Приватне життя Ісуса Христа. Ісус Христос, біографія, чудеса, діяння. Розп'яття та воскресіння Ісуса Христа

«Подібний до Христа!» Він був такий самий, як і ми, Навчався в нашій школі. Товаришем добрим був І комсомольцем теж. Коли настав час служити, Пішов доброю волею Туди, де важко було жити Афганському народу. Загинув він, як герой, у бою, Закривши собою командира. Любив він Батьківщину свою, І

Про наслідування Христа

Ортодоксальні іудеї Єрусалима були непримиренними у своїй ворожнечі до вчення Христа. Чи означає це, що Ісус не був євреєм? Чи етично ставити під сумнів Діви Марії?

Сином Людським часто називав себе Ісус Христос. Національність батьків, на думку богословів, проллє світло на приналежність Спасителя до тієї чи іншої етнічної групи.

Наслідуючи Біблію, все людство походить від Адама. Пізніше люди самі поділили себе на раси, народності. Та й Христос за життя, з огляду на євангелію апостолів, ніяк не коментував своєї національності.

Народження Христа

Країна Іудея, Син Божий, у давнину була провінцією Риму. Імператор Август наказав провести Він хотів з'ясувати, скільки жителів у кожному з міст Юдеї.

Марія та Йосип, батьки Христа, проживали у місті Назареті. Але їм довелося повернутися на батьківщину предків, до Віфлеєму, щоб внести свої імена до списків. Опинившись у Віфлеємі, подружжя не спромоглося знайти собі притулок - так багато народу прийшло на перепис. Вони вирішили зупинитися за містом у печері, яка служила притулком для пастухів під час негоди.

Вночі Марія народила сина. Загорнувши малюка в пелюшки, вона поклала його спати туди, де кладуть корм для худоби – у ясла.

Першими про народження Месії дізналися пастухи. Вони пасли череди на околицях Віфлеєму, коли їм з'явився ангел. Він говорив, що народився рятівник людства. Це радість для всіх людей, а знаком для пізнання немовляти буде те, що воно лежить у яслах.

Пастухи одразу вирушили до Віфлеєму і набрели на печеру, в якій і побачили майбутнього Спасителя. Вони розповіли Марії та Йосипу про слова ангела. На 8 день подружжя дало ім'я дитині - Ісус, що в перекладі означає «рятівник» або «Бог рятує».

Чи був євреєм Ісус Христос? Національність по батькові чи матері визначалася на той час?

Віфлеємська зірка

Тієї ж ночі, коли народився Христос, у небі з'явилася яскрава, незвичайна зірка. Волхви, що вивчали рухи небесних тіл, вирушили за нею. Вони знали, що поява такої зірки говорить про народження Месії.

Волхви почали свій шлях зі східної країни (Вавилонії чи Персії). Зірка, переміщаючись небом, вказувала мудрецям дорогу.

Тим часом численний народ, що прийшов до Віфлеєму на перепис, розійшовся. І батьки Ісуса повернулися до міста. Над тим місцем, де було немовля, зірка зупинилася, і волхви зайшли в дім вручити дари майбутньому Месії.

Вони піднесли золото як данину майбутньому цареві. Подарували ладан, як Богу (ладан і тоді вживався у богослужінні). І смирну (запашна олія, якою натирали померлих), як смертній людині.

Цар Ірод

Місцевий цар підкорявся Риму, знав про велике пророцтво яскрава зіркана небі знаменує народження нового юдейського царя. Він закликав себе волхвів, священиків, віщунів. Ірод хотів знати, де знаходиться немовля-Месія.

Брехливими промовами, підступністю він намагався вивідати місцезнаходження Христа. Не досягши відповіді, цар Ірод задумав винищити всіх немовлят в окрузі. 14 тисяч дітей віком до 2 років було вбито у Віфлеємі та його околицях.

Однак стародавні історики, зокрема, не згадують про цю криваву подію. Можливо, це пов'язано з тим, що чисельність убитих дітей була значно меншою.

Вважається, що після такого лиходійства гнів Божий покарав царя. Він помирав болісною смертю, з'їданий хробаками живцем у своєму розкішному палаці. Після його страшної смерті влада перейшла до трьох синів Ірода. Були поділені й землі. Області Перея та Галілея дісталися Іроду Молодшому. У цих землях близько 30 років провів своє життя Христос.

Ірод Антипа, тетрарх галілейський, на догоду своїй дружині Іродіаді обезголовив Сини Ірода Великого не отримали царського титулу. Іудея керувалася римським прокуратором. Йому підпорядковувався Ірод Антіпа та інші місцеві правителі.

Мати Спасителя

Батьки Діви Марії довгий час були бездітні. Тоді це вважалося гріхом, такий союз був знаком гніву Божого.

Іоаким та Анна жили в місті Назарет. Вони молилися і вірили, що в них обов'язково з'явиться дитина. Через десятиліття їм з'явився ангел і проголосив, що подружжя незабаром стане батьками.

За переказами, Діва Марія Щасливі батьки заприсяглися, що ця дитина буде належати Богові. До 14 років виховувалась Марія, мати Ісуса Христа,храм. Вже з юних літ вона бачила ангелів. За легендою, архангел Гавриїл опікувався та охороняв майбутню Богородицю.

Батьки Марії померли на той час, коли Діві треба було покинути храм. Священики не могли залишити її у себе. Але й відпускати сироту їм було шкода. Тоді священики заручили її з теслею Йосипом. Він був опікуном Діви, ніж її чоловіком. Марія, мати Ісуса Христа, залишалася незайманою.

Яка була національність у Богородиці? Її батьки були уродженцями Галілеї. А значить і Діва Марія була не юдейкою, а галілеянкою. За конфесійною ознакою вона належала до закону Мойсея. Її життя в храмі також свідчить про виховання у вірі Мойсея. То ким був Ісус Христос? Національність матері, яка жила в Галілеї язичницької, залишається невідомою. У змішаному населенні області переважали скіфи. Можливо, що своє обличчя успадкував Христос від матері.

Батько рятівника

Богослови з давніх-давен ведуть полеміку про те, чи варто вважати Йосипа біологічним отцем Христа? Він по-батьківському ставився до Марії, знав, що вона невинна. Тому звістка про її вагітність потрясла тесля Йосипа. Закон Мойсея суворо карав жінок за перелюб. Йосип мав забити камінням свою юну дружину.

Він довго молився і вирішив відпустити Марію, не тримати її біля себе. Але Йосипу з'явився ангел, який сповістив про стародавнє пророцтво. Тесляр зрозумів, яка велика відповідальність лежить на ньому за збереження матері та дитини.

Йосип за національністю є євреєм. Чи можна вважати його біологічним батьком, якщо Марія мала непорочне зачаття? Хто є батьком Ісуса Христа?

Існує версія, що римський солдат Пантір став Месією. Крім того, є ймовірність, що Христос мав арамейське походження. Це припущення пов'язане з тим, що проповідував Спаситель арамейською мовою. Однак у той час ця мова була поширена на всьому Близькому Сході.

Іудеї Єрусалима не сумнівалися, що десь існує справжній отець Ісуса Христа. Але всі версії дуже сумнівні, щоб бути правдою.

Зовнішність Христа

Документ тих часів, що описує зовнішність Христа, має назву «Послання Лептула». Це звіт римському сенату, написаний проконсулом Палестини Лептул. Він стверджує, що Христос був середнього зросту з благородним обличчям та гарною фігурою. У нього виразні синьо-зелені очі. Волосся, кольори стиглого горіха, розчесане на прямий проділ. Лінії рота та носа бездоганні. У розмові він серйозний і скромний. Повчає м'яко, дружньо. У гніві страшний. Іноді плаче, але ніколи не сміється. Обличчя без зморшок, спокійне та сильне.

На Сьомому Вселенському Соборі (VIII століття) було затверджено офіційний образ Ісуса Христа. На іконах слід було писати Спасителя відповідно до його людського вигляду. Після Собору почалася кропітка робота. Вона полягала у реконструкції вербального портрета, з урахуванням якого було створено відомий образ Ісуса Христа.

Антропологи запевняють, що в іконописі використовується не семітський, а греко-сирійський тонкий, прямий ніс та глибоко посаджені великі очі.

У ранньому християнському іконописанні вміли точно передавати індивідуальні етнічні риси портрета. Найраніше зображення Христа було знайдено на іконі, датованій початком VI століття. Вона зберігається на Синаї, у монастирі святої Катерини. Обличчя ікони схоже з канонізованим виглядом Спасителя. Зважаючи на все, ранні християни зараховували Христа до європейського типу.

Національність Христа

До цих пір зустрічаються люди, які стверджують, що Ісус Христос – єврей.

На початку I століття нашої ери, як з'ясували вчені-гебраїсти, Палестина розпалася на 3 регіони, які відрізнялися за своїми конфесійними та етнічними ознаками.

1. Іудея на чолі з містом Єрусалимом була населена ортодоксальними юдеями. Вони підкорялися закону Мойсея.
2. Самарія була ближче до Середземного моря. Юдеї та самаряни були давніми ворогами. Заборонялися навіть змішані шлюби з-поміж них. У Самарії знаходилося не більше 15% іудеїв від загальної кількостіжителів.
3. Галілея складалася зі змішаного населення, частина якого зберігала вірність іудаїзму.

Деякі теологи запевняють, що типовим юдеєм був Ісус Христос. Національність його підлягає сумніву, оскільки він заперечував всю систему іудаїзму. А тільки був не згоден із деякими постулатами Мойсеєвого закону. Тоді чому так спокійно реагував Христос на те, що юдеї Єрусалиму називали його самарянином? Це слово було образою для справжнього юдея.

Бог чи людина?

То хто ж правий? Ті, хто стверджує, що Ісус Христос – Бог? Але тоді яку національність можна вимагати від Бога? Він поза етнічною приналежністю. Якщо Бог - основа всього сущого, зокрема й людей, про національність взагалі годі й говорити.

А якщо Ісус Христос – людина? Хто його біологічний батько? Чому він отримав грецьке ім'я Христос, яке означає «помазаник»?

Ісус ніколи не стверджував, що він є Богом. Але він і не є людиною у звичайному розумінні цього слова. Його подвійна природаполягала у здобутті людського тілата божественної суті всередині цього тіла. Тому як людина Христос могла відчувати голод, біль, гнів. І як судина Божа – творити чудеса, наповнюючи навколо себе простір любов'ю. Христос говорив, що зцілює не сам від себе, а лише за допомогою Божественного дару.

Ісус поклонявся і молився Батькові. Він повністю підкорив себе Його волі останніми роками життя і закликав народ увірувати в Єдиного Бога на небесах.

Як Син Людський він був розіп'ятий в ім'я спасіння людей. Як Син Божий він воскрес і втілився у триєдності Бога-Отця, Бога-Сина та Бога-Святого Духа.

Чудеса Ісуса Христа

Близько 40 чудес описано у Євангеліях. Перше сталося у місті Кані, куди Христа з матір'ю та апостолами запросили на весілля. Він перетворив воду на вино.

Друге диво Христос зробив вилікувавши хворого, недуга якого тривала 38 років. Іудеї Єрусалима озлобилися на Спасителя – він порушив правило про суботу. Саме в цей день Христос працював сам (вилікував хворого) і змусив працювати іншого (хворий сам ніс свою постіль).

Спаситель воскресив померлу дівчинку, Лазаря та сина вдови. Зцілив біснуватого і приборкав бурю на Галілейському озері. Христос наситив п'ятьма хлібами народ після проповіді - їх зібралося близько 5 тисяч, крім дітей та жінок. Ходив водою, зцілив десять прокажених та ієрихонських сліпців.

Чудеса Ісуса Христа доводять Божественну сутність. Він мав владу над бісами, хворобою, смертю. Але ніколи не творив чуда на славу свою або для збирання приношень. Навіть на допиті у Ірода Христос не виявив знамення як свідчення своєї сили. Він не намагався захистити себе, а просив лише щирої віри.

Воскресіння Ісуса Христа

Саме воскресіння Спасителя стало основою нової віри - християнства. Факти про нього є достовірними: вони з'явилися в той час, коли були ще живі очевидці подій. Усі зафіксовані епізоди мають невеликі розбіжності, але з суперечать одне одному загалом.

Порожня гробниця Христа свідчить про те, що тіло забрали (вороги, друзі) або Ісус воскрес із мертвих.

Якби тіло забрали вороги - вони не забули б поглумитися над учнями, таким чином зупинивши нову віру, що зародилася. Друзі ж мало вірили у воскресіння Ісуса Христа, вони були розчаровані та пригнічені трагічною смертю.

