Види божественного одкровення. Християнське вчення про одкровення. Пророцтва та їх виконання

Божественне Одкровення– прояв Бога у світі, що відкриває людям пізнання Його та істинну віру в Нього; саморозкриття Бога людині. Розрізняється на природне – видимий світ, історія людства, совість у людині, і на надприродне, коли Бог відкриває про Себе безпосередньо Сам (пришестя на землю Спасителя) або через праведних людей – пророків, апостолів та святих отців Церкви.

Божественне Одкровення – розкриття Богом Себе людині у відповідь на людське бажання пізнати свого Творця. Творіння людини Богом передбачає діяльний пошук Бога із боку людини. Бог створив увесь рід людський, щоб люди шукали Його, «чи не відчують Його, і чи не знайдуть, хоч Він і недалеко від кожного з нас» (Дії 17:26, 28). Прагнучи Бога, людина не може пізнати Бога своїми зусиллями, але саме прагнення людини має ціну перед Богом, Який відкривається людині у відповідь на її вільний пошук.

Природне Одкровення полягає в тому, що Бог відкриває Себе у Своєму творінні, подібно до того, як художник відкриває себе у своїй картині або автор у своєму творі. Але такий метод Богопізнання вельми обмежений, адже Божественне буття є невареним. У своєму надбутті Бог перевершує всі свої твори. Не будучи умопостигаемым предметом чи явищем, що сприймається почуттями, Він не може бути пізнаний зусиллями людського розуму або почуттів як частина цього світу. Саме тому, розкриваючи Себе, Бог сходить до людини Сам. «Спаситель аж ніяк не сказав, ніби пізнати Бога неможливо, – вчить св. Іриней Ліонський, – сказав лише, що ніхто не може пізнати Бога без Божественної волі, без навчання від Бога, без Його одкровення («і кому Син хоче відкрити»). Але так як Отець зволив, щоб ми пізнали Бога, а Син відкрив Його нам: то ми маємо про Нього необхідні знання».

Розкриваючись людині, Бог повідомляє йому знання про Себе надприродним чином. «Надприродне знання є те, яке спадає на думку шляхом, що перевищує його природні способи і сили, – вчить св. Феодор Студіт. - Буває ж воно від єдиного Бога, коли знайде Він розум очищеним від усякої речовинної пристрасті і охопленим Божественною любов'ю». Надприродне знання про Бога повідомляється людській душі Божественною благодаттю, що виходить від Отця через Сина у Святому Дусі. Саме через Божественну благодать Святого Духа людина засвоює істини Божественного Одкровення. Апостол Павло стверджує, що: «... ніхто не може назвати Ісуса Христа Господом, як тільки Духом Святим» (1 Кор. 12:3). Це означає, що сповідати Христа Господом може тільки той, на чий розум і серце вплинула Божественна благодать.

Божественна благодать перебуває в Церкві, подається у Святих Таїнствах. Тому Церква є і хранителькою Божественного Одкровення. «Пізнається Бог тільки Духом Святим, – навчає св. Силуан Афонський. – Нашій Преславній Церкві дано Духом Святим розуміти таємниці Божі». Усю повноту істини, отриману від Христа, апостоли сповістили Церкві (Дії 20:27). За словами св. Іринея Ліонського, апостоли поклали до Церкви все, що стосується істини. Будучи «стовпом і утвердженням істини» (1 Тим.3:14), Церква зберігає боговідверті віровчальні істини, які називають догматами.

Глава VI

ВІДКРИВАННЯ

Одним із суттєвих елементів як християнського, так і будь-якого іншого релігійного світогляду є переконання у можливості та необхідності для людини Божественного Одкровення. І хоча вчення про Одкровення в різних релігіях має свої особливості, а часто страждає і на глибоке нерозуміння його природи, сама віра в Одкровення завжди зберігається. Християнство цілком і повністю ґрунтується на Одкровенні, йому зобов'язане своїм виникненням, їм "живе і рухається і існує". Тому важливим є розгляд основних питань, пов'язаних з розумінням і значенням Одкровення в Православ'ї.

§1. Види одкровень

Необхідно відрізняти надприродне Одкровення від т.зв. природного богопізнання, що часто також називається одкровенням. Під надприродним Одкровенням розуміється особлива дія Божа на людину, що дає їй справжнє знання про Бога, про людину, про спасіння. Воно поділяється на загальне та індивідуальне.

Загальне Одкровеннядано Богом через особливо обраних людей - пророків і апостолів для сповіщення тих основних істин, сповідання і виконання яких необхідне для порятунку кожній людині, всьому світу чи окремому народу. Таким є, по-перше, благовістя Господа Ісуса Христа і Об'явлення Господа Духа Святого, тобто. все Святе Письмо і Передання Нового Завіту, по-друге, "закон і пророки" (Мф. 7, 12) - Старозавітне Одкровення, записане в Біблії (Старий Завіт), хоча останнє багато в чому і не зовсім, не повно, не має того універсального характеру, який притаманний Одкровенню Новозавітному.

Індивідуальним одкровеннямназивається таке надприродне відвідування Богом окремих осіб, переважно святих, у якому їм відкривалися таємниці Царства Божого, душі людини, світу. Більшість подібних одкровень мають такий характер, що іншій людині, яка не має відповідного духовного досвіду, "не можна переказати" (2 Кор. 12, 4). Тому в святоотцівських писаннях і в житійній літературі хоч і повідомляється про факти одкровення святим, проте, як правило, передається виключно їхня зовнішня сторона. При цьому в індивідуальних одкровеннях не повідомляється будь-яких принципово нових істин порівняно з Євангельськими, але дається більш глибоке, досвідчене пізнання того, що вже дано в загальному Об'явленні.

Природне одкровення, або природне богопізнання, являє собою розуміння Бога, Його буття і властивостей, а також людини і мети його життя, яке отримує людина, яка шукає, на підставі вивчення і пізнання самого себе і навколишнього світу. Апостол Павло пише про це богопізнання: "Бо невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творів видимі" (Рим. 1, 20). Справді, багато язичницьких мислителів давнини, які не знали надприродного Одкровення, але шукали істину і розмірковували про сутність буття і сенс людського життя, приходили до твердого переконання в існуванні єдиного Бога, Творця, Промислителя та Судді світу (наприклад, Геракліт, Сократ, Сократ). Цей процес природного богошукання та богопізнання завжди притаманний людині. І досі багато хто приходить до віри в Бога, фактично не знаючи Об'явлення надприродного.

