Церкває суспільство віруючих у Господа Ісуса Христа Сина Божого людей, відроджених Ним і Духом Святим, з'єднаних у любові і під безперервною дією Святого Духа, що досягають досконалості.

Створена за образом і подобою Творця, людина призначена до повноти богоспілкування, до життя у Богові – у Христі та у Святому Дусі. У цьому полягає покликання людини: досягти обожнювання, досягти святості, поєднавши у собі тварну природу з нетварними енергіями Логосу. Справжнє долучення до Бога можливе лише в Церкві Христовій, і тому, як зауважив прп. Максим Сповідник, єдина мета духовного життя полягає у втіленні людини в Церкву, у храм Святого Духа.

Етимологія слова "церква"

Слово "церква" походить від понять скликання, збори(грец. εκκλησία, евр. kahal). Слово εκκλησία у класичних грецьких письменників означає " правильно скликане (на противагу самовільному та безладному скупцю людей) збори чи суспільство осіб з певними правамиУ церковнослов'янській мові слово "церква" своїм першим значенням також має саме збори:

• "повім ім'я Твоє браття моєї, посеред Церкви співаю Тебе" - скажу ім'я Твоє братам моїм, серед народних зборів заспіваю Тебе(Пс. 21, 23);
• "зненавидів церкву лукавних, і з нечестивими не сяду" - ненависне мені збори беззаконних, і разом із безбожними я не сяду(Пс. 25, 5);
• "хваління Його в Церкві подібних" - хвала Йому в зборах святих(Пс. 149, 1);
• "Зберіть людей, освятіть церкву, оберіть старійшини" - скликайте народ, освятіть збори, оберіть старійшин(Іоїл. 2, 16);
• "Але ж не послухає їх, повідь церкви" - якщо ж він їх (двох чи трьох свідків) не послухає, скажи зборам(Мф. 18, 17);

Нині грецька ("εκκλησια"), більшість романських (лат. "ecclesia"; франц. "église"; італ. "chiesa"; іспан. "iglesia"), албанська ("kisha" - через італ.) та інші мови використовують це слово та його похідні.

Ряд інших поширених імен для Церкви походять від грецьких і латинських слів, що позначали власне будівлю, в якій збиралися християни. Серед них:

to kiriakon(грец.) - "Дім Господній". Цим словом греки називали церкву як будівлю, де збираються віруючі, храм. Це слово було перейняте більшістю слов'янських (слав. "цр'квь", "црки"; рус. "церква") та німецьких (нім. "Kirche"; англ. "church"; швед., фін., ест. та ін." Kirka") мов.

basilike(грец.)/ basilica(Лат.) - "Царський дім". Перейняте римлянами у греків, це слово означало насамперед будівлю трибуналу, а потім і взагалі громадську будівлю, розташовану зазвичай на головної площіміста. Згодом назва була присвоєна храмам. Від нього походить румунське "biserică".

castellum(Лат.) - "Невелика фортеця". Від нього походить полицьке "костел".

"Мені здається, що Церква Христова є світ прикрашений і сама вся людина, в якій, як то кажуть, живе і ходить Бог... Ми знаємо також, що вона називається тілом Христовим і нареченою... Бо як Христос є главою Церкви і Бог, так Він Сам буває храмом для неї, як, у свою чергу, і сама Церква стала храмом Його і світом прекрасним... Церква є Тіло Христове і наречена Христова і світ вищий і храм Божий, а членами тіла Його стали всі святі...".

Блж. Феодорит говорив про порівняння Церкви з тілом: "Уподібнення це пристойне вченню про любов".

Подібно до тіла людини, що складається з багатьох органів, робота яких координується центральною нервовою системою, і в більшості випадків - головним мозком, Церква також складається з безлічі членів, які мають єдиний розділ - Господа Ісуса Христа, без якого неможливо допустити існування Церкви на жодну мить.

Саме церковне життя багато в чому подібне до життя органічного.

Перш за все, організм є щось ціле; основна властивість організму - єдність життя. членами організм розлучається не відразу, але після всіляких зусиль повідомити їм необхідні для одужання життєві сили.

Тіло не терпить у собі чужорідних елементів і допускає їх зовнішнього, механічного приращения. Організм допускає лише органічне поєднання із собою доти чужих йому елементів, що вони перетворюються на подібні йому. […]

З часом всякий організм неминуче зазнає змін свого зовнішнього вигляду, але це зміна властиво не самому суті тіла і не особистості людини, а тільки його феномену. Що ж до внутрішньої сутності людини і законів її життя, то вони залишаються незмінними у всі віки, у весь час існування людини… Життя Церкви є аналогією природного органічного життя».

Усі віруючі, які причащаються з однієї Чаші, причащаються одного Тіла Христового, і самі стають тому єдиними у Христі.

"Всі святі воістину суть члени Христа, над усіма Бога, і, як сказано, зобов'язані бути в Ньому приліпленими і з'єднаними з Його тілом, щоб Він був їх Главою, а святі від віку і до віку. останнього днябули Його членами, щоб багато хто став єдиним тілом Христовим, як одна людина…"

Церква – це повнота Боголюдського життя. У земному аспекті вона - сукупність всіх, спрямованих до Бога в пориві любові, які прагнуть обожнювання, і тому "Церква є боголюдство від Боголюдини Ісуса Христа", Боголюдський організм. Однак, необхідно враховувати, що одне поняття "Тіло" не може "вмістити в собі всю повноту вчення про Церкву, не може бути їй адекватним".

Істота Церкви

На основі всього, сказаного вище, можна спробувати визначити істоту Церкви.

Апостол Павло також навчав про єдину Церкву: "... багато ми складаємо одне тіло в Христі" (Рим. 12, 5); "...всі ми одним Духом хрестилися в одне тіло" (1 Кор. 12, 13); "Одне тіло і один дух... один Господь, одна віра, одне хрещення, один Бог і Батько всіх..." (Еф. 4, 4-6).

Єдність Церкви – щось більше, ніж лише кількісна єдність, це насамперед якісна характеристика. Підставою внутрішньої єдності Церкви є те, що "вона є одним духовним тілом, має одну Главу Христа і одушевлюється одним Духом Божим".

Єдність Божа є підставою для єдності Церкви. "Єдність Церкви випливає з єдності Божої, бо Церква не є безліч осіб в їхній особистій окремості, але єдність Божої благодаті, що живе в безлічі розумних творінь, що підкоряються благодаті ... Єдність Церкви не уявна, не алегорична, але істинна і істотна, як єдність численних членів у тілі живому".

Життя віруючих у Церкві є насамперед таємниче життя у Христі, в єдності та спілкуванні з усім людством, з усім творінням, з ангельським світом. Тому ті, хто здійснює поділ у Церкві, намагаються розділити Христа, що неможливо («Хіба розділився Христос?» (1 Кор. 1, 13), і в результаті не поділяють Церкву, а відпадають від неї.

