Послання до Пилип'ян. Послання до Пилип'ян – радість у стражданнях Послання до Пилип'ян

Церква у Пилипах.

Коли Ап. Павло переніс проповідь Євангелія в Європу, то перше місто Європи, що почуло звістку про Христа, було македонське місто Філіппи, назване так на ім'я його засновника, македонського царя Філіпа, а пізніше отримав ім'я: «колонія Августа Юлія» і вважався дуже важливим містом ( .Дії.XVI, 12). Павло прибув сюди у супроводі Сили, Тимофія та Луки. Слухачами Павла тут були головним чином язичники - Іудеїв у Філіппах було дуже небагато, - і з язичників головним чином утворилася тут церква. Після видалення Павла та Сили, у Філіппах деякий час провели Тимофій та Лука. Вдруге Павло з'явився у Філіппах, коли він, після п'ятдесятниці 57-го року, вирушив з Ефесу в Коринф (1 Кор. XVI, 5 і сл., Дії. XX, 1 і сл.) і потім втретє заходив сюди весною 58-го року, коли прямував з милостиною до Єрусалиму (Дії. XX, 3 і сл.). А в той час, коли Апостол був далеко від Пилипійців, він отримував про них відомості через своїх співробітників або через інших осіб. З цих повідомлень та зі своїх особистих спостережень Ап. зробив висновок у своєму посланні про благополучний стан Філіппійської Церкви і внутрішній, і зовнішній (див. посл. до Філ. I, 3. 4, 5, 7).

Час та місце написання послання.

Як очевидно з послання, Ап. перебуває у узах (I, 7, 13, 14, 17) і, найімовірніше, саме у римських узах. За останнє каже поміщене наприкінці послання вітання від осіб, які належать до дому Кесаря(IV, 22), і навіть згадка про полку преторіанців, солдати якого вартують Ап. Павла (І, 13). Про те ж свідчить і настрій, який дається взнаки в посланні, і живлячі Апостолом на той час наміри. Ап. говорить з упевненістю (I, 25), що він незабаром звільниться з зв'язків, а таку впевненість він міг отримати тільки під час перебування свого в Римі: під час перебування в кесарійському ув'язненні його доля ще не могла бути вирішена. Потім він має намір відвідати після звільнення Філіппи, його думка спрямована саме на цю подорож, а під час перебування його в Кесарії думки його були зайняті майбутньою подорожжю до Риму. - Послання написане, таким чином, очевидно, під час перших римських зв'язків Павла, і в яких він був звільнений, і саме наприкінці дворічного перебування Павла в Римі, як видно з того, що справа його під час написання послання хилилася вже до сприятливого для Апостола рішенню (СР I, 12). Якщо прибуття Павла до Риму падає на весну 61 року, то написання послання падає на літо 63 року. До цього часу були вже відправлені послання до Ефесян, Колосян і Філімона, так що послання до Пилип'ян є останнім з послань Павла, які він написав під час перших своїх римських зв'язків.

Привід та мету написання.

Член Філіппійської церкви Епафродит, який зазнав, будучи в Римі, за Павла, серйозної хвороби, одужав і вирушав у своє рідне місто. Це й стало приводом для Апостола Павла звернутися до Пилип'ян з посланням. Разом з тим він хотів заспокоїти стривожені серця Філіппійців щодо своєї власної долі, яка значно змінилася на краще. Нарешті, він вважав своїм священним обов'язком дати їм настанови щодо християнського життя і до речі подякувати їм за допомогу, яку вони надіслали йому з Епафродітом до Риму.

Характер послання.

Десятирічні дружні стосунки Павла до Пилип'ян наклали особливу печатку і на послання його до них. Тут Ап. переважно висловлює свої почуття, що люблять по відношенню до читачів. Відчувається, що Ап. дивиться на них як люблячий батько на своїх дітей, у яких він цілком упевнений як у таких, які не осоромлять доброго батьківського імені. Чудово у своїй, що Ап. неодноразово висловлює радість, радісне, його об'ємне, почуття, незважаючи на те, що його справа ще не вирішена остаточно… Звертає на себе увагу і та строгість, з якою він ставиться до лжевчителів, що погрожували благополуччю Філіппійської церкви. Він називає їх псами, пророкує їм смерть.

Послання розташоване не за строго виробленим планом, а має вигляд дійсного, цілком невимушеного листа. Спочатку - у першому розділі йде звичайне вступ (1-11), потім Ап. повідомляє про своє власне становище (12-26) і потім умовляє читачів до боротьби за віру, до одностайності та смиренності (ІІ-я гл. 1-4), причому малює перед ними образ смиренного Христа (5-11), і до послуху Богові (12-18). Потім йдуть знову вести про осіб, які оточували Павла (19-30). Це - перша частинапослання. У другийчастини, що обіймає III-ю та IV-ю глави, Ап. застерігає читачів від іудієвих, закликає до християнського самовдосконалення і звертається з умовляннями до окремих осіб, а потім знову до всієї церкви. Послання закінчується подякою та привітаннями.

Справжність послання.

Послання, яке так тісно пов'язане з окремими подіями з життя Апостола Павла і заснованої ним Філіппійської церкви, безглуздо було б визнавати неправдивим. Не можна припустити, щоб якийсь псевдонім знайшов за потрібне підроблятися під тон Апостола Павла. І справді рідко висловлювалися сумніви щодо справжності послання. Тільки Баур висловив думку про пізнє походження цього послання, і потім у 70-х роках Г. Гольстен повторював думку Баура, додавши, що все-таки послання написано «у дусі Павла», «мовою Павла». Але всі підстави, які він черпає для свого положення про несправжність послання, всі вказівки на протиріччя цього послання іншим цілком справжнім посланням (Рим., Кор. і Гал.), анітрохи не переконливі. З зовнішнього боку справжність послання засвідчена цілком достатньо. Так, наприклад, на нього посилається вже Полікарп Смирнський.

Література

Зі святоотцівських тлумачень на послання до Пилипійців найбільш важливі праці св. Іоанна Золотоустата блаж. Феодориту. З російських - видатними тлумаченнями є праці преосв. Феофана (Говорова)та р. Ів. Назар'євського(Послання св. Ап. Павла до Пилип'ян. Сергій. Пос. 1893 103 + 165 стор.). До кращих німецьких тлумачень належать праці Мейєра,в обробці Гаупта(1897), та Поля Евальдау вид. Ціна(1908).

_______________

Послання до Пилип'ян Святого Апостола Павла.

РОЗДІЛ I.

Вступ (1-11).
Зображення становища, у якому Ап. знаходиться у Римі (12-26).
Сповіщення до читачів, щоб вони були твердими у боротьбі за віру (27-80).

1. Павло та Тимофій, раби Ісуса Хреста, усім святим у Христі Ісусі, що перебувають у Пилипах, з єпископами та дияконами:

1-11. Після привітання (1-2), Ап. каже, що він не може згадати про Пилип'ян без почуття вдячності до Бога, оскільки вони завжди виявляли свою гарячу участь у справі поширення Євангелія. Ап. при цьому висловлює бажання, щоб Філіппійська церква дедалі далі йшла шляхом досконалості.

1. Павло, як і в інших посланнях, написаних з перших римських зв'язків (Філ. I, Кільк. I, 1), шле читачам вітання не тільки від себе одного, а й від учня свого, Тимофія. Це пояснюється тим, що Тимофій був особливо близький Пилипійцям. Він разом із Павлом заснував церкву у Філіппах (Дії. XVI, 12 і сл.), а потім довгий час після пробув серед македонських християн (Дії. XIX, 22; 1 Кор. XVI, 10; 2 Кор. I, 1). Павло також мав намір ще раз послати Тимофія до Філіпп (II, 19). - Раби Ісуса Христа. Ап. не називає тут себе Апостолом, тому що у Філіппах його високої Апостольської гідності ніхто не заперечував. Назва ж «раб» анітрохи не применшує його гідності, тому що вона позначає його рішучість присвятити все своє життя на служіння Христу (Кол. IV, 12). - Всім святим у Христі.Ап. звертається до Пилип'ян не як до «церкви», а як до окремих осіб, щоб показати, що він ставиться до кожного з них з особливою щирістю. - Святим- Назва християн (пор. 1 Кор. 1, 2). - З єпископами та дияконами. Тільки в цьому посланні ми знаходимо особливу згадку у привітанні про єпископів і дияконів. Причина цього полягала в тому, що головною метою послання було висловити подяку за посібники, які Ап. отримав від Філіппійської церкви (II, 25 і сл.; IV, 10 і сл.). Тим часом, хто ж більше брав участь у зборі цих посібників, як не єпископи та диякони? Природно, що Ап. вважав за потрібне окремо про них згадати. Але хто розуміється тут під єпископами? Звичайно, не лише єпископи в нашому сучасному значенні слова, тому що в невеликій Пилипійській церкві навряд чи була потреба кількох осіб єпископського сану. Ймовірно, що під «єпископами» тут розуміються і єпископ і пресвітери, які в Апостольський вік безсумнівно іноді називалися єпископами (див. напр. посл. до Тита I, 5 і 7). Таку думку висловлює і св. Іоанн Златоуст, а також бл. Феодорит та ін.

2. благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа.

2. Див. Рим. I, 7.

3. Дякую Богові моєму при кожному спогаді про вас,

3. Як було у нього в звичаї (за винятком послання до Галатів), Ап. починає послання подякою Богові. Він дякує і завжди Богові, як тільки згадує? Філіппійці: так приємно йому цей спогад? їх, так тішать вони його серце!

4. завжди в кожній молитві моїй за всіх вас приносячи з радістю молитву мою,

4. Коли він здійснює свою звичайну молитву, він не забуває помолитися і за Філіпійців і звершує цю молитву з почуттям радості.

5. за вашу участь у Євангелії від першого дня навіть дотепер,

5. Причина цієї радості те, що Пилипійці з самого першого дня, коли Апостол зі своїми супутниками явився до них як проповідник Євангелія, і до теперішнього часу продовжують надавати найгарячіше і найдіяльніше співчуття справі євангельської проповіді. Вони, так би мовити, самі стали місіонерами, і, крім того, пожертвуваннями на справу місії сприяють чимало її успіхів.

6. будучи впевнений у тому, що той, хто почав у вас добре діло, буде здійснювати його навіть до дня Ісуса Христа,

6. При цій молитві погляд Апостола прямує і на майбутнє. У майбутньому він передбачає подальше вдосконалення Пилипійців у обраному ними високому подвигу. Впевненість Апостола полягає в тому, що Сам Бог поставив їх на цей шлях і підтримує в них вірність євангелії. Але Бог безсумнівно не залишає Своєї справи недокінченим: Він дасть Філіп'янам сили досягти, дожити до другого явлення Христа. день Ісуса Христадив. 1 Кор. I, 8) у такому ж доброму і навіть ще кращому стані.

7. Як і треба мені думати про всіх вас, тому що я маю вас у серці у кайданах моїх, при захищенні та утвердженні Євангелії, вас усіх, як співучасників моїх у благодаті.

8. Бог є свідком, що я люблю всіх вас любов'ю Ісуса Христа;

7-8. Цю впевненість в Апостолі також підтримує та обставина, що Апостол не може їх собі ( в серці) інакше уявити, як своїх співучасників у тієї благодаті, яку Бог послав йому. А ця благодать або благодатний дар Божий складають його пута, його виступ перед римською владою як захисник Євангелія (таким чином вираз «у кайданах моїх, при захищенні і утвердженні Євангелії» ми ставимо після слова «в благодаті»: ті слова роз'яснюють, що Ап розуміє під благодаттю). - Бог – свідокЦі слова Ап. додає для того, щоб показати, що він сказав не дуже багато, коли казав, що всіх Пилипців має у своєму серці. - Любов'ю Ісуса Христа- точніше: утробою (внутрішніми почуттями - σπλάγχνα) Христа, з яким Ап. перебуває у тісному спілкуванні (пор. Гал. 11, 20). Таке кохання міцне, безкорисливе і незмінне і простягається до готовності покласти життя за друзів.

9. і молюся про те, щоб ваша любов ще більше зростала в пізнанні і всякому почутті,

9. Подяка тут, як і в інших посланнях, переходить у молитовне клопотання про читачів. Ап. з найбільшою м'якістю показує читачам, чого їм ще бракує. З любові він бажає великого пізнанняабо точніше більшої свідомості (ἐπὶγνωσις) та почуття, тобто великого морального такту (αἰσϑήσεις), щоб вони не звертали її на недостойних, не робили якимось байдужим поблажливістю однаково до всіх без винятку.

10. щоб, пізнаючи найкраще, ви були чисті й необачні в день Христів,

10. Завдяки цим властивостям любові, Пилипійці і на суді Христовому з'являться чистими (серцем) і незаперечними, тобто з боку своєї поведінки ні для кого не спокусливими (ἀπρόσχοποι).

11. наповнені плодами праведності Ісусом Христом, на славу і похвалу Божу.

11. Але останньою метою діяльності християнина та бажань Апостола є слава Божа. Якщо насправді Бог визнає християн на суді чистими, то результатом цього зрештою буде прославлення Самого Бога, Який послав людям Христа, який дав їм сили творити справи праведності. Так забирає Ап. у читачів будь-який привід до сумніву.

12. Бажаю, браття, щоб ви знали, що обставини мої послужили до більшого успіхуЄвангелія,

13. Так що зв'язки мої про Христа стали відомими всій преторії та всім іншим,

12-26. Переходячи тепер до зображення свого становища, про яке Філіп'яни, звичайно, сильно турбувалися, Ап. заспокоює їх тим, що справа Євангелія не постраждала від того, що Ап. знаходиться у кайданах. По-перше, солдати, що сторожили Павла, переконалися з розмов з ним, що він ув'язнений не за політичний злочин, а потім римські християни, бачачи, що Ап. сам не може проповідувати Євангеліє, самі почали робити це. Щоправда, деякі з заздрісників Апостола стали залучати новозвертних Римлян на свій бік, в це Апостола не турбувати, оскільки все ж таки ім'я Христове проголошується в Римі. Щодо його подальшої долі, то вона його не лякає. Якщо йому доведеться постраждати за Христа, він радий цьому. Якщо залишиться живим, то й цим буде задоволений, бо попрацює ще на користь християн. При цьому він з упевненістю каже, що зараз його справа скінчиться благополучно і він ще побачиться з Філіп'янами.

12-13. Філіпійці, мабуть, повідомили Апостолу про те, що їх пригнічувала думка, як би ув'язнення Апостола у путі не зашкодило справі проповіді і самому Апостолу. Ап., у відповідь цей запит, каже, що, навпаки, цей висновок лише поліпшило справу проповіді. Перше, на що він вважає за потрібне вказати, - це зміна погляду на Апостола в осіб, до нього доторканих. Насамперед у преторії, тобто серед преторіанських солдатів (Таким чином вираз τὸ πραιτώριον ми, разом з П. Евальдом, розуміємо не як позначення місця, де жили преторіанські солдати, а як позначення самого цього преторіанського загону), які по черзі сторожили бранця, стало відомо, що це бранець за Христа (вираз «про Христа» природніше поставити у зв'язку з виразом «зробилися відомими»). Крім того, «і всі інші», хто входив у стосунки з Апостолом, тобто різні чиновники, також переконалися, що Павло зовсім не якийсь політичний чи кримінальний злочинець.

14. І більша частина з братів у Господі, підбадьорившись кайданами моїми, почали з більшою сміливістю безбоязно проповідувати Слово Боже.

14. Узи Павла, які свідчили, що він глибоко впевнений у істині Євангелія, спонукали деяких інших християн сміливо взятися за справу проповіді.

15. Дехто, щоправда, через заздрість і любов, а інші з доброю прихильністю проповідують Христа.

16. Одні з любові проповідують Христа не чисто, думаючи збільшити тягар кайданів моїх;

17. а інші – з любові, знаючи, що я поставлений захищати Євангелію.