Почесний римський громадянин та єврейський історик Йосип Флавій згадує у своїй книзі про поширення християнства. Він підтверджує, що на третій день Христос жив своїм учням.

Навіть сучасні вчені не заперечують того, що деяким послідовникам Ісус був після смерті. Але вони пояснюють це галюцинаціями чи іншим феноменом, не заперечуючи справжності свідчень.

Поява Христа після смерті, порожня гробниця, бурхливий розвиток нової віри є доказом його воскресіння. Немає жодного відомого факту, заперечує цю інформацію.

Призначення Богом

Вже з перших Вселенських соборів церква об'єднує людську та божественну природу Спасителя. Він є однією з 3 іпостасей Єдиного Бога – Батька, Сина та Святого Духа. Така форма християнства була зафіксована і оголошена офіційною версією на Нікейському Соборі (325 році), Константинопольському (381 році), Ефеському (431 році) і Халкідонському (451 році).

Проте суперечки про Спасителя не припинялися. Деякі християни стверджували, що Ісус Христос – Бог. Інші запевняли, що він лише Син Божий і повністю підпорядкований його волі. Основну ж ідею про триєдність Бога часто порівнюють із язичництвом. Тому суперечки про сутність Христа, як і про його національність, не вщухають донині.

Хрест Ісуса Христа є символом мученицької смерті в ім'я спокути людських гріхів. Чи є дискусія про національність Спасителя, якщо віра в нього здатна об'єднати різні етнічні групи? Усі люди на планеті – діти Бога. Людська природа Христа стоїть над національними характеристиками та класифікаціями.

Ісус Христос (церк.-слав. і҆і҃с хрⷭ҇тос'; др.-грец. Ἰησοῦς Χριστός), Ісус з Назарету. Народився 1 року до зв. е. (Традиційне датування) - розіп'ятий в 33 році. Син Людський, Син Божий, Господь. Месія. Центральна особистість у християнстві.

Згідно з традиційним датуванням, Ісус народився в 1 році до н. е.

Існує кілька інших розповсюджених датувань життя Ісуса, серед яких: 7-4 pp. до зв. е. - Народився в другій половині правління імператора Августа і в останні рокицарювання Ірода.

Дата народження Ісуса Христа визначена приблизно. Найранішим зазвичай називається 12 рік до зв. е. (рік проходження комети Галлея, яка, за деякими припущеннями, могла бути т.з. Віфлеємською зіркою), а найпізнішим – 4 рік до н. е. (Рік смерті Ірода Великого).

Батько – Бог Батько.

Прийомний батько - Йосип Обручник.

Мати – Марія (третя чверть I століття до н. е. – середина I століття н. е.; арам., д.-євр. מרים – «Мір'ям», зазвичай перекладається як сильна, прекрасна, а також як Пані). В історичних церквах та інших шанується як Богородиця (Матерь Божа), Цариця Небесна (лат. Regina Coeli). Згідно з Євангелією (Мф. 1:16-25, Лк. 1:26-56, Лк. 2:1-7) вона була галілеянською дівчиною з Назарета, зарученої Йосипу, яка, будучи незайманою, зачала свого Сина Ісуса чудовим чином, за допомогою Святого Духа.

Марія була родичкою Єлизавети, дружини Захарії, священика Авієвої черди, нащадка Аарона, з Левієвого племени (Лк. 1:5,8; 1Пар. 24:10). Деякі припускають, що Марія, як і Йосип, з яким Вона була заручена, походить з Дому Давида, і таким чином, з Юдиного племени, і що родовід, представлений в Євангелії від Луки, був Її, оскільки родовід Йосип був вказаний в Євангелії від Юди. Матвія.

Вона проживала в Назареті в Галілеї, імовірно зі своїми батьками і в той час, коли Вона була заручена - попередня стадія іудейського шлюбу - ангел Гавриїл оголосив Їй, що Вона стане Матір'ю обіцяного Месії, зачавши Його за допомогою Святого Духа.

Коли Йосип дізнався про зачаття, він був здивований, однак ангел сказав йому: «Йосифе, сину Давида, не бійся взяти в свій дім твою дружину Марію, тому що вона вагітна від Святого Духа. Вона народить сина, і ти назвеш його Ісусом, бо він врятує свій народ від гріхів». Після цього Йосип прокинувся і зробив так, як велів йому ангел. Він узяв свою дружину до свого дому, завершивши весільний обряд, але не мав з Нею близькості. Коли вона народила сина, він назвав Його Ісусом (Мт. 1:18-24).

Коли ангел Гавриїл повідомив Марії (Лк. 1:19), що Єлизавета, насамперед безплідна, тепер чудово завагітніла, Марія поспішила відвідати Єлизавету, яка жила зі своїм чоловіком Захарією в гористій місцевості, в одному місті в землі Юди (Лк. 1: 39). Коли Єлизавета почула привітання Марії, немовля у її утробі зіграло, і Єлизавета виповнилася Святого Духа і голосно вигукнула: «Благословенна ти серед жінок і благословенний плід твоєї утроби! Чим я заслужила таку честь, що до мене прийшла мати мого Господа? (Луки. 1:41-45). Тоді Марія вимовила слова, нині відомі серед католиків та протестантів як «Магніфікат» (Лк. 1:46-55).

Через 3 місяці Марія повернулася додому (Лк. 1: 56-57). За наказом імператора Августа країни проводився перепис. Йосип та його рідні вирушили до свого рідного міста Віфлеєм. Коли вони прибули до Віфлеєму, в готелі місця не було, і їм довелося зупинитися в печері для худоби, де народився Ісус і був покладений у годівницю для худоби (Лк. 2:1-7).

Через вісім днів дитина була обрізана і отримала ім'я Ісус, як назвав Його Ангел ще до зачаття в утробі. Коли закінчилися дні їхнього очищення згідно із законом Мойсея, вони принесли Дитину до храму Єрусалиму відповідно до вимог для первісток, які в законі Мойсея (Лк. 2:21-38). Потім вони повернулися до Віфлеєму, і після відвідування волхвів вся родина бігла до Єгипту. Вони повернулися до Назарета після смерті царя Ірода (Мт. 2:1–19).

Національність Ісуса Христа:

Суперечки щодо етнічної приналежності Ісуса точаться досі. Християни можуть сказати, що Ісус народився у Віфлеємі, а більше пробув у Галілеї, де мешкало змішане населення. Тому деякі критики християнства намагаються припустити, що Христос міг і не бути етнічним євреєм. Але Євангеліє від Матвія каже, що батьки Ісуса були родом із Віфлеєму Юдейського, і лише після його народження перебралися до Назарета. Відповідно до 1Макк. 13:41, Симон Хасмоней, що скинув ярмо Селевкидів, на прохання галілеян вигнав з Галілеї язичників з Птолемаїди, Тиру та Сидону і привів «з великою радістю» до Юдеї тих євреїв, які побажали переселитися (1Мк.2:5:4).

Коли самаритянка запитала Ісуса: Як ти, будучи юдеєм, просиш пити в мене, Самарянки? (Євангеліє від Івана, Зачаток BI = Ін. 4:9), - Він не заперечував своєї приналежності до юдейської нації. Крім того, Євангелія намагаються довести єврейське походження Ісуса: згідно з родоводом, Він був семитом (Лк. 3:36), ізраїльтянином (Мф. 1:2; Лк. 3:34) та юдеєм (Мф. 1:2; Лк. 3 :33).

Євангеліє від Луки каже, що Мати Ісуса – Марія була єврейкою та родичкою Єлисавети (Лк. 1:36), матері Іоанна Хрестителя, а Єлисавета була з роду Ааронового (Лк. 1:5) – з головного левитського роду священиків.

Вірогідно відомо, що вхід до Єрусалимського храму за огорожу балюстради неєвреям було заборонено під страхом смерті. Ісус був євреєм, інакше Він не зміг би проповідувати в Храмі, на стінах якого були написи: «Жоден інородець не сміє увійти за ґрати та огорожу святилища; хто буде схоплений, той сам стане винуватцем своєї смерті».

Зовнішність Ісуса Христа:

Невідомо, як насправді виглядав Ісус Христос. У Біблії жодних подробиць щодо цього немає.

Було багато спроб встановити образ Христа.

Свого часу вчені, які працюють з італійською поліцією, створили комп'ютерну програму, яка дозволяла як "старити", так і "омолоджувати" обличчя - тобто показувати, як виглядатимуть (виглядали) люди, зображені на фото. Як "фото" для віртуального омолодження фахівці використовували зображення зі знаменитої Туринської плащаниці, на якій, як багато хто вірить, надруковано обличчя Спасителя. І таким чином побачили, як виглядав юний Ісус Христос.

Навесні 2018 року експерти наукового центру в Колорадо (США) відтворили об'ємну фігуру Христа за зображенням, що надруковано на Туринській плащаниці. Американські вчені за допомогою новітніх комп'ютерних технологій вирахували всі параметри тіла Спасителя, а потім виліпили за ними гіпсову модель.

Їм вдалося з'ясувати, чи Христос був високим, струнким і гарним чоловіком. За розрахунками фахівців, зростання Ісуса було 182 см, а вага не перевищувала 79,4 кг. Таким чином, Він був вище своїх сучасників на цілу голову.

Зростання Ісуса Христа: 182 сантиметри.

Особисте життя Ісуса Христа:

Про події життя Христа аж до Хрещення Його у дорослому віці Євангелія не повідомляють, за винятком епізоду, наведеного в Євангелії від Луки (2:41-52), де євангеліст розповідає про відвідання Єрусалимського храму Святим сімейством з 12-річним Ісусом.

Згідно з євангельським оповіданням, приблизно в 30-річному віці (Лк. 3:23) Ісус вийшов на громадське служіння, яке розпочав з прийняття хрещення від Іоанна Хрестителя на річці Йордан.

Коли до Івана, який багато проповідував про швидке пришестя Месії, прийшов Ісус, то здивований Іван сказав: «Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене?». На це Ісус відповів, що «належить нам виконати будь-яку правду» і прийняв хрещення від Івана. Під час хрещення «відкрилося небо, і Святий Дух зійшов на Нього в тілесному вигляді, як голуб, і був голос з небес, що промовляє: Ти Син Мій Улюблений; у Тобі Моє благовоління!» (Лк. 3: 21-22).

Після свого хрищення (Марк у своєму Євангелії наголошує, що це сталося негайно після хрещення) Ісус Христос, ведений Духом, пішов у пустелю, щоб на самоті, молитві та пості підготуватися до виконання місії, з якою прийшов на землю. По закінченні сорока днів Ісус «був спокушений від диявола і нічого не їв у ці дні, а по закінченні їх наостанок забрав» (Лк. 4:2). Тоді до Ісуса приступив диявол і трьома спокусами спробував спокусити на гріх, як будь-яку людину. Витримавши всі спокуси диявола, Ісус приступив до своєї проповіді та громадського служіння.

Ісус виступив із проповіддю про покаяння перед настанням Царства Божого (Мф. 4:13). Ісус почав навчати, що Син Божий має бути жорстоко страждати і померти на хресті, і що Його жертва є їжею, необхідною всім для вічного життя. Крім того, Христос підтвердив і розширив закон Мойсея: згідно з заповіддю, насамперед, усією істотою своєю любити Бога (Лк. 18:10-14) і ближніх своїх (всіх людей) як самого себе. При цьому не любити світу і всього, що у світі (тобто надмірно не прив'язуватися до цінностей матеріального світу) і «не боятися тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть убити» (Мф. 10:28).

Незважаючи на те, що центром проповіді Христа було священне місто Єрусалим, Він найдовше зі своєю проповіддю подорожував Галілеєю, де Його приймали більш радісно. Також Ісус проходив і по Самарії, Десятиградії, бував у межах Тиру та Сидону.

Навколо Христа зібралося багато послідовників, з яких Він обрав спочатку 12 найближчих учнів - апостолів (Лк. 6:13-16), потім інших 70 (Лк. 10:1-17) вже менш наближених, яких також називають апостолами, деякі з них , Втім, вже незабаром відійшли від Христа (Ів. 6:66). Апостол повідомляє, що на момент хресної смерті та воскресіння Христа у Нього було понад 500 послідовників (1Кор. 15:6).

Вчення Ісуса Христа

Важливе значення у християнському вченні має Нагірна проповідьІсуса та Його висловлювання про любов до Бога та ближніх: «Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю і всім розумінням твоїм – це перша і найбільша заповідь; друга ж подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе; на цих двох заповідях утверджується весь закон та пророки» (Мт. 22:37-40).