Єдність церковного життя проявляється у вигляді деякої тотожності її в окремих віруючих, незалежно від зовнішнього об'єднання, якого може і не бути: самітники і пустельники також перебувають у церковній єдності, і "ця внутрішня єдність є основою зовнішньої єдності". Єдність Церкви проявляється у світі насамперед як "єдність віри і єдність життя і перекази, що звідси випливають, разом з безперервністю апостольського спадкоємства ієрархії". Таким чином внутрішня якість розкривається назовні.

Догмату про єдність Церкви не суперечить існування ряду Помісних Православних Церков. Усі Помісні Церкви є частиною єдиної Вселенської Церкви, про що свідчить єдність віри. Кожна Помісна Церква має свого Предстоятеля, Вселенська ж – єдиного Главу Христа, і є єдиним тілом Христовим. У кожній Помісній Церкві, в кожній єпархії та окремо взятій євхаристичній громаді відбувається єдине Таїнство приношення Тіла та Крові Господньої, і це євхаристичне спілкування є вірною запорукою єдності всіх “вірних” у Христі. Будучи єдиною у всій своїй повноті, Церква залишалася завжди внутрішньо-універсальною, оскільки кожна місцева церква містила в собі всі інші місцеві церкви. ".

Поділ Церкви на земну і небесну також не має місця. Небесна Церква бере активну участь у житті Церкви земної; євхаристичне спілкування віруючі мають не тільки з братами, що живуть на землі, але й зі святими, і з усіма померлими у вірі, про що свідчить їхнє поминання на Літургії, і, зокрема, під час анафори. Ангели також співслужать Євхаристії: "нині сили небесні з нами невидимо служать", - співає Церква в одній з пісень Херувимських. І тому "немає видимої та невидимої Церкви, земної та небесної, а є єдина Церква Божа у Христі, яка у повноті своєї єдності перебуває у кожній місцевій церкві з її Євхаристичним зібранням".

Таким чином, єдність Церкви є абсолютною.

"Хоча Церква розсіяна по всьому всесвіту до кінця землі, але від апостолів і учнів їх прийняла віру в єдиного Бога... Прийнявши таку проповідь і таку віру, Церква, як ми сказали, хоч і розсіяна по всьому світу, старанно зберігає її, начебто мешкаючи в одному будинку; однаково вірує цьому, ніби маючи одну душу і одне серце, і згідно проповідує про це, вчить і передає, ніби маючи єдині уста".

"Справжня Церква, справді давня, є одна... Як один Бог і один Господь, так і справжня гідність виражається єдністю в образ Єдиного Початку. Отже, єдина Церква, яку брехні посилюються розсікти на багато, уподібнюється єдністю природі Єдиного. Ми називаємо давню кафоличну Церкву єдиною за її суттю, за поняттям про неї, за її початком і перевагою".

"Єдність Церкви слід необхідно з єдності Божої, бо Церква не є безліч осіб в їхній особистій окремості, але єдність Божої благодаті, що живе в безлічі розумних творів, що підкоряються благодаті" .

Святість Церкви

Святість Церкви необхідно випливати з поняття про неї як Тіло Христове. Ця властивість відразу очевидна: як може бути не святе Тіло Христове? Святість Церкви є святістю її Глави – Христа. Син Божий для того і зрадив себе на смерть, "щоб освятити її [Церква], очистивши лазнею водною через слово, щоб представити її Собі славною Церквою, що не має плями, чи пороку, чи чогось подібного, але щоб вона була свята і непорочна" (Еф. 5, 26-27). Святість як причетність повноті блага, властивого Богу, є "сама істота церковності, - можна сказати, що іншої її властивості і не існує. Святість є основною властивістю Божою, - властивість властивостей, що їх усіх у собі містить, як білий промінь різні кольори спектру. І життя в Бозі, обожнення, є святість, поза якою взагалі не існує в Церкві жодних духовних дарів.

Церква свята святістю Божою. Вона освятилася, "зробившись за Христом і причастницею божественного єства через спілкування Святого Духа, Яким і відбиті ми "в день визволення" (Еф. 4, 30), омившись від усякої скверни і звільнившись від усякої нечистоти".

У писаннях Апостолів християни часто називаються "всі святі" (2 Кор. 1, 9; Еф. 1, 1; Флп. 1, 1, 4: 21; Кл. 1, 2 та ін.). Це зовсім не означає, що всі християни вели морально бездоганне життя. Достатньо навести приклад кровосумішника з коринфської громади, або згадати слова ап. Павла: "Всі ми багато грішимо", - де Апостол не виділяє себе з інших грішників. Кожна людина має досягти святості, яка дана Церкві, і вона досягає її, якщо живе церковним життям. "Усі святі (у сучасному розумінні цього слова) походять з грішників, і з цього правила немає винятків. Благодать святості в Церкві ніколи не збіднілася і не припиниться до кінця століття. Хоча святі і не завжди відомі світу, їхній "золотий пояс" ніколи не переривається у Церкві".

У церкві існує межа, переступивши яку, грішник визнається мертвим, як відсічена від лози гілка. Переважно це відлучення відбувається в результаті догматичних ухилень, але також і канонічних (зокрема, моральних), на виконання наказу апостола: "викиньте розбещеного з-поміж вас" (1 Кор. 5, 13).

Соборність Церкви

Найменування Церкви "соборна", що зустрічається в Символі віри, є перекладом грецького слова "кафолічна". Це слово у шкільному богослов'ї часто ототожнювалося з поняттям всесвітності. Відповідно до "Просторого Християнського катихізису", Церква називається соборною або кафолічною тому, що "вона не обмежується жодним місцем, ні часом, ні народом, але містить у собі істинно віруючих усіх місць, часів і народів". Подібно розуміють соборність Церкви та деякі видані курси Догматичного богослов'я, які називають Церкву "соборною, кафолічною чи всесвітньою". Проте, всесвітність у сенсі загальності поширення Церкви у просторі й часі ( " до кінця століття " ), і соборність - одне й те саме; ці два поняття чітко розрізняються у сучасному православному богослов'ї. Соборність, як суттєва властивість, має бути придатною не тільки до Церкви в цілому, але й до кожної з її частин - євхаристичних громад, і цілком очевидно, що поняття всесвітності такої якості не має. Святий Максим Сповідник, відповідаючи тим, хто хотів змусити його причащатися з єретиками, сказав: "Навіть якби весь всесвіт причащався з вами, я один не причащався б", - таким чином, "він "всесвіту", який вважав перебуває в єресі, протиставив свою соборність", - каже В. Н. Лоський. Тому «треба рішуче відмовитися від простого ототожнення понять «соборний» і «загальний». «Християнську загальність», фактичну загальність чи потенційний універсалізм слід відрізняти від соборності. це не що інше, як її зовнішнє, матеріальне вираження.