15-17. З-поміж цих братів-проповідників деякі взялися за проповідь зовсім не з добрими намірами і не з чистих спонукань. Були люди, які заздрили успіхам Павла як проповідника, і тепер, спонукані «закоханням» чи прагненням прославитися і в той же час бажаючи заподіяти прикрощі Павлу, якого вони вважали подібним до себе самим, вони стали набирати собі учнів. Вони, таким чином, діяли «нечисто», не через справжню любов до справи Євангелія. Тим більше втішали Апостола ті проповідники, які діяли виключно з любові і до Апостола і до його справи взагалі, до спасіння язичників.

18. Але що до того? Як би не проповідували Христа, вдавано чи щиро, я й тому радію, і радітиму,

18. Ап. все ж радіє, що Євангеліє поширюється: адже і вороги його – вороги Павла, а не Христа – проповідували Євангеліє справжнє, непідробне, і ім'я Христове все більше ставало відомим.

19. Бо знаю, що це послужить мені на спасіння за вашою молитвою та за допомогою Духа Ісуса Христа,

19. Але не тільки щодо Євангелія Апостол спокійний: він не боїться поки що і за свою власну долю. Правильніше цей вірш перекласти: «Бо я знаю: «що послужить мені на спасіння» (Іов. XIII, 16) через вашу молитву і через допомогу Духа Ісуса Христа». Ап. говорить, очевидно, про колишнє йому одкровення ( я знаю) і про проникаючу його впевненість у своєму звільненні.

20. При впевненості й надії моїй, що я ні в чому посоромлений не буду, але при будь-якій сміливості, і нині, як і завжди, возвеличиться Христос у тілі моєму, чи то життям, чи то смертю.

20. Але добрий результат, який передбачає Апостол, відповідає його «впевненості» або точніше: «його напруженому очікуванню» (ἀπὸ καραδοκία Рим. VIІІ, 19) та його надії на те, що він ні в чому не буде осоромлений, але що при усякому сміливості, точніше «у всякому сміливому відкритому виступі» (παρρησία порівн. Кільк. II, 15), Сам Христос звеличиться в тілі Апостола. Інакше сказати: Бог звеличить Христа відкрито, вживши для цього тіло Апостола, змусивши його послужити тілом своїм – його смертю чи чудовим несподіваним збереженням – славі Христа; той чи інший результат належить Апостолу - у разі він сподівається те що, що це результат буде йому не соромом, а, навпаки, прославленням.

21. Бо для мене життя – Христос, і смерть – здобуття.

21. Ап. сказав, що навіть смерть за Христа відповідає його внутрішньому щирому бажанню ( надії мої- ἐλπίδα µου ст. 20-й.) Тепер це становище він пояснює. Тому він не бояться смерті, що через неї він отримає нове справжнє життя (τὸ ζῆν), життя з Христом, Який і є Самим життям для Апостола (пор. Гал. II, 20).

22. Якщо ж життя в тілі доставляєплід моїй справі, то не знаю, що вибрати.

23. Вабить мене те й інше: маю бажання дозволитись і бути з Христом, бо це незрівнянно краще;

24. А залишатися в плоті потрібнішим для вас.

22-24. Живучи в тілі, Апостол, звичайно, багато зробить для поширення християнства ( плід моїй справі), і він не проти попрацювати ще. Але власне йому особисто більш втішним є розлука з цим життям ( вирішитися), хоча знову він не може забути і віруючих, які, звичайно, прагнуть мати Апостола серед себе.

25. І я вірно знаю, що залишусь і перебуватиму з усіма вами, для вашого успіху та радості у вірі,

26. щоб ваша похвала у Христі Ісусі помножилася через мене, при моєму приході, що вторинний до вас.

25-26. Ап. висловлює впевненість, засновану на точному знанні ( і я вірно знаю), що цього разу йому смерть не загрожує. Він залишиться живим і побачиться з читачами послання, ( перебуватиму- παραµενῶ, за тлумаченням Іоанна Золотоуста, має саме такий сенс). Перебуваючи у спілкуванні з Апостолом, Філіппійці все більше і більше удосконалюватимуться у вірі і радітимуть цьому ( для вашого успіху та радості у вірі). А наслідком цього буде те, що вони мають право отримати похвалу у надмірному вигляді через Ісуса Христаабо, власне, в Ісусі Христі (X X. I). Ап. останніми словами хоче вказати, якою має бути похвала читачів. Це похвала істинно християнська, не схожа на звичайне людське самохвалство. Додаючи все, що ця похвала має множитися через нього ( через мене- ἐν ἐµοί). Ап. ставить себе в положення зброї та знаряддя необхідного, за допомогою якого ця похвала повинна множитися. Він сам, його доля, стають предметом похвали серед Пилипців. «Ось який наш учитель – Павло»! кажуть вони, чуючи про те, що відбувається з Апостолом. при моєму вторинному до вас приході).

27. Тільки живіть гідно Євангелії Христової, щоб мені, чи прийду я і побачу вас, чи не прийду, чути про вас, що ви стоїте в одному дусі, подвизаючись одностайно за віру Євангельську,

27-30. Але вказані сприятливі результати віра Філіппійців матиме лише в тому випадку, коли вони, читачі, будуть тримати себе гідно свого християнського звання і одностайно підв'язатися до ворогів Євангелія

27. Живіть- πολιτεύεσϑε, тобто живіть як громадяни нового царства, нового суспільства Христового. - Достойно Євангелії(по російськи: Євангелія). Тут Євангеліє зображується як дзеркало нового законодавства, що містить у собі відомі закони та звичаї… - Чи прийдуАп. не сумнівається у своєму звільненні, але побоюється того, що обставини затримають його десь після звільнення і йому не вдасться відвідати читачів. - Стоїте в одному дусі, тобто зберігаєте єдність настрою (духтут означає дух людський, тому що далі йому паралельно «душа» - µία ψυχῇ - російською: одностайно). - Подвизаючись- αυναϑλοῦντες, тобто разом зі мною подвизаючись (ἀϑλοῦν = трудитися і боротися) за віру (як релігійний принцип), що ґрунтується на Євангелії.

28. І не лякайтеся ні в чому супротивників: це для них ознака смерті, а для вас спасіння. І це від Бога,

28. Противників, Т. е. противників віри християнської - невіруючих язичників і юдеїв. - Це, Т. е. та обставина, що ви не боїтеся своїх противників. - Смерть і порятунок- тут маються на увазі як остаточні, вічні (пор. 2 Сол. I, 5-10). - І це від Бога.І страх ворогів, який у них справляє твердість християн, і порятунок християн – все від Бога. Природно, втім, цей додаток відносити тільки до виразу «а для вас – спасіння».

29. Тому що вам дано заради Христа не тільки вірувати в Нього, а й страждати за Нього

29. Щоб впровадити у читачів більшу мужність, Ап. каже, що вони повинні вважати справою особливої ​​милості Божої ту обставину, що закликаються не лише утримувати віру в Христа, а й страждати за Нього.

30. таким же подвигом, який ви бачили в мені, й тепер чуєте про мене.

30. Ще більше повинно підбадьорювати їхню свідомість того, що вони подвизаються одним спільним подвигом зі своїм учителем - Павлом. Про його ж подвиги за віру вони вже самі знають. бачили- точніше: знаєте- εἴδετε), оскільки такий подвиг Ап. підняв вже в їхньому місті (Дії. XVI, 22), і, крім того, чують від християн з Риму, що приходили до них.

РОЗДІЛ ІІ.

Сповіщення до одностайності та смиренності та приклад останнього – Господь Ісус Христос (1-18).
Про передбачуване відправлення до Філіпп Тимофія і про повернення до Філіп'ян Епафродіта (19-30).

1. Отже, якщо є якась втіха у Христі, якщо є якась відрада любові, якщо є якесь спілкування духу, якщо є якась милосердя і співчуття,

1-18. Ап. наприкінці попереднього розділу сказав про те, якими мають бути Пилипійці, а тепер вказує засоби, за допомогою яких вони можуть здійснити бажання Апостола. Саме їм потрібно мати для цього однодумність, яке в свою чергу обумовлюється необхідним смиренністю. У пояснення те, що Ап. розуміє під смиренністю, він вказує на Господа Ісуса Христа, Який виявив найвищий ступінь смирення у Своєму приниженні на благо людства. Вказавши потім, що за Своє упокорення Господь Ісус Христос був піднесений Богом, Ап. запрошує Філіппійців діяти з особливою обачністю у справі досягнення свого порятунку та не впадати у сумніви. Відділ закінчується сердечною похвалою тієї твердості, яку виявляють у збереженні Євангелія читачі послання.

2. то доповніть мою радість, майте одну думку, майте ту саму любов, будьте одностайні й однодумні:

1-2. У Пилипійців є вже різні чесноти. Втіха у Христі- правильніше: «умовляння, братерське взаємне умовляння - таке, якому вчив Христос» (παράκλησις ἐν Χριστῷ). - Відрада кохання- точніше: втіха, що виходить із почуття любові. - Спілкування духу- Порівн. I, 27. - Милосердя- тобто добре серце (σπλάγχνα). - Співчутливість,- тобто окремі виявлення кохання (οἰκτιρἰοί - порівн. Рим. XII, І). - Якщо такі чесноти є у читачів, - а він є насправді (таку думку тут необхідно вставити), - це радує Апостола. Але радість його буде повною тільки в тому випадку, коли читачі матимуть повну однодумність між собою, і до того ж не тільки щодо віри ( одне думки), але й у відношенні до кохання (ту ж любов). - Одностайні та однодумні- Посилене позначення внутрішнього єднання.

3. нічого не робітьпо любові або по марнославству, але по смиренномудрості вважайте один одного вищим за себе.

4. Не про себе тільки кожен дбатиме, а кожен і про інших.

3-4. Для досягнення повного єднання в думках та любові необхідно відмовитися від захвату, тобто від схильності діяти за особистими вигодами (ἐριϑεία) та від марнославствоабо пустохвальства (κενοδοξία). - Вважайте один одним вищим себе.У цьому виявляється смиренність. Але чи принаймні справедливо принижувати себе перед іншими? Може, я й справді вищий за достоїнства, ніж мій ближній? Заклик Апостола треба розуміти, звичайно, у тому сенсі, що кожен з нас завжди повинен думати про себе так: «я не виконав свого завдання, не здійснив усіх можливостей, що полягають у моїй натурі. Якщо я й зробив більше, ніж інший, то, можливо, для цього в мене було більше спонукань з боку і я, можливо, мігзробити набагато більше, ніж інший, хто здійснив усе, на що він мав силу». - Але кожен і про інших.Ап. говорить тут не проти любові людини до себе самої, але проти вузького егоїзму, який через свої інтереси зовсім не хоче бачити потреби ближнього.

5. Бо у вас повинні бути ті самі почуття, які й у Христі Ісусі.

5. За новими дослідженнями, частка бо(γάρ) тут є вставкою ( Евальдстор 102). У такому разі слід вважати, що з 5-го вірша починається про наслідування Христа. «У читачах – каже Ап. - повинні бути ті ж самі відчування або, краще, той самий настрій (φρονεῖσϑω ἐν ὐµῑν), який був і в Ісусі Христі». А який настрій виявив Хріотос – про це Ап. каже далі, у наступному відносному реченні .

6. Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові;

6. Він, будучи образом БожимБагато сперечалися у тому, якого Христа тут Ап. має на увазі - Сина Божого, що передіснував до Його втілення, ще не прийняв тіло людське, або вже Сина Божого втілився. Перше тлумачення належить майже всієї християнської давнини і більшості нових тлумачів, друге - Новаціану, Амвросію і Пелагію, та був Еразму, Лютеру, Кальвіну, та якщо з нових Дорнеру, Філіппі, Річлю, - проф. Глубоковського (порівн. благовістя св. ап. Павла т. 2-ой стор. 287). Образ Бога(µορφή θεοῦ) з останнього тлумачення означатиме божественну велич, силу і владу, якою Христос володів і перебуваючи на землі, хоча зазвичай і не виявляв її. Але з таким тлумаченням важко погодитись. Адже образ(µορφή) є у всякому разі щось таке, що можна бачити всім і за будь-яких обставин. А за розглянутим тлумаченням Христос зазвичай не давав бачитиСвою Божу владу. Ще рішучіше проти такого розуміння каже наступне далі (ст. 7) слово «принижив» ἐκένωσεν, яке не може означати: «не вживав, не докладав до справи, приховував», а говорить про дійсномуспустошення та позбавлення. Тому правильніше розуміти цей вислів: «будучи образом або в образі Бога» як говорить про стан Христа до Його втілення, причому підлягає «Він» (ὅς) втім позначатиме не тільки передіснуючого Христа, а й разом і Христа в стані втілення - обличчя, яке залишалося по суті одним і тим самим і в стані передіснування та в стані втілення. - Що стосується самого терміна образµορφή, то на відміну від σχῆµα (ст. 7-й), він нерідко позначає завжди щось властиве суб'єкту за його природою, що випливає із самої природи суб'єкта (пор. Рим. VIII, 29; Філ. III, 10; Гал. IV, 19). Так і тут µορφή може означати таку форму існування, в якій божественне буття знаходить для себе адекватне вираження, так що за цією формою можна робити висновок і про природу суб'єкта. - Нарешті вираз «будучи»ὑπάρχων сильніше, ніж просте ὦν (від εἶναι - бути), вказує на дійсністьбуття, хоча при цьому дає натяк на те, що це буття у величі було тимчасовим і могло припинитися. - Не вважав розкраданням побут рівним Богу- οὐχ ἁρπαγµὸν ἠγήσατο τὸ εἶναι.. Російська переклад розуміє чомусь дієслово ἠγήσατο як прош. несов. час, а тим часом тут поставлений аорист, що означає дію минуле, що швидко закінчилося, акт одноразовий. Краще тому перекласти це дієслово виразом: «не вважав». - Викраденням- ἁρπαγμὸς. Російські перекладачі надають цьому слову активного значення: «розкрадання» є акт чи дію. Але в такому разі переклад російської є абсолютно незрозумілим. Що це означає: почитати чи вважати розкраданням буття, що дорівнює Богові? Адже слово «розкрадання» означає дія, А «буття рівним Богу» - стан. Хіба можна вважати дію станом? Ймовірно, що перекладачі використали слово «викрадення» замість слова «викрадене». У такому разі, коли під ἁρπαγµὸς ми розумітимемо «викрадене» або, що правильніше, те, що має бути викрадено, Смисл всього виразу нам стане цілком зрозумілий. Ап. хоче сказати, що Син Божий, що мав від вічності образ Бога або славу і велич Бога, перед втіленням Своїм не вважав за потрібне насильно, в протилежність передвизначенням Божественної Ради про спасіння людей, залишати за Собою буття, рівне Богові або, власне, форму існування, яку Він мав від вічності як справжній Бог. Під «бути рівним Богу» розуміється саме стан, в якому знаходиться Бог, а не природа Божа, тому що від своєї природи ніхто, навіть Бог, не може звільнитися.