У Нагірній проповіді Ісус підтвердив наступність Його вчення і вчення Танаха (Закону, Пророків і Писань): «Не думайте, що Я прийшов порушити закон або пророків: не порушити Я прийшов, але виконати. Бо істинно кажу вам: доки не мине небо та земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все» (Мт. 5:17,18).

У Нагірній проповіді і в притчах про Царство Небесне Ісус говорив про духовний характер Царства Божого і наголошував на речах, які стосуються не зовнішньої релігійності, а внутрішнього стану людини, що відрізняло Його вчення від вчень фарисеїв і саддукеїв. Слова Ісуса про Царство Небесне є основою християнського вченняпро Царство Благодати, яке вже почалося на землі, і лише після Другого пришестя Христа Царство Боже прийде на землю як вічне царство Слави.

Порятунок:

1. Необхідність покаяння: «З того часу Ісус почав проповідувати і говорити: покайтеся» (Мт. 4:17);
2. Необхідність народження згори (народження від води та Духа): «Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти в Царство Боже» (Ів. 3:5);
3. Необхідність хрещення: «Хто буде вірувати і хреститися, буде спасенний; а хто не буде вірувати, буде засуджений» (Мк. 16:16);
4. Необхідність віри: «віра твоя врятувала тебе, йди зі світом». (Лк. 7:50);
5. Необхідність куштування тіла і крові Христових у таїнстві причастя: «якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя» (Ів. 6:48-58);
6. Для прийняття дарованого порятунку від людини потрібна і особиста воля, яка виявляється в додатку власних зусиль у слідуванні за Богом: «Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (Мф. 11:12);
7. Необхідність терпіння: «терпінням вашим рятуйте ваші душі» (Лк. 21:19), (Лук. 16:25);
8. Необхідність чинити милосердя ближнім: «Будьте милосердні, як і Отець ваш милосердний» (Лк. 6:31-36) «Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть» (Мф. 5:7) «Не судіть, не будете судити, бо будете, бо яким судом судите, таким будете судимі; і якою мірою міряєте, такою і вам мірятиму» (Мт. 7:1-2).

Особисте благочестя:

1. Любов до ближнього: «Тож у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому закон і пророки» (Мт. 7:12);
2. Необхідність зречення самого себе (самопожертва): «хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не гідний Мене» (Мт. 10:38);
3. Доброзичливість: «любіть ваших ворогів» (Мт. 5:44), (Мк. 8:34) «не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву твою щоку, зверни до нього й іншу; і хто захоче судитися з тобою та взяти в тебе сорочку, віддай йому та верхній одяг; і хто примусить тебе йти з ним одну ниву, йди з ним дві» (Мт. 5:39);
4. Розлучення з метою укладання нового шлюбного союзу та шлюб із розлученими є порушенням заповіді «Не чини перелюбу». «Кожен, хто розлучається з жінкою своєю і одружується з іншою, чинить перелюб, і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб» (Лк. 16:18);
5. Необхідність проповіді Євангелія всім народам і їхнє хрещення: «Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам» (Мт. 28:19-20);
6. Відмова від матеріальних благ: «Не можете служити Богові і багатству» (Мт. 6:24) «Не збирайте собі скарбів на землі» (Мт. 6:19) «Не турбуйтесь для вашої душі, що вам є і що пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися» (Мт. 6:25) «зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже» (Мт. 19:24) «Блаженні убогі духом, бо їхнє Царство Небесне» (Мф. 5:3) «Горе вам, багаті!». (Лк. 6:24) «Горе вам, нині пересичені! бо взалчете» (Лк. 6:25);
7. Необхідність благодійності: «Як ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені» (Мт. 25:40) «Продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі; і приходь і йди за Мною!» (Мт. 19:21) «Добро, і позичайте, не чекаючи нічого» (Лк. 6:35). (Лк. 6:30) «Давайте і дасться вам» (Лк. 6:38) «Подавайте краще милостиню з того, що у вас є, тоді все буде у вас чисте». (Лк. 11:41);
8. Засудження лицемірства: «Бережіться закваски фарисейської, яка є лицемірством» (Лк. 12:1) «Не робіть милостині вашої перед людьми, щоб вони бачили вас: інакше не буде вам нагороди від Отця вашого Небесного» (Мт. 6:1 ) «Коли молишся, не будь, як лицеміри, які люблять у синагогах і на кутах вулиць, зупиняючись, молитися, щоб здатися перед людьми» (Мф. 6:5) «Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що очищаєте зовнішність чаші і страви, тим часом як усередині вони сповнені розкрадання та неправди» (Мт. 23:25).

Висловлювання Ісуса на тему посту і молитви містяться в Нагірній проповіді і деяких притчах (притча про митаря і фарисея, про неправедного суддю, про хліба опівночі в друга), а також у настановах учням. Наставляючи своїх учнів, Ісус Христос сказав їм: «Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, а тіло немічне». (Мф.26, 41).

Як своїм прикладом, так і у своїх повчаннях Ісус Христос постійно вказував на рятівне значення молитви: «Дивіться, пильнуйте, моліться, бо не знаєте, коли настане цей час» (Мк. 13, 33), «отже, пильнуйте на всякий час і моліться» (Лк. 21, 36).

У настановах про молитву і пост загальною темою є попередження про неприпустимість лицемірства (Мт. 6:5, Мт. 6:16).

Згідно з книгами Нового Завіту, Ісус Христос навчив своїх учнів молитві "Отче наш", яка до теперішнього часу розглядається як головна молитва у християнстві. Текст молитви наводиться в Євангеліях від Матвія (6:9-13) та від Луки (11:2-4). Варіант молитви у Синодальному перекладі: Отче наш, що на небесах! нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі; хліб наш насущний дай нам сьогодні; і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амінь.(Мт. 6:9-13).

Однією з найпоширеніших молитов у православному християнстві є Ісусова молитва, що містить звернення до Ісуса Христа як Сина Божого та істинного Бога з проханням про помилування: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного.

Своє вчення Ісус підкріплював різними чудесами і прославляється як пророк і цілитель невиліковних хвороб. Він воскресав мертвих, приборкував бурю, перетворював воду на вино, п'ятьма хлібами наситив 5 000 чоловік та багато іншого. В Євангелії від Івана вказується, що Ісус чотири рази був у Єрусалимі на щорічному святкуванні Великодня, звідси робиться висновок, що громадське служіння Христа тривало приблизно три з половиною роки.

Події останніх днів земного життя Ісуса Христа, які принесли йому фізичні та духовні страждання, відносять до Страстей Христових. Церква згадує їх останніми днями перед Великоднем, у Страсний тиждень. Особливе місце серед Страстей Христових посідають події, що відбулися після Таємної Вечері: арешт, суд, бичування та страта. Розп'яття – кульмінаційний момент Страстей Христових. Християни вірять, що багато пристрастей були передбачені пророками Старого Завіту і самим Ісусом Христом.

Розп'яття та воскресіння Ісуса Христа

Іудейські первосвященики, засудивши на Синедріоні Ісуса Христа на смерть, не могли самі виконати без затвердження римським намісником. На думку деяких дослідників, Синедріон визнав Ісуса лжепророком на підставі слів Повторення Закону: «Але пророка, який сміється говорити Моїм ім'ям те, чого Я не наказав йому говорити, і який буде говорити ім'ям богів інших, такого пророка вчиніть смерті» (Втор. 18: 20-22).

Після невдалих спроб первосвящеників звинуватити Ісуса у формальному порушенні іудейського закону (див. Старий Завіт), Ісус був переданий римському прокуратору Юдеї Понтію Пілату (26-36 рр.). На суді прокуратор запитав: Ти Цар юдейський?. Це було обумовлено тим, що претензія на владу як Царя Юдейського, згідно з римськими законами, кваліфікувалося як небезпечний злочин проти Римської імперії. Відповіддю на це запитання стали слова Христа: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і прийшов у світ, щоб свідчити про істину» (Ів. 18:29-38). Пилат, не знайшовши в Ісусі провини, схилився до того, щоб відпустити його, і сказав первосвященикам: «Я не знаходжу жодної провини в цій людині» (Лк. 23:4).

Рішення Понтія Пілата викликало хвилювання іудейського натовпу, спрямованого старійшинами і первосвящениками. Намагаючись не допустити безладів, Пилат звернувся до натовпу з пропозицією відпустити Христа, наслідуючи давній звичай відпускати на Великдень одного зі злочинців. Але натовп кричав: «Хай буде розіп'ятий» (Мт. 27:22).

Як остання спроба позбавити Ісуса смерті Пилат наказав на очах натовпу бити Його, сподіваючись, що незадоволені задовольняться виглядом закривавленого Засудженого. Але юдеї заявили, що Ісус неодмінно «має померти, тому що зробив Себе Син Божий. Пилат, почувши це слово, більше злякався. І ввійшов він знову до преторії та й сказав до Ісуса: Звідки Ти? Але Ісус не дав йому відповіді. Пилат каже Йому: Чи не відповідаєш мені? Чи не знаєш, що я маю владу Тебе розп'яти, і маю владу відпустити Тебе? Ісус відповів: Ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори; тому більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі. З цього часу Пилат шукав відпустити Його. Юдеї ж кричали: Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві; кожен, хто робить себе царем, противник кесареві» (Ів. 19:7-12).

Злякавшись людей, Пилат виніс смертний вирок – засудив Ісуса до розп'яття, а сам «умив руки перед народом, і сказав: Невинний я в крові цього Праведника». На що народ вигукнув: кров Його на нас і на дітях наших. (Мт. 27:24-25).

За вироком Понтія Пілата Ісус був розіп'ятий за стінами Єрусалима на горі Голгофі, куди він, згідно з євангельським оповіданням, сам ніс свій хрест. Разом з ним були розіп'яті два розбійники.

Незважаючи на тяжкі передсмертні страждання, вже на хресті Христос промовив кілька фраз: «Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять. (Лк. 23:34). Розбійнику, що покаявся, сказав: «Істинно кажу тобі, нині ж будеш зі Мною в раю.» (Лк. 23:43). Матері Своєї: «Дружина! ось, син Твій. (Ін. 19:26). Учню своєму: «Ось, Мати твоя!» (Ін. 19:27). «Жагаю». (Ів. 19:28). «Ялинки! Елої! лама савахфані? - що означає: Боже Мій! Боже мій! Нащо Ти залишив Мене? (Мк. 15:34). «Отче! в руки Твої віддаю дух Мій. (Лк. 23:46). «Здійснилося!» (Ін. 19:30).

У момент смерті Ісуса померкло сонце, в Єрусалимському храмі роздерлася завіса, яка відокремлювала святе святих від решти храму, стався землетрус і воскресіння багатьох покійних святих (Мт. 27:51-53).

Після смерті Ісуса на хресті один із воїнів застромив йому в підребер'ї спис (для посвідчення в Його смерті). Далі про цих воїнів згадується, що «деякі з варти, увійшовши до міста, оголосили первосвященикам про все колишнє. І ті, зібравшись із старійшинами й зробивши нараду, досить грошей дали воїнам, і сказали: Скажіть, що учні Його, прийшовши вночі, вкрали Його, коли ми спали; і якщо слух про це дійде до правителя, ми переконаємо його, і вас від неприємності позбавимо. Вони, взявши гроші, вчинили, як навчені були; і пронеслося слово це між юдеями аж до цього дня» (Мт. 28:11-15).

З дозволу Пілата тіло Ісуса було взяте Йосипом Аримафейським для поховання, яке він здійснив разом з Никодимом у раніше не використаній гробниці, яка була вирубана у скелі, що була на землі у власності Йосипа, біля саду, близького до Голгофи.

Згідно з християнським переказом, після поховання Ісус спустився в пекло і, зруйнувавши його ворота, приніс у пекло свою євангельську проповідь, звільнив ув'язнені там душі і вивів з пекла всіх старозавітних праведників, у тому числі Адама та Єву.

У православній іконографії на іконі Воскресіння Христового зображується момент сходження Спасителя в пекло та виведення з пекла душ старозавітних праведників.

У католицизмі найчастіше поширені зображення впалих, засліплених, переляканих, заціпенених воїнів, які марно стережуть раптово спорожнілу труну Ісуса (Мт. 28:2-4).

У Євангеліях описані лише події після воскресіння Ісуса, але саме воскресіння не описане.

Недільна стихира Октоїха вказує, що момент воскресіння Ісуса (так само, як і моменти Його втілення та народження) не бачили не лише люди, а й навіть ангели. Цим підкреслюється незбагнення таємниці Христа.

