Найважчим і водночас найвідомішим явищем одержимості було поєднання диявола з чоловіками і жінками роду людського в тілесний зв'язок і народження, через те, особливої ​​породи сатанинських – істот, вже самим актом появи свого на світ приречених пеклі, а, під час земної своєї життя, що встигають, як правило, завдати людству найжорстокішу шкоду.

Здатність кохання і дітонародження, мабуть, визнавали за демонами взагалі, тому що ще кабалісти вважали, що, крім чоловічих і жіночих форм, які дияволи можуть приймати він, як перевертні, вони й самі собою діляться на жіночих і чоловічих, поєднуються між собою і розмножуються, як люди. Народні казки Німеччини добре знають жінок-дияволів, але всі старі: чортову бабусю, чортову матінку, - не особливо злі істоти, що охоче вступають за людей перед своїм лютим онуком або сином. У повір'ях і прислів'ях малоросів «Чортова мати» навіть дуже популярна, «Дочався чортової мами» і т. д. Якщо «дощ іди кризь сонце», тобто при сонячному сяйві, це означає, що «чорт жінку б'є» або «дочку заміж віддає». Однорідні прикмети-повір'я та відповідні приказки є у чехів, польських русинів, французів (le diable bat sa femme) та німців (Афанасьєв). Жінки-демони однаково популярні як у слов'янських, німецьких, латинських і кельтичних повір'ях (русалки, вілліси, феї, нікси та ін), але, в більшості, це не справжні пекельні дияволи, а стихійні духи, вони самі по собі. Подібно до домових, лісовиків і т. д. це швидше союзна і васальна Сатані, ніж істинно диявольська сила. Однак, як справедливо зазначив Костомаров у своєму, післямові до «Повісті про Соломонію Біснуватої», - росіяни, «біси становлять свій окремий матеріальний світ і, як тварини, поділяються на дві статі; до Соломонії приходить як повитуха, темнозора баба вже не людської, а бісової породи. Російський народ повсюдно зображує бісів, - під образом двох статей; існує слово чортівні; існують оповідання бісівських самок, що бачили. Один чоловік у Новгороді мені (Костомарову) розповідав, що він на власні очі бачив уночі на озері Ільмені чорну бабу, яка сиділа на камені, милася і реготала, потім зникла. Це була, на його думку, не русалка, але чортівка, біс жіночої статі».

Рабини приписували перво-дияволу Самаелю чотирьох дружин, від яких і розплодилося незліченне диявольське плем'я. Але, взагалі-то, дружина риса - істота, яка не визначилася в повір'ях, хоча іноді і згадувана. Чорт гуляє по світу неодружений, не знайшовши собі нареченої під пару. Статеву енергію, яку приписували йому деякі богослови і між ними особливо енергійно Михайло Пселл, він вибуває у вільних союзах з жінками людськими - з відьмами на шабашах, або у вигляді напущення (obssessio), яке мало назву інкубату.

За визначенням фахівців чорної містики, інкуби суть демони, що з'єднуються тілесною любов'ю з жінками, а суккуби - дияволиці, які переслідують із тією ж метою чоловіків.

Похмуро-пристрасне повір'я про інкуби і суккуби сходить до найдавніших часів людства, чи не до початку світу. Змій, який спокусив Єву, не хто інший, як інкуб Самаель. За талмудичним переказом (раббі Іллі), Адама, протягом 130 років, відвідували чортівні, які й народили він ларвів і сукубів. Ймовірно, для того, щоб розсудити юнака, і довелося одружити його з Євою. У праотця - пригоди з бісівками, праматір - жертва закоханого демона: нічого сказати, - зауважує Артуро Граф, - непоганий початок для людського роду! Лютого Каїна шанували сином Сатани не тільки деякі рабини, а й грек Суїда (XI століття) у знаменитому «Словнику» своєму, тлумачачи в цьому сенсі 44-й вірш VIII глави Євангелія від Іоанна: «Ваш батько диявол; і ви хочете виконувати похоті вашого батька. Він був людиногубець від початку і не встояв у істині, бо немає в ньому істини». Книга Буття говорить про падіння синів божих у союзах із людськими дочками. Від цих шлюбів народилися гіганти.