Однак природне богопізнання навіть у своїх вищих здобутках завжди страждає значною неповнотою, великою невизначеністю, неповноцінністю, туманністю і тому часто відводить людину від істинного релігійного шляху життя. Так звані природні (язичницькі) релігії (наприклад, .сучасні африканські релігії, індуїзм, буддизм), а також безліч різних релігійно-філософських систем, містичних і синкретичних сект і "церков" є досить вражаючою ілюстрацією того, до яких вчень приводить одне природне "відчуття Бога". Це зрозуміло. Де немає жодних критеріїв, де "людина - міра всіх речей" і кожен може своє розуміння вважати мірилом істинності, там завжди відчинені двері для визнання будь-якої ідеї за істинну та відходу, таким чином, від Самої Істини. Звідси і стає очевидною необхідність особливого Божого Одкровення, істинність якого була б засвідчена відповідним чином.

§2.Ознаки надприродного Одкровення

Чи є такі ознаки, якими можна було б відрізнити загальне надприродне Одкровення від природних людських навчань, прозрінь, здогадів? Не торкаючись Одкровення старозавітного, який вже виконав свою основну місію і став, по суті, надбанням історії [Див. гол. XI: Старозавітна релігія.] (Євр. 8; 7, 13), зупинимося на Одкровенні християнському.

Перша з ознак, найбільш очевидна для кожного, хто приступає до читання Нового Завіту, - це моральна висота, святість і глибока чистота того ідеалу, до якого закликається людина. Невідплата злом за зло, любов до всіх, навіть до особистих ворогів, готовність душу свою віддати за інших, нарешті, приголомшливий приклад особистості Самого Господа Ісуса Христа - Бога, який упокорився до реального людства і хресної кари заради спасіння людини - все це незрівнянно з жодним. вченням світу, з жодним з його ідеалів. Подібного загалом не знала жодна релігія (включаючи старозавітну), жодна філософія. Це вже дає можливість відчути невідмирність християнства, його надприродні витоки.

Вражаючим фактом, що свідчить про боговідвертість християнського віровчення, є його догмати про Бога-Трійцю, Боговтілення, Порятунок через Хрест, Воскресіння та інші. Ці центральні істини християнства настільки ж відмінні по суті від попередніх йому релігійних і філософських аналогів, скільки, якщо говорити образно, дитина для жінки відрізняється від тієї ляльки, з якою вона грала в дитинстві. Невипадково апостол Павло вигукує: " А ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокуса, а еллінів безумство " (1 Кор. 1, 23). Подальша історія християнства підтвердила цю думку повною мірою. Той факт, що християнське віровчення постійно намагалися і намагаються "виправити" і зробити або, щоб уникнути "спокуси", - природним продовженням юдейства, викресливши з нього віру в Божественну та месіанську гідність Господа Ісуса Христа, або щоб позбавити від "божевілля" перед обличчям язичницького світу, - логічно "виправданим" етико-філософським вченням, є яскравим свідченням того, що Новозавітне Одкровення не є плід мудрості людської. Унікальна, у своєму роді, "інакше" християнства серед інших релігій, його філософська "абсурдність" (згадаймо тертуліанівське: credo, quia absurdum est) ще раз вказує на неземне джерело християнського вчення, на те "немудре Боже", яке "мудріше за людей" (1 Кор. 1, 25).

Яскравим свідченням надприродності Одкровення, що міститься у Святому Письмі, є пророцтва. Під пророцтвами у даному випадкумаються на увазі такі передбачення, які не ґрунтувалися і не могли бути засновані на будь-яких наукових розрахунках чи особливому знанні психології, історії, економіки, політики тощо; ці незрозумілі ніякими природними причинами і пророки на багато століть вперед передбачення майбутніх подій завжди були серйозним релігійним аргументом.

Так, у Євангелії від Луки (написано 63 р.) [Новий Завіт. Брюссель, 1964. С. 420] повідомляється, що Діва Марія в стані особливого духовного піднесення вимовляє: "Відтепер ублажатимуть Мене всі пологи" (Лк. 1,48). Євангеліст не засумнівався записати ці слова молодої Дівчини, хоча в природному порядку зробити подібне було б рівносильним безумству. І ось, з першого століття і дотепер її прославляють усі християнські народи.

У Євангелії від Матвія знаходимо прямі пророцтва Господа Ісуса Христа про майбутнє Своєї Благовісті: "І проповідане буде це Євангеліє Царства по всьому всесвіту, на свідчення всім народам" (Мф. 24, 14); про долю єврейського народу та Єрусалиму: "Істинно кажу вам: не залишиться тут каменя на камені; все буде зруйновано" (Мф. 23, 35-38; 24, 2; Лк. 21; 20-24,32) ("Матвій склав своє Євангеліє, ймовірно, близько 62 р. після Р.Х." [Там же. С. 408], а руйнування Єрусалима сталося в 70 р.); про Церкву: "І на цьому камені Я створю Церкву Мою, і ворота пекла не здолають її" (Мт. 16, 18); про майбутнє християнства: "Син Людський, прийшовши, чи знайде віру на землі?" (Лк. 18, 8); про явище лжехристів та лжепророків (Мф. 24, 2326; Лк. 21, 8); про майбутні гоніння на християн (Лк. 21, 12-17); про те, що "деякі ... не скуштують смерті, як вже побачать Царство Боже, що прийшло в силі" (Мк. 9, 1) (тут йдеться про всіх святих, починаючи з Божої Матеріі Апостолів, які пережили, "побачили" насамперед своєї кончини всю силу, славу і блаженство Царства Христового).

Виконання цих пророцтв може бачити (а не просто повірити в них) кожна сучасна людина. Суворе пророцтво-попередження знаходимо в апостола Петра (2 Пет. 3, 10), яке зрозуміле у світлі можливих наслідківнових науково-технічних експериментів чи військових катаклізмів.

Подібний сенс мають і багато пророцтв Об'явлення святого Іоанна Богослова (див., наприклад, гл. 16).

Необхідно при цьому відзначити суттєву відмінність різного роду передбачень містичного характеру від християнських пророцтв. Ці передбачення, по-перше, не містять у собі головного - стимулу до моральної зміни людини та її духовного оновлення (покаяння); по-друге, вони, коли мають конкретний характер (що є винятком), то, якщо не брати до уваги рідкісних збігів, просто не виконуються (досить, наприклад, уважно перевірити передбачення астрологів); по-третє, переважна більшість передбачень носить настільки невизначений, розпливчастий характер, що вони легко можуть бути застосовні до будь-якого варіанту наступних подій і віднесені до різних подій. У цьому плані дуже показові, наприклад, визнання однієї з найвідоміших провісників - Нострадамуса.

"Я свідчу, що... більша частина пророцтв супроводжувалася рухом небесного склепіння, і я бачив як би в блискучому дзеркалі в туманному баченні (тут і далі виділено нами - А.О.) великі, сумні, дивовижні та нещасні події та авантюри, які наближалися до найголовніших культур..." [Максим Генін. Нострадамус. Центурії. Вибрані фрагменти. Харків, 1991. С. 67-08].