Момент виявлення спорожнілої труни Христової у різних Євангеліях описаний із розбіжностями. Згідно з Іваном (Ів. 20:1-15), Марія Магдалина одна (за іншими версіями, жінок-мироносиць було більше) прийшла після суботи до гробу Христа і побачила, що він порожній. Їй з'явилися два ангели і сам Ісус, якого вона не одразу впізнала. Увечері Христос чудово з'явився своїм учням, серед яких не було Хоми Близнюка. Хома, прийшовши, не повірив у розповіді про воскресіння Спасителя, доки не побачив на власні очі Ісуса і не помацав руками рани від цвяхів на Його тілі та пробиті списом ребра Христа. При багаторазових явищах вірним своїм послідовникам: в Єрусалимі, в його околицях, і на морі Галілейському, воскреслий Ісус обіцяв послати їм Духа Святого і дав Велике доручення дотримуватися всіх Його настанов («дотримуватися всього, що Я наказав вам») і проповідувати Його в усіх країнах та народах.

Воскресіння Христа в християнстві вважається найрадіснішою подією в історії людства (як варіант – разом із Різдвом). Воно згадується кожного богослужбового тижня у неділю, а також на його честь святкується головне свято богослужбового року. Воскресіння Христове (Великодня).

Після свого воскресіння Ісус протягом сорока днів був зібраним разом апостолам, зміцнюючи їхню віру в Нього. У сороковий день Христос ще раз з'явився учням, підтвердив усе сказане Ним і повів їх за місто на гору Олеонську.

Апостоли чекали від свого Учителя чогось особливого: «Чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлю? Він же сказав їм: Не ваша справа знати часи чи терміни, які Отець поклав у Своїй владі, але ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий; і будете Мені свідками в Єрусалимі та в усій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі. Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їхнього. І коли вони дивилися на небо, під час сходження Його, раптом постали їм двоє чоловіків у білому одязі та й сказали: Мужі Галілейські! що ви стоїте та дивитесь на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо» (Дії 1:6-11).

Ісус Христос в інших релігіях

Юдаїзмвважає, що особистість Ісуса немає жодного релігійного значення, не визнає його месіанської ролі і, відповідно, вважає, що використання титулу «Христос» стосовно нього абсолютно неприйнятно. В іудейських текстах тієї епохи немає жодної згадки про його особистість, яку можна було б достовірно ідентифікувати з Ісусом з Назарету.

У нецензурованій версії Вавилонського Талмуду згадується проповідник на ім'я івр. ‏יש"ו‏‎ (Ієшу), якого деякі єврейські дослідники ототожнюють з Ісусом з Назарета, незважаючи на значні фактологічні та тимчасові розбіжності між відомостями про нього та євангельською фабулою.

"Зловмисник цей був Йешуа з Ноцрату - єврей. Хоча батько його був неєврей і тільки мати була єврейка, закон свідчить, що народився від неєврея (навіть раба) і дочки Ізраїлю - єврей. Він видавав себе за посланця Божого, який з'явився, щоб роз'яснити неясності в Торі, стверджуючи, що він Машіах, обіцяний нам усіма пророками, його тлумачення Тори, у повній відповідності до його задуму, вело до скасування її та всіх її заповідей і допускало порушення всіх її застережень.Мудреці наші, благословенна їх пам'ять, розгадали його задум перш, ніж він досяг. широкої популярностіу народі, і вчинили з ним так, як він того заслуговував" (Рамбам. ч. 1 // Послання до Ємену, або Брама Надії).

Індуїзмвважає, що Ісус був аватарою або садху, і вказують на схожість між вченням Крішни та Ісуса. Парамаханс Йогананда, індійський гуру, вчив, що Ісус був реінкарнацією Єлисея і учнем Іоанна Хрестителя, який, у свою чергу, був реінкарнацією Іллі.

Буддизммає кілька поглядів на Ісуса. Деякі буддисти, у тому числі Далай-лама XIV, вважають, що Ісус – бодхісаттва, який присвятив своє життя на благо людей. Вчитель Дзен XIV століття Гесан, почувши кілька висловлювань Ісуса з Євангелія, помітив, що той був просвітленою людиною і дуже близьким до буддизму.

Ісламвизнає Ісуса (араб. عيسى‎ Іса) і під ім'ям Іса ібн Мар'ям шанує як наближеного і посланця Аллаха, а також як один із п'яти головних пророків (поряд з Адамом, Мойсеєм та ін.). Про Ісу йдеться як про ал-Масіха, тобто Месію. Йому було послано одкровення - Інджиль («Євангеліє від Ісуса Христа»).

Згідно з Кораном, Іса не був ні вбитий, ні розіп'ятий, а був живим піднесений на небо Аллахом (Коран Сура 4 «Жінки» Аяти: 157-158 переклад М.-Н. О. Османова).

У Дамаску, один із трьох мінаретів мечеті Омеяйдів (той, що розташований з південно-східного боку), носить ім'я Іса ібн Марйам. Згідно з пророцтвом, саме по ньому напередодні Страшного Суду з неба на землю зійде Ісус Христос.

Мормониототожнюють його з Єговою Старого Завіту і вважають, що саме він, діючи під керівництвом Бога-Отця, створив Землю за словами Нового Завіту «Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути» (Ів. 1: 3).

Свідки Єговивважають Ісуса Христа Сином Бога, але не Богом чи Творцем. Згідно з Біблією, Бог, Батько не має ні початку ні кінця (Псалом 89:3), у свою чергу Ісус, в їхньому розумінні, є тим, кого Батько створив найпершого: «Він – образ невидимого Бога, первісток з усього творіння» ( Колосянам 1:15, НМ). Ісус підпорядкований Батькові і не дорівнює йому, на підтвердження чого наводяться слова: «Батько Мій більше за Мене» (Івана 14:28). Також свідки Єгови вважають, що згідно з Біблією (Даніїла 10:13,21; 12:1 і Об'явлення Івана 12:7) Ісус Христос до свого приходу на землю був Архангелом Михайлом, а потім, після воскресіння, знову знайшов колишню духовну природу ангела, тобто ставши духовною особистістю, другою у Всесвіті, після Батька. Крім того, вони вірять, що Ісус був розіп'ятий не на хресті, а на стовпі без горизонтальної поперечини, і, відповідно, не використовують символіку хреста в поклонінні Богові, як і будь-які інші зображення (Вихід 20:4,5). Також вони вважають, що згідно з пророцтвами Ісус в даний час є Царем Царства Бога, встановленого у 1914 році (Данила 7:13, 14), і здійснює керівництво над справою проповіді Благої Вісті, яку ще за життя заповідав своїм послідовникам (Матвія 28:19) 20; 24:14).

Віровчення свідків Єгови про те, що Христос був створений колись у часі, перебуваючи в суперечності з христологією переважної більшості християнських конфесій, нагадує одне з ранніх (IV-VI ст.) відгалужень у християнському богослов'ї - аріанство (відкинуте на першому та другому). вселенських соборах).

Скільки років Христу?

Як відомо, у науки з церквою завжди були непрості відносини. Але ось протиборчі сторони пішли на компроміс. Наприкінці XIV століття був укладений негласний договір: знання перебувають у веденні науки, а моральні цінності віддано релігії.

Здоровий глузд імперативно підказує - наукі і релігії необхідно триматися разом, інакше людина «не докопається» до істини ніколи. А знання наші ще дуже і дуже обмежені. Так досі нам невідомо, коли народився засновник християнської релігії Ісус? Скільки йому було років у момент розп'яття на хресті? Чому він помер?

Коли народився Месія?
У будь-якій науковій дисципліні, як відомо, визначальним є доказ. Між тим історія, як наукова дисципліна, в силу суб'єктивних і об'єктивних причин поки що стоїть окремо. Незважаючи на це, потреба в доказовості в історії відчувалася завжди. Але як практично вирішити цю задачу? Яким чином виключити можливість різного роду фальсифікацій? Вихід із, здавалося б, тупикової ситуації існує. Історія повинна активно застосовувати досягнення інших наук. Пам'ятаючи про це, перейдемо до справи.

Отже, ніхто точно не знає, коли народився Ісус. Здавна дослідники Біблії, намагаючись визначити дату народження Ісуса, міркували наступним чином. Він з'явився на світ у Біфлеємі не пізніше 4 р. до н.е., оскільки смерть Ірода Великого (I ст. до Р.Х.) в чиє царювання Ісус народився, датується зазначеним роком.

Батьки майбутнього Месії, згідно з Євангелією від Луки, вирушили в це палестинське місто, щоб брати участь у переписі населення, що проводиться римлянами з метою впорядкування збору податків в Юдеї. За достовірними джерелами, цей захід здійснювався римським прокуратором Kвірінієм в 6 або 7 р. до н.е. Як бачимо, точну дату(Рік) народження Спасителя визначити таким чином не вдається.

До слова, день Різдва Христового ще менш піддається визначенню. На Востоке воно стало приурочуватися до 25 грудня тільки в кінці IV ст. В Римі ця дата прийнята заради витіснення язичницького свята Різдва Непереможного Сонця, а не на підставі церковного переказу, яке вважало днем ​​Різдва 6 січня.

Але на допомогу історикам прийшли астрономи. В Євангеліє від Матвія, одному з найбільш ранніх описів життя Христа, говориться: «Де народився Цар Юдейський? бо ми бачили зірку Його на сході і прийшли поклонитися Йому» (2:2). Як відомо, закони небесної механіки надзвичайно точна і тонка річ, що піддається математичним розрахункам.

Піонерами цього напряму був великий математик і містик, один із засновників сучасної астрономії Йоганн Кеплер. В ніч на 17 грудня 1603 він спостерігав через телескоп за рухами планети Юпітера і Сатурна, що наближалися до точки астрономічного з'єднання. Дещо пізніше до них примкнув Марс. Минуло два роки, і вчений побачив у сузір'ї Зміїносця нову зірку. А весь фокус полягав у тому, що коли дві або кілька планет сходяться дуже близько один до одного, іноді навіть зливаючись в одне ціле, земний спостерігач бачить яскраве світило в небі.

Керуючись старовинним рабинським коментарем до книги пророка Данила, де вказувалося, що з'єднання Юпітера і Сатурна в сузір'ї Риб особливо значуще для ізраїльтян, Кеплер висунув гіпотезу - волхви були очевидцями описаного явища. За розрахунками математика з'єднання планет мало статися в 7 р. до н.е. Він зробив висновок, що це дата святого зачаття, а Різдво відбулося в 6 р. до н.е.

Значно пізніше, в середині XX століття лікар Девід Хьюджерс, який читає лекції з астрономії в Шеффілдському університеті туманного Альбіона отримав інші результати. Використовуючи інформацію Євангелія, він зробив припущення - Біфлеємська зірка ніщо інше, як комета.

Проте ближче всього до розгадки таємниці народження Ісуса схоже підійшов англійський астроном Кріс Клейтон. Допомогла йому в цьому надсучасна техніка. В 1998 році, скориставшись суперкомп'ютером Rutherford-Appleton Laboratoru, він працьовито розрахував траєкторії планет Сонячної системи за два останні тисячоліття. І виявив дещо цікаве! Виявляється, у червні 2 р. до н. е. Юпітер і Бенера підійшли на небі так близько один до одного, що для неозброєного ока земного спостерігача напевно злилися б в одну надзвичайно яскраву зірку.

Саме ця астрономічна подія, на думку Клейтона, і лягла в основу біблійної розповіді про Біфлеємську зірку. Ось що з цього приводу писав євангеліст Матвій: «І її, зірка, яку бачили вони на сході, йшла перед ними, як нарешті прийшла і зупинилася над місцем, де був Немовля» (2:9).

Таким чином «різдвяна зірка», по-перше, зовсім не була зіркою; по-друге, не була кометою, як передбачалося раніше; по-третє, зійшла на небозвід аж ніяк не в грудні, як прийнято вважати відповідно до християнської традиції.

Скільки років було Ісусу при розп'ятті?
Згідно з широко поширеним серед віруючих думкою, Ісус прожив 33 роки, з яких останні 3 проповідував людям вчення про спасіння. Справді, святий євангеліст Лука (I ст.) пише: «Ісус, починаючи Своє служіння, був років тридцяти…» (3:23)

Все начебто вірно, але ось апостол і євангеліст Іоанн Богослов (I ст.) стверджує інше у своєму Євангелії: «На це сказали Йому Юдеї: Тобі немає і п'ятдесяти років, - і Ти бачив Авраама?» (8:57)

Як бачимо, між Лукою і Іоанном є явна нестиковка в датах. Хто з них має рацію? До порівняно недавнього часу встановити точно, в якому віці Ісус був розіп'ятий, вважалося навряд чи можливим. Але ось за справу взявся дослідник з Aфін Hікос Коккінос. До слова, ще в 1980 році він детально досліджував римські джерела і Новий Завіт і переконливо довів, що Христа розіп'яли в 36 р. від Р.Х. (а не в 33-му, як традиційно вважається).