Теологічна література про цю пригоду величезна. Кінцевий висновок її, що загиблі сини божі - ангели, що змінили небо, щоб стати інкубами. Байрон перетворив схоластичний доказ на чудові думки і фарби містерії «Небо і Земля». Взагалі, фантазія поетів-байроністів багато попрацювала на славу інкубату. Щоб не ходити далеко за прикладами, достатньо буде назвати нашого Лермонтова, який порався з цим сюжетом все своє недовге життя: написав суккуба («Ангел смерті»), написав інкуба («Демон») і взявся за іншого («Казка для дітей») ), але помер. Після нього, здається, вже ніхто з російських класиків не зазіхав на тему, вичерпану чарівною пристрастю Лермонтовського вірша. «Сон», «Клара Міліч» і «Привиди» Тургенєва - досить слабкі оповідання з печаткою тієї зовні красивої та складної вигаданості, якою в авторах-реалістах завжди видається відсутність фантастичного настрою та нестача віри у свій власний штучний задум, - ближче ставляться вже до інший, хоч і суміжної, області фантастичного царства: до вампіризму.

У 80-х роках XIX століття в російській інтелігенції піднявся інтерес до демонічним галюцинаціям - під враженням спостережень Шарко, Ріше та ін. в галузі гіпнотизму та великої істерії. Інтерес був ще суто матеріалістичний. Приклад йому давав із Франції сам Гюї-де-Мопассан, літературний божок нашої молоді. Чимало на той час було написано оповідань, що лукаво ковзали по хиткій межі між фізіологічним пізнанням і забобонною таємницею. Дехто з вісімдесятників, однак, поплатився за ці небезпечні іграшки. Безумства заразливі, і багато хто, що підходив до спіритизму, теософії, магії і т.п., одягнувшись у броню наукового скептицизму недостатньо товсто, потім самі ставали спіритами, теософами, служили чорні обідні, захворювали духобаченням, і з переляку йшли в аскетизм, тієї чи іншої владної церкви. Нагадаю всесвітньо гучний приклад Гюїсманса (Huysmans). Замолоду він, учень Золя та товариш Мопассана, майже геніальним романом своїм «Березня» взяв найвищу ноту художнього натуралізму. Затіяв писати історичний роман про відомство (подібний до того, як М. К. Михайловський, після «Бісів», радив написати Достоєвському), пішов у вивчення середньовіччя і - потонув у напливі жахливих матеріалів. Історичного роману не написав, він став демономаном. Його «La Bas» і «Au Rebours» наробили свого часу багато галасу і відіграли значну роль у розвитку сатанічної літератури та пропаганді містичного світогляду. Закінчив життя Гюїсманс католиком, з чисто мужицькою дуалістичною вірою-переляком, що ховається під патронат доброго білого початку від страху до злого і чорного. Кажуть, втім, що останніми роками і це з нього схлинуло, і він потроху, як одужуючий, почав повертатися до ідей своєї молодості. Якщо це правда, - ну, і важко було йому доживати, у свідомій оглядці, даремно зіпсоване життя.