Грецьке поняття katolike утворене зі слів kata і olon ("по всьому"). Церква Христова є "Церква по всьому або по єдності всіх віруючих, Церква вільної одностайності... та Церква, про яку пророкував Старий Завіт, і яка здійснилася в Новому Завіті, словом - Церква, як її визначив святий Павло... Вона є Церква по розумінню всіх у їх єдність".

Кафолічність - це "живе Передання, що зберігається завжди, всюди і всіма", і, зокрема, "властивий Церкві спосіб пізнання істини, спосіб, завдяки якому ця істина стає достовірною для всієї Церкви, - і для Церкви в цілому, і для кожної з її найменших частинок. Соборність - це "безперервність спільного благодатного життя у Христі".

Вчення про соборність Церкви пов'язане з догматом про Пресвяту Трійцю – головну таємницю християнського Одкровення. Трійковий догмат - "догмат соборний за перевагою, бо від нього веде свій початок соборність Церкви... Соборність є сполучною початком, що з'єднує Церкву з Богом, Який відкриває їй Себе як Трійця, і повідомляє їй властивий божественному єдиному відмінності модус існування, порядок життя "за образом Трійці Соборність виражає в житті Церкви спосіб життя Бога, єдиного в трьох Особах. Кожна з Облич Пресвятої Трійці є Бог і має всю повноту Божественної сутності. Подібно ж і Церква кафолічна як в цілому, так і в кожній зі своїх частин. сказав Ігнатій Богоносець: "…де Ісус Христос, там і кафолічна Церква."

Сенс терміна "кафолічна" пояснює св. Кирило Єрусалимський:

"Церква називається соборною, тому що вона в цілому всесвіті, від меж землі до меж її, що в загальності і без будь-якого опущення викладає всі повинні до входу до складу людського ведення догмати, ... що підпорядковує благочестю весь людський рід ... і що, як повсюдно лікує і зцілює вона всякого роду гріхи, скоєні душею і тілом, також у ній набувається все іменоване чеснотою, якого б не було роду: і в справах, і в словах, і в усякому духовному обдаруванні».

На підставі цього пояснення доктор богослов'я прот. Ліверій Воронов робить висновок:

"Кафоличність Церкви - це повнота дарованого їй облагодатування і цілісність (неущербленість) істини, що нею зберігається, а отже, достатність для всіх членів Церкви повідомлених і одержуваних у ній сил і обдарувань духовних, необхідних для вільної і розумної участі у всіх сторонах її життя як тіла Христового". , включаючи всі види її рятівної місії у світі".

Соборність Церкви полягає в тому, що в ній кожен віруючий на будь-якому місці і в будь-який час може отримати все необхідне для спасіння.

Апостольство Церкви

Церква Христова є апостольською за своїм призначенням, походженням та внутрішнім устроєм.

Син Божий, посланий у світ Отцем, послав на служіння та проповідь у світ Своїх учнів, назвавши їх апостолами – посланцями. Ця місія, покладена на перших учнів Спасителя, протягом усіх віків триває Церквою, яка покликана привести мир до Христа. Тому Церква називається апостольською насамперед за метою свого буття.

Спочатку Церква була зосереджена на особі святих апостолів. Це "мале стадо учнів Господа складало першу Церкву на землі, перше зерно, з якого розвинулося велике дерево, що має покрити і покрило своїми гілками всю землю". Апостоли першими повірили в Господа Ісуса Христа і всюди проповідували звістку про Його Воскресіння, засновуючи місцеві церкви з тих, хто увірував. З книги Дій нам відомо про існування вже в апостольський час Церкви Єрусалимської (Дії 2, 22, Дії 4, 4), Антіохійської (Дії 11, 26), Коринфської (Дії 18, 1, 8), Ефеської (Дії) 19, 1, Дії 20, 17) та ін, які стали матерями для освічених пізніше місцевих церков. Тому вся Церква за вченням Святого Письма затверджена "на підставі Апостолів" (Еф. 2, 20).

Церква прийняла від апостолів вчення, священнослужіння, правила та норми життя. У Церкві також повинні зберігатися благодатні дари Святого Духа, отримані Церквою в особі апостолів у день П'ятидесятниці. Наслідування цих дарів передається через покладання рук, через спадкоємство ієрархії. Ієрархічне служіння встановлено в Церкві Самим Господом: "Він [Христос] поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями, для здійснення святих, для служіння, для творення Тіла Христового" (Еф. 4, 11-12) .

Церква ретельно спостерігає, щоб нитка ієрархічного спадкоємства, яка веде до самих апостолів, ніколи не переривалася. Св. Іриней Ліонський пише: "Хто хоче знати істину, той у будь-якій церкві може побачити апостольське переказ, сповіщене в усьому світі; і ми можемо найменувати тих, яких апостоли поставили церквам єпископами, і наступників їх навіть до нас..."

У єретичних чи розкольницьких суспільствах ниточка цього спадкоємства втрачена, тому їхнє зібрання не можна називати Церквою.

"Нехай покажуть [єретики] початок своїх церков, і оголосять ряд своїх єпископів, який би продовжувався з таким спадкоємством, перший їх єпископ мав своїм винуватцем або попередником когось із апостолів, або чоловіків апостольських, які довго поводилися з апостолами".

Поза апостольським спадкоємством не існує істинної Церкви. Наступники апостолів у всі часи роблять те саме, що й апостоли чинили свого часу. Наступники, за твердженням прп. Симеона Нового Богослова, "рівні апостолам і самі суть апостоли". Ті, хто їх відкидає, відкидають Ісуса Христа і Бога Отця. За словами прп. Симеона, "ніхто не приходить до віри у Святу та Єдиносущну Трійцю, якщо не буде вчителем навчений вірі, і ніхто не хреститься без священика і не стає сам собою причастником Божественних Тайн. А хто не стає причасником їх, той ніколи не досягне вічного життя" . Отже, "у тій Церкві має бути, яка, будучи започаткованою апостолами, існує навіть до цього дня".

Необхідність Церкви для спасіння

Розглянувши, що таке Церква у своїй суті і які її основні властивості, звернемо увагу на слідство, що випливає з вищевикладеного. Цим наслідком буде твердження, висловлене твердо та рішуче св. Кіпріаном Карфагенським: "поза Церквою немає спасіння (salus extra ecclesiam non est). Той, хто відокремлюється від Церкви, - говорить св. Бога. Якби хтось врятувався з тих, хто перебував поза Ноєвим ковчегом, то й той, хто перебував поза Церквою, міг би також врятуватися».