Я думаю, що можу передбачити багато, якщо мені вдасться узгодити вроджений інстинкт із мистецтвом тривалих обчислень. Але для цього потрібна велика душевна рівновага, що привертає до пророцтв стан розуму і вивільнення душі від усіх турбот і хвилювань. Більшість моїх пророцтв я передбачав за допомогою бронзового триніжка "ex tripode oenio", хоча багато хто приписує мені володіння магічними речами..." [Там же. С. 152] Всі обчислення зроблені мною відповідно до руху небесних світил і взаємодії з почуттями , що охопили мене в години натхнення, причому мої настрої та емоції були успадковані мною від моїх стародавніх предків "(Нострадамус був єврей)". З. 154]. "І багато в Божественному я з'єдную з рухом і курсом небесних світил. Складається враження, ніби дивишся через лінзу і бачиш ніби в тумані великі і сумні події і трагічні події ..." [Там же. З. 155].

Не викликає сумнівів джерело астрологія "пророцтв" Нострадамуса. Це джерело давно відоме і мовою отців Церкви воно називається одержимістю або красою.

Одне з пояснень природи тих небагатьох передбачень, які все ж таки збуваються, полягає в тому, що у кожної людини як образу Божого є властивість передбачення, передчуття - хоча виявлене досить загостреною мірою зустрічається рідко. Однак у людині, не очищеній від пристрастей виконанням Євангельських заповідей, ця властивість діє таким чином, "ніби дивишся через лінзу і бачиш ніби в тумані". При цьому всі подібні провісники (маги, астрологи, чаклуни, віщуни і т.д.), деякі свідомо, інші неусвідомлено, через свою духовну неочищеність знаходяться під впливом темних духів брехні. Тому приголосний голос святих отців усіх епох рішуче забороняє звертатися до них, вірити їм, поширювати їхню "інформацію". Якщо сліпий веде сліпого, то обидва впадуть у яму" (Мф. 15, 14) обману, розлади, омани, розпачу, самогубства.

Маючими велике значеннядля сучасників Христа і апостолів і такими, що зберігають свою значущість для переконання в Божественності християнського Благовістя і донині є чудеса.

Під дивом мається на увазі такий надзвичайний вплив Божий на людину чи природу, яка виходить, як правило, за межі відомих природних закономірностей і ставить людину з усією очевидністю та безперечністю перед реальною присутністю Бога у світі. Чудеса бувають зовнішні (наприклад, воскресіння мертвого, припинення бурі) та внутрішні (наприклад, несподіване повне моральне переродження розбійника, митаря, блудниці; виникнення під час молитви надзвичайної внутрішньої радості при тяжкій скорботі чи хворобі), ноготе, та інші об'єднує свідомість людиною Божественного на нього впливу і його реакція у відповідь (позитивна або негативна) по відношенню до Бога. Справжнє диво (бачення, зцілення та ін.) завжди пов'язане з духовно-моральною зміною людини (каяття, звернення до Бога або, навпаки, жорстокість, богоборство) (пор. Лк. 19, 8 та Ін. 12, 10). Цим воно відрізняється як від фокусів, галюцинацій, гіпнозу, екстрасенсорики, так і від "чудес", вигаданих фантазією людською (Будда, наприклад, для доказу істинності свого вчення дістав кінчиком мови свою потилицю: або, за одним християнським апокрифом, маленький Ісус Христос робив з глини пташок і оживляв їх, і т.п.), які діють на уяву, психіку, нерви людини, але залишають колишнім його серце, не змінюють морального та духовного стану його душі, характеру його життя.

Чудеса, у християнстві, у всі часи були однією з тих сил, завдяки яким воно, оточене з усіх боків смертельними ворогами: євреями та язичниками, царями та простолюдинами, рабами та вільними, - підкорило більшу частину Всесвіту. І дотепер перед людиною, яка знайомиться з Євангелієм, Діями апостолів, з історією християнства, відкривається вражаюче диво збереження та поширення християнської віри серед страшних гонінь – чудо існування Церкви.

Чудовим історичним фактом, що підтверджує неземне походження християнства, є ті обдарування і одкровення, які отримували ті, що йдуть шляхом, зазначеним Благовістієм Христовим, - християнські святі. Преподобні, мученики, праведні, прославлені та непрославлені святі самих різних країндовели не сухою логікою і голим розумом, але життям, подвигами, стражданнями, самою смертю своєю, чудесами, прозріннями, явищами надзвичайної духовної сили, що діє в них, що християнство не плід чиєїсь "фантазії, не витончена мораль або своєрідна філософія, але реальний шлях людини до справжнього добра, тимчасового і вічного, до пізнання Істини, до здобуття Правди - шлях, сповіщений Богом і що веде до Нього.

Такими є деякі з аргументів, що підтверджують "неприродне" походження Новозавітного Благовістя, його неземний, боговідвертий характер. Остаточне ж, життєве визнання його зумовлене, звичайно, не стільки вагомістю доказів і доказів, скільки бажанням самої людини дотримуватися тієї святині, яка відкривається їй у Євангелії.

Зі визнання Божественного походження Новозавітного Одкровення, природно, випливає визнання того ж і за Одкровенням Старозавітним (Мф. 5, 17-18), хоча це, звичайно, не означає їх рівноцінності, оскільки Старий Завіт був лише підготовчим до пришестя Христа і мав тимчасовий ( Євр. 7; 18-19, 22; 8; 5-8, 13; 9, 8-10; 10, 1), недосконалий (Мф. 5; 21-22, 27-28, 31-48) характер. Старозавітне Одкровення, по суті, було орієнтоване виключно на психологію та духовний рівень єврейського народу (Мф. 19, 89) і тому не мало того універсального, вселюдського характеру, який бачимо в Одкровенні Новозавітному: "інша слава сонця, інша слава місяця..." (1 Кор. 15, 41).

§ 3. Ознаки індивідуального одкровення

Більш складним та тонким питанням є з'ясування ознак істинності індивідуального одкровення. Це питання надзвичайно важливе, оскільки стосується істоти духовного життя, а входження в духовний світ завжди пов'язане з величезним ризиком: хто не входить до нього, піддається долі злодія і розбійника (Ів. 10, 1)! Цікавість, несерйозність, мрійливість у цій галузі подібні до легковажного заглядання в колбу зі смертоносними бактеріями. Добре відомо, наприклад, що ті, хто активно займається спіритизмом, як правило, або кінчають життя самогубством, або повністю засмучують свою психіку. До того ж наводять людину та інші види окультизму.

Незаконне проникнення у світ духовний страшне. Воно неодмінно породжує брехню, які ще більше захоплюють і гублять духовно і тілесно людей недосвідчених, незнайомих з основами духовного життя, зі Священним Переданням Церкви. З останніх яскравих прикладів подібних "одкровень" можна вказати на віщування, що виходять з т.зв. "Богородичного центру" або "білих братів", фантастичне свавілля яких в інтерпретації християнства досить красномовно свідчить про природу і гідність цих "одкровень" [Див., наприклад: ЖМП. 1992. №6. "Про лжевчення ..."].