Після двадцяти років пошуків H. Kоккінос заявив – Ісус, у рік свого розп'яття не міг бути молодим чоловіком 33 років. Чому може запитати здивований читач? І вся справа в тому, що релігійним учителем у давньоєврейському суспільстві вважали лише того, хто досяг не менше ніж п'ятдесятирічного віку. Підтвердженням цьому служить і свідчення Іринея Леонського учня Полікарпа, який знав людей, які на власні очі бачили Ісуса Христа. Він говорив, що Спасителю було близько п'ятдесяти років, коли Він почав вчити людей. Подібна інформація міститься у вже згаданому нами євангелії від Івана (8:57). В іншому уривку св. Іоанн (2:20) пише, як Спаситель порівнює своє тіло, а насправді життєвий шлях, з Єрусалимським храмом, який будувався «сорок шість років».

Оригінальний дозвіл цієї задачі запропонував Коккінос. Рятівник говорив, що він з храмом одного віку - тобто обома було по сорок шість років. Зведення цієї будівлі, що знаходиться в Єрусалимі в період життя Ісуса, завершилося за царя Ірода в 12 р. до Р.Х. - Перший рік проповіді Христа. Таким чином, на думку Коккіноса слід - Ісус був розп'ятий в 36 р. від Р.Х. у віці сорока восьми років.

Керуючись теорією афінського вченого, Ісус народився в 12 р. до P.Х. Нецікаво відзначити, що після того як Коккінос обгрунтував останню дату він зробив ще одну цікаву знахідку. Виявилося в 12-11 р. в небі спостерігалася поява комети Галлея.

Зовсім інший шлях доказів у 2005 році представили на суд суспільності румунські астрономи Лівіу Мірчеа і Тіберіу Опройу. Згадаємо читачам - у Новому Завіті вказується, що Ісус Христос помер розіп'ятим на хресті, а потім воскрес і піднявся на небо. Там же говориться - він відійшов у світ іншою в день після першої ночі після полудня після весняного рівнодення. Згідно з Біблією, під час страти Спасителя відбулося сонячне затемнення. Використовуючи дані відомості, астрономи провели цікаве розслідування і встановили таке.

У період між 26 і 25 р. н.е. повний місяць припадав наступного дня після весняного рівнодення всього два рази: 7 квітня 30 року і 3 квітня 33 року. А сонячне затемнення спостерігалося лише в 33 році! Звідси випливає, що Ісус помер у п'ятницю 3 квітня 33 року, приблизно о третій годині дня. Воскрес же Спаситель 5 квітня о четвертій годині дня!

Чому помер Спаситель?
На цей рахунок є три версії. У XX столітті в німецьких концтаборах людей розпинали і спостерігали, що з ними відбувається. Як з'ясувалося, на хресті людина повільно гине від ядухи. Центром опори pacпятого стають не руки і ноги, а груди. Грудні м'язи від напруги з часом охоплює судома, що не дає можливості розширювати діафрагму і вентилювати легкі, звідки не може виходити повітря.

Імовірно саме так і помер Спаситель, а не від удару списа римського воїна. Дану точкузору підтверджують і дослідження Туринської плащаниці. На контурі тіла з правої сторони в області грудей є кривава пляма. Аналіз показав, що кров, що витекла, вже не згорталася, як відбулося б ще при пораненні живої людини. Значить воїн встромив спис уже в мертве тіло.

За іншою версією - її оприлюднив в 2005 році вчений з Ізраїлю Беньямін Бреннер, - Рятівник помер від тромба, що потрапив у легкі. Будучи співробітником медичного центру в Хайфі, Бреннер виклав свою точку зору в професійному журналі, присвяченому тромбозам та іншим подібним проблемам. Як відомо з Святого Письма, смерть Ісуса настала відносно швидко - протягом кількох годин після розп'яття, хоча при такій страті людина вмирає через кілька діб. Ще одне міркування Бреннера: Ісус був жителем Галілеї, де чверть населення страждає на тромбофлебію (схильністю більш в'язкої крові до швидкого згортання і утворення скутків). Так він теж міг бути серед них.

Тим часом третя версія каже: Рятівник помер від великої втрати крові. У 1986 році експертизу з цього питання провів «Журнал Американської медичної асоціації».

Хто ж має рацію? Покажуть, ймовірно, подальші дослідження. Але ясно одне - точку ставити поки ще рано.

За матеріалами рунету.

«Бог так полюбив світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав вічне життя».(Ів 3:16).

Ісус Христос— Син Божий, Бог, що з'явився в тілі, що взяв на Себе гріх людини, Своєю жертовною смертю уможливив її спасіння. В Новом Завете Иисус Христос именуется Христом, или Мессией (Χριστός, Μεσσίας), Сыном (υἱός), Сыном Божиим (υἱὸς Θεοῦ), Сыном Человеческим (υἱὸς ἀνθρώπου), Агнцем (ἀμνός, ἀρνίον), Господом (Κύριος), Отроком Божиим ( παῖς Θεοῦ), Сином Давидовим (υἱὸς Δαυίδ), Спасителем (Σωτήρ) та ін.

Свідчення про життя Ісуса Христа:

• канонічні Євангелія ( )
• окремі вислови Ісуса Христа, які не увійшли до канонічних євангелій, але збереглися в інших новозавітних книгах (Дії та послання апостолів), а також у творах давньохристиянських письменників.
• ряд текстів гностичного та нехристиянського походження.

З волі Бога Отця і з жалю до нас, грішних людей, Ісус Христос прийшов у світ і став людиною. Своїм словом і прикладом Ісус Христос навчав людей, як треба вірити і жити, щоб стати праведними та бути гідними звання дітей Божих, учасниками Його безсмертного та блаженного життя. Щоб очистити наші гріхи і перемогти, Ісус Христос помер на хресті і воскрес у третій день. Тепер як Боголюдина Він перебуває на небі зі Своїм Батьком. Ісус Христос є головою заснованого Ним Царства Божого, званого Церквою, в якій віруючі рятуються, керовані і зміцнені Святим Духом. Перед кінцем світу Ісус Христос знову прийде на землю, щоб судити живих та мертвих. Після цього настане Його Царство Слави, рай, в якому врятовані вічно радітимуть. Так передбачено і ми віримо, що так буде.

Як чекали пришестя Ісуса Христа

УНайменшою подією в житті людства є пришестя на землю Сина Божого. До нього Бог підготовляв людей, особливо єврейський народ, багато тисячоліть. З-поміж єврейського народу Бог висував пророків, які передбачали пришестя Спасителя світу — Месії і цим закладали фундамент віри в Нього. Крім того, Бог протягом багатьох поколінь, починаючи від Ноя, потім — Авраама, Давида та інших праведників, передбачав ту тілесну посудину, від якої Месія мала прийняти тіло. Так, нарешті, народилася Діва Марія, яка стала гідною стати матір'ю Ісуса Христа.

Водночас Бог і політичні події стародавнього світу спрямовували до того, щоб пришестя Месії було успішним і щоб Його благодатне Царство широко поширювалося серед людей.

Так, на час пришестя Месії, багато язичницьких народностей увійшли до складу єдиної держави — Римської імперії. Ця обставина уможливила для учнів Христових безперешкодно подорожувати всіма країнами великої Римської імперії. Широке поширення однієї загальнозрозумілої грецької мови сприяло розкиданим на великих відстанях християнським громадам підтримувати контакт між собою. Грецькою мовою були написані Євангелія та апостольські послання. Через війну зближення культур різних народів, і навіть поширення науки і філософії вірування в язичницьких богів були сильно підірвані. Люди стали жадати задовільних відповідей свої релігійні питання. Думаючи люди язичницького світу розуміли, що суспільство заходить у безвихідь і стали висловлювати надію на те, що прийде Перетворювач і Спаситель людства.

Земне життя Господа Ісуса Христа

Для народження Месії Бог вибрав чисту діву Марію, з роду царя Давида. Марія була сиротою, і її опікувався її далеким родичем, старим Йосипом, який жив у Назареті, одному з невеликих міст у північній частині Св. Землі. Архангел Гавриїл, з'явившись, сповістив Діві Марії про те, що Вона обрана Богом стати матір'ю Його Сина. Коли Діва Марія смиренно погодилася, Святий Дух зійшов на Неї, і Вона зачала Сина Божого. Після народження Ісуса Христа відбулося в невеликому іудейському містечку Віфлеємі, в якому раніше народився цар Давид, предок Христа. (Час народження Ісуса Христа історики відносять до 749-754 років від заснування Риму. Прийняте літочислення від Різдва Христового починається з 754 року від заснування Риму).

Життя, чудеса та бесіди Господа Ісуса Христа описані у чотирьох книгах, які називаються Євангеліями. Перші три Євангелісти, Матвій, Марк і Лука, описують події Його життя, що відбувалися, головним чином, у Галілеї — у північній частині Св. Землі. Євангеліст Іван доповнює їхні розповіді, описуючи події та бесіди Христа, що відбувалися переважно в Єрусалимі.

Фільм «РІЗДВО»

До тридцятирічного віку Ісус Христос жив разом зі Своєю Матір'ю, Дівою Марією, у Назареті, в Йосиповому домі. Коли Йому минуло 12 років, Він разом із батьками вирушив до Єрусалиму на свято Великодня і пробув у храмі три дні, розмовляючи з книжниками. Про інші подробиці життя Спасителя в Назареті нічого не відомо, окрім того, що Він допомагав Йосипові плотнити. Як людина, Ісус Христос зростав і розвивався природним шляхом, як усі люди.

На 30-му році життя Ісус Христос прийняв від прор. Іоанна хрещення у річці Йордані. Перш ніж розпочати своє громадське служіння, Ісус Христос вирушив у пустелю і постив сорок днів, будучи спокушений сатаною. Громадське служіння Ісус почав у Галілеї обранням 12 апостолів. Чудове втілення води у вино, здійснене Ісусом Христом на одруженні в Кані Галілейській, зміцнило віру Його учнів. Після цього, пробувши якийсь час у Капернаумі, Ісус Христос вирушив до Єрусалиму на свято Великодня. Тут Він вперше порушив проти Себе ворожнечу юдейських старійшин і, особливо, фарисеїв, тим, що вигнав торгуючих з храму. Після Великодня Ісус Христос скликав Своїх апостолів, дав їм необхідну настанову і послав їх проповідувати наближення Божого Царства. Сам Ісус Христос також мандрував Святою Землею, проповідуючи, збираючи учнів і поширюючи вчення про Царство Боже.

Ісус Христос явив Своє Божественне послання безліччю чудес та пророцтв. Бездушна природа безперечно Йому корилася. Так, наприклад, за Його словами буря зупинилася; Ісус Христос ходив водою, як по суші; помноживши п'ять хлібів та кілька риб, Він нагодував багатотисячний натовп; Якось Він воду перетворив на вино. Він воскресав мертвих, виганяв бісів і зцілив безліч хворих. При цьому Ісус Христос уникав людської слави. Для Своєї потреби Ісус Христос ніколи не вдавався до Своєї всемогутньої сили. Всі Його чудеса пройняті глибоким співчуттямдо людей. Найбільшим дивом Спасителя було Його власне воскресінняіз мертвих. Цим воскресінням Він переміг владу смерті над людьми і започаткував наше воскресіння з мертвих, яке відбудеться наприкінці світу.

Євангелісти записали багато передбаченняІсус Христос. Деякі з них справдилися вже за життя Апостолів та їхніх наступників. Серед них: передбачення про зречення Петра і зраду Юди, про розп'яття і воскресіння Христа, про зходження Св. Духа на Апостолів, про чудеса, які будуть чинити апостоли, про гоніння за віру, про руйнування Єрусалима та ін. Деякі пророцтва Христа, що стосуються останнім часом, починають виконуватися, наприклад: про поширення Євангелія в усьому світі, про розбещення людей і про охолодження віри, про жахливі війни, землетруси тощо. Нарешті, деяким пророцтвам, як, наприклад, про загальне воскресіння мертвих, про друге Христове пришестя, про кончину миру і про страшний суд, доведеться ще здійснитися.

Своєю владою над природою та Своїм передбаченням майбутнього Господь Ісус Христос засвідчив істинність Свого вчення і те, що Він є Єдинородний Син Божий.