Ми приходимо до Церкви, якщо шукаємо вічне життя, повноту любові. Бог є досконалою Любовю, яка дарує Себе нам у Євхаристії. Євхаристія ж існує тільки в Церкві як тілі Христовому, і поза нею неможливо. Тіло Христове залишається єдиним, і спроба розірвати його, відокремившись, заздалегідь приречена на невдачу. Тому Церкву святі отці розуміли як єдине місце спасіння: "кажемо, що кожен, хто спасається, рятується в Церкві" (блж. Ієронім Стридонський); "ніхто не досягає спасіння і вічного життя, крім того, хто має главою Христа; а мати главою Христа може лише той, хто перебуває в Його тілі, яке є Церква" (блж. Августин Іпонійський);

Ті, хто відокремлюється від Церкви, грішать проти любові і йдуть шляхом смерті. Жодні подвиги, ні чистота життя, ні цнота, ні постництво, ні навіть мучеництво поза Церквою не рятують, бо порушена головна заповідь – про любов. Щодо тих людей, які залишаються поза Церквою не через відокремлення, а внаслідок часу чи місця свого народження, або через виховання, оточення чи національні традиції, Церква не стверджує безперечно впевненість у їхній смерті. Якщо язичники "природним законом творять" (Рим. 2, 14), то Господь не залишає і їх. Тому не можна категорично висловити припущення про їхню подальшу долю; суд і піклування про них ми повинні покласти на Боже милосердя. Все ж таки ті, хто повірив, зобов'язані перебувати в Церкві, якщо шукають справжнього життя - самовіддачі в "шаленій любові" до Бога.

Відео

Уривок із лекції професора Московської духовної академії А. Осипова "Хто такий християнин і що таке Церква?"

Література

• Свт. Іларіон (Троїцький). Нариси з Історії догмату про Церкву, Православний Паломник, М. 1997.
• Прот. Г. Флоровський. Христос та Його Церква

Слово «церква» грецькою мовою звучить як «еклесія», що в перекладі означає «збори». Спочатку під церквою малися на увазі збори чи спільнота людей-християн, тобто церквою, по суті, були самі християни.

У Новому Завіті церква також називається храмом Духа Святого, оскільки, згідно християнському вченню, всі віруючі в Христа, у Його Спокуту Жертву на хресті за гріхи світу мають у своєму серці Духа Святого, чия присутність допомагає людині жити згідно з Божою Волею, тобто виконувати заповіді Ісуса Христа. Апостоли у своїх навчаннях називають усіх людей, які належать до церкви, тобто віруючих у Христа і мають у серці Духа Святого, обраними, святими, братами.

Таким чином церква є громадою людей, яких об'єднує єдина віра. Сутність цієї віри викладена у молитві «Символ віри» (вона наводиться у додатку).

Біблія говорить про Церкву: «Отже, ви не чужі і не прибульці: але співгромадяни святим і свої Богу, затверджені на підставі Апостолів і пророків, маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем, на якому вся будівля, складаючись струнко, зростає у святий храм у Господи, на якому і ви влаштовуєтеся в оселі Божій Духом»

(Еф. 2: 19–22).

Згідно з християнським вченням, вважається, що церква в усьому світі одна. Вона називається вселенською. На землі церква представлена ​​різними деномінаціями, які, у свою чергу, складаються з помісних громад, які також називають церквами.

Так, існує три основні конфесії чи деномінації, які називаються католицькою, православною та протестантською церквою. Кожна деномінація представлена ​​помісними церквами, розташованими у різних країнах та містах.

Крім наведеного вище поділу, розрізняють видиму і невидиму церкву. Видима церква – це та, якою її бачать люди. Назва «невидима церква» говорить про те, що люди не завжди можуть відрізнити дійсно віруючу людину від номінального християнина. Справа в тому, що за зовнішнім виконанням церковних правил та обрядів може ховатися зневіра. Про це дуже часто попереджали як Ісус Христос, так і його апостоли (про це повідомляється в книгах Нового Завіту), говорячи, що в християнському середовищі багато хто поводитиметься як християн, але не буде таким насправді і буде відкинутий Богами на майбутньому суді. І все ж таки церква одна, тільки для людей вона видима не у всій повноті.

Християнське вчення наказує всім християнам брати участь у діяльності помісної церкви, відвідуючи збори для поклоніння Богу, розділяючи її вчення, а також підкоряючись церковній дисципліні та розділяючи служіння церкві у цьому світі через виконання Божих заповідей.

У Законі Божому говориться: «Церквою називається сукупність усіх православних християн, які живуть і померлих, з'єднаних між собою вірою і любов'ю Христовою, священноначалим і святими обрядами. Кожен окремо православний християнин називається членом, чи частиною Церкви.

Отже, коли ми говоримо, що віруємо в єдину святу соборну та апостольську Церкву, то тут під Церквою розуміються всі разом люди, які сповідують одну і ту ж православну віру, а не ту будівлю, куди ми ходимо молитися Богу, і яка називається храмом Божим».

«Тож охоче прийняли слово його (апостола Петра) хрестилися, і приєдналося того дня душ близько трьох тисяч. І вони постійно перебували у вченні Апостолів, у спілкуванні та заломленні хліба та в молитвах... Все ж віруючі були разом і мали все спільне.

І продавали маєтки та всяку власність, і поділяли всім, дивлячись по потребі кожного. І кожного дня одностайно перебували в храмі і, переломлюючи по домівках хліб, приймали їжу у веселості та простоті серця, хваливши Бога і перебуваючи в любові у всього народу. Господь же щодня докладав тих, хто рятується до Церкви».

(Дії 2: 42, 44, 46, 47).

І ще: «Церква Христова є єдиною, тому що вона є одне духовне тіло, має один розділ, Христа, і одушевлюється одним Духом Божим. Вона має й одну мету – освячувати людей, одне й те саме Божественне вчення, одні й ті самі обряди».

У Росії найчисельнішою конфесією є православна церква. У Росії церквою також часто називають не спільноту людей, саме православний храм – приміщення, у якому проводяться богослужіння. Вважається, що там діє особлива благодать, що проявляється завдяки служінню особливих людей – висвячених священнослужителів, які проводять богослужіння.

Крім того, православний храм називають будинком Божим, припускаючи, що в ньому присутній Бог, і будинком молитви, що є біблійною назвою храму в Єрусалимі, що визначає його основне призначення.

Православні храми часто будують таким чином, щоб у плані вони нагадували корабель, коло чи хрест. Перше символізує, що храм є кораблем, на якому можна переплисти житейське море, коло символізує вічність, а хрест – воскресіння.

Над храмом височіють куполи, що відображають небо і схожі на свічки, що спрямовують у небеса. Куполи увінчуються главами, куди встановлюються хрести. Хрести означають, що тут прославляється Ісус Христос, розп'ятий на хресті і воскреслий.

Над входом до православного храму будується дзвіниця. За звуком дзвону віруючі у певний час збираються на богослужіння, молитву. Дзвін також сповіщає про найважливіші частини вчинених усередині храму служб.