Поетичний неоромантизм, що довго славився у нас під невизначено-широким ім'ям декадентства, широко відкрив надра свої всім містичним настроям і тому став старанним адвокатом будь-якої надчутливості, в тому числі і демонологічної. Якщо дозволено буде зіграти словами, то головний інтерес до надчутливості випливав з химерної чутливості, і зрозуміло, що хтиві казки про інкуби та суккуби виповзли в літературних мареннях 1895–1909 рр. на перші почесні місця. Їм віддали данину все більш-менш великі поети і прозаїки неоромантизму: Мережковський, Гіппіус, Бальмонт, Брюсов і т. д. Особливо ж цікава в цьому відношенні покійна Лохвицька - Жибер, талановита поетеса, з блискучим віршем, різноманітно викованим з песто плоті». Цій письменниці, в її незліченних переспівах всіляких чуттєвих забобонів, іноді вдавалося не тільки знайти середньовічну демонологічну світогляд, а й злитися з ним у щиру жаху чи захоплення. Дві величезні драміщі її - «Безсмертне кохання» та «In nomine Domini» - дуже погані, але бісівська сторона навіть і в них чудова. У дрібних баладах Лохвицької, що оспівують таємниці шабашів і диявольські поцілунки, дихає енергія такої правдивої пристрасті, що мимоволі погоджуєшся з відомим твердженням Оксентія Поприщина, ніби жінка закохана в чорта. Єдина з усіх наших демономанів і демономанок, що твердять свою диявольщину з прозорим і далеко не завжди вмілим вдаванням, ніби зазубрений урок із чорної магії, єдина Лохвицька знайшла в собі спорідненість із спекотним божевіллям середньовічної істерини.

Щирість Лохвицької настільки переконлива, що, незважаючи на полум'яну хтивість, розлиту у віршах її, жодна навіть із найбільших і безсоромних мрій поетеси не пробуджує в читачі думки:

А чи не порнографія?

Думки, на жаль, майже невідлучні під час читання російських Гюісмансів. Однією баладою «Мюргіт» Лохвицька сказала про сатанічний бунт жінки, який створив на межі середньовіччя та Відродження епідемію чаклунства та контр-епідемію багать, набагато більше і ясніше, ніж величезна частина вчених досліджень. «Мюргіт» Лохвицької настільки ж реально яскрава і глибока, як «Біси» Пушкіна, як «Морська царівна» Лермонтова, а подекуди сягає і краси їхнього стисненого вірша та значно скупого слова.

Язичницька свобода плоті безперечно і тенденційно перебільшена, апологетикою перших християнських століть. Юристи з цього приводу іншої думки, ніж теологи. Але, у всякому разі, античний світ, який побудував свої суспільства і держави не тільки на заохочуваності, але навіть і на примусовості шлюбу і дітонародження, ворогом підлозі не був і до запитів його ставився просто, як у будь-якій іншій фізіологічній потребі, звичці, дивності, пристрасті. Ставлення до статевого розпусника в етичній літературі античного світу приблизно таке, як у сучасній - до звичного пияка або опіофагу, на людину кладеться пляма пороку, але не тавро гріха. Статева ексцентричність в античному суспільстві аж ніяк не похвалялася, але з нею зважали, дивлячись за безпосередньою шкодою її, особистість, сім'я, держава, звичайне право, а не релігійний принцип, ворожий і заборонений. Статева казка Еллади та Риму завжди проста, світла та усміхнена. Морок ненависті в неї напливає тільки зі Сходу, з «релігій бога, що страждає». І - коли Схід опанував світ через перемогу християнської державності, то перед грізними очима його аскетичного ідеалу померкла, статева казка, і веселий олімпійський день її почорнів - у пекельну опівночі. Граціозний міф про Ероса і Психея, що обезсмертив ім'я Апулея, стає чаклунською історією, що підлягає духовному суду, з тортурами і багаттям. Олександр Великий, Август вигадували собі походження від інкубів, щоб надати собі божественний блиск в очах підкорених народів, але не тільки англійські Плантагенети, а вже візантійський Юстиніан бореться з подібними легендами про своє походження, як із найгіршою образою роду.