Що є необхідною, за православним вченням, умовою "розрізнення духів"? Відповідь на це питання ґрунтовно і точно дано, наприклад, у статті святителя Ігнатія "Слово про чуттєве і про духовне бачення духів" [Еп. Ігнатій Брянчанінов. Твори: У 5 т. 3-тє вид. СПб., 1905. Т. 3.]. Тут вкажемо лише на найважливіше у цьому питанні.

Загальною підставою законного входження у духовний світ для отримання істинного знання (одкровення) про нього є правильне (праведне) духовне життя, яке передбачає знання основ православної віри, принципів духовного життя.

За посвідченням Святого Письма і вченням Церкви, найголовнішою умовою та ознакою правильного духовного устрою людини є наявність у її душі почуття покаяння, розтрощиння серця, з яких випливає найважливіше в духовному житті – смирення. У Євангелії воно називається злиднями духовними (Мф. 5, 3), під чим мається на увазі свідомість власного безсилляу боротьбі з пристрастями, бачення згубності свого справжнього духовного стану. Ця духовна бідність і є тією єдиною (!) міцною основою, на якій лише можливе отримання людиною істинного одкровення, що вказує шлях входження до Царства Самого Бога. Бо одкровення Господь дає людині не для задоволення цікавості марного розуму та порожнього серця, але тільки з метою її спасіння та духовного вдосконалення.

Святитель Ігнатій писав, що "перше духовне бачення є бачення своїх гріхів, що досі прикривалися забуттям і незнанням" [Там же. З. 56]. "Зір недоліків наших - ось безпечне бачення! Зір падіння і відкуплення нашого - ось потрібне бачення" [Там же. Т. 2. С. 59]. "Всі святі визнавали себе негідними Бога: цим виявляли вони і свою гідність, яка полягає у смиренності" [Там само. З. 126].

Сам характер одкровень також має значення у визначенні їхньої істинності. Якщо до падіння людина була здатна до безпосереднього бачення духів і спілкування з ними, то в теперішньому її стані їх явища можливі їй лише на особливий Божий розсуд і під час крайньої потреби [Там же. Т. 3. С. 18], з метою виправлення та порятунку людини. "Тільки найдосконалішим християнам, - пише святитель Ігнатій, - переважно з ченців, що спромоглися прозріти душевними очима, був відкритий світ духів: але таких християн і в найквітучіші часи чернецтва було дуже мало, за свідченням преподобного Макарія Великого. Властивість всіх видінь, що посилаються Богом , - зауважує святий Іван Ліствичник, - полягає в тому, що вони приносять душі смиренність і розчулення, виконують її страху Божого, свідомості своєї гріховності і нікчемності. , в зарозумілість, доставляють радість, яка не що інше, як нерозуміння нам задоволення наших марнославства і зарозумілості "[Там же. Т. 3. С. 18].

Тому всі святі отці і подвижники, досвідчені у духовному житті, рішуче і суворо попереджають християнина від впадання т.зв. принадність, тобто в духовний самообман, при якому людина свої нервово-психічні, а часто й бісівські збудження і лжебачення, що породжуються ними, і лжеодкровення приймає за дію дякуй Божій, за істину.

Чому людина може впасти в красу? Батьки відповідають, що "всі види бісівської краси, яким піддається подвижник молитви, виникають з того, що в основу молитви не покладено покаяння, що покаяння не стало джерелом, душею, метою молитви" [Там само. Т. 1. С. 255].

Преподобний Ісаак Сірін вказує і на іншу важливу причину. Це шукання, очікування благодатних відчуттів, видінь та іншого. Вказавши на слова Спасителя: "Царство Боже не прийде з дотриманням" (Лк. 17, 20), тобто. помітним чином, - цей великий наставник чернецтва каже: "Чого ж шукаємо з дотриманням, розумію Божий високі обдарування, то не схвалюється Церквою Божою; і ті, хто приймав це, набували собі гордість і падіння. І це не ознака того, що людина любить Бога, але душевна хвороба "[Викл. Ісаак Сірін. Слова подвижницькі. М., 1858. Сл. 55. С.372].

Святитель Ігнатій, продовжуючи думку викл. Ісаака, писав: "Всі самоспокусливі вважали себе гідними Бога; цим явили гордість і бісівську красу, що оголосила їхню душу. Інші з них прийняли бісів, що представили їм у вигляді ангелів, і пішли їм; іншим з'явилися бісів у своєму власному вигляді і представлялися переможеними їх молитвою , чим вводили їх у зверхність, інші збуджували свою уяву, розпалювали кров, робили в собі нервові рухи, приймали це за благодатну насолоду і впадали в самообман, в досконале затьмарення, і зарахувалися за духом своїм до духів знедоленим "[Еп. Ігнатій Брянчанінов. Твори: У 5 т. 3-тє вид. СПб., 1905. Т. 2. С. 126].

Викл. Григорій Сінаїт (XIV ст.) нагадує: "Краса, кажуть, у двох видах є, або, краще, знаходить... - у вигляді мрій та впливів, хоча в одній гордості має початок своє і причину... Перший образ принади - від мрій Другий образ принади... початок свій має... в хтивості, що народжується від природного похоті. мрійливо представляючи їм деяких святих, даючи чути їхні слова і бачити обличчя "[Преп. Григорій Сінаїт. Глави про заповіді та догмати. Гол. 131 // Добротолюбство. М., 1900. Т. 5. С. 214]. Таким чином, прихована, а іноді і явна гордість, з'єднана зазвичай з уявою собі Бога, святих і супроводжувана внутрішньою хтивістю, є істотою того стану, який призводить людину до лжедуховності, найбільшого самообману та остаточної загибелі.

Дуже яскраві приклади спокус можна навести з римо-католицької містики [Див. коротку та точну характеристику католицької містики, наприклад, у свящ. П.Флоренського у його книзі "Стовп і утвердження істини". Прим № 400]. Спочатку приклад першого виду принади, із зазначених св. Григорієм Сінаїтом.