Дзвін церковних дзвонів буває двох видів. Перший називається благовіст, їм скликаються віруючі на богослужіння до церкви. Спочатку повільно б'ють 3 рази у великий дзвін, потім йдуть частіші мірні удари. Благовіст буває звичайним (частим), який виробляється найбільшим дзвоном, і пісним (рідкісним), що виробляється меншим за величиною дзвоном. Пісний благовіст буває у седмічні дні Великого посту.

«Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий у вас живе?».

(1 Кор. 3: 16).

Другий вид дзвону так і називається - "дзвін". Він провадиться всіма існуючими дзвонами. Дзвін ділиться на трезвон (повторюється тричі), дводзвін (повторюється двічі), передзвін (повторюється кілька разів) і перебір (повільні почергові удари в кожен дзвін, починаючи з малого, потім удар по всіх дзвонах відразу; так повторюється багато разів). Ганок або майданчик біля входу до храму називається папертью.

Усередині храм ділиться на три частини (за прикладом старозавітного єрусалимського храму): притвор, середню частину, вівтар.

Щоб підняти тривогу, використовувався сполошний (набатний) дзвін, який відрізняється дуже частими ударами в дзвін.

Притвор в давнину був призначений для людей, які готуються до хрещення і каються. Нині тут зазвичай продають свічки, ікони, просфори тощо.

У середній частині храму знаходяться люди, що моляться, а в частині, званій вівтарем, священнослужителі здійснюють богослужіння.

Будівлю церкви будують так, щоб вівтар обов'язково був звернений на схід, оскільки в Біблії написано, що зі сходу прийшов порятунок. Крім того, зі сходу приходить вранці сонячне світло, несучи життєдайне тепло.

У вівтарі знаходиться святий престол, який вважається найголовнішим місцем у православному храмі. Тут відбувається таїнство Святого причастя. Престол уособлює місце таємничої присутності самого Ісуса Христа. Торкатися або цілувати його можуть тільки священнослужителі.

На престолі також знаходяться Євангеліє, хрест, антимінс, дарохоронниця та дароносиця.

Антимінс – це шовкова хустка, на якій зображено становище Ісуса Христа у труні. У нього мають бути зашиті частки мощів якогось святого. Це робиться на честь того, що в перші століття християнства літургія (причастя) відбувалася на могилах мучеників за віру. Без антимінсу у православному храмі не може проводитись літургія.

За часів Старого Завіту віруючі в істинного Бога євреї поклонялися Йому в єдиному храмі Єрусалиму. Цей храм складався з трьох частин – двору, святилища та свята святих. На подвір'ї знаходився жертовник, на якому спалювалися жертовні тварини. У святилище допускалися лише священики і левіти, які їм допомагають. Тут закурювали пахощі, священики здійснювали обряди. У святих святих знаходився ковчег Завіту Божого, який, по суті, був символом Божої присутності. Сюди міг входити один первосвященик один раз на рік, щоб окропити кришку ковчега кров'ю тварини, принесеної в жертву за гріхи всього народу.

Дарохоронницею називають невелику скриньку, в якій зберігаються Святі Дари для причастя хворих. Іноді дарохоронниця робиться у вигляді скриньки, що за формою нагадує церкву.

Дароносиця – невелика скринька, в якій священик носить Святі Дари, коли відвідує хворих і причащає їх.

За престолом стоять семисвічник (свічник із сімома лампадами) та запрестольний хрест. У вівтарі також розташовуються ікони найшанованіших православних святих і апостолів – Сергія Радонезького, Серафима Саровського, Андрія Первозванного, апостолів Петра та Павла. Тут повинні обов'язково бути присутніми ікони святих, чиє ім'я носить храм, а також ікона Святої Трійці.

Амвон символізує камінь біля Гробу Господнього, який був відсунутий ангелами і біля якого вперше було сповіщено Благу Звістку (Євангеліє) про воскресіння Ісуса Христа.

Вівтар від середньої частини храму відокремлює стіна, що складається з ікон і називається іконостасом. Тут розміщуються кілька рядів ікон і три брами. Ворота, що знаходяться посередині, називаються Царською брамою, через них не можна проходити нікому, крім священнослужителів. Іконостас є символом небесної Церкви. Тут зображено всі основні сюжети з євангелії.

Уздовж іконостасу йде солея – невелике піднесення, у якому православні християни причащаються. Середня частина, що трохи виступає півколом, називається амвоном, або сходженням. З цього місця диякон читає Євангеліє, вимовляє молитви, а священик читає проповіді.

По краях солеї стають співачі та читці. Ці місця називають кліросом. Біля них поставлені хоругви – полотнища із зображенням Христа, які виносять із храму під час хресних ходів та несуть попереду процесії.

Перед вівтарем посеред храму знаходиться аналою, що є високою підставкою, на яку поміщають ікони та церковні книги, наприклад, Євангеліє, під час вечірнього богослужіння. Ікону на аналої змінюють в залежності від свята.

На стінах храму розташовані ікони різних святих. Усередині купола, як правило, зображується Панкратор – Господь Вседержитель.

У православній церкві всі богослужіння поділяються на три кола: добовий, тижневий та річний.

До нього входять служби, які відбуваються протягом доби. До таких служб належать:

- Вечірня (проходить увечері з піднесенням подяки Богу за минулий день);

- Вечір (проходить перед настанням ночі з читанням молитов про прощення гріхів і спокій для тіла і душі на майбутній сон);

– опівночі (проходить опівночі з читанням молитви Ісуса Христа, яку він промовив у Гефсиманському саду в ніч перед взяттям під варту; служба покликана готувати віруючих до дня Страшного Суду, який настане раптово);

– утреня (проходить вранці, перед сходом сонця з піднесенням подяки за минулу ніч та прохання про благословення наступного дня);

– перша година (проходить о 7 годині ранку з піднесенням молитви про день, що вже настав);

– третя година (проходить о 9 годині ранку зі спогадом зішестя Святого Духа на апостолів);

– шоста година (проходить о 12 годині дня зі спогадом розп'яття Ісуса Христа);

– дев'ята година (проходить о 3 годині дня, на ній згадується смерть Ісуса Христа на хресті);

– Божественна літургія (проходить вранці, перед обідом. Ця служба є найважливішим богослужінням всього дня. На ній згадується все земне життя Ісуса Христа і звершується таїнство Святого Причастя).

В даний час всі ці служби для зручності об'єднані в три групи, що становлять три богослужіння:

– вечірнє (дев'ята година, вечірня та вечірні);

– ранковий (полунощниця, ранок та перша година);

– денне (третя та шоста година, літургія).

Напередодні недільних днів та великих свят у вечірньому богослужінні з'єднуються вечірня, ранкова та перша година. Таке богослужіння називають всеношною.