7. але принижив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина;

7. Але зневажив Себе- точніше: спустошив (ἐκένωσεν), позбавив Сам Себе добровільно тієї божественної слави та влади, на яку мав повне право та в стані втілення. - Взявши образ раба.Саме собою невизначене поняття «зневажив Себе Самого» отримує через це додаток достатню визначеність. Свою божественну форму існування Господь Ісус Христос розглядає не як скарб, який Він щойно знайшов і за який Йому треба міцно триматися, але звільняє Себе від нього, приймаючи замість колишньої форми існування нову форму існування раба. Чий раб став Христосом - цього не сказано. Важливо лише, що Він став раб, Що з стану цілковитої свободи та самостійності Він вступив у становище підпорядкованості (пор. 2 Кор. VIII, 9). - Тут вираз образ рабапозначає саме тільки формуіснування рабську, тому що природи рабськоїне існує: існує тільки рабське станабо становище. Зрозуміло, що Ап. тут мав на увазі сказати не про втілення Сина Божого (тоді він просто сказав би «прийняв образ людини»), а про Його самоприниження, проте про самоприниження дійсному, а не здається. Він тільки після воскресіння Свого з'явився в «іншому образі», що відповідав Його прославленню, а до воскресіння жив як раб, а не як Господь (пор. Марк. X. 38 і Матв. XXVIII, 18). Ап. вказує, таким чином, читачам, що шлях до прославлення, якого вони очікували, лежить через самоприниження і що вони не тільки не повинні привласнювати собі неналежної їм величі, але ще відмовлятися для здійснення свого спасіння і від того, що їм належить. Так саме вчинив Христос, Який відмовився від прояву землі тієї слави, яка Йому належала як Богу. Він, таким чином, виправив провину Адама, який хотів бути богом (Бут. III, 5). - Зробившись подібним до людей.Ап. сказав про Христа, що Він став рабом. Але рабамиу Св. Писанні видаються і ангели Божі (Євр. I, 14). Ап. хоче тому точно сказати, якийвид рабства прийняв Христос, і каже, що Він сприйняв природу не ангела, а людини. Вживаючи при цьому вираз «подібно до людини» (ἐν ὁµοιώµατι ἀνϑρ.), Ап. цим самим дає зрозуміти, що Христос був лише подібний до людей, але насправді не однаковийз ними, тому що у Нього не було спадкового гріха і в той же час Він і в плоті залишався Божим Сином (пор. Рим. I, 3; Гал. IV, 4). - І на вигляд став як людина. Тут Ап. має на увазі зовнішнє явище (σχῆµα Христа - Його звички, жести, мова, дії і навіть одяг. На погляд усіх, хто з ним зустрічався, Він був звичайною людиною - смиренним рабином

8. Упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної.

8. Христос, втілившись, міг би жити спокійно, як жили рабини. Але Він принизив Себе, терпів різні поневіряння та образи. Ці страждання закінчилися для Нього страшною та ганебною смертю на хресті, на якому Він був повішений як злочинець.

9. Тому і Бог підніс Його, і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я,

9. Тепер Ап. вказує на піднесення Христа після смерті, як на особливе спонукання для читачів йти тим самим шляхом поневірянь, яким ішов і Христос. Під звеличеннямХриста треба розуміти не лише просторове піднесення Христа із земної області на небо, а й, так би мовити, якіснеЙого піднесення. Відповідно до св. Опанасом Алекс., тут можна бачити вказівку на воскресінняІсуса Христа з мертвих (Афан., Слово 1). - І дав Йому ім'ятобто ім'я «Господа» (пор. ст. 11-й). Це ім'я, звичайно, показує найвище становище Христа по відношенню до всього існуючого: Він є паном чи володарем всесвіту.

10. щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних та пекла, 11. і кожну мову сповідав, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця.

10-11. Щоб перед ім'ям Ісуса.Порівн. Діян. IV, 12. Ісус Христос є посередником між Богом і людьми і у Його їмя чи завдяки Йому людина схиляєтьсяабо схиляє свої коліна, бачачи в Ньому істинного Бога. Але не лише люди, а й істоти, що перебувають на небі, тобто ангели, і ті, що живуть у пекло, тобто демони повинні визнати силу Христа. Можна втім до числа небеснихвідносити і прославлених віруючих, а до числа пекла- Померлих грішників. - І всяка мова, тобто всі розумні істоти різних сфер - земної, небесної та пекла. - На славу Бога Отця. Ап. і в інших посланнях (напр. Еф. I, 6, 12; Рим. XV, 9) є кінцевою метою всього прославлення Бога. - Таким чином Ап. переконував читачів, що коли вони, як християни, мріють про досягнення прославлення, про яке говорив напр. Апостолам Господь Ісус Христос перед Своєю смертю (Лук. XXII, 29, 30), то вони повинні, за прикладом свого Господа, йти до цього шляхом самоприниження і думати більше не про свою славу, а про славу Бога Отця.

12. Отже, любі мої, як ви завжди були слухняні, не тільки в моїй присутності, але набагато більше нині за відсутності мого, зі страхом і трепетом робіть своє спасіння,

12. Ап. з короткої історіїХриста Спасителя, Який саме шляхом самозречення і страждань дійшов до мети, яку Він Себе поставив, робить висновок, що Філіпійці повинні ставитися до справи власного спасіння, - яке тут треба розуміти в сенсі акта, що відбувається в душі людини, - зі страхом і трепетом перед Богом, використовуючи зі свого боку всю силу самопожертви. Це з їхнього боку, тобто страх і трепет перед Богом, особливо необхідно в даний час, коли з ними немає Апостола Павла, який раніше однією своєю присутністю серед Пилипійців вселяв у них мужність.

13. Бо Бог робить у вас і бажання і дію за Своєю власністю.

13. Пилипійці не повинні звеличуватися в думках своїх, бо Бог, а не вони, є власне діючий у справі їхнього спасіння: Він Сам і робить в них прихильність до доброї справи, і дає їм сили до здійснення добрих прагнень. У всьому, словом, Він діє за Своєю власністю, а не за заслугами людини. «Це місце говорить з одного боку проти пелагіанства, а з іншого боку, через зв'язок свій з 12-м віршем, ясно показує, наскільки далекий Апостол від вчення про примусову дію благодаті Божої на людську волю. Апостол тут говорить, що благодать Божа здійснює спасіння людини не без участі її» ( Назаріївськийстор 93) .

14. Все робіть без ремствування і сумніву,

14. Пилипійці у справі свого спасіння повинні уникати ремствування та сумнівів щодо того, що вселяє їм робити Бог. Той, хто сумнівається, крім того, очевидно, дивиться надто низько і на себе, а цього не повинно бути в людині, викупленій Христом.

15. щоб вам бути бездоганними й чистими, чадами Божими непорочними серед скорботного і розбещеного роду, в якому ви сяєте, як світила у світі,

17. Але якщо я й став жертвою за жертву і служіння вашої віри, то тішуся й тішуся всім вам.

18. Про це саме і ви радійте, і тіштесь мені.

15-18. Мета, яку повинні мати на увазі християни, йдучи шляхом самозречення, полягає в тому, щоб їм стати невинними перед судом Бога і вільними від плям гріха (ἀκέραιοι - в російськ. перекл.: «чистими»), щоб стати справжніми Божими чадами, над якими вже не обрушиться той страшний вирок, якому зазнають норовливі та розбещені діти, порівняно з якими Філіппійці, які зберігають слово життяабо Євангеліє є прямо як справжні світильники світу. Тоді, в день пришестя Христа, і Апостолу можна буде похвалитися, що труди його у Філіппах не пропали даремно. Щоб показати, наскільки втішно йому бачити твердість Пилипійців у вірі, Ап. каже, що якби навіть йому судилося тепер вилитись, як поливанню(що складається у вині), на ту жертву, яку він сам приносить Богу у вигляді Церкви, що склалася з язичників, то й тут Ап. не втратив би свого радісного настрою. Таку ж радість він вселяє самим Пилипійцям: вони повинні радіти і за нього, що він здатний йти на смерть за них, і за самих себе, що вони – так принаймні припускає про них Ап. - також здатні на будь-яке самозречення через віру в Євангеліє.

19. Сподіваюся ж у Господі Ісусі незабаром послати до вас Тимофія, щоб і я, дізнавшись про ваші обставини, утішився духом.

19-30. Думка про те, що йому, можливо, доведеться скоро померти, спонукає Апостола подбати про те, щоб хтось допоміг Пилипійцям замість нього у важких обставинах їхнього життя. Вибір Апостола у разі зупиняється з його друга і учневі - Тимофію. Ніхто не відрізняється такою відданістю Христові і йому, Павлу, як Тимофію. Втім, Ап. має намір послати Тимофія до Філіп'ян лише тоді, коли отримає певні відомості про стан своєї справи. У той же час його не залишає впевненість у сприятливому результаті його процесу, чому він обіцяє і сам, після звільнення з пут, прибути до Філіпп. Тепер же Ап. втішає Пилипійців відправленням до них уповноваженого, Епафродіта, їхнього співгромадянина. Нехай Філіп'яни зустрінуть його з радістю, бо він не шкодував свого життя на служінні справі Христовій.

19. Тимофія- див. XVI, 1-3.

20. Бо я не маю нікого рівного, хто б так щиро дбав про вас,

20. Рівностарого, тобто схожого за духом та характером з Апостолом Павлом (ἰσόψυχον).

21. бо всі шукають свого, а не того, що до вподоби Ісусу Христу;

21. Ап. має на увазі тут не співробітників своїх, які в той час були далеко від нього, а звичайних, можливо, тільки людей, які нещодавно звернулися до Христа.

22. А його вірність вам відома, бо він, як син батьковіслужив мені в Євангелії.

22. Вірність- точніше: мистецтво чи дослідність (δοκιµὴν). - Служив мені- точніше: служив разом зі мною (σὺν ἐµοὶ ἐδούλευσεν) Христовою Євангелією. - Як син батькові- точніше: як син при батькові, тобто наслідуючи у всьому своєму батькові (пор. 1 Кор. XVI, 10, 11).

23. Отож я сподіваюся послати його відразу ж, коли дізнаюся, що буде зі мною. 24. Я впевнений у Господі, що й сам скоро прийду до вас.

23-24. Щодо Тимофія Ап. все ж таки каже, що він сподівається послати його до Філіп'ян, коли з'ясується остаточно його становище. Про себе ж він говорити з упевненістю ( я впевнений- πέποιϑα), що неодмінно побуває у Філіппах. Він має на увазі, ймовірно, особливо колишнє йому одкровення від Господа Христа ( у Господі).

25. Втім, я вважав за потрібне послати до вас Епафродіта, брата й співробітника і сподвижника мого, а вашого посланця і служителя в нужді моїй,

25. Поки що Ап. вважає найбільш необхідним (пояснення потреби у 26-му ст.) послати до Пилипців якогось Епафродіта, мешканця м. Пилип. Це людина видатна як споборник Павла у боротьбі за справу Христову. Його добре знають і самі Пилипійці, бо він є за Павла їх уповноваженим послом (власне - апостолом- ἀπόστολον) та служителем, який приніс Павлу від Пилипійців те, що йому було необхідно для власного змісту.

26. тому що він дуже бажав бачити всіх вас, і тяжко сумував за тим, що до вас дійшла чутка про його хворобу.

27. Бо він був хворий у смерті; але Бог помилував його, і не його тільки, але й мене, щоб не додалася мені смуток у смутку.

26-27. Епафродит, перебуваючи у Римі, тяжко захворів. Ймовірно, подорож до Риму та перебування в Римі в літні місяці, як і тепер, становила на той час небезпеку для здоров'я. Захворіла на чужині людина завжди прагне душею на батьківщину, до близьких своїх, і Епафродіту також дуже хотілося якнайшвидше побачити своїх рідних і втішити їх своїм поверненням до них у повному здоров'ї. Ап. з радістю додає, що Бог помилував Епафродіта, бо інакше, якби хвороба його скінчилася смертю, Ап. став би звинувачувати себе в такому результаті: адже Епафродит саме через нього зазнав хвороби. Апостолу і так уже доводиться журитися про те, що він ув'язнений. А смерть Епафродіта спричинила б йому нове горе

28. Тому я скоріше послав його, щоб ви, побачивши його знову, зраділи, і був менш сумний.

28. Ап. послав Епафродіта швидше, ніж міг розраховувати. Очевидно, що його хвороба не дуже затягнулася. Посилаючи Епафродіта до Пилип'ян, Ап., звичайно, радував цим їх і разом себе, тому що йому доставляло радість бачити і знати, що його духовні чада перебувають у радісному стані. У відношенні до Павла це, втім, не було повною радістю: він ставав від цього лише менш сумним, а смутку його все ж таки тривали, і він ніколи не міг їх позбутися (1 Кор. XI, 29).

29. Прийміть же його в Господі з усією радістю, і таких майте на повагу,

30. Бо він за справу Христову був близький до смерті, наражаючи на небезпеку життя, щоб заповнити нестачу ваших послуг мені.

29-30. Ап. просить прийняти Епафродіта з кожною, Т. е. з повною радістю і взагалі просить подібних діячів поважати. Справді - додає він, - Епафродит не за свою справу, а за справу Христову, і слід. за загальне благо віруючих не щадив свого життя. Саме він хотів заповнити своїм служінням те, що ще не було зроблено Пилипійцями для Апостола Павла. Якщо він тільки служив Апостолу, то все ж, насправді, він працював на користь справи Христової: справа Христова є та справа, яку Христос чинить на землі через Своїх учнів.

РОЗДІЛ ІІІ.

Ап. застерігає читачів від захоплення вченням юдіючих (1-11).
Заклик наслідувати Апостола у прагненні до досягнення християнської досконалості (12-21).

1. Втім, браття мої, радійте за Господа. Писати вам про те ж для мене не обтяжливо, для вас повчально.

1-11. Укладаючи попередній відділ послання закликом радіти Господеві, Ап. переходить тепер до нової обставини, яка збуджувала в ньому великі побоювання, саме до можливості появи серед Філіппійців і лжевчителів, що діють. Різкими рисами характеризує він їх прийоми пропаганди Юдеї і, на противагу їм, зображує, як сам він ставиться до юдейства та його переваг. Саме він зрікся всіх мрій юдейства і цілком прагне бути в Христі.

1. Цей вірш складає висновок до попереднього розділу. Ап. докладно сказав про Тимофія та Епафродита (II, 19-30). Прибуття до Пилип'ян останнього має збудити в них радість (II, 29). Стосовно іншого, чого не торкнувся Апостол ( в іншому- правильніше: стосовно іншого - τὸ λοιπὸν), вони також повинні радіти. Ап. якщо не говорить докладно про це «іншим», то не тому, щоб йому не хотілося: він з радістю може кілька разів писати про те саме ( про те ж- τὰ αὐτὰ), і знає, що це буде корисно ( повчально) для читачів, тому що заклик до радості має їх підбадьорити. Але - така не висловлена ​​думка, що становить перехід до наступного відділу - йому тепер треба поговорити про явища не радісні, змінити тон своєї мови

2. Бережіться псів, бережіться злих робітників, бережіться обрізання,

3. бо обрізання - ми, що служимо Богові духом і хвалиться Христом Ісусом, а не на тіло, що сподіваються,

2-3. Філіпійцям загрожує серйозна небезпека від лжевчителів. Вони повинні бути дуже обережні (Ап. три рази повторює слово: бережіться). Ап. не соромиться при цьому у виборі викривальних виразів для характеристики цих лжевчителів. Він називає їх «псами», у тому сенсі, що всі їхні прагнення нечисті по суті, незважаючи на видиму свою святість: пес вважався у євреїв нечистою твариною (Іс. LXVI, 3; Матф. VІІ, 6). Вони - злі робителі- точніше: «погані працівники» на ниві Божій, тому що шкодять Євангелію, вводячи у свідомість віруючих нову, неправильну, думку про необхідність дотримуватися, крім євангельських розпоряджень, і вимог закону Мойсеєвого. Нарешті – вони «обрізання» – правильніше: «потворність, просте скалічення або скалічені» (ἡ κατατοµὴ, а справжнєобрізання називається ἡ περιτοµὴ). Справді, обрізання, якого вимагали юдіючі, втратило вже свій первісний символічний зміст і перетворилося на просту безглузду операцію. Справжнє обрізаннятепер являють собою християни: вони служать Богу не тілом, а духом, до чого власне закликало і старозавітне обрізання, сподіваються на Господа Ісуса Христа, а не на те, що вони обрізані по тілу і мають якісь інші тілесні переваги (про них див. нижче 5-6 ст.).

4. хоч я можу сподіватися і на тіло. Якщо хтось інший думає сподіватися на плоть, то більше я,

5. Обрізаний восьмого дня, з Ізраїлевого роду, Веніяминового племени, єврей від євреїв, за вченням фарисей,

6. за ревнощами гонитель Церкви Божої, по правді - законної - непорочний.