Справжній батько її Франциск Асизький (XIII ст.) "Смиренно" говорить про себе: "Я не усвідомлюю за собою ніякого гріху, яке не викупив би сповіддю і покаянням" [Лодиженський М.В. Світло Незриме. Пг., 1915. С. 129]. Одного разу Франциск довго молився (надзвичайно показовий при цьому предмет молитви) "про дві милості": "Перша - це щоб я... міг... пережити всі ті страждання, які, Ти, найсолодший Ісусе, зазнав у Твоїх болісних пристрастях. І друга милість... - це, щоб... я міг відчути... ту необмежену любов, якою горів Ти, Син Божий". (Не почуття своєї гріховності та недосконалості турбували Франциска, а відверті претензії на рівність з Христом!) Під час цієї молитви Франциск "відчув себе абсолютно перетвореним на Ісуса", Якого він одразу й побачив у образі шестикрилого серафима. Після цього бачення у Франциска з'явилися хворобливі рани, що кровоточать (стигми) - сліди "страдань Ісусових" [Там же. З. 109]. Передсмертними словами його були: "Я виконав те, що мав виконати" [Там само. С. 112]. Для порівняння наведемо той самий передсмертний момент із життя преподобного Сісоя Великого (V ст.). "Оточений в момент своєї смерті братією, в ту хвилину, коли він ніби розмовляв з невидимими обличчями, Сисой на питання братії: "Отче, скажи нам, з ким ти ведеш бесіду?" - Відповідав: "Це ангели прийшли взяти мене, але я молюся їм, щоб вони залишили мене на короткий час, щоб покаятися". Коли ж на це браття, знаючи, що Сисой здійснений у чеснотах, заперечила йому: "Тобі немає потреби покаяння, отче", - то Сисой відповів так: " Воістину я не знаю, чи я створив хоч початок покаяння мого» [Там же. С. 133]. Це глибоке розуміння своєї недосконалості є головною відмінною рисоювсіх справжніх святих.

Другий вид принадипроілюструємо витягами з "Об'явлення блаженної Анжели" - також католицької святої (1309) [Одкровення блаженної Анжели. М., 1918].

Дух Святий говорить їй: "Дочко Моя, солодка Моя,.. дуже Я люблю тебе" (с. 95): "Був я з апостолами, і бачили вони Мене очима тілесними, але не відчували Мене так, як відчуваєш ти" (с 96). І таке відкриває сама Анжела: "Бачу я у темряві Святу Трійцю, і в самій Трійці, Яку бачу я у темряві, здається мені, що стою я і перебуваю в середині Її" (с. 117). Своє ставлення до Ісуса Христа вона виражає, наприклад, у таких словах: "я могла всю себе ввести всередину Ісуса Христа" (с. 176). Або: "Я ж від солодощі Його і від скорботи про відхід Його кричала і хотіла померти" (с. 101) - і при цьому вона починала в люті бити себе так, що черниці змушені були часто виносити її з костелу (с. 83) .

Різку, але, по суті, цілком вірну оцінку "одкровень" Анжели дає один із найбільших російських релігійних мислителів нашого століття А.Ф.Лосєв. Він пише, зокрема: "Спокушеність і спокушеність тілом призводить до того, що Святий Дух є блаженною Анжелі і нашіптує їй такі закохані мови: "Дочка Моя, солодка Моя, дочка Моя, храм Мій, дочка Моя, насолода Моя, люби Мене, бо дуже люблю Я тебе, багато більше, ніж ти любиш Мене". Свята знаходиться в солодкій знемозі, не може знайти собі місця від любовних томлень. А коханий все є і є і все більше розпалює її тіло, її серце, її кров. Хрест. Христов є їй шлюбним ложем...

Що може бути більш протилежно візантійсько-московському суворому і цнотливому подвижництву, як не ці постійні блюзнірські заяви: "Душа моя була прийнята в нестворене світло і піднесена", ці пристрасні погляди на Хрест Христів, на рани Христа та на окремі члени Його Тіла. насильницький виклик кривавих плям на власному тілі і т.д. і т.п.? На довершення всього Христос обіймає Анжелу рукою, яка прибита до Хреста, а вона, вся виходячи від стомлення, муки і щастя, каже: "Іноді від найтісніших цих обійм здається душі, що входить вона в бік Христів. І ту радість, яку приймає вона там, і осяяння розповісти неможливо, адже такі вони великі, що іноді я не могла стояти на ногах, але лежала і забиралася в мене язик... І лежала я, і віднялися в мене язик і члени тіла" [Лосєв А.Ф. Нариси античного символізму та міфології. М., 1930. Т. 1. С. 867-868].

Не менш показовими є і "одкровення" іншої великої католицької святої. "Учитель Церкви" Тереза ​​Авільська (XVI ст.) Вигукує перед смертю: "О, Бог мій, Друже мій, нарешті я Тебе побачу!". Цей надзвичайно дивний вигук не випадковий. Він - закономірне наслідок всього "духовного" подвигу Терези, істота якого відкривається хоча б у наступному факті.

Після численних своїх явищ "Христос" каже Терезі: "З цього дня ти будеш дружиною Моєю... Я відтепер не тільки Творець твій, Бог, а й Чоловік" [Мережковський Д.С. Іспанська містика. Брюссель, 1988. С. 88]. "Господи, або страждати з Тобою, або померти за Тебе!" - молиться Тереза ​​і падає у знеможенні під цими ласками, закочує очі, дихає все частіше і по всьому тілу її пробігає здригання. Якби нечестива, але досвідчена в коханні жінка, пише Мережковський, - побачила її в ту хвилину, то зрозуміла б, що все це означає, і тільки здивувалася б, що з Терезою немає чоловіка; а якби й у чаклунстві була ця жінка досвідчена, то подумала б, що з Терезою замість чоловіка той нечистий дух, який чаклуни та відьми називають "інкубом" [Там же. З. 73]. "Душу кличе Улюблений таким пронизливим свистом, згадує Тереза, - що не можна цього не почути. Цей поклик діє на душу так, що вона знемагає від бажання" [Там же. С. 69]. Не випадково відомий американський психолог Вільям Джемс, оцінюючи її містичний досвід, писав, що "її уявлення про релігію зводилися, якщо можна так висловитися, до нескінченного любовного флірту між шанувальником та його божеством" [Джемс В. Різноманітність релігійного досвіду. /Пер. з англ. М., 1910. С. 337].

На методичному розвитку уяви ґрунтується містичний досвід одного зі стовпів католицької містики, родоначальника ордена єзуїтів Ігнатія Лойоли (XVI ст.). Його книга "Духовні вправи", за якої, за його словами, "навіть Євангеліє стає зайвою" [Биков А.А. І. Лойола. Його життя та суспільна діяльність. СПб., 1890. З. 28], має дуже великий авторитет у католицтве. Вона є ще однією яскравою ілюстрацією глибокої пошкодженості розуміння духовного життя в римо-католицизмі. Уява розп'ятого Христа, спроба проникнути у світ Його почуттів та страждань, уявні розмови з Розіп'ятим тощо. - все це принципово суперечить основ духовного подвигу, як він дано в досвіді життя святих Вселенської Церкви, і призводить до повного духовного і душевного розладу подвижника, а звідси - і до будь-яких "одкровень".