Це коло включає служби, що проходять протягом тижня. У православній церкві щодня тижня присвячений якійсь події чи святій:

– неділя – спогад та прославлення Воскресіння Христового;

– понеділок – прославлення Ангелів;

– вівторок – прославлення святого Іоанна Хрестителя;

– середа – спогад зради Господа Юдою та служба на згадку про Хрест Господній;

– четвер – прославлення святих апостолів, а також святого Миколая Чудотворця;

– п'ятниця (пісний день) – спогад хресних страждань та смерті Ісуса Христа, служба на честь Хреста Господнього;

– субота (день спокою) – прославлення Божої Матері, праотців, пророків, апостолів, мучеників, преподобних, праведних і всіх святих, а також спогад про всіх покійних православних християн.

До цього кола входять богослужіння, які відбуваються протягом усього року. У православній традиції щодня присвячується пам'яті якогось святого, свята чи посту.

Найбільшим святом у християн є Світле Христове Воскресіння, або Великдень. Її день обчислюється за місячному календарю– це перший недільний день після весняної повні (в одну з неділь у період з 4 квітня по 8 травня).

– Вхід Господній до Єрусалиму (Вербна неділя) – відзначається за тиждень до Великодня;

– Вознесіння – відзначається на 40-й день після Великодня;

- Трійця - відзначається на 50-й день після Великодня;

Крім того, існують свята на честь великих святих та ангелів. У зв'язку з цим усі свята поділяються на господні, богородичні та святі.

Як видно з дат святкування двонадесятих свят, вони поділяються на нерухомі та рухливі. Нерухомі свята проходять щороку в ті самі дні, а рухливі можуть бути в ті самі дні тижня, але в різні числа місяця.

Свята також різняться за урочистістю на великі, середні та малі. Великим святам завжди передує всенічне чування.

ЦЕРКВА

ЦЕРКВА

(від грец. kyriakon - дім Господній)

В ході історії християнська церква пережила поділи, результатом яких став - багатьох церков у рамках спільної релігійної . Від східної (візантійської) церкви відпали несторіани і (т. зв. дохалкідонські церкви), в 1054 р. стався остаточний поділ східної та західної (римської) церков. У період Реформації XVI ст. від Риму відокремилися протестантські церкви, що започаткувало процес утворення безлічі різних протестантських деномінацій. У результаті можна говорити про три основні типи церков: східноправославне - національні, на практиці державні, церкви, об'єднані єдиним віровченням та спілкуванням у таїнствах; римо-католицькому - всесвітня церква, підпорядкована юрисдикції Римського папи; протестантською – церква як конгрегація віруючих у Христа, що належать до певної конфесійної традиції (треба зазначити, що існують і державні, національні церкви, що ідеологічно висходять до Реформації).

В епоху конфесіоналізму церкви виявилися максимально відчужені один від одного, виразом чого були відмінності у віровченні, богослужінні та організації, а наслідком - взаємні звинувачення у “антицерковності” та релігійні війни. У сучасну епоху, коли церква внаслідок секуляризації поступово втратила вплив у суспільстві, її обмежується задоволенням релігійних потреб окремих особистостей, а також охороною християнських цінностей. Непрямим результатом цього стало виникнення 20 в. всесвітнього екуменічного руху (див. Екуменізм), якого – зближення різних християнських церков та їх возз'єднання перед безрелігійним світом. Ряд богословів і церковних діячів пропонує узгодити християнську віру з сучасною наукою і культурою і адаптувати церковну практику до історичних умов, що змінилися (див. Модернізм релігійний). У свою чергу консервативні церковні кола виступають, з одного боку, проти екуменізму, захищаючи свою конфесійну, а з - закликають повернутися до такої суспільної структури, в якій церква знову відіграватиме роль визначальної сили в галузі світогляду та моралі (див. Фундаменталізм).

А. І. Кирлежов

Нова філософська енциклопедія: У 4 тт. М.: Думка. За редакцією В. С. Стьопіна. 2001 .

Дивитись що таке "ЦЕРКВА" в інших словниках:

Чоловік. церква, південний, зап., новг. місце будівлі для християнського богослужіння, храм, Божий храм. У нас церква відрізняється від молитовного будинку освяченням престолу, що замінюється у похідній, переносній церкві антимінсом. Церква не в колодах, а в … Тлумачний словник Даля

- (церква обл.), церкви, мн. церкви, церков, церквам (церквям прост.), жен. 1. Будівля, де відбувається богослужіння. Кам'яна церква. Дерев'яні церкви. П'ятиголова церква. Шатрова церква. Відвести церкву під клуб. 2. Християнська… … Тлумачний словник Ушакова

Церква- Церква, що видніється десь вдалині, віщує розчарування в подіях, які очікуються протягом тривалого часу. Якщо уві сні ви увійшли до церкви, зануреної у темряву, попереду у вас туманні перспективи. Мабуть, вам досить довго. Великий універсальний сонник

Немає порятунку поза церквою. Августин Блаженний Церква радше лікарня для грішників, ніж музей святих. Ебігайл Ван Берен Церква, пов'язуючи, дарує свободу. Стефан Наперський Церква це місце, де джентльмени, які ніколи не були на небесах, … Зведена енциклопедія афоризмів

Див … Словник синонімів

Церква, храм – будівля, призначена для богослужінь. Іноді храмом може називатись і частина цивільної будівлі, яка використовується для богослужінь. Якщо храм двоповерховий (з вівтарем на кожному поверсі), то про поверхи прийнято говорити: верхній храм, … Католицька енциклопедія

Церква- Церква ♦ Église Громада віруючих, які сповідують одну релігію, що досягла досить значних розмірів; секта, що стала надто численною, щоб задовольнятися подібним званням. Уживаний без уточнення термін майже завжди… Філософський словник Спонвіля

Сукупність віруючих у Бога; християнське суспільство об'єднане єдністю віровчення, звідси: церква православна, східна, кафолічна (тобто істинна); римо-католицька; протестантські церкви: євангелічна, англіканська, … Словник іноземних слів російської мови

Церква- це спільнота віруючих в Ісуса Христа. У Новому Завіті слово церква завжди належить до людей і ніколи до будинків. Насправді у християн протягом життя кількох поколінь просто і не було будівель, збудованих спеціально для ... Докладний словник біблійних імен

ЦЕРКВА, кві, мн. і, їй, ам, жен. 1. Об'єднання послідовників тієї чи іншої релігії, організація, яка відає релігійним життям та відповідним культом; релігійна громада. Православна ц. Католицька ц. Протестантські церкви (напр. … Тлумачний словник Ожегова

• Церква- Релігійна організація або конфесія (християнська церква, православна церква, католицька церква або протестантська церква; також застосовується по відношенню до нових релігійних рухів - саєнтологічна церква або мормонська церква). Це слово взагалі не використовують в ісламі чи іудаїзмі.