4-6. Щоб його переконання уникати юдіючих було більш дієвим, Ап. зображує своє власне ставлення до закону та до юдейства взагалі з усіма його перевагами. Він сам мав усе, чим хваляться або хвалиться перед Пилип'янами юдіючі. Обрізання він прийняв у узаконений час (у восьмий деньпо народженні), походив він від роду Ізраїля, а не від якихось ідумеїв, належав до коліна Веніяминова, яке «перебуло вірним союзником племени Юда і разом з ним дотримувалося надію Ізраїлеву - храм, всі чини його і всі обітниці» (єп. Феофан), і був євреєм із євреїв, тобто справжнім, чистокровним євреєм, що походив з роду, в якому не відбувалося змішання з іноплемінниками. Це все, як кажуть, стояло незалежно від Павла. Що стосується його особистихпослуг іудейству, то вони були також великі. По-перше, він тримався вчення фарисейського, яке в Юдеїв вважалося найбільш правильним (Дії. XXVI, 5); по-друге, він переслідував Церкву Христову, що свідчило про його ревнощі до Юдейської релігії (пор. Гал. I, 14), і по-третє був непорочнийабо бездоганний щодо приписів, які стосуються праведності, тобто виконував усі обряди закону.

7. Але що для мене було перевагою, то заради Христа я вважав за марно.

7. Проте Ап. визнав для себе чистою шкодою (ζηµίαν - по рус. пер. неточно: марністю) все, що раніше йому уявлялося перевагою. Так змінився його погляд від того, що він увірував у Христа ( заради Христа). Справді, шкідливі були йому, як християнина, всі ці його переваги; вони заважали йому перейнятися тим настроєм, який був у Христі Ісусі (II, 5).

8. Та й усе вважаю за марність за перевагу пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього я від усього відмовився, і все вважаю за сміття, щоб придбати Христа

8. Ап. це визнання повторює по відношенню до теперішнього часу. І тепер, вже звернувшись до християнства, Ап. вважає пізнання, ясне розуміння Господа Ісуса Христа, Якого він називає «своїм» за особливою любов'ю до Нього, набагато вищим, ніж ті колишні свої юдейські переваги, якими він насолоджувався і які тепер вважає просто срам, який слід викидати із житла. Він хоче тільки придбати Христа, тобто засвоїти собі Христа цілком, зробити Його своїм внутрішнім станом, що досягається шляхом тривалого християнського саморозвитку.

9. І знайтись у Ньому не зі своєю праведністю, яка від закону, але з тою, що через віру в Христа, з праведністю від Бога за вірою;

9. Той, хто вірує, повинен «знайтись у Христі» як би якась частина Його. Але це можливо тільки за умови, що людина буде ґрунтуватися в цьому прагненні до Христа не на своїй праведності, а на впевненості в тому, що тільки Христос дає нам виправдання (пор. Рим. X, 3). Ап. називає цю праведність, даровану Христом, праведністю, що отримується від Бога по вірі, тому що через Христа діяв у справі нашого спасіння Сам Бог (Рим. VIII, 32-33). Вираз «по вірі» краще замінити виразом «на вірі», згідно з грец. текстом (ἐπὶ τῇ πίστει) і віднести його до дієслова «знайтись». Ап. хоче знайтись у Христітаким, що ґрунтується на вірі (Назаріївський, Стор. 123).

10. щоб пізнати Його, і силу воскресіння Його, і участь у стражданнях Його, узгоджуючись з смертю Його,

10. Ап. відкинув усі свої юдейські переваги (ст. 8) у тих видах, щоб, по-перше, пізнати Христапізнати досвідчено, через внутрішнє переживання, як свого Господа і Викупителя, по-друге, пізнати силу воскресіння Його, тобто силу, що виходить з Його воскресіння, яка нас переводити в новий стан - життя небесного, хоча ще починається і триває тут, на землі (пор. ст. 20), і в третіх - пізнати участь у стражданнях Його, тобто покликати, пережити внутрішньо, у своїх стражданнях, сенс страждань Христових. - Узгоджуючи смерті Його.Ці слова стоять залежно від слів ст. 8-го: я від усього відмовився.Ап. хоче сказати, що його життя власне вже не життя, у тому сенсі, який звичайні люди поєднують із цим словом, а постійне вмирання (1 Кор, XV, 31) з Христом: постійні страждання роблять його схожим на смерть Христа.

11. щоб досягти воскресіння мертвих.

11. За звичайним тлумаченням, Ап. говорить тут про те, що він йде шляхом страждань для того, щоб удостоїтися воскресіння у славі ( Золотоуст). Але Евальд звертає увагу, що тут Ап. вживає незвичайний вираз ἐξανάστασις ἡ ἐκ νεκρῶν (зазвичай для позначення «воскресіння мертвих» Ап. вживає вираз ἀνάστααις νεκρῶν). На основі паралельного місця з Еф. V, 14 ( воскресіння з мертвих) Евальдтлумачить і наш вираз у переносному значенні, як позначення духовного повстання серед духовно мертвих.Ап., заперечуючи своїх іудейських переваг, мав на увазі вирватися з того мертвого середовища, в якому перебував раніше. Контекст промови говорить про правдоподібність такого тлумачення.

12. Говорю такне тому, щоб я вже досяг, чи вдосконалився; але прагну, чи не досягну і я, як досягнув мене Христос Ісус.

13. Братиє, я не вважаю себе таким, що досяг, а тільки, забуваючи заднє і простягаючись вперед,

14. Прагну до мети, до вшанування вишнього звання Божого у Христі Ісусі.

12-21. Ап. говорив про своє вдосконалення, для якого він зрікся юдейства, мабуть, як про щось зовсім їм досягнуте, як про справу цілком вірну. Його слова деякі мрійники легко могли перетлумачити і сказати, що всі християни взагалі вже досягли досконалості (пор. 2 Тим. II, 18). Ап. і каже тепер, що до повної досконалості йому ще далеко: він тільки почав свій важкий шлях до нього. Тут Ап. спочатку має на увазі лише релігійну досконалість (12-16), а потім говорить і про моральне (17 і сл.). Запрошуючи в останньому відношенні наслідувати приклад його та його друзів, він із гіркотою говорить про багатьох християн, які живуть тільки для насолоди, забуваючи, що справжня мета всіх прагнень християнина – життя на небі.

12-14. Ап. вже захоплений Христом, і тепер сам прагне за Ним, щоб не втратити спасіння (бл. Феодорит). Він схожий на бігуна у цирку, який змагається у швидкості для отримання призу. Життя Апостола є ніби постійний біг, постійне прагнення вперед, щоб отримати небесну нагороду. І як бігун думає тільки про те, як би йому якнайшвидше досягти заповітної межі, так і Ап. не думає про те, що їм зроблено, а лише про те, що йому належить ще зробити. У цьому прагненні своєму він спирається на віру в Христа та Його обітниці ( у Христі Ісусі).

15. Тож хто з нас досконалий, так мусить мислити; якщо ж ви про що інакше думаєте, то й це Бог вам відкриє.

16. Втім, до чого ми досягли, так і маємо мислити і за тим правилом жити.

15-16. Так треба думати про можливість «християнської досконалості». Можливо читачі ще не зрозуміли, що такої досконалості на землі не може бути, але вони згодом зрозуміють це: «наш Бог» (тобто Бог як Батько християн – за грец. Слово Бог – Θεὸς поставлено з членом – ό) їм це розкриє. Потрібно поки що триматися лише того, чого вже досягли, не відступати назад.

17. Наслідуйте, браття, мені і дивіться на тих, що роблять за образом, який маєте в нас.

18. Бо багато хто, про яких я часто говорив вам, а тепер навіть зі сльозами говорю, роблять як вороги хреста Христового;

19. їхній кінець - смерть, їхній бог черево, і слава їхня - в соромі: вони мислять про земне.

17-19. Ап. тут починає говорити проти моральної розбещеності. Він сам і його друзі повинні мати значення зразків для Філіппійських християн, і в такому випадку читачі зуміють захиститися від впливу аморальних людей, яких, на жаль, чимало між ними. Життя таких християн стоїть у прямій протилежності тому, що навчає хрест Христів. Справді, ті, що належать Христу, розіп'яли своє тіло з її пристрастями і пожадливістю (Гл. V, 24). Такі ж розбещені християни не матимуть участі в блаженстві, яку Хрест Христовий гарантує для тих, хто шанує його. Ці люди - справжні ідолослужителі, тому що служать своєму утробі як ідолу і навіть хваляться своєю ганебною поведінкою. Очевидно, Ап. не має тут на увазі юдаїстів, про яких говорив вище (III, 2 і сл.), а простих християн, які не зуміли відвикнути від колишніх вад, які володіли ними в язичництві.

20. Наше ж проживання на небесах, звідки ми очікуємо і Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа,

21. Який принижене тіло наше перетворить так, що воно буде згідно з славним тілом Його, силою, якоюВін діє і підкорює Собі все.

20-21. Такий напрямок життя абсолютно непоєднується з християнством. Вітчизнахристиянина (точніше: громадянський стан- τὸ (πολίτευµα) знаходиться на небі. Земля християнина щось чуже. Його думки спрямовані туди, де знаходиться Христос (Кол. III, 1 і сл.) і звідки Він з'явиться, щоб привести віруючих до бажаної мети. Вони очікують, що Христос тоді змінить їхнє земне тіло, в якому вони відчувають себе ніби пов'язаними (пор. Рим. VIII, 23) і яке буде замінено іншим, схожим на те світле тіло, в якому встав із мертвих Христос (пор. Рим VIII, 29). Ап. Павло мислить це перетворення тіл як дію чудесної сили Господа Ісуса Христа і як те, що тягнеться на всіх християн, як живих, так і померлих (1 Кор. XV, 51 і сл.).

РОЗДІЛ IV.

Умовляння до окремих осіб та до всіх читачів взагалі (1-9).
Подяка за допомогу Апостолу (10-12).
Вітання та висновок (21-23).

1. Отож, браття мої любі й омріяні, радість та вінець мій, стійте так у Господі, кохані.

1-9. Ап. спочатку звертається до всіх Филип'ян з умовлянням зберігати твердість у вірі, а потім переконує окремих осіб до єднання в думках. Потім він знову переходить до сповіщення загального характеру, що полягає у заклику зберігати істинно християнську радість, лагідність, надію на допомогу Божу та інші істинно християнські властивості та прагнення.

1. Цей вірш власне складає висновок до попереднього сповіщення (III, 17). Називаючи читачів своєю радістю та вінцем, який прикрашає його голову, висловлюючи до них своє гаряче кохання ( жадані), Ап. просить їх стояти в Господі, тобто дотримуватися Христових заповітів так, як це робить він, Павло.

2. Благаю Єводію, благаю Синтихію мислити те саме про Господа;

2. Єводія та Синтихія- жінки християнки, у стан їх у церкві невідомо. Можливо, вони були диаконіси і розголосили між собою в розумінні та розподілі своїх обов'язків. Ап. просить їх мислить однаково про Господа, тобто про діло служіння Богові.

3. їй, прошу і тебе, щирий співробітнике, допомагай їм, які подвизалися в Євангелії разом з іншою і з Климентом і з іншими моїми співробітниками, яких імена в книзі життя.

3. Співробітник- правильніше: Синзіг(σύγζυγε - переклад російської: «співробітник» допускає занадто велику невизначеність, тому що співробітниківу Апостола було чимало). - Щирий- точніше: справжній, справжній (γνήσιε), тобто характер якого цілком відповідає змісту імені Синзіг-Співробітник. Ймовірно, це був один із «єпископів» (I, 1). Він повинен допомогти означеним жінкам дійти згоди, тому що вони допомагали Апостолу у справі проповіді Євангелія. Ап. при цьому згадує про Климент-Филипейця та інших своїх співробітників. Їхні імена вже значаться в книзі врятованих ( книзі життяпор. Вих. XXXII, 32 та Апок. XX, 12).

4. Радійте завжди в Господі, і ще говорю: Радійте.

4. Ап. переходить знову до сповіщення всієї Пилипійської церкви. Він говорить тут, звичайно, про радість християнську ( у Господі), яка насправді може бути постійною ( завжди), оскільки спонукання до радості у християн ніколи не вичерпуються ( Василя Вел.) і тому що земні скорботи, що затьмарюють звичайну радість, для християнина не страшні (Рим. VIII, 35 і сл.). Але ця радість не виключає скорботи про гріхи і плачу з плачучими, тому що ці сльози бувають ніби «насінням і запорукою вічної радості» ( Василь Вел.).

5. Ваша лагідність нехай буде відома всім людям. Господь близько.

5. Запрошуючи бути лагідними до всіх, слід. і до ворогів, Ап. вказує як на спонукання до цього на близьке Христове пришестя (пор. Як. У, 9). Не слід затьмарювати радість очікування Господа якими-небудь сварками з людьми

6. Не дбайте ні про що, але завжди в молитві і проханні з подякою відкривайте свої бажання перед Богом,

6. Цю радість на близьке побачення з Христом не слід затьмарювати зайвими турботами про земне (пор. Матвій VI, 25, 34). Потрібно шукати допомоги передусім у Бога, до Нього звертатися з молитвою, у молитовному настрої (προσευχὴ) і з різного роду проханнями, у свідомості потреби, яка нами зараз відчувається (δεήσεις). Але прохання свої до Бога ми повинні поєднувати з подякою за отримані вже нами від Бога благодіяння.

7. І мир Божий, що перевищує всякий розум, дотримується ваших сердець і ваших помислів у Христі Ісусі.

7. Може бути наша молитва і не завжди матиме успіх (пор. 2 Корин. XII, 8 і сл.), але принаймні ми можемо сподіватися, що в молитві світ зійде в нашу душу і заспокоїть нас від наших хвилювань. та турбот. Такий світ, що походить від Бога ( Божий) стоїть незрівнянно вище заспокоєння, яке може нам дати людський розум ( понад будь-який розум). Цей світ неодмінно збереже, збереже і серце, і розум. помисли) у спілкуванні з Христом, не дасть людині відпасти від Христа.

8. Нарешті, браття мої, що тільки істинно, що чесно, що справедливо, що чисто, що люб'язно, що достославно, що тільки чеснота та похвала, про те думайте.

8. Тут Ап. в одному сповіщенні поєднує все, що йому хотілося навіяти читачам. - Нарешті- правильніше: «стосовно решти» (τὸ λοιπόν). Думки читачів повинні бути спрямовані на те, що істинно, а не на обман і лицемірство (і в теоретичному, і в моральному відношенні), на чесне або гідне (σεµνά), як пристойно благородним душам, що цураються всього вульгарного, на справедливе, тобто на те, чого вимагає наш обов'язок, чисте, тобто на безпорочність внутрішню, з якою несумісно брудний настрій, на те, що люб'язнолюдям і достославноу них, напр. на благодійність, на всяку чеснотасаму по собі та на всяку похвалу, тобто на ту ж чесноту, оскільки вона викликає в людях захоплене себе ставлення. Чудово, що терміни, які апостол тут вживає, всі були відомі і в грецькій моралі. Ап. як би хоче цими загальними термінами сказати християнам, що вони не повинні відставати від найкращих людейязичництва

9. Чого ви навчилися, що прийняли і чули і бачили в мені, то виконуйте, і Бог миру буде з вами.

9. Ап. ставити себе прикладом для наслідування і каже, що якщо читачі будуть йти запланованою ним дорогою, то Бог миру буде з ними. Отже висновок 7-го вірша тут повторюється. Ап. хоче сказати, що чесноти цінні особливо тому, що ведуть до спілкування з Богом, Який дає справжній світ душам людей.

10. Я дуже зрадів у Господі, що ви вже почали дбати про мене; ви й раніше дбали, але вам не сприяли обставини.

11. Кажу це не тому, що потребую, бо я навчився бути задоволеним тим, що маю.

12. вмію жити й у бідності, умію жити й удосталь; навчився всьому і в усьому, насичуватися і терпіти голод, бути і в достатку і в нестачі.