Казка про Роберта Диявола, сина інкуба, відома навіть і тим, хто ніколи не займався ні історією середньовіччя, ні фольклором, і тим, хто ніколи не займався ні історією середніх віків, ні фольклором, - за знаменитою оперою Мейєрбера. Музика її вже віджила своє століття, але у романтичному русі тридцятих років минулого століття вона зіграла велику роль і залишається типовою його пам'яткою. Мейербер був надзвичайно розумний знавець публіки і майстер потракував на смак епохи. Запустивши руку в саму серцевину романтичної міфології, він витяг звідти на потребу століття якраз найхарактерніше і найулюбленіше з чорних повір'їв середньовіччя: гріх принцеси спокушеної інкубом. І, з легкої руки Мейєрбера, надприродний коханець і примарна коханка починає панувати в музиці стільки ж, як і в поезії. Нині забутий Маршнер прославився «Гансом Гейлінгом» і «Вампіром». Герольд у «Цампі» навіть попередив Мейєрбера, розповівши звуками популярну італійську легенду про суккубу – мармурову статую покинутої нареченої. Про балет я вже й не кажу: його романтика – постійний апофеоз інкубату. Нарешті, Вагнер зробив для міфу більше, ніж будь-хто: любовне спілкування стихійних демонів зі смертним людством - сюжет, що пронизує всю його оперну творчість, за винятком «Мейстерзінгерів» і «Ріензі». Не знаю, чи можливо висловити пристрасть і філософську глибину міфу про суккуби словами з більшою силою та поетичним проникненням, ніж зумів Вагнер – музикою Венери у «Тангейзері».

У нас у Росії тему надприродного кохання - крім Рубінштейна, що щасливо створив «загальнодоступного», а тому набагато вище своїх переваг улюбленого «Демона» - (після Рубінштейна писали музику на той самий сюжет барон Фінгоф-Шель, П. І. Бларамберг та Еге. Ф. Направник), - особливо ретельно розробляв Н.А. Римський - Корсаков, Фея в «Антарі», Снігуронька, царівна Волхова, Лебідь, Шемаханська цариця, Кащей - найдивовижніші пам'ятники не лише зовні - музичної краси, а й цілком виняткового істинно народного чуття до таємниці стихійного міфу. Одна з найгеніальніших сторінок у всій російській музиці - сцена зачарування Ратміра в «Руслані і Людмилі» Глінки - ще чекає на якогось свого Шаляпіна у спідниці, який розтлумачить публіці пристрасть, що спалює, цієї бісівської галюцинації. Зазвичай таємниці сцени цієї безнадійно зникають у безглуздій рутині неосвічених співачок та вульгарного кордебалету. Створення музичного типу, подібне до того, яке Шаляпін дає в кожній своїй парші, а Фелія Литвин та Єршов - у вагнерівському репертуарі, ще не випало на долю Глінки. Темна влада демона, що дихає із страшних фраз Ратміра, залишається ще невисловленою таємницею. Можливо, воно і на краще, тому що інакше пролилася б зі сцени в зал пристрасна зараза, порівняно з якою чари «Крейцерової Сонати», як розписав його, до речі, цілком довільно Л.М. Толстой, має здатися мало дитячою молитвою. Я думаю, що якби Глінка вклав музику Ратміра в уста тенора, то ця сцена була б найбільшою. страшною зброєюспокушання, яке колись створювала музика. Але доля заступилася за жіночу стать, надоумивши великого композитора до помилки, що розхолоджує, доручити глибоке вираження чоловічої пристрасті - жінці в чоловічому костюмі, тобто втілити його в очах і уяві публіки істотою якоїсь середньої статі: ні хлопчик, ні дівчинка, ні для жіночого кохання, ні для чоловічого. Глибокі контральто, яких вимагає партія Ратміра, досить рідкісні, і найчастіше чуєш у Ратмірі меццо-сопрано: нову перешкоду повноті враження.