• У православ'ї церквавизначається двояко:
  • Церква по суті, тобто єдність Святого Духа в живих розумних творіннях Божих, які намагаються своїм життям виконати Євангеліє. Така церква не виникає від того, що зібралися віруючі – однодумці. Істотна церква утворена в день П'ятидесятниці Христом, є Його «Тілом», і до цієї церкви можна лише приєднатися до святого хрещення.
  • Церква-організація, тобто єдність віруючих, об'єднаних спільною вірою, обрядами та священноначалиєм. Церква-організація зберігає вчення про спасіння та апостольську спадкоємність, навчає вірі нових членів.

Слово «церква» походить від дієслова «еккалео», що означає «збирати, викликати». У стародавніх Афінах «еклесія» називали міські збори, в яких брали участь не все населення міста, а лише обрані. Для того, щоб бути учасником цих зборів, брати участь в управлінні містом, потрібно було відповідати певним вимогам. У християнстві спочатку під Церквою розумілося зібрання покликаних у суспільство Господнє осіб, які почули заклик Господа до спасіння і послідували за цим закликом, а тому складають «рід обраний» (1Пет. 2, 9). Свт. Кирило Єрусалимський («Оприлюдні повчання», бесіда 18) говорить, що «Церквою, тобто скликанням або зборами називається відповідно до самої речі, оскільки всіх скликає і разом збирає».

Господь Ісус Христос визначення Церкви нам не залишив. Даючи нам уявлення про те, що є Церква, Він говорив образами. Приклад Спасителя наслідував і апостоли, і отці Церкви. Перерахуємо основні біблійні образи Церкви:

Образ виноградної лози та її гілок (Ів. 15:1-8);

Образ пастиря та череди (Ів. 10:1-16);

Образ будівлі, що будується (Еф. 2:19-22);

Образ будинку (1 Тим. 3:15; Євр. 3:6);

Образ шлюбного союзу (Еф. 5:32). З цим чином пов'язане найменування Церкви «нареченою Христовою» (Еф. 5:23; 2 Кор. 11:2);

Образ Церкви як Божого граду (Євр. 11:10);

Образ Церкви як матері віруючих (Гал. 4:26).

Образ глави та тіла (Еф. 1:22-23).

Коли ми говоримо про Церкву як про Тіло, то маємо на увазі, що в деякому глибинному сенсі Церква є прославлене і обожнене людство воскреслого Христа і всі ми, які є Церквою, належимо до неї через нашу участь у житті цього прославленого людства, цього тіла. Звичайно, цей образ дуже глибоко проникає в сутність Церкви, але є деякі моменти, які змушують нас утриматися від того, щоб розглядати його як вичерпного визначення Церкви навіть у її земному аспекті.

1. Визначення церкви.

Третя категорія, згадана Павлом у 1-му посланні до Коринтян, 10:32, - це «церква Божа». Слово «церква» є перекладом грецького слова «εκκλησία», яке складається з двох частин: ЕК (приставка), що означає «з» та КАЛІО, що означає «звати». Таким чином слово "еклесія" означає "покликані". Воно використовується в Писанні, коли йдеться про Ізраїль і про християнську спільноту віруючих, чи то на небесах, чи то на землі.

а) Ізраїль – церква (збори) у пустелі (Дії 7:38).

б) Святі на небесах (Євреїв 12:23).

в) Святі на землі (Об'явлення 1:11).

У цих трьох місцях з Писання використовується слово "церква" у двох своїх основних значеннях: вселенська церква і помісна церква, ми розуміємо, що вселенська церква включає в себе викуплених всіх століть і поколінь як на небі, так і на землі, і помісна церква є єдиним виразом цього.

2. Склад церкви.

Церква, яку ми побачимо в Новому Завіті, складається як з юдеїв, так і з язичників. Так само, як Бог закликав Ізраїля з-поміж народів бути Його обраним народом і встановив Ізраїлю бути Його церквою у Старому Завіті, так само Бог закликає людей до Себе з усіх народів сьогодні, чи то з юдеїв чи язичників, і стверджує їх бути Його церквою в Новий Завіт. Церква Нового Завіту відкриває нам Тіло Христове, що складається з юдеїв та язичників:

• Христос є творцем (будівельником) Своєї церкви (Матвія 16:18).
• Господь додає людей, які спасаються, до Своєї церкви (Дії 2:47).
• Христос є головою тіла церкви (Колоссянам 2:19).
• Церква є Тілом Христовим (Ефесян 1:22-23).
• Іудеї та язичники, всі хрещені в одне тіло (1 Коринтянам 12:13).
• І юдеї, і язичники нині стали однією новою людиною у Христі (Ефесян 2:15-16).
• І юдеї, і язичники є співспадкоємцями в одному тілі (Ефесян 3:6).

Свобода віросповідання у Росії передбачає право кожного практикувати будь-яку релігію чи робити цього зовсім. Але в будь-якому випадку знання спеціальної термінології корисне і для розширення загального кругозору, і для поглибленого вивчення особливостей рідної країни. Важливо правильно зрозуміти, у чому головне значення церкви, недарма у всі часи вона накладала відбиток на різні сфери діяльності держави - економіку, політику та культуру.

І людям, які починають православне церковне життя, і воцерковленим християнам слід мати усвідомлене уявлення про тих місцях, де проводяться релігійні обряди, про історію виникнення їх назв та роль у сучасному суспільстві. Це знання несуттєве для порятунку душі і набуття Царства Небесного, але вчить правильно трактувати поняття і допомагає очікуванням від участі в богослужінні відповідати отриманим враженням.

Часто можна почути питання, чим відрізняється храм від церкви чи собору. З погляду архітектури, Головна задачапредставляється однаковою всім. Вона полягає у забезпеченні можливості віруючим спілкуватися зі Спасителем та духовно близькими мирянами. Все це будинки Бога, де приносять щирі покаяння, просять про відпущення гріхів і дарування життя вічного, дякують Господу за все і радіють його милостям. А про те, в чому різниця між церквою та храмом, собором та каплицею, буде розказано нижче.

Що таке храм

Цим терміном називається архітектурна споруда, побудована на славу Господа і використовувана для здійснення релігійних обрядівта проведення богослужінь. Що означає слово храм? Це давньоруське «хороми» або «храміна», що застосовувалося для позначення житлових приміщень великих розмірів.

Вважається, що першим православним храмом стала світлиця звичайного будинку, в якій відбулася Таємна вечеря напередодні дня, коли Ісус Христос був відданий Юдою та прийняв хресні страждання. Тут Спаситель подав найближчим учням заповіді про любов і смиренність, передбачив майбутнє християнської церкви та всього світу. Тут відбулася перша Божественна літургія або Євхаристія – Таїнство втілення хліба та вина у Тіло та Кров Христові.

Це заклало основи православного храму – спеціально відведеного приміщення для спілкування з Господом через проведення молитовних зборів та здійснення релігійних Таїнств. Храм - сакральне місце з жертовником і вівтарем, в якому найбільш виразно відчувається присутність Бога. Тим, хто прийшов сюди, можна помолитися, покаятися в гріхах, попросити заступництва, поспілкуватися з віруючими однодумцями.