13. Все можу в Ісусі Христі, що мене зміцнює.

10-20. Ап. висловлює свою радість про те, що Пилипійці надіслали йому посібник, і додає, що це благодіяння принесло користь і їм самим, утвердивши в них любов до Апостола.

10-13. Ап. Павло, за принципом, не хотів від жодної церкви отримувати гроші на свій утримання. Він сам працював, щоб залишитися цілком незалежним (1 Сол. II, 7; 1 Кор. IX, 15-27; 2 Кор. XI, 7; XII, 13). Тепер Філіппійці надіслали йому з Епафродітом посібник, і Ап., всупереч своєму принципу, прийняв цей посібник, не бажаючи засмутити Філіппійців відмовою. Але бажаючи зберегти свою незалежність, він казав, що зрадів цьому посібнику. у Господі», тобто не особистою егоїстичною радістю, а істинно християнською. Зрадів він насамперед за самих благодійників-Філіппійців, бо побачив з їхнього вчинку, що їхні обставини змінилися на краще. З 2 Кор. (VIII, 2 і сл.) ми знаємо, що Македонські церкви, і зокрема, звісно, ​​Пилипійська, перебували насамперед у досить жалюгідному зовнішньому стані і ще терпіли переслідування від ворогів християнства. Тепер, очевидно, вони настільки оговталися, що можуть послати Апостолу допомогу, яку вони хотіли б послати і раніше, але не мали можливості. Але нехай вони не розуміють його подяки в тому сенсі, що він давно вже чекав від них допомоги. Ні, він уміє задовольнятися і тим, що має під рукою, і недоліки його не обтяжують, не позбавляють душевного спокою. У цьому вмінні жити і в поневіряннях він бачить особливу дію Ісуса Христа, що зміцнює його.

14. Втім ви добре вчинили, взявши участь у моїй скорботі.

15. Ви знаєте, Пилипійці, що на початку Євангелії, коли я вийшов з Македонії, жодна церква не надала мені участі милосердям і прийняттям, крім вас самих;

16. Ви і в Фессалоніку і раз і два надсилали мені на потребу.

14-16. Дар Філіппійців таки дуже цінний для Апостола, як доказ їх співчутливого ставлення до його страждань у кайданах. У цьому Ап. вважає за своєчасне нагадати Філіп'янам, що вони стояли до Апостола в особливо-дружніх відносинах з тих пір, як Євангеліє почало поширюватися з Македонії по всьому грецькому світу. Для них він і раніше зробив виняток зі свого основного правила, саме прийняв від них допомогу при виході з Македонії і потім ще кілька разів під час перебування в Солуні. прийняттяПилипцями духовних благ через Апостола Павла).

17. Кажу цене тому, щоб я шукав давання; але шукаю плоду, що множиться на вашу користь.

18. Я одержав усе, і надмірно; я задоволений, отримавши від Епафродита послане вами, як запашне куріння, жертву приємну, приємну Богові.

19. Бог мій доповнить будь-яку потребу вашу, за багатством Своїм у славі, Христом Ісусом

20. Богові ж і Отцеві нашому слава на віки віків! Амінь.

17-20. Знову Ап. повторює, що його тішить не самий дар, а те, що цей дар є плідїх християнського настрою, тому що, насправді, важливо не те, що він отримав давання - він не шукав його, - а те, що самі Пилипійці матимуть від цього вчинку свого велику для себе користь, і вже мають її ... Потім як би бажаючи попередити і відхилити надсилання нових дарів, він запевняє читачів у тому, що в нього немає потреби, а навіть є надлишок. Потім вчинку Філіп'ян він знову дає надзвичайно високу оцінку, порівнюючи його з благоугодною Богу жертвою. Нехай тому Сам Бог винагородить їх і задовольняє їхні потреби не лише тілесні, а й духовні. всяку потребу вашу). Подяку свою Ап. укладає прославлення Бога.

21. Вітайте кожного святого у Христі Ісусі. Вітають вас братія, що знаходяться зі мною.

21-23. Тут міститься вітання і від самого Апостола і від інших римських християн і висновок благословення читачам.

21. Читачі послання повинні передати привіт від Апостола кожному члену Пилипійської церкви окремо ( всякого святого), оскільки у посланні Аі. неодноразово звертався до окремих членів Філіппійської церкви (I, 1; II, 7, 8, 25; II, 17, 26). Брати– це ті, кого Ап. мав на увазі у 21 ст. ІІ-го розділу. Якщо він там дорікав їм, то принаймні не поривав з ними спілкування і охоче передає від них уклін читачам послання: вони залишаються для нього все ж таки «братами», хоч і не погоджувалися, очевидно, у деяких пунктах з Апостолом Павлом.

22. Вітають вас усі святі, а найбільше з кесаревого дому.

22. Найбільше з кесаревого будинку, Т. е. з імператорського двору. Це були, мабуть, різні придворні чиновники, які належали до класу рабів чи відпущеників. Бо гір. Філіппи був колонією римською (Діян. XVI, 12 і сл.), населеною слідами. здебільшого римськими ветеранами, це привітання мало мати для читачів послання особливе значення.

23. Благодать Господа нашого Ісуса Христа з усіма вами. Амінь.

23. Подібне благословення див. Рим. XVI, 24; 1 Кор. XVI, 23; Гал. VI, 18.

_______________________

1) Нині це місто є однією руїни, що мають назву «Філібе-джих».

2) Фаррар каже: «це послання диктоване було виснаженим і скутим Іудеєм, жертвою грубого упередження і здобиччю самозадоволеної ворожнечі, диктоване в той час коли він дратує був сотнями супротивників і втішаємо лише небагатьма, які любили його. І проте сутність його може бути виражена двома словами (які вжиті Павлом у цьому посланні): радію, і ви радійте. Якщо порівняти дух найвідоміших класичних письменників у тому нещастя про те, який був звичайний у набагато глибших тяготах і жахливих стражданнях Ап. Павло, якщо порівняти послання до Філіп'ян з «Tristia» Овідія, з посланнями Цицерона з вигнання або з трактатом, який Сенека присвятив Полібію зі свого заслання в Корсиці, то цілком стане очевидною та різниця, яку християнство справило у відношенні людини до щастя» (Життя) та праці А. Павла пров. Лопухіна (стор. 720-721).

3) Так, напр. Гольстен свідчить про те, що Ап. зрікається імені «Апостол» і натомість приймає назву «служитель Христа Ісуса», що письменник індиферентно ставиться до об'єктивної єдиної істини (I, 15-18), що він втратив ідею у тому, що домирний Христос є небесний людина (II, 6 та сл.). Вже кожен може і сам бачити прискіпливість Гольстена, яка змушує його сумніватися в справжності послання, але ще ясніше безпідставність причіпок Гольстена буде показана при тлумаченні послання ... Детальне спростування негативних поглядів на походження посл. до Пилип. можна читати у м. Назар'євського стор. 51-132.

4) Під «почуттям», за Майєру, можна розуміти також духовну досвідченість, досвідчене ознайомлення зі справою, схожу на ту, яку ми отримуємо, коли спробуємо плід, який нам пропонується. Ми знаємо вже на вигляд, який це плід, але дійсний смак його дізнаємося тільки спробувавши його. Досвідченість така стоїть вище за знання, тому що останнє простягається більше на форму, вигляд, колір предметів, а досвідченість дає нам пізнання про сутність речі. Кохання, про яке тут говорить Апостол, необхідно не тільки пізнати, а й випробувати. А оскільки пізнання може бути самостійною справою людини, а досвід дається від Бога - Бог дає нам випробувати і любов Його, повідомляючи її нам, - то Ап. вважає за потрібне молити Бога не тільки про повідомлення Філіп'янам пізнаннякохання, але і ще більше досвідченогоз нею ознайомлення. Для останнього найбільш потрібна молитва до Бога.

5) Деякі з сучасних богословів у цьому побудують дивовижну теорію проповідництва. На їхню думку, яку вони намагаються обґрунтувати на 18-му вірші, особистість проповідника Євангелія не має значення для успіху його проповіді. Можливо, що проповідник сам і не вірить у те, що говорить, але проповідь його все одно має успіх і навіть такий, який набагато більший, ніж успіх віруючого проповідника: Сам Бог через Духа Свого діє на слухачів… З таким поглядом (його тримається і Майєр) погодитися не можна, тому що справа порятунку людського стає в такому разі абсолютно механічною. І потім, навіщо тоді Христос став «обирати» проповідників Апостолів? Чи не краще було взяти для цього перших-ліпших?

6) Критичні видання новозавітного тексту всі читають тут: «це мудруйте» (τοῦτο φρονεῖτε), тому що вираз: «нехай мудрується» (τοῦτο φρονείσϑω) не зустрічається в найдавніших рукописах і перекладах. Проте останнє читання має віддати перевагу першому, тому що, по-перше. воно приймається більшістю грецьких батьків, а по-друге, якщо тут може йтися про поправку, зроблену переписувачем, то природніше припустити, що більш важкий і незвичайний вираз φρονείσϑω було змінено в більш зрозуміле φρονεῖτε (стосовно вірші 2- .

7) Кажуть, що нібито найвиразніший «у Христі Ісусі» (ст. 5) свідчить про те, що Ап. має на увазі тут уже втіленого Сина Божого. Але це посилання нічого не говорить, тому що в 1 Кор. 8. 9 сказано, що «через ІсусаХриста» створено всі. Отже, цей вислів не означає лише Сина Божого, який уже прийняв людське тіло. Далі вказують на деяку «дивність» думки, що християни повинні взяти собі прикладом Христа, який ще тільки готувався взяти людське тіло. У цьому, однак, немає нічого дивного, оскільки християни запрошуються наслідувати навіть Самого Бога. Небесному своєму Батькові (Матв. V, 48; Єф. V, 1).

8) Зрозуміло, втім, ми не повинні цей вираз вважати позначенням зовнішньо-спостерігаєтьсяформи існування: Бог невидимий, і Син Божий до втілення також невидимий. «Образ» тому правильніше перекласти: «рід існування», а «не форма явища». Є, - До втілення, в стані Божественному. Логосу було нікому і ні для чого

9) Однак у цьому виразі безсумнівно міститься думка про те, що Христос, що втілився, залишився Богом. Адже Ап. тут говорить все про Того самого, Хто від вічності існував в образі Божому, Хто мав, отже, божеську природу. Він, цей вічний Логос, не змінив Своєї природи, а тільки прийняв ще людську природу. Преосв. Феофан каже: « зря раба приймаємо- прийнявши створене єство, яке, якою б мірою не стояло, завжди робітно є Богу. Із цього що випливало? - Те, що безпочатковий починається, всюдисущий - визначається місцем, вічний - мешкає дні, місяці і роки, вседосконалий - зростає віком і розумом ... І все це проходить Він, єством Бог цей, прийнятим Ним на Себе єство тварю».

10) Св. Іоанн Золотоуст у цих словах бачить підбадьорення для людини-християнина в її прагненні догоджати Богу, бо коли людина захоче, тоді і Бог діятиме, зводячи бажання людське на ступінь найтвердішої рішучості. Цим, проте, за тлумаченням Золотоуста, не віднімається в людини власне звільнення: це останнє тільки зміцнюється божественним сприянням.

Завжди радійте! Це наказ від Бога та вибір для кожного християнина. Радіти легко, коли все у нас чудово. Радіти у випробуваннях – це дар Божий. Одним із найбільш натхненних шедеврів про радість, укладену в тюремні стіни є Послання до Пилипців. Це одне з чотирьох тюремних послань: Ефесянам, Пилип'ян, Колосян та Філімону.

Місто Філіппи було названо македонським царем Пилипом (батьком Олександра Великого) приблизно 356 року до Різдва Христового. Місто було головним містом у Македонії і вважалося римською колонією. У цьому місті, під час другої місіонерської подорожі, за «Македонським покликом», Апостол Павло спільно з Силою організували першу християнську церкву в Македонії (Дії 16:11-40).

Першими зверненими віруючими були: Лідія та її домашні. Павло та Сила були незаконно побиті та кинуті до в'язниці. У в'язниці звернувся филипійський тюремний страж, а потім і його домашні (Дії 16:37-40).

Міські начальники злякалися покарання за побиття римських громадян і сталася збентеження між ними. Можливо, цей випадок завадив майбутнім репресіям проти нових християн у Пилипах. Воєводи хотіли таємно відпустити Павла та Силу. Але Павло зажадав, щоб вони з'явилися. Випускаючи їх, воєводи вибачалися і просили Павла піти з міста.

Павло звернувся до филип'ян у третій місіонерській подорожі (Дії 20:1,6). Коли филип'яни почули про римське ув'язнення, то послали до Павла Епафродіта з фінансовою допомогою (Фил. 4:18). Філіп'яни допомагали Павлові і в двох інших випадках (Фил. 4:16). Апостол Павло чимало попрацював у цій церкві, полюбив цю церкву та її великодушних людей.

Хто автор?

Мета написання

Послання до Пилипців відноситься до тюремних послань. Написано приблизно 53-55 гг. після Різдва Христового під час першого укладання апостола. Перебуваючи в цьому висновку, Павло писав лист подяки церкві у Філіппах за надану йому допомогу і скористався можливістю передати його через Епафродіта.

Під час свого візиту Павла Епафродіт сильно захворів і був близьким до смерті. Павло повідомляє церкві про це разом з радісною звісткою про його чудове одужання (Филип'ян 2:26-27). Під час написання послання до Филип'ян, становище Апостола Павла залишалося безнадійним. Ключова тема : "Радійте завжди" Ключовими особами є Апостол Павло, Тимофій, Епафродит, Єводія та Синтихія.

Ключові вірші

Пилип'ян 1:21«Бо для мене життя – Христос, і смерть – здобуття».

Пилип'ян 2:17-18«Але якщо я й став жертвою за жертву і служіння вашої віри, то тішуся й тішуся всім вам. Про це саме і ви радійте і тіштесь мені».

Пилип'ян 3:10 «Прагну до мети, до вшанування вищого звання Божого у Христі Ісусі ».

Філіп'ям 4:4 «Радуйтеся завжди в Господі; і ще кажу: радійте ».

Короткий зміст

Апостол Павло надсилає письмове повідомлення християнам у Філіппах про його обставини у в'язниці. Послання поділено на чотири розділи.

Павло розпочинає послання з вітання та подяки Богові за филип'ян. Потім він надихає филипийцев до зростання і до стійкості перед переслідувань і радості, незважаючи на труднощі і страждання.

Павло має повну впевненість у тому, що Господь завершить Свою роботу в них. будучи впевнений у тому, що той, хто почав у вас добру справу, буде здійснювати його навіть до дня Ісуса Христа.»(1:6). Мета цього листа полягала в тому, щоб подякувати филип'янам за їхній дар, любов і підтримку.

Павло розповідає їм про свої страждання, перебуваючи у в'язниці, але водночас закликає Пилипійців радіти завжди у Господі. Він вихваляє Бога за те, що Він навчав його бути задоволеним у будь-яких обставинах (4:11-13).

Цей лист показує приклад того, як християнин повинен жити і радіти за будь-яких обставин: у самозниженні, у прагненні до мети, у відсутності занепокоєння перед невідомістю у випробуваннях, у здатності навчитися робити все через Ісуса Христа.

Павло нагадує филип'янам, що їхнє справжнє проживання знаходиться на небесах. Він надихає їх чекати на зустріч з Христом.

У заключному сповіщенні до филип'ян, Павло закликає їх до єдності.

Практичне застосування та як радіти у важких обставинах?

Непередбачувані обставини вриваються вихором у спокійне русло нашого життя. Апостол Павло опинився у нелегких обставинах – у Римській в'язниці. Якщо вам доводилося відвідувати або перебувати у в'язниці, ви, напевно, зрозуміли, що будь-яка в'язниця насамперед обмежує свободу людини.

Радіти у в'язниці – неможливо. Однак апостол Павло переносить ці випробування не один, а з Ісусом Христом. Христос дарує йому радість та задоволення за всіх обставин.