Ось кілька коротких витягів із "Духовних вправ". Так, споглядання "Першого дня втілення Бога Слова" складається з кількох прелюдій. Перша прелюдія полягає в тому, "щоб уявити собі, ніби це було перед очима, весь історичний хід містерії втілення, - а саме - як Три Божественні Особи Святої Трійці дивляться на цю землю,.. як Трійця Свята, зворушена стражданням, вирішує послати Слово, як... архангел Гавриїл став посланцем до блаженної Діви Марії».

Друга прелюдія полягає "в живій уяві місцевості, де живе Свята Діва".

Третя прелюдія - "це благання пізнання мною... таємниці втілення Слова.. ." [Лодиженський М.С. Світло Незриме. Пг., 1915. С. 139-140].

І ще один приклад споглядання розмови із Христом. "Ця розмова, - наставляє Лойола, відбувається тоді, коли людина уявить перед собою Ісуса Христа, розп'ятого на хресті ..." "Спрямувавши таким чином погляд на Ісуса розп'ятого, я скажу Йому все, що підкажуть мені мій розум і моє серце. . Справжню розмову можна порівняти з розмовою двох друзів ... " [Там само. З. 140].

Преподобний Ніл Синайський (450 р.) попереджає: "Не бажай бачити чуттєво Ангелів або Сили, або Христа, щоб не збожеволіти, прийнявши вовка за пастиря, і вклонившись ворогам-демонам" [Преп. Ніл Сінайський. 153 розділу про молитву. Гол. 115 // Добротолюбство: У 5 т. т. 2. 2-ге вид. М., 1884. С. 237].

Преподобний Симеон Новий Богослов (XI ст.), міркуючи про тих, хто на молитві "уявляє блага небесні, чини ангелів і обителі святих", прямо говорить, що "це знак принади". "На цьому шляху стоячи, спокушаються і ті, які бачать світло тілесними очима своїми, нюхають пахощі нюхом своїм, чують голоси вухами своїми і подібне" [Преп. Симеон Новий Богослов. Про три образи молитви// Добротолюбство. Т. 5. М., 1900. С. 463-464].

Преподобний Григорій Сінаїт (XIV ст.) нагадує: "Ніколи не приймай, якщо що побачиш чуттєве чи духовне, поза чи всередині, хоч би то був образ Христа, або Ангела, або святого якого... Той, хто приймає те... легко зваблюється. .. Бог не обурюється на того, хто ретельно слухає себе, якщо він з побоювання спокуси не прийме того, що від Нього є, .. але більше хвалить його, як мудрого "[Преп. Григорій Сінаїт. Настанова безмовним // Саме там. З. 224].

Як правило, стан принади характеризується фанатизмом, що дихає розпалюванням і звеличенням [Еп. Ігнатій Брянчанінов. Твори: У 5 т. Т. 1. 3-тє вид. СПб., 1905. С. 559]. За твердим запевненням свв. Ігнатія Брянчанінова та Феофана Говорова, а також оптинських старців, зі стану принади написана відома книга "Про наслідування Христа" Фоми Кемпійського (1471) та маса іншої католицької та протестантсько-сектантської повчальної та аскетичної літератури [Там же. Т. 4. С. 499].

Таким чином, для того щоб судити про істинність чи хибність індивідуальних одкровень, необхідно знати духовний стан даного християнина, правильність його дотримання аскетичного вчення Православної Церкви, Що зазвичай виявляється досить ясно з його творів, листів і т.д., необхідно враховувати і сам характер видень і одкровень. Загальне ж і тверде правило Церкви - всіляко уникати, усуватися і не приймати жодних видінь через притаманну всім нам духовну сліпоту і приховану гордість.

§ 4. Оцінка природного богопізнання

В оцінці природного богопізнання Священне Передання Церкви є єдиним достовірним критерієм, оскільки воно є не що інше, як досвідчено пізнане і у всій глибині та точності розкрите святими Православної Церкви Благовістя Христове. Воно дає можливість судження про істинність чи хибність, добро чи зло різних ідей і концепцій, що виникають на шляху богошукання. Бо природне богопізнання навіть у своїх вищих точках досягало не більше як пізнання лише найзагальніших властивостей Бога, що лежать, так би мовити, на поверхні, і тому не могло дати людині ні повноцінного розуміння Бога, ні пізнання істинного шляху єднання з Ним. Усі т.зв. природні релігії та вся історія філософії досить переконливо свідчать про це.

Якого вищого розуміння Бога прийшла природна думка? - Єдиного, Особистого, Світоутворювача, Всемогутнього, Справедливого Судді. Звідси й головний принцип природної моралі - справедливість (т.зв. "золоте правило": не роби іншого, чого не бажаєш собі).

Природне богопізнання не могло в принципі (!) (оскільки це не випливало ні з яких природних посилок, а й суперечило самій логіці "здорового глузду") досягти розуміння Бога як Трііпостасного, як Любов, - друга Іпостась Якого реально, незлитно, незмінно , Неподільно і надовго сприйняла в Себе людську природу; змирилася в ній заради спасіння людини до Хреста; зцілила в Собі Самій і воскресила людську природу (Христос Воскрес!), ставши "Первістком з мертвих" і започаткувавши загальне Воскресіння, заповідавши цю жертовну любов (навіть до ворогів) як незаперечний і єдино щетинний закон людського життя. ^

Всі ці християнські догмати виходять за межі тих природних уявлень та філософських висновків, яких прийшла людська думка про Бога до Христа. Тим самим ці догмати свідчать про їхній неприродний, боговідвертий характер, підкреслюючи в той же час глибоку недостатність людського розуму і необхідність самоодкровення Бога [Див., наприклад: Глаголєв С. С. Надприродне Одкровення і природне богопізнання поза Церквою. Харків, 1900]

На жаль, у більшості випадків ця істина про ненормальність і недосконалість розуму не приймається, і тому шукають істину не як Бога, що дарує порятунок від абсурду гріха та духовної смерті, але як інтелектуальну, логічно виправдану абстракцію, яку можна покласти в запасники пам'яті, не змінюючи свою внутрішню людину.

Це особливо яскраво проявляється у тих релігійних шукачів, філософів і мислителів, які, навіть знайшовши, за їх запевненням, Істину у Христі, йдуть тим не менш у нетрі філософії (називається нерідко і богослов'ям) (У цьому плані показові багато творів В.Соловйова, Н.Бердяєва, прот.С.Булгакова та ін.). Внутрішня причинатакого ухилення полягає в тому, що Божественна Істина вимагає зречення своєї "старої людини", істина ж абстрактна надає їй повну "свободу" "відкриття" таємниць духовного світу, залишаючи всі пристрасті (особливо марнославство та гордість) у спокої.

Подібне "захоплення "філософією і порожнім спокусою за переказами людськими, за стихіями світу, а не за Христом" (Кол. II, 8) особливо поширена хвороба досить освіченої, але духовно знесиленої частини духовенства, богословів, інтелігенції. досвідом істинних філософів, найбільших любителів Мудрості - святих отців, і стають на шлях їхнього життя.