«Чекання божественного сну», про який кричить і стогне Лохвицька, - чуттєва самота, бунт статі проти вимушеної цнотливості, - і є та атмосфера, в якій, як виявляється чи не найталановитіший критик сучасної Франції, але в той же час один із самих лукавих магів століття, Ремі-де-Гурмон, - «матеріалізується інкуб». Давність досить багата на казки цього повір'я: вони відбилися навіть у законодавстві Мойсея (Повторення Закону, 4; Левіт). Античний світ Еллади та Риму узаконив інкубат і суккубат незліченними байками своєї міфології, з якими вела нещадну боротьбу християнська апологетика, а неоплатоніки марно намагалися перевести їх у стихійні символи пантеїзму. Батьки церкви вірили в інкубів. Бл. Августин кличе їх ще по-старому, з язичницького міфу, фавнами і сатирами. Аскетична пустеля, де мучилися надлюдською боротьбою з голосом плоті Антоній, Ієронім та інші, що залишили нам приголомшливі літописи своїх спокус, стала розсадником і лабораторією, болісно сумних легенд, які через «Житіє святих» і усне переказ пройшли крізь середні і, на зло раціоналізму, матеріалізму та позитивізму нової цивілізації, благополучно доповзли до XX століття. Романтичні епідемії, що пролітають час від часу над Європою, пожвавлюють і зміцнюють старий міф, що вічно повертається на перше - по суті, але розквітає новими красами символів, образів і форми. в «Корінфську наречену» Ґете. Гностичний маг, який видавав свою коханку за перетворення Олени Спартанської, воскресає у «Фаусті» Марло, а ще через 200 років Гете користується тією ж наївною казкою про суккуба - Олену для одного з найграндіозніших історичних символів, звернувши союз Фауста та Олени у примарне свято. Венера, переставши бути богинею, зберегла свої чари, як чарівна і згубна з чортів. Вона зачарувала і залучила у вічний полон доблесного лицаря - поета Тангейзера, за що XIX століття могло послати їй пізніше, але заслужене спасибі, оскільки цій легенді ми завдячуємо чудовою баладою Гейнріха Гейне і геніальною оперою Ріхарда Вагнера. Тангейзер був єдиною жертвою богині. У темряві та нудьзі вузьких середніх віків її – давню і нев'янучу юну – любили і шукали багато хто, і вона багатьох любила, як у стару, – принаймні, також ревнувала. Англійський літописець XII століття, Вільгельм Мальмсберійський, розповідає сильним і барвистим латинською мовою дивовижний випадок, як якийсь знатний римський юнак сенаторського роду був захоплений демоном Венерою в день свого весілля. У проміжку бенкету шлюбні гості задумали зіграти партію в кулі. Боячись зламати обручку, молодий знімає його і, щоб не втратити, одягає на палець близької статуї. Закінчивши гру, він підходить, щоб взяти своє кільце назад, але з подивом бачить, що палець статуї, що був доти прямим, зігнутий і міцно притиснутий до долоні. Пробившись досить довго, але даремно, щоб повернути кільце, юнак повернувся до друзів, що бенкетували, але про пригоду свою не сказав ні слова, боячись, що його піднімуть на сміх, або хтось піде потай, та й вкраде кільце. Коли бенкет скінчився і впали сутінки, він, у супроводі кількох домашніх і слуг, знову йде до статуї і - вражений, бачачи палець знову прямим, а кільце зникло. Дружині вдалося розсіяти його збентеження і досаду на збиток. Настала шлюбна ніч. Але тільки-но юнак ліг поряд, з дружиною і хотів до неї наблизитися, як відчув, що між ним і нею хвилюється щось невизначене - наче густе повітря - відчутне, але невидиме. Відрізаний таким чином від подружніх обіймів, молодий чоловік чує дивний голос:

Будь не з нею, а зі мною, бо сьогодні ти побрався і мені. Я Венера. Ти надів мені обручку на палець. Кільце у мене, і я його більше не віддам.