Особисто для мене це послання має особливо важливе значення у моєму житті. Мені хотілося вивчити напам'ять це послання. Принаймні перший розділ я вивчила всю. Пізніше, проходячи через важкі випробування віри під час невиліковної хвороби мого чоловіка, я неодноразово відчувала себе у «в'язниці». У в'язниці – життєві обставини. У замкненому глухому куті, з якого не видно виходу. Виходу – на волю, де так свіжо та легко дихається. Де можна спокійно відпочити?

Хвороба, горе – поглинають та поміщають людину у в'язницю. Багато людей потрапляють у депресію. Депресія породжує безсоння. Саме тоді я цитувала і досі цитую після переходу мого чоловіка у вічність, богонатхненні слова про цінність особистого пізнання Ісуса Христа: « Щоб пізнати Його, і силу воскресіння Його, і участь у стражданнях Його, відповідаючи смерті Його, щоб досягти воскресіння мертвих »(3:10-11).

У будь-яких обставинах я навчаюсь насамперед пізнавати Його, Ісуса Христа. Сила Його воскресіння дарує світлу надію, сподівання, радість навіть серед скорботи тимчасової розлуки на землі. А вірш: «Бо для мене життя – Христос, і смерть – здобуття» (1:21) – став єдиним надгробним написом на пам'ятнику мого чоловіка, як головний підсумок його життя на землі.

Іти з приводу обставин, скаржитися на випробування, зневірятися у скорботі- вибір кожної людини. Щодня ми робимо вибір. Колись я була жертвою обставин. Не могла думати, що істинно і чесно. Не виходило думати про те, що чисто та люб'язно. Але Ісус торкнувся мене, саме, через випробування. Мені відкрився новий змістжиття. Саме цей вірш Філіп'ям 4:8 повністю перевернув моє мислення: « Нарешті, браття мої, що тільки істинно, що чесно, що справедливо, що чисто, що люб'язно, що достославно, що тільки чеснота та похвала, про те думайте ». Як добре і вільно жити з Ісусом у будь-яких обставинах.

Давайте подивимося ще на деякі приклади цього послання, які допомогли мені і допоможуть вам змінитися.

1. Навчіться дякувати Богові за братів і сестер з віри у Христі. Постійно підносите щирі молитви за святих. «Дякую Богові моєму за всякого спогаду про вас, завжди в кожній молитві моїй за всіх вас приносячи з радістю молитву мою» (1:3-4).

1. Любіть людей любов'ю Ісуса Христа. Будьте щирими та відкритими перед Богом та перед людьми. «Бог є свідком, що я люблю всіх вас любов'ю Ісуса Христа…» (1:8).

1. Шукайте будь-якої можливості і за будь-яких обставин благовістити людям про Ісуса Христа. Діліться з іншими цим дивовижним успіхом. «Бажаю, браття, щоб ви знали, що обставини мої послужили до більшого успіху Євангелії» (1:12).

1. З упевненістю звеличуйте Ісуса Христа через ваше життя. Ніколи не забувайте радіти, що ви набуваєте вічності з Ісусом. «Нині, як і завжди, возвеличиться Христос у тілі моєму, чи то життям, чи то смертю.» (1:20).

1. Навчіться мудрості, смиренності та шанування інших. Віддаляйтесь від гордості та марнославства. Ісус Христос явив найкращий приклад для наслідування у смиренні. «Нічого не робіть по любові або марнославству, але по смиренномудрості шануйте один одного вищим себе.» (2:3).

1. Не нарікайте. Не сумнівайтеся. Зберігайте себе у чистоті. Сяйте, як Божі світила у цьому світі. «Все робіть без нарікання та сумніву, щоб вам бути бездоганними та чистими, дітьми Божими непорочними серед норовливого та розбещеного роду, в якому ви сяєте, як світила у світі» (2:14-15).

1. Поважайте, цінуйте служителів Божих, дбайте про них, дорожіть ними та благословляйте їх. «Втім я вважав за потрібне послати до вас Епафродита, брата і співробітника і сподвижника мого, а вашого посланця і служителя в нужді моїй... Прийміть же його в Господі з усякою радістю, і таких майте на повазі, бо він за справу Христову був близьким до смерті. , наражаючи на небезпеку життя, щоб заповнити нестачу ваших послуг мені» (2:25, 29-30).

1. За прикладом апостола Павла, прагнете вічної мети: «Прагну до мети, до вшанування вищого звання Божого у Христі Ісусі» (3:14).

1. Радуйтеся, втішайтеся в Господі, моліться і відкривайте бажання перед Богом: «Радійте завжди в Господі; і ще кажу: радійте. Лагідність ваша нехай буде відома всім людям. Господь близько. Не дбайте ні про що, але завжди в молитві та проханні з подякою відкривайте свої бажання перед Богом і мир Божий, який понад всякий розум, дотримується ваших сердець і ваших помислів у Христі Ісусі» (4:4-7).

Читайте Біблію щодня, завжди радійте в Ісусі Христі за всіх обставин. Зростайте в пізнанні Ісуса Христа і будьте благословенні!

Послання до Филип'ян - одне з численних послань Апостола Павла, яке увійшло до Нового Заповіту Біблії. Послання адресоване християнським громадам македонського міста Філіппи. Послання було написано у в'язниці у останній періоддіяльність Павла. Варто зазначити, що Філіпи – перше місто Європи, яке почуло звістку про Христа. Основу громади тут склали язичники, оскільки юдеїв у Філіпах було мало. Загалом Апостол тричі відвідував Філіпи. Церква у Філіпах була однією з найбільш благополучних.

Послання до Пилипців – читати та слухати онлайн.

На нашому сайті Ви можете прочитати або прослухати Послання до Філіп'ян за розділами. Послання до Філіпійців Святого Апостола Павла складається з 4 розділів:

Авторство та час написання.

Під час другої місіонерської подорожі Апостол Павло відвідав місто Філіппи та заснував там християнську громаду. Незабаром після цього у Філіппах була заснована і Церква, яка завжди допомагала Павлові у його апостольській діяльності. Павло писав послання як подяку громаді у Пилипах, а також з метою дати духовні настанови Пилипцям. Разом з цим, Павло хотів заспокоїти филип'ян щодо власної долі.

Написано послання під час ув'язнення в римській в'язниці. Послання було написано в 61 або 62 р. Дізнавшись, що Апостол перебуває у в'язниці, Філіпійці послали до нього пресвітера Епафродіта з метою підбадьорити Павла і розповісти йому про те, що Філіпійці праведно живуть у Христі. Їдучи з Риму, Епафродит взяв Послання від Павла, щоб передати слова подяки Філіп'янам.

Тлумачення на Послання до Пилипців.

За характером Послання до Пилипців можна назвати дуже особистим. Воно має тон практичних повчань. Апостол говорить з Филип'янами як люблячий отець.

Основна думка – радість у Христі, життя Христового життя. Автор також розмірковує про деякі проблеми Філіппійської Церкви – про почуття суперництва між віруючими, про лжеідей та нехристиянську поведінку.

Глава 1. Павло дякує віруючим і заохочує їх і надалі вести християнський спосіб життя. Павло молиться за святих, за любов, за праведність.

Розділ 2.Апостол Павло наводить приклади християнського життя.

Розділ 3.Умовляння Павла жити по-християнськи. Настанови про те, чого потрібно уникати, а яких правил слідувати.

Розділ 4.Міркування про християнське життя, мораль.

Апостол починає з навернення та благословення, ст. 1, 2. Потім він приносить подяку за святих у Пилипах, ст. 3-6. Говорить про свою любов до них і турботу про їхній духовний добробут (ст. 7, 8), про свої молитви за них (ст. 9-11) і про своє занепокоєння про те, щоб його страждання не стали спотиканням для них (ст. 12 -20), про свою готовність прославити Христа життям чи смертю (ст. 21-26) та закінчує подвійним закликом – до послідовності та стійкості, ст. 27-30. Вірші 1, 2

I. Хто автори цього послання - Павло і Тимофій, раби Ісуса Христа... Незважаючи на те, що Павло був один надиханий Богом, проте він об'єднує себе з Тимофієм, щоб висловити своє смирення і вшанувати Тимофія. Літні, сильні та видатні християни повинні поважати та підтримувати репутацію молодших, слабкіших і менш відомих. Раби Ісуса Христа, не тільки за загальним становищем як Його учні, але і як ті, хто виконує особливе служіння, служіння апостола і євангеліста. Зауважимо: бути рабами Ісуса Христа, не господарями в церкві, а рабами Христа, становило найвищу честь найбільшому з апостолів, найвидатніших служителів.

ІІ. Кому адресовано послання?

1. Всім святим у Христі Ісусі, що перебувають у Пилипах... Спочатку Павло звертається до церкви, а потім уже до служителів, бо служителі – для церкви, для її настанови та користі, а не церква – для служителів, для їхньої величі, володарювання та благополуччя. Не тому, ніби ми беремо владу над вашою вірою; але ми поспішаємо радості вашій... 2Кор 1:24. Вони не лише раби Христа, а й раби церкви заради Нього. Ми – раби ваші для Ісуса, 2Кор 4:5. Зауважимо: християни тут названі святими, тобто відокремленими для Бога, або освяченими Його Духом, тобто або святими відповідно до їхнього зовнішнього сповідання, або справді святими. Той, хто не є справді святим на землі, ніколи не буде святим на небі. Послання призначене для всіх святих, як для одних, так і для інших, у тому числі для найменших, найбідніших і найпростіших членів церкви. Христос не робить відмінностей, у ньому об'єднуються і бідні, і багаті, і служителі повинні бути однаково уважні до всіх. Ми повинні мати віру в Ісуса Христа нашого Господа слави, незважаючи на обличчя, Як 2:1. Святим у Христі Ісусі; вони є святими лише силою свого перебування в Ісусі Христі. Поза Христом найсвятіші виявляться грішниками, не здатними постати перед Богом.

2. Послання адресоване також і служителям – з єпископами та дияконами; першими згадуються єпископи, або пресвітери, чиє служіння полягало в тому, щоб навчати та керувати; потім диякони, або піклувальники бідних, які дбали про зовнішні справи Божого дому: про місце для богослужінь і про внутрішній устрій будинку, про матеріальне забезпечення служителів і про підтримку бідних. Це були єдині види служіння в церкві, відомі тоді і встановлені самим Богом. Апостол, звертаючись у своєму посланні до християнської церкви, визнає лише дві духовні сани - єпископ і диякон. І кожен, хто зверне увагу на те, що в усьому Новому Завіті служителям, званим єпископами і пресвітерами, приписуються одні й ті самі достоїнства та звання, одні й ті самі якості та функції, однакові почесті та повага, той виявить, як важко провести різницю між їхніми званнями або чинами служіння за часів складання Святого Письма.

ІІІ. Апостольське благословення: Благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа, ст. 2. Це благословення апостола збігається, майже слово в слово, з благословеннями у всіх інших його посланнях; це вчить нас не цуратися форм, хоча не слід і надто прив'язуватися до них особливо, якщо вони не є біблійними. Єдина форма, що є у Старому Завіті, стосується благословення (Числ 6:23-26): ...так благословляйте Ізраїлевих синів, кажучи їм: Нехай благословить тебе Господь і збереже тебе! Нехай пригляне на тебе Господь світлим лицем Своїм і помилує Тебе! Нехай Господь наверне лице Своє на тебе і дасть тобі мир! Також і в Новому Завіті бажаним благом є благо духовне - благодать і мир, незаслужена милість і благовоління Боже з усіма благословенними плодами і результатами, що з них випливають. І все це від Бога нашого Батька і Господа Ісуса Христа, від обох обох, хоч і різними шляхами. Зауважте:

1. Немає миру без благодаті. Внутрішній світ походить від свідомості Божого благовоління.

2. Немає миру та благодаті, окрім як від Бога, нашого Батька, джерела всіляких благословень, Отця світів, від Якого сходить всяке добро дане і всякий дар досконалий, Як 1:17.

3. Немає благодаті та миру від Бога, нашого Батька, як тільки в нашому Господі Ісусі Христі та через Нього. Христос як Посередник є каналом, який передає церкві всі духовні благословення і розподіляє їх між усіма її членами.

Вірші 3-6. Після звернення та благословення апостол переходить до подяки за святих у Пилипах. Він каже їм, за що саме дякував Богові за них. Зауважте:

I. Павло пам'ятав про них; він носив їх у своєму серці, і хоча не бачив їх і був далеко від них, проте вони не виходили в нього з голови: або, При всякому спогаді про вас - epi pavshthi mneiva. Щоразу, коли вони приходили йому на згадку, він говорив про них і з насолодою слухав про них. Сам спогад про филип'яни приносив йому задоволення: приємно чути про благоденство відсутніх друзів.

ІІ. Він згадував про них із радістю. У Філіппах з Павлом обійшлися дуже жорстоко, його побили та закували у колоду; він мало ще бачив плодів своєї праці там, але з радістю згадує про Пилипів. Свої страждання за Христа апостол вважав честю для себе, втіхою і вінцем, тому радів за всякої згадки про те місце, де йому довелося постраждати. Він не тільки не соромився своїх страждань або не хотів чути про те місце, де йому довелося зазнати їх, але з радістю згадував про них.

ІІІ. Він згадував про филип'ян у молитві: Завжди у будь-якій молитві моїй за всіх вас... ст. 4. Найкращим спогадом про наших друзів є спогад про них перед престолом благодаті. Павло багато молився за своїх друзів, за всіх друзів, але за цих – особливо. Як можна припустити з його слів, Павло згадував у престолу благодаті різні церкви, про які мав особливу опіку, і називав кожну конкретно, на ім'я. Був у нього відведений час і для молитви за церкву у Пилипах. Бог дозволяє нам бути вільними перед Ним у наших молитвах, і в той же час, на нашу втіху, Він знає, кого ми маємо на увазі, коли не називаємо імена тих, про кого молимося.

IV. Він дякував Богові при кожному радісному спогаді про них. Подяка – це обов'язкова частина кожної молитви, і все, що є предметом нашої радості, має бути предметом нашої подяки. Те, що приносить нам втіху, має приносити славу Богу. Павло і молився, і дякував Богові з радістю. Свята радість – це серце і душа вдячної хвали, а вдячна хвала – це уста та мова святої радості.

V. Як у проханнях, так і в подяках ми повинні звертатися до Бога як до нашого Бога: Дякую Богові моїм... Сприймаючи кожну милість, що посилається нам рукою Бога, як від нашого Бога, ми підбадьорюємося в молитвах, і серця наші розширюються в хвалі . Дякую Богові моєму при всякому спогаді про вас... Ми повинні дякувати нашому Богові за благодать і втіху, за дари і здібності, дані іншим, оскільки вони приносять благословення нам і Бог прославляється через них. За що ж Павло дякує Богові:

1. За втіху, яку він мав у них: ...за вашу участь у Євангелії від першого дня навіть дотепер, ст. 5. Зауважте: участь у Євангелії є доброю справою, і найменший із християн може брати участь у ньому поряд з найбільшими апостолами, бо євангельський порятунок - це спільний порятунок (Юд 3), і вони взяли з ними однаково дорогу віру... 2Пет 1:1. Хто щиро приймає Євангеліє, той бере участь у Євангелії від першого дня; відроджений християнин, якщо він істинно відроджений, має участь у всіх євангельських обітницях і привілеях від першого дня свого навернення. Навіть дотепер. Зауважте: коли християни, які добре почали, так само добре і продовжують, це приносить величезне задоволення служителям. Деякі під участю в Євангелії розуміють активність филип'ян у справі поширення Євангелія, перекладаючи слово KOivojvmuz communion (спілкування), a communication (поширення, передача). Але при порівнянні цих слів з подяками, які підносять Павло за інші церкви, найбільш ймовірним видається припущення, що вони мають більше загальне значенняі відносяться до участі филип'ян у вірі, надії, святій любові разом з усіма щирими християнами, - участь у євангельських обітницях, обрядах, привілеях і надіях, причому від першого дня і навіть дотепер.