Неоціненну допомогу в оцінці різноманітних ідей, що народжуються на шляху природного богошукання, можуть надати твори православних отців Церкви, істота вчення та досвід яких особливо доступна, глибоко і точно виклав для сучасної людини у своїх творах та листах святитель Ігнатій Брянчанінов.

Божественне одкровення відбувається з людиною, коли Бог відкриває Себе кожному з нас природним способом – через видимий нами світ, природу та через наше сумління.

Розглядаючи навколишній світ, ми пізнаємо Бога через красу і гармонію, що наповнюють його. Ми насолоджуємося видом хмар, що біжать, і квітучих рослин, які бувають найрізноманітніших відтінків і видів. Слухаємо співи птахів, зіткані з чудових мелодій… Заглядаючи в глибини морські, насолоджуємося незвичайною красою риб…

Розглядаючи зірки, розсипані небом ніби бісер, ми не перестаємо дивуватися, що все це окремі світи. Багато зірок - такі ж, як наше сонце і місяць, а є такі, які набагато більше. Всі вони струнко і згідно рухаються своїми траєкторіями.

Споглядаючи навколишній простір, людина ставить собі питання - хто Творець всього різноманіття і пишноти нашої планети? Адже у природі немає нічого випадкового, все продумано та взаємопов'язано. Весь навколишній світ є велика книга одкровення Божого, що свідчить про всемогутність і премудрість Бога - Творця.

Однак одного природного одкровення через природу недостатньо. Гріх затьмарює в людині розум, совість і волю, серце стає черствим, і людина стає нездатною помічати дивовижну гармонію світу. Тому Господь і доповнює природне одкровення надприродним – чудесами та словами, які відкриває людині Сам і через своїх Ангелів.

Не всі люди гідні одкровення від Самого Бога, і Господь обирає особливих, праведних людей, які можуть прийняти це одкровення. Найповніше одкровення приніс на землю втілений Син Божий, Господь наш Ісус Христос. Це Божественне одкровення і тепер поширюється між людьми і зберігається в істинній Святій Православній Церкві через Священне Передання та Писання.

Від початку світу до Мойсея не було священних книг, і вчення про віру Божу передавалося усно - Переданням, тобто словом та прикладом, від одного іншому, і від предків нащадкам. Надалі, щоб Божественне Одкровення збереглося цілком точно, на навіювання Господа деякі святі люди записали найголовніше у книги. Сам Бог Дух Святий невидимо допомагав їм, щоб усе, що написано в цих книгах, було правильно і істинно. Всі ці книги, написані Духом Божим через пророків, апостолів та інших освячених на те людей, називаються Писанням або Біблією.

Біблію ми поділяємо на дві нерівні за обсягом частини - більш давню, Старий або Старий Завіт, і пізнішу - Новий Завіт. У Старому ЗавітіЗображено величезний історичний процес, який проходив перед очима сучасників протягом близько двох тисяч років. Новий Завіт охоплює період земного життя Боголюдини Ісуса Христа та його найближчих послідовників. Для нас, християн, звичайно, важливіший Новий Заповіт.

Головний зміст Нового Завіту полягає в тому, що Бог справді послав людям обіцяного Спасителя, Єдинородного Сина Свого, Господа нашого Ісуса Христа, Який і дарував Новий Завіт людям. Вивчати Писання і Священне Передання нам потрібно для того, щоб більше дізнатися про Бога, який створив світ для життя і користі людей – для кожного з нас. Так безмежно любить нас Бог.

І якщо ми будемо любити Бога і жити за Законом Його, то багато у світі нам стане ясним і зрозумілим. І душа наша буде сповнена гармонії, любові та радості. Радість ця ніколи не припиниться, і ніхто не забере її, бо Сам Бог буде з нами.

Ми знаємо про Бога, в Якого віруємо, насамперед через те, що Він Сам відкриває Себе людям. Це знання називається Одкровенням, і записано воно в Біблії. Сприйняте Об'явлення може бути лише розумом, зігрітим живою вірою.

Необхідність Одкровення виникла після гріхопадіння прабатьків. Людина відпала від Бога, позбулася того безпосереднього спілкування «віч-на-віч» зі своїм Творцем, яке було в раю.

Віддалена від Джерела життя, маючи пошкоджену гріхом природу, людина не може правильно оцінювати минуле, не може власними силамиосягнути сьогодення, не знає майбутнього. Людина знає лише те, що відкриває йому Господь: Приховане належить Господу Богу нашому, а відкрите - нам і синам нашим до віку, щоб ми виконували всі слова цього закону.(Втор 29, 29).

Бог перебуває у неприступній Своєї славі. Він – всемогутній Дух, а людина – істота земна, кінцева. Якось блаженний Августин, намагаючись осягнути таємницю Пресвятої Трійці, втомився і вийшов на берег Середземного моря. Він побачив хлопчика, який викопав лунку і долонями носив у неї воду. Блаженний Августин спитав, що він робить. "Хочу перелити море в цю ямку", - відповів хлопчик. Святий здивувався і сказав, що це неможливо. Пройшовши трохи, він озирнувся. На березі нікого не було. Тоді блаженний Августин зрозумів, що Бог послав Ангела, щоб показати марність його зусиль.

Навіщо Бог дав людям Одкровення? Головна причина біблійних одкровень – любов Бога до Свого творіння. Господь хоче, щоб усі люди врятувалися і досягли пізнання істини (1 Тим 2, 4).

Щоб дати людству Одкровення, Господь вибрав із усіх народів один – єврейський: саме євреї в особі Авраама зберегли справжнє шануванняколи по всій землі поширилися язичницькі помилки. Цьому народові через століття і було, як писав апостол Павло, довірено слово Боже(Рим 3, 2). З приходом на землю Спасителя світу Ісуса Христа Одкровення Біблії проповідується всьому людству.

Іншим джерелом нашого пізнання Бога є досконалість, краса та доцільність створеного Творцем світу. Це - природне одкровення. Воно доступне всім, але особливо сприйнятливі щодо нього люди, які присвятили життя вивченню навколишнього світу, - вчені, філософи, художники.

Видима природа як відкрита книга свідчить про премудрість і всемогутність Бога. Весь навколишню людинусвіт показує чудеса Божі: усюди впорядкованість, міра, закономірна повторюваність і доцільність. Язичник, не освічений боговідвертою істиною, швидше відчував, ніж розумів. Старозавітна людина і відчувала, і розуміла, що весь природний світ, в якому він живе, є безмовним гімном Творцю: За словом Господа з'явилися діла Його: сяюче сонце дивиться на все, і вся річ його повна слави Господньої(Сир 42, 16).