Юнак, зляканий дивом, не наважився заперечити ні слова, і провів решту ночі без сну, мовчки обговорюючи в душі цей загадковий випадок. Пройшло чимало часу, але, коли б він не пробував наблизитися до дружини, завжди чув і відчував те ж саме, - взагалі ж залишався мужнім хоч куди і здатним, краще чого бажати не можна. Зрештою, спонуканий скаргами дружини, він у всьому відкрився рідним, і сімейна рада запросила вилікувати його священика з передмістя, на ім'я Палумба. Цей Палумб був знавцем чорної магії і командував демонами, як йому завгодно. Заздалегідь вимовивши величезну винагороду, він пустив у хід все своє мистецтво і, написавши листа магічними знаками, вручив його молодій людині, з настановою: - Мабуть, о такій годині ночі, на таке перехрестя, де дороги розходяться на чотири сторони світу і уважно дивись, що буде. Пройдуть там багато людських образів чоловічої та жіночої статі, різного віку, станів і станів; інші – верхи, інші – піші, одні – з повішеною головою, інші – з гордо піднятим носом, в їхніх обличчях і жестах ти побачиш усі види та образи радості та скорботи, скільки є їх на землі. Ні слова з жодним з них навіть якщо хтось заговорить з тобою. За натовпом цим слідуватиме один - усіх вище і важче, - сидить на колісниці. Мовчки подай йому листа, і твоє бажання здійсниться негайно, якщо тільки ти не злякаєшся і діятимеш рішуче, як пристойно чоловікові.

Молодий чоловік вирушив, куди йому було вказано, і ясна ніч показала йому всі дива, обіцяні Палумбом. Між примарами, що проходили, він незабаром помітив жінку, що їде на лошачі, одягнену як куртизанка, з волоссям, розпущеним по плечах, і золотою діадемою на голові. В руках вона тримала золотий батіг, яким підганяла свою лошачку; по тонкощі одяганих тканин тіло її здавалося ніби голим, і вона безсоромно виставляла його викликаючими жестами. Це й була – богиня Венера. Нарешті, ось і останній - на чудовій колісниці, суцільно обробленій смарагдами та перлами. Вперши жахливі очі свої в обличчя юнака, він спитав:

Навіщо ти тут?

Але той, не відповідаючи, простяг руку до нього з листом.

Демон, бачачи знайому печатку, не наважився не прийняти листи і, обурено піднявши руки до неба, вигукнув:

Всемогутній боже! Доки ж ти терпітимеш підлості Палумба!

Потім, не гаючи часу, він послав двох своїх поплічників негайно взяти у Венери необхідне кільце. Чортівка довго чинила опір, проте, віддала. Таким чином, отримавши бажане, молодий чоловік був повернутий обіймами законного кохання. Але Палумб, коли дізнався, що демон закликав проти нього скаргу до бога, здогадався, що, отже, близький його кінець. Тому, щоб уникнути лап гнівного диявола, він поквапився сам влаштувати собі штучне мучеництво: звелів обрубати собі руки і ноги і помер зі жалібним покаянням, сповідавшись перед татом і всім народом, у нечуваних злочинах та гріхах. Цікаво, що подібний, плачевний кінець з передсмертним катуванням у викупленні чарівництва - легенда приписує папі Сильвестру II (знаменитому вченому математику Герберту, розум, 1003).

Гейне в «Стихійних духах» розповідає цю легенду у дещо іншому варіанті, підставляючи місце Венери Діану і даючи їй, більш царствену, роль нічному бісівському поїзді. За часів Вільгельма Мальмеберійського ця історія була ходячою в Римі та ризькій Кампанні, і матері передавали її дітям, щоб вона жила в пам'яті поколінь з роду в рід. Справді, їй пощастило дожити, серед небагатьох, що збереглися. народних казокІталії до нашого часу. У минулому столітті, з епізоду статуї, яка викрадала обручку, Герольд взяв сюжет для опери. («Цампа»), і – не пам'ятаю хто – здається Пуні – для балету «Мармурова наречена». У витонченій словесності той самий сюжет опрацьований Проспером Меріме в хвилюючій повісті «La Venus d'ille» (Венера Ільська). , що панували в Римі XI століття, але вона була широко поширена протягом усього середньовіччя, нею користувалися як доказом демонічного характеру древніх богів і підтвердженням їхньої здатності вступати в шлюбні союзи з людьми. Але, крім цілей полемічних, християнство, особливо за твердженням безшлюбності духовенства, скористалося настільки вдячною темою і з метою дидактичної. У книзі Ле Гран д'Оссі (Contes devots, Fables et Romans anciens pour servir suite aux fabliaux, Paris, 1781) є чернеча поема XIII століття в римованих віршах, під назвою «Про людину, кіт орий одягнув обручку на палець пресвятої богородиці» (De celui qui met l'anneau nuptial au doigt de Notre-Dame»). У цій поемі молодий римлянин уже підмінений молодим веселим дияконом, а статуя Венери чи Діани – статуєю мадонни. Епізод із кільцем, яке статуя приймає разом із клятвою «не любити іншої жінки крім тебе», залишається незмінним. Диякон одружується, але в шлюбну ніч йому є, в сонному видінні, діва марія:

Брехня і зрадник! - Вигукує вона, - де ж твоє заручення зі мною?