2. За свою впевненість щодо них (ст. 6): Будучи впевнений у тому... і надалі. Зауважте: впевненість християн є великою втіхою для них; ми можемо витягувати з наших сподівань такий самий привід для подяки, як і з радощів, і повинні дякувати не тільки за те, чим уже володіємо і в чому переконалися на досвіді, але й за те, чим сподіваємося мати в майбутньому. Павло говорить з великою впевненістю щодо добробуту інших, його любов до них допомагає йому сподіватися на краще щодо них, а його віра дає впевненість у тому, що якщо вони були щирі, то будуть блаженні: ...що той, хто почав у вас, добре діятиме? (його) навіть до дня Ісуса Христа. Добра справа серед вас – iv шукаю, можливий і такий переклад, тобто можна розуміти ці слова у більш загальному сенсі, у сенсі насадження церкви серед филип'ян. Той, хто насадив християнство в цьому світі, зберігатиме його, доки стоїть світ. Христос матиме Церкву, допоки таємниця Божа не завершиться і містичне тіло Христа не заповниться. Церква побудована на камені, і ворота пекла не здолають її. Але, найімовірніше, ці слова слід застосовувати до конкретних осіб, у разі вони означають завершення справи благодаті скрізь, де було розпочато. Зауважимо тут:

(1) Справа благодаті - це добра справа, благословенна справа, бо вона робить нас добрими і є запорукою добра для нас. Воно робить нас подібними до Бога і здатними насолоджуватися в Богу. Те, що приносить нам найбільше добро, може бути з упевненістю названо доброю справою.

(2) Де б не почалася ця добра справа, початком її є Бог: ...початок у вас добра справа... Ми не могли б почати її самі, бо за своєю природою є мертвими за злочинами і гріхами, а що може зробити мертва людина для свого воскресіння з мертвих, або що вона може почати робити, доки не буде пожвавлена ​​щодо того, до чого був мертвий? Тільки Бог може оживити таких мерців, Еф 2:1; Кіл 2:13.

(3) Справа благодаті тільки починається в цьому житті, вона не закінчується тут; доки ми перебуваємо в цьому недосконалому стані, ще багато чого належить зробити.

(4) Якщо Бог, який розпочав добру справу, не продовжить і не завершить її, то вона назавжди залишиться незавершеною. Хто почав його, той мусить і завершити.

(5) Ми можемо бути впевнені, тобто глибоко переконані, що Бог не тільки не забуде, а й доведе до кінця і увінчає справу Своїх рук.

(6) Справа благодаті не буде закінчена до дня Ісуса Христа, дня Його явлення. Коли Він прийде судити мир і закінчить Своє посередництво, тоді ця справа буде завершена і буде винесено наріжний камінь під час гучних вигуків. У ст. 10 зустрічається аналогічний вираз.

Вірші 7-8. Апостол говорить про свою гарячу любов до филип'ян і про свою турботу про їхній духовний добробут: ...я маю вас у серці... ст. 7. Він любив їх, як свою власну душу, вони були дуже близькі до його серця. Він багато думав і дбав про них. Зауважте:

1. Чому він мав їх у своєму серці?

тобто тому, що вони отримали користь від нього та від його служіння; вони долучилися до тієї Божої благодаті, яка була передана через нього, через його руки. Служитель стає безмірно дорогий тим, хто через його служіння отримав благословення. Або: «Ви співучасники мої в благодаті, які приєдналися до мене в моїх працях та стражданнях». Своїм співчуттям, увагою та готовністю допомогти вони брали участь із Павлом у його скорботах. Він називає їх своїми співучасниками у благодаті, бо той, хто страждає зі святими, буде розділяти з ними і втіху їхню, і хто бере на себе частину тягаря, той матиме свою частку і в нагороді. Він любив їх, тому що вони залишалися вірними йому, коли він перебував у кайданах, при захищенні і утвердженні Євангелії: вони були так само готові стати на захист Євангелія на своєму місці, і в міру своїх здібностей, як апостол - на своєму, тому він мав їх у своєму серці. Товариші страждань повинні бути дорогими один одному. Ті, хто ризикує і страждає заради однієї й тієї ж справи Божої, повинні відчувати гарячу любов один до одного. Філіп'яни довели свою повагу до Павла тим, що твердо трималися вчення, поставленого ним, і були готові постраждати за нього разом із ним. Найвірнішим знаком нашої поваги до служителів є прийняття проповідуваного ними вчення і вірність йому.

2. Очевидність цього: Як і треба мені думати про всіх вас, тому що я маю вас у серці... З цього видно, чому він мав їх у серці своєму, - тому що у нього були добра думка і добра надія щодо них. Зауважте, це дуже правильно, коли ми думаємо тільки найкраще про інших людей, настільки, наскільки це можливо, і припускаємо про них теж тільки хороше, наскільки дозволяють факти.

3. Звернення до Бога як свідка істинності цих слів (ст. 8): Бог свідок, що я люблю всіх вас любов'ю Ісуса Христа. Маючи їх у своєму серці, він сумував за ними, бажав або побачити їх і почути про них, або бажав їм духовного благоденства та вдосконалення у пізнанні та у благодаті. Він радів про них (ст. 4), бачачи добре серед них і чуючи добре про них, проте пристрасно хотів почути про них ще більше хорошого; він любив усіх їх, не тільки тих з них, хто був розумний і багатий, але й найбідніших і найнезначніших; він любив їх любов'ю Ісуса Христа, тою ніжною любов'ю, яку Сам Христос плекав і виявляв до дорогих душ. У цьому Павло був послідовником Христа, та й усі добрі служителі повинні прагнути бути такими. О, з яким співчуттям Ісус Христос ставиться до бідних душ! Саме це співчуття спонукало Його зробити їх спасіння, піти на такі величезні витрати задля досягнення його. Відповідно до прикладу Ісуса Христа, Павло також співчував їм і любив їх любов'ю Ісуса Христа. Чи не повинні ми любити і шкодувати душі, до кого Христос відчував таку любов і жалість? Павло закликає Бога в свідки: Бог - свідок... Він говорив їм про своє внутрішнє прихильність до них, про щирість якого міг засвідчити лише Бог, тому Павло апелює до Нього. «Ви знаєте це, чи ні, чи відчуваєте ви це, але Бог, який бачить серце, знає про це».

Вірші 9-11. У цих віршах містяться молитви, які Павло підносить за филип'ян. Він часто відкривав своїм друзям, про що просив Бога у своїх молитвах за них, щоб вони знали, про що вони повинні просити самі за себе у своїх молитвах, і щоб підбадьорилися в надії на отримання від Бога життєдайної, зміцнюючої та втішної благодаті, про яку просить їм такий сильний клопіт, як Павло. Нас підбадьорює свідомість того, що за нас моляться наші друзі, які мають, як ми маємо підстави думати, доступ до престолу благодаті. Він говорив їм про це також для того, щоб вони знали, чим треба керуватися у своєму ходінні, і постаралися відповісти на його молитви, бо через це виявиться, що Бог відповів на них. Молячись таким чином за филип'ян, Павло мав добрі надії щодо них. Прагнення не розчарувати друзів і служителів, які моляться за нас, у їхніх очікуваннях має спонукати нас до виконання нашого обов'язку. Він молився про те,

1. Щоб вони були люблячими і щоб їхня любов зростала: ...щоб любов ваша ще більше зростала... Павло має на увазі тут любов до Бога, один до одного і до всіх людей. Любов є виконанням як закону, так і Євангелія. Зауважте: хто має багато доброчесності, той має зростати в ній ще більше і більше, тому що їй завжди чогось бракує, і навіть при найкращих наших досягненнях ми залишаємося недосконалими.

2. Щоб вони були знаючими і розважливими, щоб їхня любов зростала в пізнанні і всякому почутті. Божої похвали удостоюється не сліпа любов, а любов, заснована на пізнанні та розумінні. Ми повинні любити Бога за Його нескінченні переваги та досконалості, а наших братів – за те, що бачимо в них образ Божий. Сильні почуття без пізнання і розважливості не вчинять нас з Божої волі, а іноді вони приносять більше шкоди, ніж користі. Іудеї мали ревнощі за Богом, але не за міркуванням, і це ревнощі довели їх до насильства і люті, Рим 10:2; Іван 16:2.

3. Щоб вони вміли розрізняти добро та зло. Це має бути наслідком їх зростання у пізнанні і будь-якому почутті: Щоб, пізнаючи краще ... (ст. 10), або (згідно з іншими перекладами), відчуваючи різні речі, siотдoKind щоб по випробуванню їх ми могли схвалити краще і зрозуміти його відмінність від решти. Зауважимо: найкраще - це істини та заповіді Христа, кожен з нас повинен схвалювати їх, визнавати їх такими. Нам потрібно лише випробувати і схвалити їх, а вони самі засвідчать про себе будь-якому допитливому і розважливому розуму.

4. Щоб вони були чесними, щирими християнами: Щоб... ви були чисті... (англ. щирі. - Прим. перекладача). Щирість – це досконалість, яка вимагається від нас євангелією, це те, що має характеризувати нашу поведінку в цьому світі, в чому полягає слава всіх наших чеснот. Коли око наше чисте, коли все, що ми робимо, ми робимо з Богом у серці, коли ми дійсно уявляємо собою те, чим здаємося людям, що оточують нас, коли наші наміри чесні, тоді ми щирі.

5. Щоб вони були незаперечні в день Христів; щоб усією доброю совістю жили перед Богом (Дії 23:1), щоб намагалися завжди мати непорочну совість перед Богом і людьми, Дії 24:16. Ми повинні до кінця залишатись непорочними, щоб такими стати в день Христів. Він представить Церкву, що не має плями або пороку (Еф 5:27), і поставить віруючих перед славою Своєю непорочними в радості, Юд. 24.

6. Щоб вони були корисними людьми, що приносять плід (ст. 11): Наповнені плодами праведності... Наші плоди від Бога, тому в Нього і треба просити їх. Плоди праведності – це доказ та результат нашого освячення. Виконані плоди. Зверніть увагу: хто робить багато добра, повинен прагнути робити його ще більше. Плоди праведності, принесені для слави Божої та творення Його Церкви, повинні дійсно наповнювати нас, ми повинні з усіх боків бути обвішані ними. Не бійтеся, що приносячи плоди праведності, ви спустошитеся, навпаки, ви наповнитеся ними. Ці плоди приносяться Ісусом Христом, Його силою та благодаттю, бо без Нього ми не можемо робити нічого. Він – корінь маслини, від якого вона отримує свій сік. Ми зміцнюємося... у благодаті Христом Ісусом (2Тим 2:1) і утверджуємося Духом Його (Еф 3:16), і все це на славу та похвалу Божу. Виконуючись плодами, ми повинні шукати не своєї слави, а слави та похвали Божої, щоб у всьому прославлявся Бог (1Пет 4:11), щоб усе, що ми робимо, ми робили на славу Божу, 1Кор 10:31. Коли християни не просто добрі, але роблять добро і рясніють добрими справами, це служить до великої честі Бога.

Вірші 12-20. Ми бачимо тут, як апостол намагається запобігти небезпеці спокуси филип'ян на його стражданнях. Він був у той час в'язнем у Римі, і це могло стати каменем спотикання для тих, хто прийняв Євангеліє через його служіння. Вони могли піддатися думці: якби це вчення було справді Божим, то Бог не допустив би, щоб такий діяльний і плідний проповідник, який так багато попрацював у розповсюдженні його, був відкинутий, як негідний, розбитий посуд. Вони могли зректися цього вчення, щоб і самим не піддатися подібним скорботам. З метою усунення спокуси хреста Павло пояснює цей похмурий, важкий період страждань у своєму житті, і робить це дуже спокійно та зрозуміло, у дусі примирення з мудрістю та добротою Бога, який його вживав.

I. Він страждав з вини заклятих ворогів Євангелія, які кинули його в в'язницю з наміром позбавити його життя, але филип'яни не повинні стикатися на цьому, бо ці страждання послужили на благо і сприяли більшому успіху Євангелії (ст. 12): ...обставини мої послужили до більшого успіху Євангелії. Провидіння Боже дивним чином витягало з такого великого зла, з ув'язнення апостола, таке велике благо - розширення Євангелії. «...Я страждаю навіть до уз, як лиходій; але для слова Божого немає зв'язків, 2Тим 2:9. Вони не можуть ув'язнити слово Боже, воно вільно поширюється, незважаючи на те, що я ув'язнений». Але як це сталося?

1. Узи Павла стривожили зовнішніх (ст. 13): «... мої узи про Христа стали відомими всієї преторії і всім іншим. Імператор, його придворна та інша влада переконалися, що я страждаю не як лиходій, а як чесна людина, яка має добру совість. Вони дізналися, що я страждаю за Христа, а не за злодіяння». Зауважте:

(1) Страждання зробили його відомим при дворі, де інакше про нього, мабуть, ніколи б не дізналися; це могло порушити в деяких із придворних інтерес до Євангелія, за яке він страждав і про яке інакше вони ніколи не могли б почути.

(2) Коли пута Павла стали відомими преторії, вони стали відомі і в усіх інших місцях. Думки мають величезний вплив на думки всього народу - Regis ad exemplus totus componitur orbis.

2. Вони стали підбадьоренням для тих, хто всередині. Страждання Павла вразили його ворогів та підбадьорили його друзів. Здивуються про це праведні, і невинний обурюється лицеміром. Але праведник буде міцно триматися свого шляху, і чистий руками буде більше і більше стверджуватись, Йов 17:8,9. Так було і у випадку з Павлом: І більша частина з братів у Господі, підбадьорившись моїми узами, почали з більшою сміливістю, безбоязно проповідувати слово Боже, ст. 14. Перспектива страждань за віру, мабуть, стривожила і збентежила їх, але коли вони дізналися, що Павло позбавлений волі за Христа, то не тільки не ухилилися від проповіді Христа та прославлення Його імені, але, навпаки, стали робити це з великою відвагою, бо раді були постраждати разом із Павлом. Якби їм довелося від кафедри йти до в'язниці, вони були б згодні на це, бо опинилися б там у такому чудовому суспільстві. Крім того, їх дуже підбадьорювало те, що Павло отримував від Христа підтримку у своїх стражданнях і дивовижну втіху. Вони бачили, що той, хто служить Христу, служить доброму Пану, Який може підкріпити і підбадьорити в стражданнях за Нього. Підбадьорившись узами моїми. Шливотао. Те, що вони побачили, ще більше переконало та затвердило їх. Зауважте, наскільки сильна Божа благодать: те, чим вороги мали намір збентежити проповідників Євангелія, обернулося для них підбадьоренням. Почали з більшою сміливістю, безбоязно - вони побачили найгірше і тому не боялися ризикувати. Впевненість надала їм сміливості, а сміливість позбавила влади страху.

ІІ. Павло страждав також від лжебратів, а не тільки від ворогів (ст. 15, 16): Дехто... за заздрощом і залюбкою... проповідує Христа. Одні з любові проповідують Христа не чисто... Це мало послужити для деяких каменем спотикання і приводом для розчарування, що були люди, заздривши репутації Павла в церкві та його впливу серед християн, які прагнули підірвати його авторитет і зайняти його місце. Коли Павло опинився у в'язниці, вони таємно раділи, що з'явилася хороша можливість відірвати людей від нього, від прихильності до нього; вони почали більше проповідувати, щоб набути собі репутації, якою заздрили: ...думаючи збільшити тяжкість моїх кайданів. Вони думали таким чином засмутити його дух, посіяти в ньому страх перед втратою свого авторитету, викликати почуття тяжіння путами та нетерпляче бажання звільнитися. Як прикро, що серед тих, хто сповідує Євангеліє і навіть проповідує його, знаходилися люди, які керувалися при цьому такими низькими мотивами - проповідували Христа з ненависті до Павла, з бажання збільшити тяжкість його кайданів. Не дивуватимемося, якщо в ці останні днізанепаду церкви зустрічаються такі люди. Однак були й інші, кого страждання Павла надихали проповідувати з більшою сміливістю: Інші з доброю прихильністю проповідують Христа... з любові... Щиро люблячи Євангеліє, вони не могли допустити зупинення справи, коли було виведено з ладу головного працівника. Знаючи, що я поставлений захищати Євангелію. Вони знали, що він був поставлений захищати і розповсюджувати Євангеліє в цьому світі проти всіх нападок і опору його ворогів, і побоювалися, щоб воно не постраждало від ув'язнення Павла до в'язниці. Це спонукало їх сміливіше проповідувати слово, щоб заповнити нестачу його служіння для церкви.