Володимир Дегтярьов

Слово одкровення походить від грецького слова апокаліпсис, що означає відкриття, розкриття чи зняття покривала. Тому одкровення означає те, що Бог відкрив Себе людству. Завдяки Божому одкровенню богослов'я, або вивчення Бога, Його природа стала можливою. Якби Бог не явив себе, ми не мали б жодних знань про Нього і не могли б зрозуміти Його і в найменшій мірі. У широкому розумінні слово одкровення означає те, що Бог явив Себе за допомогою Свого творіння, історії світу, совісті людини та за допомогою Біблії. Таким чином, можна дійти висновку, що Боже одкровення двояко:

□ Загальне або природне одкровення - Бог явив Себе через історію людства, навколишній світ(Всесвіт) та совість.

□ Особливе або надприродне одкровення – Бог відкриває Себе через Писання і в Своєму синові Ісусі Христі.

А. Загальне чи природне одкровення.

По-перше, Боже спільне одкровення постійно нагадує про Творця. Через спільне одкровення Бог виявляє Себе, по-перше, через навколишній світ, всесвіт (Пс. 18: 2-7; Рим. 1:18-21). Ці уривки вказують на те, що всесвіт вказує на існування Бога і відкриває Божу славу, а також те, що творіння Боже, тобто навколишній світ, показує нам всемогутність Божу і говорить про майбутній суд. Таким чином, одкровення Бога в природі відкриває нам важливу істину, що Бог існує, і що Він має такі атрибути, як сила, слава, божественність і доброта. Але одкровення про Бога через навколишній світ обмежене і недостатньо для спасіння.

По-друге, Бог виявляє Себе в історії людського роду за допомогою турботи та контролю над Своїм творінням. У богослов'ї це називається Божим провидінням. Слово провидіння походить від латинського слова providere, і означає передбачати, передбачати, передбачати. Бог, як творець всього, зокрема й часу, перебуває поза часом. Він бачить і знає все, що було, є, буде навіть те, що може статися. Наступні уривки з Писання підтверджують це: Матвій 5:45 - відкриває Божу прихильність до всіх людей, Дії 14:15 -17 - відкриває те, що Бог забезпечує їжею все людство. Дан. 2:21 - відкриває те, що Бог постачає правителів і позбавляє їхньої влади.

І по-третє, Бог говорить про Себе через совість людини (Рим. 2:14-15). Совість це внутрішній закон, який Бог вклав у серце кожної людини. Цей внутрішній закон, присутній у серці кожної розсудливої ​​людини, вказує на присутність єдиного Законодавця.

Біблійне вчення про загальне одкровення призводить до таких важливих висновків: (1). Багато фактів, які можна виявити в навколишньому світі, вказують на те, що Творець дійсно існує. (2). Совість вказує людині на загальний для всіх моральний закон та її відповідальність перед Богом. Вона свідчить про те, що кожна людина може бути справедливо засуджена, тому що кожен з нас тією чи іншою мірою чинив усупереч голосу совісті. (3). Навколишній світ (Рим. 1 і Пс. 18), історія людського роду (Дії 14:17), а також внутрішній моральний закон - совість (Рим. 2:14-15), підтверджують існування Бога. (4). Загальне одкровення веде нас до істини про існування Бога, але не в змозі дати нам все необхідне, що ми повинні знати про Бога. Наприклад, спільне одкровення не може відкрити вчення про Трійцю або те, що Бог любить і бажає врятувати людину. (5). Понад те, гріх позбавив людини здатності " читати " і розуміти одкровення Бога у природі повною мірою.

Б. Особливе чи надприродне одкровення.

Особливе одкровення має вужчу спрямованість, ніж спільне одкровення і зосереджене на Ісусі Христі та Писанні. Звичайно, все, що відомо про Христа виходить з Писання, тому що істина про Нього є центральною в Писанні, тому ми можемо сказати, що особливе одкровення повністю зосереджене в Слові Божому. В особливому одкровенні Бог, як ми вже говорили, виявляє себе в Особі Христа зокрема (Ів. 1:18; 14:9 - явив нам Бога Отця; Євр. 1:1-2) і в Писанні в цілому. Божа любов, співчуття, могутність і ставлення до людини найбільш повно явлені в описі життя Христа, Його характеру, Його справ та Його вчення. Тільки через одкровення згори людина може досягти істинного і найповнішого пізнання про Бога. Це вірно з двох причин:

1. Бог за Своєю Сутністю недоступний творінню. Його непередавані атрибути, такі як всемогутність, всюдисутність, всезнання тощо, незбагненні для людського обмеженого розуму. Якби людина могла сама осягнути Бога у всій Його повноті, вона була б тоді богом.

2. Також необхідно враховувати той факт, що через гріхопадіння людина втратила зв'язок з Богом і тому перебуває у стані духовної смерті. Грішна, невідроджена людина, без народження згори, не в змозі ні побачити Царство Боже, ні зрозуміти його, ні увійти до нього (Ів. 3:3, 5).

Ми маємо достатньо фактів, щоб стверджувати, що Біблія є особливим одкровенням від Бога для всього людства. Наприклад, у самій Біблії ми знаходимо підтвердження того, що Біблія це Слово Боже, тобто надприродне одкровення від Бога (2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21). Історія Біблії говорить нам про її надприродну природу, тому всі спроби знищити її виявилися безуспішними. Писання містить дуже багато пророцтв, що здійснилися. Відповідно до статистики, приблизно 20% від загального тексту Біблії займають пророцтва. Багато хто з них уже виповнився, дехто виповнився частково і деяким ще належить виповнитися.

Грунтуючись на всьому вище сказаному, можна дійти висновку, що Біблія це не та Книга, яку людина змогла б написати сама, без допомоги згори, оскільки людина не змогла б описати походження світу, гріха і про покарання за гріх, а також про спасіння , яке дається з милості Божої. Людина не змогла б описати високих стандартів святості Божої, тому що вони чужі її старій природі. Він не зміг би пророчо точно описати події, які відбуватимуться в майбутньому. Не зміг би зрозуміти сутність нескінченності і, складаючи таку книгу, як Біблія, уникнути при цьому протиріч, якби Святий Дух не брав участі у складанні Писання. Людина ніколи не змогла б писати про триєдність Бога, оскільки це вчення перевершує здібності людського розуму. Тому ми маємо право стверджувати, що Біблія – це Боже особливе одкровення, дане з милості Божої нам, людям. Бог не явив нам усього того, що ми, за нашою допитливою природою, хотіли б знати (Втор. 29:29). Але Він повідомив нам все необхідне для нас, і ми повинні бути задоволені цим, щоб ми гідно жили в цьому світі, служили Богові і прославляли Його (Ів. 20:30-31; 2 Пет. 1:3).

Володимир Дегтярьов, Основи Християнського Богослов'я. (DMin Дисертація), Україна, Запоріжжя 2007 р.