Громадське служіння Господа нашого Ісуса Христа тривало понад три роки. Першосвященики, книжники і фарисеї не прийняли Його вчення і, заздрісуючи Його чудесам і успіху, шукали нагоди вбити Його. Нарешті такий випадок трапився. Після воскресіння Спасителем чотириденного Лазаря, за шість днів до Великодня, Ісус Христос, оточений народом, урочисто, як син Давида та цар Ізраїлів, увійшов до Єрусалиму. Народ віддавав Йому царські почесті. Ісус Христос прямо попрямував у храм, але, побачивши, що первосвященики дім молитви перетворили на «вертеп розбійників», вигнав звідти всіх торговців і змінював. Це викликало гнів фарисеїв і первосвящеників, і вони на зборах вирішили Його погубити. Тим часом Ісус Христос цілими днями навчав народ у храмі. У середу один із Його дванадцяти учнів, Юда Іскаріот, запропонував членам синедріону таємно зрадити свого Вчителя за тридцять срібних монет. Першосвященики з радістю погодились.

У четвер Ісус Христос, бажаючи здійснити Великдень разом зі Своїми учнями, вирушив з Віфанії до Єрусалиму, де Його учні Петро та Іван приготували для Нього велику кімнату. З'явившись сюди ввечері, Ісус Христос показав Своїм учням найбільший приклад смирення, вмивши їхні ноги, що в євреїв зазвичай робили слуги. Потім, полегши разом з ними, Він здійснив старозавітний Великдень. Після вечора Ісус Христос встановив новозавітний Великдень — таїнство Євхаристії або Причастя. Взявши хліб, Він благословив його, переломив і, подаючи учням, сказав: « Прийміть, їжте (їжте): це тіло Моє, яке за вас віддається, » Потім, взявши чашу і дякувавши, подав їм і сказав: « Пийте з неї все, бо це є Кров Моя нового завіту, за багатьох, що виливається, на залишення гріхів.» Після цього Ісус Христос востаннє розмовляв зі Своїми учнями про Боже Царство. Потім Він вирушив у заміський Гефсиманський сад і, у супроводі трьох учнів — Петра, Якова та Іоанна, пішов углиб саду і, звалившись на землю, молився Своєму Батькові до кривавого поту про те, щоб минула Його чаша страждань, що мала бути.

У цей час у сад увірвався натовп озброєних слуг первосвященика під проводом Юди. Юда лобзанням видав свого Вчителя. Поки первосвященик Каята скликав членів синедріону, воїни відвели Ісуса до палацу Анни (Анана); звідси Його повели до Кайяфи, де вже пізно вночі відбувся суд над Ним. Хоча було викликано безліч лжесвідків, але ніхто не міг вказати на такий злочин, за який Ісуса Христа можна було б засудити до страти. Тим не менш, смертний вирок відбувся лише після того, як Ісус Христос визнав Себе Сином Божим та Месією. За це Христа Формально звинуватили в блюзнірстві, за що за законом слідувала смертна кара.

У п'ятницю вранці первосвященик вирушив разом із членами синедріону до римського прокуратора, Понтія Пілата, для затвердження вироку. Але Пилат спочатку не погодився це зробити, не бачачи в Ісусі вини, гідної смерті. Тоді юдеї стали загрожувати Пілату доносом на нього до Риму, і Пилат затвердив смертний вирок. Ісус Христос був відданий римським воїнам. Близько 12-ї години дня, разом із двома розбійниками, Ісус був відведений на Голгофу — невеликий пагорб із західного боку Єрусалимської стіни — і там був розіп'ятий на хресті. Покірно прийняв Ісус Христос цю кару. Стояв полудень. Раптом сонце померкло, і темрява на цілі три години поширилась по землі. Після цього Ісус Христос голосно закликав до Батька: «Боже Мій, Боже Мій, навіщо Ти мене залишив!» Потім, бачачи, що все виповнилося за старозавітним пророцтвом, Він вигукнув: « Здійснилося! Отче Мій, в руки Твої віддаю дух Мій!і, схиливши Свою главу, віддав дух. Пролунали страшні знамення: завіса в храмі розірвалася надвоє, тряслася земля, розпалося каміння. Бачачи це, навіть язичник – римський сотник – вигукнув: « Воістину Він був Син Божий.» У смерті Ісуса Христа ніхто не сумнівався. Два члени синедріону Йосип і Никодим, таємні учні Ісуса Христа, отримали дозвіл у Пилата зняти його тіло з хреста і поховали в гробі Йосипа поблизу Голгофи, в саду. Члени синедріону подбали про те, щоб тіло Ісуса Христа не було вкрадено Його учнями, запечатали вхід та поставили варту. Все робилося поспішно, бо свято Великодня розпочиналось увечері цього дня.

У неділю (ймовірно, 8 квітня), на третій день після Своєї хресної смерті, Ісус Христос воскресз мертвих і покинув труну. Після цього Ангел, що зійшов із неба, відвалив камінь від дверей труни. Першими свідками цієї події були воїни, що стерегли труну Христа. Хоча воїни не бачили Ісуса Христа, що воскрес із мертвих, але вони були очевидцями того факту, що, коли Ангел відвалив камінь, труна вже була порожньою. Злякавшись Ангела, воїни бігли. Марія Магдалина та інші мироносиці, що вирушили до труни Ісуса Христа ще до світанку, щоб помазати тіло свого Господа та Вчителя, знайшли труну порожньою і удостоїлися побачити Самого Воскреслого і чути від Нього привітання: « Радійте!» Крім Марії Магдалини, Ісус Христос був багатьом Своїм учням у різний час. Дехто з них навіть удостоївся відчувати Його тіло і переконатися, що Він не привид. Протягом сорока днів Ісус Христос кілька разів розмовляв зі Своїми учнями, даючи їм останні настанови.

У сороковий день Ісус Христос, на увазі всіх Своїх учнів, підніссяна небо з гори Елеонської. Як ми віримо, Ісус Христос сидить праворуч Бога Отця, тобто має з Ним одну владу. Вдруге Він прийде на землю перед кінцем світу, щоб судитиживих і мертвих, після чого розпочнеться Його славне і вічне Царство, в якому праведники сяятимуть, як сонце.

Про зовнішній вигляд Господа Ісуса Христа

Святіапостоли, які писали про життя і вчення Господа Ісуса Христа, нічого не згадували про Його зовнішній вигляд. Для них головним було відобразити Його духовний образ і вчення.

У східній церкві існує переказ про « Нерукотворний образ» Спасителя. Згідно з ним, посланий Едесським царем Авгарем художник кілька разів безуспішно намагався замалювати образ Спасителя. Коли Христос, покликавши художника, приклав його полотно до свого обличчя, на полотні відобразилося Його обличчя. Отримавши від свого художника це зображення, цар Авгар оздоровився від прокази. З того часу це чудотворне зображення Спасителя було добре відоме у східній церкві і з нього робилися копії-ікони. Про оригінальний Нерукотворний образ згадують стародавній вірменський історик Мойсей Хоренський, грецький історик Єваргій та св. Іоанн Дамаскін.

У західній церкві існує переказ про образ св. Вероніки, яка подала Спасителеві, що йде на Голгофу, рушник, щоб Він витер Своє обличчя. На рушник залишився відбиток Його лику, який пізніше потрапив на захід.

У Православної Церквиприйнято зображати Спасителя на іконах та фресках. Ці зображення не прагнуть передати точно його зовнішній вигляд. Вони скоріше є нагадуваннями, символами, які зводять нашу думку до Того, Хто на них зображений. Дивлячись на зображення Спасителя, ми згадуємо Його життя, Його любов і співчуття, Його чудеса та вчення; згадуємо, що Він, як всюдисущий, перебуває з нами, бачить наші труднощі та допомагає нам. Це налаштовує нас молитися Йому: «Ісусе, Сину Божий, помилуй нас!»

Обличчя Спасителя і все Його тіло зафіксувалося також на так званій «,» — довгому полотні, в якому, за переказами, було загорнуте тіло Спасителя, яке було знято з хреста. Зображення на плащаниці вдалося побачити лише порівняно недавно за допомогою фотографії, спеціальних фільтрів та комп'ютера. Відтворення лику Спасителя, зроблені Турінською плащаницею, мають вражаючу схожість з деякими стародавніми візантійськими іконами (збігаючись іноді в 45-ти або 60-ти точках, що, на думку фахівців, не може бути випадково). Вивчаючи Туринську плащаницю, фахівці дійшли висновку, що на ній відобразилася людина років 30-ти, зростом 5 футів, 11 дюймів (181 см. — значно вище за своїх сучасників), стрункої та міцної статури.

єпископ Олександр Мілеант

Чому навчав Ісус Христос

З книги протодіякона Андрія Кураєва «Традиція. Догмат. Обряд.

Христос не сприймав Себе Самого як просто Учителя. Такого Вчителя, який заповідає людям якесь “Вчення”, яке можна розносити світом і століттями. Він не так “вчить”, як “рятує”. І всі Його слова пов'язані з тим, як саме ця подія спасіння пов'язана з таємницею Його власного Життя.

Все, що є нового у вченні Ісуса Христа, пов'язане лише з таємницею Його Власного Буття. Єдиний Богбув уже проповіданий пророками, і монотеїзм давно встановився. Про ставлення Бога і людини можна сказати словами, вищими, ніж це зробив пророк Міхей: “Людина! сказано тобі, що добро і чого вимагає від тебе Господь: діяти справедливо, любити діла милосердя і смиренно ходити перед Богом твоїм” (Мих. 6, 8)? У моральній проповіді Ісуса практично до будь-якого її положення можна вказати “паралельні місця” з книг Старого Завіту. Він надає їм великої афористичності, супроводжує дивовижними і дивовижними прикладами і притчами — але в Його моральному вченні немає нічого такого, чого не було б у Законі та у Пророків.

Якщо ми уважно прочитаємо Євангелія, то побачимо, що головним предметом проповіді Христа є не заклики до милосердя, любові чи покаяння. Головним предметом проповіді Христа є Сам. “Я дорога, і правда, і життя” (Ів. 14, 6), “Віруйте в Бога, і в Мене віруйте” (Ів. 14, 1). "Я світло світові" (Ів. 8, 12). "Я хліб життя" (Ін. 6, 35). "Ніхто не приходить до Отця, тільки Мною" (Ів. 14. 6); “Дослідіть Писання: вони свідчать про Мене” (Ів. 5, 39).

Яке місце з давніх писань обирає Ісус для проповіді у синагозі? — Не пророчі заклики до любові та чистоти. “Дух Господній на Мені, бо Господь помазав Мене благовістити жебракам” (Іс. 61, 1-2).

Ось саме суперечливе місце в Євангелії: “Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не вартий Мене; і хто не бере хреста свого і не слідує за Мною, той не вартий Мене” (Мт. 10,37-38). Тут не сказано - "заради істини" або "заради Вічності" або "заради Шляху". "Заради мене".

І це зовсім не рядове ставлення між учителем та учнем. Ніякий учитель не претендував настільки цілком на владу над душами і долями своїх учнів: “Зберіг душу свою втратить її; а той, що втратив душу свою заради Мене, збереже її” (Мт. 10,39).

Навіть на останньому суді поділ здійснюється по відношенню людей до Христа, а не просто за ступенем дотримання ними Закону. "Що Мені зробили ..." - Мені, а не Богу. І суддя – це Христос. Стосовно Нього відбувається поділ. Він не каже: “Ви були милостиві і тому благословенні”, але – “Я був голодний і ви Мені дали їсти”.

Для виправдання на Суді потрібно, зокрема, не лише внутрішнє, а й зовнішнє, публічне звернення до Ісуса. Без зримості зв'язку з Ісусом спасіння неможливе: “Кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним; а хто відречеться від Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним” (Мт. 10,32-33).

Визнання Христа перед людьми може бути небезпечним. І небезпека загрожуватиме аж ніяк не за проповідь любові чи покаяння, а за проповідь про Самого Христа. “Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко несправедливо злословити за мене(Мт. 5,11). “І поведуть вас до правителів та царів за мене” (Мт 10,18). “І будете ненавиджені всіма за ім'я Моє; А той, хто витерпить, до кінця спасеться” (Мт 10,22).

І зворотне: “хто прийме одну таку дитину в ім'я Моє, Той приймає Мене” (Мт 18,5). Тут не сказано “в ім'я Батька” або “заради Бога”. Так само Своя присутність і допомога Христос обіцяє тим, хто збирається не в ім'я “Великого Непізнаного”, а в Його ім'я: “Де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них” (Мт 18,20).