ІІІ. Дуже зворушливо бачити, з яким спокоєм ставився Павло до цього: Але що до того? Як би не проповідували Христа, вдало чи щиро, я й тому радію і буду радіти. Проповідь про Христа радує кожного, хто бажає успіху Його царству. Ми повинні радіти з того, що служить на благо багатьох людей, навіть якщо це робиться удавано, не щиро. Не наша справа – судити про мотиви, якими керуються люди, це Божа прерогатива. Павло був настільки далекий від того, щоб заздрити тим, хто мав свободу для проповіді Євангелія, поки він був у кайданах, що тішився навіть тому, коли його проповідували вдавано, не чисто. Тим більше слід радіти, коли Євангеліє проповідується щиро, навіть якщо це робиться в немочі та з деякими помилками! Апостола тішило у проповіді Євангелія таке:

1. Те, що це служило на спасіння людських душ: Бо знаю, що це послужить мені на спасіння... ст. 19. Зауважте: Бог може зла здобути добро - те, що не служить для спасіння служителів, проте благодаттю Божою може послужити для спасіння людей. Яка нагорода може чекати тих, хто проповідує Христа з заздрощів, задля того, щоб збільшити тягар уз вірного служителя? Хто проповідує вдавано, а не щиро? Однак навіть така проповідь може послужити для спасіння людських душ, і радість Павла про це служила також і для його спасіння. Здатність радіти з того, що проповідується Христос, навіть якщо це применшує нас і нашу власну репутацію, воістину має сприяти спасінню. Іоанн Хреститель виявив такий самий благородний дух, коли виголосив свою першу публічну проповідь про Христа: «...ця радість моя сповнилася; Йому треба рости, а мені применшуватись, Іван 3:29,30. Нехай Він сяє, навіть якщо це затьмарить мене; нехай зростає Його слава, навіть якщо моя померкне». Дехто вважає, що Павло говорить тут про розлад злого наміру його ворогів і про сприяння його звільненню з в'язниці. ...За вашою молитвою та сприянням Духа Ісуса Христа. Зауважимо: все, що служить до нашого спасіння, є таким завдяки сприянню Духа Христового, а молитва є засобом залучення цього сприяння. Молитви віруючих забезпечують служителям сприяння Святого Духа, який підтримує їх як у проповіді Євангелія, так і в стражданнях за нього.

2. Те, що це має бути славою Христа, ст. 20. Павло користується нагодою, щоб згадати свою повну відданість Христу і Його славі: При впевненості й надії моєї, що я ні в чому не буду осоромлений... і далі. Зауважимо тут:

(1) Кожен істинний християнин відчуває велике бажання, щоб Христос був прославлений і звеличений і щоб настало Його царство.

(2) Ті, хто дійсно бажають возвеличення Христа, бажають, щоб Він звеличився в їхньому тілі. Вони подають свої тіла в жертву живу (Рим. 12:1) і віддають члени свої Богові в знаряддя праведності, Рим 6:13. Вони хочуть служити Його цілям і сприяти Його славі кожним членом свого тіла та всіма здібностями своєї душі.

(3) Для слави Христа надзвичайно важливо, щоб ми служили Йому сміливо і не соромлячись Його, вільно і без збентеження: ...я ні в чому посоромлений не буду, але при будь-якій відвагі, і нині, як і завжди, звеличиться Христос у тілі моєму... Зухвалість християнина - це честь для Христа.

(4) Хто славу Христа зробив предметом своїх бажань та намірів, той може зробити її предметом своєї надії та впевненості. Якщо він справді шукає слави Христа, то, безперечно, досягне її. Якщо ми щиро молимося: Отче! прослав ім'я Твоє, то можемо бути впевнені, що отримаємо на неї таку ж відповідь, яку отримав Христос: І прославив і ще прославлю! (Івана 12:28).

(5) Ті, хто бажає возвеличити Христа у своєму тілі, відчувають святу байдужість до того, як це станеться - життям, або смертю. Вони надають Йому визначати для них шлях, що служить до Його слави, – працю чи страждання, ревнощі чи терпіння, чи будуть вони жити, працюючи для Його слави чи помруть, страждаючи за Його ім'я.

Вірші 21-26. У цьому уривку ми маємо оцінку життя і смерті, дану благословенним Павлом; йому Христос був життям, і смерть -придбанням. Зауважте:

1. Мати Христа своїм життям – це вірна ознака кожного щирого християнина. Слава Христа має бути метою нашого життя, благодать Христа – принципом її, а Його слово – правилом. Життя християнина походить від Христа і прямує до Христа. Він - її джерело, правило та мета.

2. Для кого життям є Христос, для того смерть - здобуття, і це велике здобуття, справжнє, вічне здобуття. Для мирської людини смерть - велика втрата, бо з нею він втрачає всі свої блага і надії, а для доброго християнина вона є придбанням, бо є кінцем усіх її нещасть і неміч, досконалістю його втіх і здійсненням його надій; вона звільняє його від усіх лих цього життя і робить володарем найвищого блага. Або: для мене... смерть - придбання, тобто "як для мене, так і для Євангелія, яке отримає в моїй крові нове підтвердження, як раніше отримувало його в моєму житті". Таким чином, Христос звеличиться його смертю, ст. 20. Деякі перекладають усе це вираз наступним чином: Для мене, чи живу я чи вмираю, Христос – придбання, тобто «і в житті, і в смерті я не бажаю нічого більшого, ніж бути з Христом і знайтись у Ньому». Можна було б подумати, що якщо смерть для Павла – придбання, значить, він втомився від життя і з нетерпінням чекає на смерть. Ні, каже він:

I. Якщо ж життя в плоті приносить плід моїй справі... ст. 22. Він вважав, що його праця добре винагороджується, якщо він сприяє успіху Царства Христового у цьому світі. Вірним християнам і служителям варто жити в цьому світі, доки вони здатні працювати на славу Божу і на благо своєї церкви. ...Не знаю, що вибрати. Вабить мене те й інше... Труднощі, які відчував Павло, було благословенним, бо він вибирав не з двох лих, але з двох благ. Давид був поставлений перед вибором: меч, голод чи мор; Павло ж повинен був вибрати між двома благословеннями – жити для Христа або бути з Ним. Далі він розмірковує сам із собою про це.

1. Його тягло до смерті. Дивіться, наскільки велика сила віри і благодаті Божої: вона може примирити розум зі смертю, зробити її бажаною, хоча смерть є знищення нашого єства і величезне зло в природі. Ми відчуваємо природну відразу до смерті, а Павло відчував потяг до неї (ст. 23): Маю бажання вирішитися і бути з Христом... Зауважте:

(1) Бути з Христом - ось що робить смерть бажаною для доброї людини. Бажана не просто смерть сама по собі або звільнення від тіла, але щось, пов'язане зі смертю і робить її дійсно бажаною. Якщо я можу бути з Христом, не інакше як пройшовши через смерть, вона стає бажаною для мене.

(2) Як тільки душа відокремлюється від тіла, вона негайно з'єднується з Христом. Нині ж будеш зі мною в раю, Лука 23:43. ...Вийти з тіла і оселитися у Господа (2Кор 5:8), без жодного проміжного інтервалу. Тому що це незрівнянно краще, ttoAAw yap ІаМоу крешаоу - набагато, набагато краще, або набагато краще. Ті, хто знає ціну неба і Христа, охоче погоджуються, що незрівнянно краще бути на небі, ніж у цьому світі, набагато краще бути з Христом, ніж із кимось із творінь, бо в цьому світі ми оточені гріхом, народжені для страждань, а коли оселяємось у Христа, то назавжди прощаємося з гріхом і спокусами, скорботами та смертю.

2. Павло розсудив, що краще залишитися ще на деякий час у цьому світі заради служіння церкві (ст. 24): А залишатися в тілі потрібнішим для вас. Церкві потрібні служителі, і важко обходитися без вірних служителів, коли жнив багато, а робітників мало. Зауважте: у кого є найбільше причин бажати смерті, ті мають бути готові залишатися в цьому світі, доки Бог має для них якусь роботу. Павло вибирав не між життям на небі та життям на землі, між ними не може бути жодного порівняння; але він вибирав між служінням Христу в цьому світі та насолодою спілкування з Ним на небі. Він вважав за краще залишитися тут, на землі, де стикався з сильною протидією і труднощами, заради Христової справи та інтересів Його Церкви, відмовившись на деякий час від своєї нагороди.

ІІ. І я вірно знаю, що залишусь і перебуватиму з усіма вами для вашого успіху та радості у вірі, ст. 25. Зауважте тут:

(1) Яка тверда була впевненість Павла в тому, що божественне провидіння все влаштовує найкращим для нього чином. «Будучи впевнений, що для вас мені необхідно залишитися в тілі, я знаю, що залишусь у ньому».

2. Ми можемо бути впевнені, що Бог зробить для Своєї церкви все найкраще. Якщо ми знаємо, що є необхідним для творення тіла Христового, то можемо бути впевнені, що це буде послано їй, бо Він дбає про інтереси Церкви і зробить для неї найкраще, все, що необхідне для неї в тих умовах, в яких вона перебуває. .

3. Зауважте, для чого служителі залишаються на землі: ...для нашого успіху та радості у вірі, для нашого прогресу в освяченні та для нашої втіхи.

4. Все, що сприяє нашій вірі та радості, дуже важливе для нашого успіху на шляху до неба. Чим більше віри, тим більше радості, а чим більше віри і радості, тим більше ми досягаємо успіху в нашій християнській ниві. 5. Праця служителів необхідна не тільки задля навернення грішників, але й для настанови святих і сприяння їхньому духовному зростанню.

ІІІ. Щоб похвала (англ. радість. - Прим. перекладача) ваша у Христі Ісусі помножилася через мене, при моєму вторинному до вас наступі, ст. 26. Вони раділи, сподіваючись знову побачитися з ним і отримати благословення від його праці серед них. Зауважте:

1. Присутність служителів у церкві має радувати всіх бажаючих добра для церкви та її інтересів.

2. Усі наші радості повинні завершуватися радістю у Христі. Наша радість про вірних служителів повинна бути радістю у Христі Ісусі за них, бо вони є друзями Жениха і їх треба приймати в Його ім'я і заради Нього.

Вірші 27-30. Апостол закінчує главу двома умовляннями:

I. Він умовляє їх бути послідовними у своєму житті (ст. 27): Тільки живіть гідно Євангелії Христової... Зауважте: життя тих, хто сповідує Євангеліє Христове, має бути гідним Євангелія, тобто відповідати йому, бути у згоді з ним. Вона має бути життям, яке відповідає людям, які переконані в істинах Євангелія, підкоряються законам його і сподіваються на обітниці його, тобто життям віри, святості та радості. Вони у всіх відношеннях повинні бути схожі на людей, що належать до Царства Божого, які є його громадянами, підданими. Коли наше життя утворює одне ціле з нашим сповіданням, це служить прикрасою йому. ...Щоб мені прийду і побачу вас, чи не прийду, чути про вас... Павло говорив у ст. 26 про своє вторинне пришестя до них, і говорив про це з певною впевненістю, хоч і перебував у кайданах; однак він не хоче, щоб вони розраховували на це. Наше життя віри не повинно залежати від служителів: «Прийду я чи не прийду, хочу чути про вас добре, що ви твердо стоїте». Чи приходять до нас служителі, чи не приходять, Христос завжди з нами. Він близький до нас, Він ніколи не буває далеко від нас, і Його друге пришестя теж близьке. ...Пришестя Господнє наближається, Пак 5:8. Дозвольте мені чути про вас, що ви стоїте в одному дусі, борючись одностайно за віру євангельську. Він хотів чути, що їхнє життя гідне Євангелія в трьох відносинах:

1. Ті, хто сповідує євангелію, личить подвизатися за нього, докладати святої старанності для досягнення Царства Небесного. Віра євангельська – це євангельське вчення про віру, або євангельська релігія. Євангельська віра варта того, щоб подвизатися за неї. Якщо релігія чогось варта, то вона варта всього. Подвизатися за віру необхідно через велику опозицію проти неї. Хто спить, той іде шляхом до смерті, але хто хоче йти до неба, має бути пильним і старанним.

2. Достойною євангелії є також єдність духу і одностайність серед християн: ... одностайно борючись за віру; не боротися один проти одного, але боротися всім разом проти спільного ворога. Єдність духу та одностайність гідні євангелії, бо один Господь, одна віра, одне хрещення. За всіх розбіжностей у судженнях і думках з різних питань християни можуть мати одне серце й одні почуття.

3. Прояв твердості духу теж гідний Євангелія: ...що ви стоїте в одному дусі, подвизаючись одностайно. Будьте тверді та непохитні за будь-якої протидії. Це ганьба для релігії, якщо ті, хто сповідує її мінливі, непостійні у своїх думках і нестійкі, як вода. Ті, хто хоче працювати за віру євангельську, повинні твердо стояти за неї.

ІІ. Він закликає їх також бути мужніми і стійкими у стражданнях: І не бійтеся ні в чому противників... ст. 28. Ті, що сповідують євангелію Христову, завжди стикалися з противниками, особливо в перші дні християнства. Ми повинні піклуватися про те, щоб твердо триматися свого сповідання і бути вірними йому; яке б протидія не зустрілося нам, ми повинні боятися його, враховуючи, що становище переслідуваних значно краще і блаженніше, ніж становище переслідувачів, бо переслідування є ознакою смерті. Для тих, хто чинить опір Євангелію Христа і шкодить Його послідовникам, це є ознакою їхньої смерті. А бути гнаною є запорука порятунку. Однак не можна сказати, що це вірний знакоскільки багато лицемірів теж страждали за свою релігію; але якщо ми правильним чином страждаємо за справу Христову, то це добрий знак того, що ми щиро ревнуємо про нього і призначені для спасіння. Тому що вам дано заради Христа не лише вірити в Нього, а й страждати за Нього, ст. 29. Нам дано два дорогоцінні дари, і обидва - заради Христа:

1. Вірувати в Нього. Віра є даром Божим, даним нам заради Христа, Який придбав для нас не тільки блаженство, що становить предмет віри, а й саму віру; здатність, або прихильність, до вірування походить від Бога.

2. Страждати заради Христа також є дорогоцінним даром, це велика честь і велика перевага, бо, страждаючи, ми можемо дуже багато сприяти славі Божій, що є метою нашого створення, а також підбадьоренню та утвердженню віри інших. Крім того, тим, хто страждає за Христа, визначено велику винагороду: Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати... бо велика ваша нагорода на небесах, Мат 5:11. І якщо терпимо, то з Ним і царюватимемо... 2Тим 2:12. Коли ми терпимо ганьбу й втрати заради Христа, то маємо вважати це великим даром і цінувати його відповідно, якщо тільки переносимо свої страждання з терпінням справжніх мучеників і сповідників (ст. 30): «Таким самим подвигом, який ви бачили в мені й нині чуєте про мене, тобто страждаючи так само, як ви бачили в мені, а тепер чуєте про мене, що я страждаю». Справжнім мучеником роблять не просто страждання, але та справа, за яку вони переносяться, і не тільки вона, а й стан духу під час страждань. Людина може страждати за погану справу, і тоді вона страждає справедливо, або за добру справу, але в невірному дусі, і тоді її страждання втрачають свою цінність.