Форма будівництва храму глибоко символічна і може мати один із видів:

• Корабель (базиліка) - найдавніша конфігурація. Образно висловлює думку про те, що віра - ковчег порятунку людства, що пливе у вічність бурхливим житейським морем.
• Хрест - основа Церкви, пам'ять про розп'яття Христа, інструмент та засіб спасіння людського роду.
• Коло - символ вічності, говорить про безмежність та непорушність існування православ'я.
• Восьмикінцева зірка - сяюче дорогове світло істини на темному небосхилі невігластва та оман. Він нагадує людям про Віфлеємську зірку, яка привела волхвів до місця народження немовляти Ісуса.

Зовні храм увінчується куполами з хрестами і часто має дзвіницю. Внутрішній простір приміщення ділиться на 3 складові:

• вівтар, де знаходиться престол;
• центральна частина, яка є храм;
• притвор, спеціальна прибудова.

На престолі у вівтарній частині відбувається таїнство причастя - Євхаристії, безкровного жертвопринесення. Біля входу зазвичай розміщується паперть, а додатковому внутрішньому притворі в давнину відбувалися трапези. Великий храм має багато вівтарів, для яких прибудовують межі. Щодня може відбуватися стільки літургій, скільки є в храмі меж, а всі Євхаристії приносять різні батюшки.

Кожен храм освячується на чиюсь честь (Святої Трійці, Спасителя, Богородиці, святого великомученика або престольного свята) і носить відповідну назву: Преображенський, Свято-Михайлівський і т.п. але весь храм називається на честь того, на чию славу освячено головний престол.

Концепція церкви

Слово «церква», яке в перекладі з грецької означає « дім Господа», несе велике смислове навантаження. У православній традиції є два поняття того, яка буває церква:

• Релігійний будинок. Це і християнський храм, і собор.
• Релігійна організація чи спільнота людей, об'єднаних сповіданням, у цьому випадку – вірою у Христа.

Як культова споруда церква в порівнянні з храмом має значно менший розмір і більш скромне внутрішнє оздоблення: до 3 куполів та 1 пастиря, який відправляє служби. У її єдиному боці відбувається одна літургія на день, а встановлення трону або кафедри для предстоятеля не передбачено зовсім.

Як головна спільнота всіх віруючих Церква Христова включає:

• Церква Небесну Урочисту. Це Богородиця, Ангели, святі угодники, душі покійних праведників.
• Церква Земну Войовничу. Це всі християни, які живуть на світі, які борються за спасіння душі і набуття Святого Духа.

Одна з головних православних молитов « Символ віри» називає Церкву Святої, Соборної та Апостольської. Це - єдині боголюдські збори всіх християн, які живуть і померлих, яких згуртували Євангельський Дух, Таїнства та Благодать. Ісус Христос, який встановив цю Церкву ще понад 2 тис. років тому і став її начальником, невидимо керує паствою, хрестить, сповідує та причащає мирян та духовенство.

В архітектурному сенсі церква має таке ж призначення і ті ж можливості, що й храм. Але в особі православної організації та живої спільності віруючих вона відіграє важливу роль наставника та вихователя своїх духовних дітей. Якщо порівняти висловлювання: «Завтра о шостій годині вечора в церкві на площі відбудеться святкове богослужіння» та «Православна церква рішуче не схвалює одностатеві шлюби», то в першому випадку легко замість слова «церква» вигадати і підставити «храм», а в другому - ні.

Особливості собору

Назва «собор» походить від старослов'янського « збори», «з'їзд» і набуло у християнській традиції різні смислові значення:

• Собор Апостольський - зустріч у Єрусалимі, влаштована апостолами і пресвітерами в 49 р. для обговорення умов, необхідні прийняття язичників у християнство.
• Собор Церковний – збори представників церкви для вирішення питань віровчення, дисципліни релігійного та морального життя, стратегії керівництва християнським суспільством.
• Головний храм місцевості: монастиря чи всього міста, де відправляють служби архієрей та кілька священиків.
• Собор Святих - важливе церковне свято, що спільно прославляє подвиги святих, які об'єднуються історично чи територіально.

Зазвичай одна головна міська або монастирська церква зветься собором, але іноді їх буває і кілька, тому що в різних місцевостях існують свої традиції. Головна відмінність собору з інших будівель полягає у його грандіозних розмірах. Богослужіння проводяться за участю щонайменше трьох священиків, а святкові обряди здійснюють вищі духовні чини: патріархи та архієпископи. Для цього спеціально влаштовується кафедра архієрея (правлячого єпископа), і тоді собор іменуватиметься Кафедральним.

Прикраса собору значно помпезніша, вівтарів же, як і в храмі, може бути кілька. Коли кафедру архієрея переносять до іншої церкви, назва «собор» у храму не забирається, а залишається довічно. У всіх великих російських містах є величні собори. Вони зачаровують погляди туристів, які цікавляться такими пам'ятками, а для віруючих давно стали місцем благодатного спілкування з Всевишнім.

Визначення каплиці

Каплиця також є приміщенням для читання молитов, яке відрізняється зовсім маленькими розмірами. Тут є ікони та свічки, але немає вівтаря та престолу, тому здійснення Літургій допускається тільки в особливих випадках. Каплиці будують у містах та селах, на дорогах та цвинтарях, як правило, на згадку про важливий момент у житті віруючих, яким було, наприклад, явище чудотворної ікони чи джерела.

Підбиваючи підсумки проведеного дослідження, можна назвати такі основні моменти, які коротко узагальнюють усе сказане вище:

1. Храм - це завжди архітектурна споруда, тоді як церква буває і будовою, і релігійною організацією, і спільнотою послідовників певного культу віросповідання.
2. Церква завжди однозначно християнська, а храм може належати до будь-якої конфесії, бути давньогрецьким чи даоським.
3. З погляду архітектури вони відрізняються кількістю куполів та розташуванням на карті місцевості. Храми зазвичай мають понад 3 маківок і споруджуються у значних, центральних районах поселень. Церкви - менше 3, і можуть будуватися на околиці.
4. Розмір завжди має значення. Величні будівлі з багатими богослужіннями, яких «дух захоплює», у народі називають храмами. Церквою, а іноді і «церквою», звуть простішу будову меншого розміру, яка розрахована на невеликий прихід. Будівлю дуже невелику і без вівтаря називають каплицею, а основні релігійні споруди називають Соборами.
5. У храмі може бути кілька вівтарів із престолами, і тому щодня тут відбуваються одразу дві чи три літургії. У церкві є один вівтар, тому ця служба здійснюється лише раз на добу.
6. Для позначення будь-яких будівель, де проходять православні треби, можна безпомилково говорити і храм, і церква. Якщо потрібно наголосити на архітектурній величі християнської будови або розповісти про культову споруду древніх греків, кажуть «храм».