Більше того, Спаситель ясно вказує, що саме в цьому й полягає новизна релігійного життя, привнесена ним: “До сьогодні ви нічого не просили в ім'я Моє; просіть і отримайте, щоб ваша радість була досконала” (Ів. 16,24).

І в останній фразі Біблії звучить заклик: “Їй! прийди, Господи Ісусе!”. Не "Прийди, Істина" і не "Осіни нас, Дух!", але - "Прийди, Ісусе".

Христос запитує учнів не про те, якою є думка людей про Його проповіді, а про те, «за кого люди шанують Мене?». Тут справа не в прийнятті системи, вчення — а в прийнятті Особи. Євангеліє Христа розкриває себе як Євангеліє про Христа, воно несе звістку про Особу, а не про концепцію. У термінах нинішньої філософії можна сказати, що Євангеліє є словом персоналізму, а не концептуалізмом. Христос не зробив нічого такого, про що можна було б говорити, відрізняючи і відокремлюючи це від Його Я.

Основоположники інших релігій виступали як предмет віри, бо як її посередники. Не особистість Будди, Магомета чи Мойсея були справжнім змістом нової віри, яке вчення. У кожному разі можна було відокремити їхнє вчення від них самих. Але - «Блаженний, хто не спокуситься про мене” (Мт 11,6).

Та найважливіша заповідь Христа, яку Він сам назвав “новою”, також говорить про Нього самого: “Заповідь нову даю вам, та любіть один одного, як Я вас полюбив”. Як Він полюбив нас, ми знаємо: до Хреста.

Є ще одне важливе пояснення цієї заповіді. Виявляється, відмітна ознака християнина - любов не до тих, хто любить його ("бо не так чинять і язичники?"), але любов до ворогів. Але чи можна любити ворога? Ворог — це людина, яку я за визначенням, м'яко кажучи, не люблю. Чи можу я покохати його за чиїмось наказом? Якщо гуру чи проповідник скаже своїй пастві: завтра з восьмої ранку починайте любити ваших ворогів — чи справді саме почуття любові виявиться в серцях його учнів о десятій хвилині на дев'яту? Медитації та тренування волі та почуттів можуть навчити байдуже, без афектів ставитися до ворогів. Але радіти їх удачам як своїй людині несумісно. Навіть горе чужого легше поділити з ним. А радість чужого розділити неможливо… Якщо я люблю когось — будь-яка звістка про нього тішить мене, від думки про швидку зустріч із коханою людиною я тішуся… Дружина радіє успіхам чоловіка на роботі. Чи зможе вона з такою самою радістю зустріти звістку про службове підвищення того, кого вона вважає своїм ворогом? Перше диво Христос здійснив на шлюбному бенкеті. Говорячи про те, що Спаситель взяв на Себе наші страждання, ми часто забуваємо, що Він був солідарний з людьми і в наших радощах.

То що, якщо заповідь про любов до ворогів несумісна з нами, навіщо Христос дає її нам? Чи Він погано знає людську природу? Чи Він просто хоче всіх нас занапастити Своїм ригоризмом? Адже, як підтверджує апостол, порушник однієї заповіді стає винен у руйнуванні всього закону. Якщо я порушив один параграф закону (наприклад, займався здирством) — на суді мені не допоможуть посилання на те, що я ніколи не займався крадіжкою коней. Якщо я не виконую заповіді про любов до ворогів, то що мені користі від роздування майна, переставлення гір і навіть віддання тіла на спалення? Я приречений. І приречений тому, що Старий Завіт виявився милосерднішим до мене, ніж Завіт Новий, який запропонував таку “нову заповідь”, яка піддала своєму суду вже не лише підзаконних юдеїв, а й усе людство.

Як же мені її виконати, чи я знайду в собі сили для послуху Вчителю? Ні. Але — «Людинам це неможливо, Богові ж можливо… Перебуйте в любові Моїй… Перебуйте в Мені, і Я — у вас». Знаючи, що любити ворогів людськими силами неможливо, Спаситель з'єднує з Собою вірних, як гілки з'єднуються з лозою, щоб у них відкрилася і діяла Його любов. “Бог є Любов… Прийдіть до Мене всі трудящі та обтяжені”… “Закон зобов'язував до того, чого не давав. Благодать дає те, чого зобов'язує” (Б. Паскаль)

Отже, ця заповідь Христа немислима поза участю в Його Таємниці. Мораль Євангелія не можна відокремити від його містики. Вчення Христа невід'ємне від церковної христології. Лише безпосереднє поєднання з Христом, буквально — причастя Йому, уможливлює виконання Його нових заповідей.

Звичайна етична і релігійна система є шлях, слідуючи яким люди дійдуть певної мети. Христос починає саме з цієї мети. Він говорить про життя, що витікає від Бога до нас, а не про наші зусилля, які можуть нас піднести до Бога. Навіщо інші працюють, то Він дає. Інші вчителі починають з вимоги, Цей з Дару: “Досягло до вас Царство небесне”. Але саме тому і Нагірна проповідь сповіщає не нову моральність і новий закон. Вона сповіщає вступ у якийсь зовсім новий обрій життя. Нагірна проповідь не так викладає нову моральну систему, як відкриває новий стан речей. Людям дається дар. І говориться, за яких умов вони можуть не випустити його. Блаженство не нагорода за подвиги, Царство Боже не наслідує духовну злиднів, а співрозчиняється їй. Зв'язок між станом та обітницею є Сам Христос, а не людське зусилля чи закон.

Вже у Старому Завітіцілком ясно проголошувалося, що лише пришестя Бога в серці людини може змусити його забути всі колишні нещастя: "Приготував Ти благостю твою, Боже, злиденному пришестя Твоє в серці його" (Пс. 67, 11). Власне, у Бога лише два місця проживання: “Я живу на висоті небес, а також із скрушеним і смиренним духом, щоб оживляти дух смиренних і оживляти серця скорботних” (Іс. 57, 15). І все ж таки одна справа — втішне помазання Духа, що відчувається в глибині скорботного серця, і інша — месіанське час, коли світ стає вже невід'ємним від Бога… Тому «блаженні жебраки»: Царство Небесне — їхнє. Не "буде ваше", але - "ваше є". Не тому, що ви його знайшли або заробили, а тому, що воно саме активне, воно саме знайшло вас і наздогнало.

І інший євангельський вірш, в якому зазвичай бачать квінтесенцію євангелії, також говорить не так про добрі стосунки між людьми, як про необхідність визнання Христа: “Тому дізнаються всі, якщо ви Мої учні, якщо матимете любов між собою”. Так яка ж найперша ознака християнина? — Ні, не мати любов, а бути Моїм учнем. “Тому дізнаються про все, що ви студенти, що у вас є студквиток”. Що тут є головним вашим атрибутом — маєток студквитка чи сам факт студентства? Іншим важливіше зрозуміти, що ви — Мої! І ось вам – Мій друк. Я вибрав вас. Мій Дух на вас. Моя любов у вас нехай перебуває.

Отже, “Господь, тісно з'явившись людям, насамперед вимагав від нас пізнання Себе і цього навчав, і до цього негайно залучав; навіть більше: заради цього почуття Він прийшов і для цього Він робив усе: “Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину” (Ів. 18, 37). А оскільки істиною був Він Сам, то майже не сказав: “Нехай покажу Себе Самого” (свт. Микола Кавасила). Головною справою Ісуса було не Його слово, а Його буття: Буття з людьми; буття-на-хресті.

І учні Христа – апостоли – у своїй проповіді не переказують “вчення Христа”. Вийшовши на проповідь про Христа, вони не переказують Нагірну проповідь. Посилання на Нагірну проповідь відсутні і в промові Петра в день П'ятидесятниці, і в проповіді Стефана в день його мученицької кончини. Взагалі апостоли не використовують традиційно-учнівської формули: "Як наставляв Учитель".

Більше того, навіть про життя Христа апостоли говорять дуже скупо. Світло Великодня для них настільки яскраве, що їх зір не тягнеться на десятиліття, що передували ході на Голгофу. І навіть про подію воскресіння Христового Апостоли проповідують не як про факт лише Його життя, але як про подію в житті тих, хто прийняв пасхальне благовістя – тому що “Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе у вас” (Рим. 8, 11); “Якщо й знали Христа за тілом, то нині вже не знаємо” (2 Кор. 5, 16)

Апостоли говорять про одне: Він помер за наші гріхи і воскрес, і в Його воскресінні – надія нашого життя. Ніколи не посилаючись на вчення Христа, апостоли говорять про факт Христа та Його Жертви та Його вплив на людину. Християни вірують не в християнство, а в Христа. Апостоли проповідують не Христа Учника, а Христа Розіп'ятого — моралістам спокусу і теософам божевілля.

Ми можемо уявити, що всі євангелісти були б убиті разом з ап. Стефаном. Навіть у нашому Новому Завіті більше половини книг написано одним ап. Павлом. Поставимо уявний експеримент. Припустимо, усі 12 апостолів убиті. Близьких свідків життя та проповіді Христа не залишилося. Але воскреслий Христос є Савлом і робить його єдиним Своїм апостолом. Павло потім пише весь Новий Завіт. Ким би ми тоді були? Християнами чи павліністами? Чи міг у цьому випадку Павло називатися Спасителем? Павло, як передбачаючи таку ситуацію, відповідає цілком різко: чому "у вас кажуть: "Я Павлов", "Я Аполлосов", "я Кіфін", "а я Христів"? хіба Павло розіп'явся за вас? (1 Кор. 1. 12-13).

Цю апостольську сконцентрованість на таємниці самого Христа успадкувала і давня Церква. Основна богословська тема 1 тисячоліття - це не диспути про "вчення Христа", а суперечки про феномен Христа: Хто прийшов до нас?

І на своїх Літургіях давня Церква дякує Христу зовсім не за те, за що готові надавати Йому повагу сучасні підручники з історії етики. У давніх молитвах ми не зустрінемо схвалень на кшталт: “Дякую Тебе за закон, Який Ти нам нагадав”? “Дякую Тебе за проповіді і красиві притчі, за мудрість і настанови”? “Дякую Тебе за загальнолюдські моральні та духовні цінності, проповідані Тобою”.

Ось, наприклад, “Постанови апостольські” – пам'ятник, що сягає II століття: “Дякую, Отче наш, про життя, яке Ти відкрив нам Ісусом, отроком Твоїм, за Отрока Твого, Якого і послав для спасіння нашого як людини, Якій і зволив постраждати та померти. Ще дякуємо, Отче наш, за чесну кров Ісуса Христа, пролиту за нас і за чесне тіло, замість образи яких ми пропонуємо, як Він встановив нам сповіщати Його смерть”.

Ось “Апостольське переказ” св. Іполита: “Ми дякуємо Тобі, Боже, через улюбленого Отрока Твого Ісуса Христа, якого в останні часи Ти послав нам Спасителем, Викупителем і Вісником волі Твоєї, Яким є Слово Твоє, невіддільне від Тебе, Яким все створено за бажанням Твоїм, з небес в утробу Діви. Виконуючи волю Твою, Він простягнув руки, щоб звільнити від страждань тих, хто в Тебе вірує… Отже, згадуючи Його смерть і воскресіння, приносимо Тобі хліб і чашу, вдячуючи Тобі за те, що ти удостоїв нас постати перед Тобою і служити Тобі”. …

І в усіх наступних Літургіях – аж до Літургії св. Іоанна Златоуста, яка донині здійснюється в наших храмах, подяка посилається за Хресну Жертву Сина Божого — а не за мудрість проповіді.

І в скоєнні іншого найбільшого Таїнства Церкви — Хрещення ми отримуємо свідчення. Коли Церква вступала в найстрашнішу свою битву — у очне протиборство з духом пітьми, вона закликала на допомогу свого Господа. Але — знову ж таки — Яким вона бачила Його в цю мить? До нас дійшли молитви давніх екзорцистів. Через свою онтологічну серйозність вони майже не змінилися за тисячоліття. Приступаючи до обряду Хрещення, священик читає унікальну молитву — єдину церковну молитву, звернену не до Бога, а до сатани. Він наказує духу опір залишити нового християнина і не торкатися відтепер до нього, який став членом Тіла Христового. То яким же Богом заклинає священик диявола? - "Забороняє тобі, дияволе, Господь прийдений у світ, вселився в людях, нехай зруйнує твоє мучіння і людей вимете, Що на дереві супротивні сили перемоги, Що зруйнуй смертю смерть і скасуй того, хто має державу смерті, або тобі, дияволе ...". І чомусь тут немає заклику: “Убийся Вчителя, який наказав нам не противитися злу силою”…

Отже, християнство — це спільнота людей, вражених не такоюсь притчею чи високою моральною вимогою Христа, а зібрання людей, які відчули таємницю Голгофи. Зокрема, тому так спокійно Церква ставиться до “біблійної критики”, яка виявляє в біблійних книгахвставки, описки чи спотворення. Критика біблійного тексту може здаватися небезпечною для християнства лише в тому випадку, якщо християнство сприймати на ісламський зразок як «релігію Книги». "Біблійна критика" XIX століття здатна була породжувати антицерковний тріумфалізм лише за умови перенесення в християнство критеріїв, важливих для ісламу і, частково, юдаїзму. Але навіть релігія Стародавнього Ізраїлю будувалася не стільки на якомусь натхненному Вище вченні, скільки на історичній подіїЗавіту. Християнство тим більше - це не віра в книгу, що впала з неба, але в Особистість, у те, що вона сказала, зробила, пережила.

Для Церкви важлива не так справжність переказу слів Засновника, як Його життя, яке підробити неможливо. Скільки б не вкралося вставок, упущень чи дефектів у письмові джерела християнства — для нього це не смертельно, бо воно будується не на книзі, а на Хресті.

Тож чи змінила Церква “вчення Ісуса”, перенісши всю свою увагу і надію з “заповідей Христа” на саму особу Спасителя і Таємницю Його Буття? Протестантський ліберальний богослов А. Гарнак вважає, що так змінила. На підтвердження своєї ідеї про те, що в проповіді Христа важливіша етика, ніж Особа Христа, він наводить логію Ісуса: “Якщо любите Мене, заповіді Мої збережіть”, і з неї робить висновок: “Робити христологію основним змістом Євангелія є збоченням, про це ясно говорить проповідь Ісуса Христа, яка в своїх основних рисах дуже проста і ставить кожного безпосередньо перед Богом”. Але ж — Мене любіть і заповіді — також Мої…

Христоцентризм історичного християнства, що так очевидно відрізняється від моралістичного прочитання Євангелія людьми малорелігійними, не подобається багатьом нашим сучасникам. Але, як і в I столітті, християнство й нині готове викликати у язичників антипатію до себе ясним і недвозначним свідченням своєї віри в Єдиного Господа, Якого Втілилося, Розп'ятого і Воскреслого – “нас заради людей і заради спасіння” .

Христос є не лише засобом Одкровення, через який Бог говорить до людей. Оскільки Він є Боголюдиною, то Він є ще й суб'єктом Одкровення. І більше того, Він виявляється і змістом Одкровення. Христос є Той, Хто вступає в спілкування з людиною, і Той, про Кого це повідомлення говорить.

Бог не просто здалеку повідомив нам якісь істини, які Він вважав за необхідне для нашої освіти. Він Сам став людиною. Про Свою нову нечувану близькість з людьми Він і говорив кожною Своєю земною проповіддю.

Якби Ангел прилетів з Небес і сповістив нам якусь звістку, то наслідки його візиту цілком могли б бути поміщені в ці слова та в їхню письмову фіксацію. Той, хто точно запам'ятав ангельські слова, зрозумів їхній зміст і передав їх ближньому, точно повторив би служіння цього Вісника. Вісник тотожний своєму дорученню. Але чи можемо ми сказати, що доручення Христа зводилося до слів, до проголошення якихось істин? Чи можемо ми сказати, що Єдинородний Син Божий здійснив те служіння, яке з не меншим успіхом міг би виконати і будь-який ангел і будь-який пророк?

- Ні. Служіння Христа не зводиться до слів Христа. Служіння Христа не тотожне вченню Христа. Він не лише пророк. Він ще й священик. Служіння пророка може бути повністю зафіксовано в книгах. Служіння Священика – це не слова, а дія.

У цьому полягає питання про Передання і Писання. Писання – це ясна фіксація слів Христа. Але якщо служіння Христа не є тотожним Його словам — значить, плід Його служіння не може бути тотожним євангельській фіксації Його проповідей. Якщо Його вчення є лише одним із плодів Його служіння, то які інші? І як люди можуть стати спадкоємцями цих плодів? Як передається вчення, як воно фіксується та зберігається – зрозуміло. Але решта? Те, що в служінні Христа було надсловесним, то й не може бути передано в словах. Отже, має бути інший спосіб співучасті у служінні Христа, крім Писання.

Це - Переказ.

1 Нагадаю, що за тлумаченням Климента Олександрійського в цьому слові Христа йдеться про те, щоб бути готовим відмовитися від дотримання суспільних забобонів (звісно, ​​навіть у тому випадку, якщо ці забобони спонукають батьків виховувати сина в дусі опір Євангелію).
«Чудеса Христа могли бути апокрифічні чи легендарні. Єдине і головне диво, і до того ж вже абсолютно безперечне — є Він сам. Вигадати таку Особу так само важко і неймовірно, і було б чудово, як і бути такій Особі» (Розанов В. Релігія і культура. т. 1. М., 1990, с. 353).
3 Докладніший аналіз христоцентричних місць євангелії див. у розділі “Про що проповідував Христос” у другому томі моєї книги “Сатанізм для інтелігенції”.

Християнство нерукотворне, воно – творіння Бога.

З книги "Неамериканський місіонер"

Якщо стверджувати, що Христос – Бог, що Він безгрішний, а людська природа – грішна, то як же Він міг втілитись, хіба це було можливо?

Людина грішна не від початку. Людина і гріх – не синоніми. Так, Божий світ люди переробили на знайомий нам світ-катастрофу. Але все ж таки світ, плоть, людяність самі по собі не є чимось лихим. А повнота любові до того, щоб прийти не до того, кому добре, а до того, кому погано. Вважати, що втілення осквернить Бога, - однаково що сказати: «Ось брудний барак, там хвороба, зараза, виразки; як же лікар ризикує туди зайти, він може заразитися?!». Христос – Лікар, Який прийшов у хворий світ.

Святі отці наводили й інший приклад: коли сонечко висвітлює землю, воно висвітлює не лише прекрасні троянди та квітучі луки, а й калюжі та нечистоти. Але ж сонце не скверниться через те, що його промінь упав на щось брудне і непривабливе. Так і Господь не став менш чистим, менш Божественним через те, що доторкнувся до людини на землі, вдягнувся в його тіло.

- Як же міг померти безгрішний Бог?

Смерть Бога – це справді протиріччя. "Син Божий помер - це немислимо, і тому гідно віри", - писав Тертуліан у III столітті, і саме це вислів згодом послужило основою тези "Вірую, бо абсурдно". Християнство - це справді світ протиріч, але вони виникають як слід від дотику Божественні руки. Якби християнство було створене людьми, воно було б цілком прямолінійним, розумовим, раціональним. Тому що коли розумні та талановиті люди щось створюють, їхній продукт виходить досить несуперечливим, логічно якісним.

Біля витоків християнства стояли, безперечно, дуже талановиті та розумні люди. Так само безсумнівно і те, що християнська віра вийшла все ж таки виконаною протиріч (антиномій) і парадоксів. Як це поєднати? Для мене це – «сертифікат якості», знак того, що християнство нерукотворне, що це – творіння Бога.

З богословської точки зору Христос як Бог не помирав. Через смерть пройшла людська частина Його «складу». Смерть відбулася “з” Богом (з тим, що Він сприйняв при земному Різдві), але не “в” Богу, не в Його Божественному єстві.

Багато людей легко погоджуються з ідеєю існування єдиного Бога, Всевишнього, Абсолюту, Вищого Розуму, але категорично відкидають поклоніння Христу як Богу, вважаючи це своєрідним язичницьким пережитком, поклонінням напівязичницькому антропоморфному, тобто людиноподібному божеству. Хіба вони не мають рації?

Для мене слово «антропоморфізм» - це зовсім не лайливе слово. Коли я чую звинувачення на кшталт «ваш християнський Бог – антропоморфен», я прошу перекласти «звинувачення» зрозумілою, російською мовою. Тоді все одразу встає на свої місця. Я кажу: «Вибачте, у чому ви нас звинувачуєте? У тому, що наше уявлення про Бога – людиноподібне, людиноподібне? А ви можете створити собі якесь інше уявлення про Бога? Яке? Жирафоподібне, амебоподібне, марсіаноподібне?».

Ми люди. І тому, про що ми не думали - про травинку, про космос, про атом або про Божество - ми мислимо про це по-людськи, виходячи з наших власних уявлень. Так чи інакше ми все наділяємо людськими якостями.

Інша річ, що антропоморфізм буває різним. Він може бути примітивним: коли людина просто переносить усі свої почуття, пристрасті на природу та на Бога, не розуміючи цього свого вчинку. Тоді виходить язичницький міф.

Але християнський антропоморфізм знає про себе, він помічений християнами, продуманий і усвідомлений. І при цьому він переживається не як неминучість, а як дар. Так, я, людина, не маю права думати про Незбагненного Бога, я не можу претендувати на Його пізнання, а тим більше виражати це моїм жахливим куцим мовою. Але Господь по любові Своїй сходить до того, що Сам вдягає Себе в образи людської мови. Бог говорить словами, які зрозумілі кочівникам-номадам II тисячоліття до нашої ери (якими і були давньоєврейські предки Мойсей, Авраам…). І зрештою Бог навіть Сам стає Людиною.

Християнська думка починається з визнання незбагненності Бога. Але якщо на цьому зупинитися, то релігія як союз з Ним просто неможлива. Вона зведеться до відчайдушного мовчання. Релігія знаходить декларація про існування, лише якщо це право дає їй Сам Незбагненний. Якщо Він Сам заявляє про Своє бажання бути все ж таки знайденим. Тільки тоді, коли Господь Сам виходить за межі Своєї незбагненності, коли Він приходить до людей, тільки тоді планета людей може знайти релігію з невід'ємним від неї антропоморфізом. Тільки Любов може переступити через усі межі апофатичної пристойності.

Є Любов – отже, є Одкровення, вилив цієї Любові. Це Одкровення дається у світ людей, істот досить агресивних та незрозумілих. Отже, треба захистити права Бога у світі людського свавілля. Для цього й потрібні догмати. Догмат – стіна, але не тюремна, а кріпосна. Вона зберігає дарвід набігів варварів. Згодом і варвари стануть хранителями цього дару. Але для початку дардоводиться від них захищати.

Отже, всі догмати християнства можливі лише тому, що Бог є Любов.

Християнство стверджує, що главою Церкви є Сам Христос. Він присутній у Церкві та керує нею. Звідки така впевненість і чи може це Церква довести?

Найкращим доказом є те, що Церква досі жива. У «Декамероні» Боккаччо є цей доказ (на російський культурний ґрунт він був пересаджений у відомій роботіМиколи Бердяєва «Про гідність християнства та негідність християн»). Сюжет, нагадаю, там наступний.

Якийсь француз-християнин дружив з євреєм. Вони мали добрі людські стосунки, але християнин ніяк не міг примиритися з тим, що його друг не приймає Євангелія, і він провів з ним багато вечорів у дискусіях на релігійні теми. Зрештою юдей піддався його проповіді і висловив бажання хреститися, але насамперед Хрещення побажав відвідати Рим, щоб подивитися на римського папу.

Француз чудово уявляв собі, що таке Рим епохи Відродження, і всіляко опирався від'їзду туди свого друга, проте поїхав. Француз зустрічав його без будь-якої надії, розуміючи, що жодна розсудлива людина, побачивши папський двір, не забажає стати християнином.

Але, зустрівшись зі своїм другом, єврей сам раптом завів розмову про те, що йому треба якнайшвидше хреститися. Француз не повірив своїм вухам і спитав у нього:

Ти був у Римі?

Так, був, – відповідає єврей.

Батька бачив?

Ти бачив, як живуть тато та кардинали?

Звісно, ​​бачив.

І після цього ти хочеш хреститись? - Запитує ще більше здивований француз.

Так, - відповідає єврей, - ось саме після всього побаченого я і хочу хреститися. Адже ці люди роблять все від них залежне, щоб зруйнувати Церкву, але якщо вона живе, виходить, що Церква все-таки не від людей, вона від Бога.

Загалом, знаєте, кожен християнин може розповісти, як Господь керує його життям. Кожен з нас може навести безліч прикладів того, як незримо Бог веде його по цьому житті, а тим більше це очевидно в управлінні життям Церкви. Втім, тут ми вже підходимо до проблеми Промислу Божого. На цю тему існує добре художній твір, називається воно - «Володар кілець». Цей твір розповідає про те, як незримий Господь (звісно, ​​Він перебуває за рамками сюжету) весь перебіг подій вибудовує так, що вони обертаються до торжества добра та поразки Саурона, що втілює зло. Сам Толкієн це чітко прописував у коментарях до книги.