І - відокремила диякона від молодої його дружини. Кінець дидактично змінено. Християнський обітниця клірика богородиці, звичайно, сила міцніша, ніж жарт якогось напівязичника з Венерою або Діаною, - і проти втручання ображеної мадонни в сімейне життя диякона не знайшлося, звичайно, ніякого Палумба. Диякон покидає свою дружину, роздає майно, біжить у пустелю і постригається у ченці. (P. Saintyves. Les saints successeurs des dieux.). Поширеність міфу в такій християнсько переродженій версії досить доводиться тим, що Цотенберг знайшов це диво, серед інших чудес святої діви, в одному рукописному збірнику Паризької Національної Бібліотеки.

Таке переродження пережили протягом століть як легенди, а й найфеномени «інкубата» і «суккубата». У XIX столітті, - каже Жуль Делассю, - випадки були не такі часті, вірніше - рідше набували розголосу. Наука, що зневажає все окультне, бачить у випадках не більше як хвороби статі, для походження яких вона не шукає особливих зовнішніх причин. Зате якби можна було відверто поговорити з духовенством, ми б наслухалися рідкісних зізнань. Але священиків стримує таємниця сповіді, а також страх релігійного скандалу, які могли б зробити подібні викриття. За зрідка спливаючими все-таки гласним визнанням такого роду, цілком ясно, що в наш час переможений середньовічний демон, для любовних пригод як інкуб або суккуб, систематично «вдягається в ангела світла», і в фантастичних романах істериків і істерик місце дияволів і дияволів зайняли взяті обох статей, не виключаючи - і найчастіше - стоять на найвищих щаблях небесної ієрархії. (Випадок есктатички Марі Анж в 1816 - 1817 рр.; випадок Гауденберга в 1855 році. В обох закохана мрія витає навколо видінь і. христа і діви марії).

Незаконнонароджений нащадок древнього спілкування з духами, спіритизм, неминуче мав наблизитися до явищ інкубату та суккубату. Почали викликати мертвих, говорити з ними, торкатися їх, - небіжчики так постійно і покірно відгукуються на всі заклики. Нездійсненна мрія знову володіти улюбленими істотами, що відійшли, знайшла можливість здійснення. Вдівець шукає побачення з втраченою дружиною, вдова втішається обіймами привиду – чоловіка. А там пішли далі. Стали викликати тіні уславлених жінок, куртизанок та цариць, тіла яких давно звернулися на порох. За словами Делассю у Франції ще недавно зовсім не рідкістю було зустріти спіриту, який серйозно мріє про принади Семіраміди, Клеопатри, Лаїси, Феодори, подібно до того, як Фауст закохався в Олену Спартанську. І назад, сентиментальні пані мріяли про матеріалізацію улюблених своїх поетів чи історичних героїв. За запевненням демонологів, або, вірніше, демономанів XIX століття, в роді де Муссо або С. де Гуайта, диявол, який пришипився після переляку, заданого йому інквізицією Відродження, але завжди тримався напоготові, скористався спіритичним моментом, щоб знову вийти за сцену. За розповідю де Муссо («Hauts phenomenes de la Magie»), 17 липня 1844 товариство молодих панянок надумало викликати диявола; він з'явився, тримав себе дуже пристойно, зачарував панянок своєю дотепністю, але потім залучив їх у саму мерзенну розпусту і, на зорі, «вилетів, як тінь». Потім протягом цілих одинадцяти років він іноді відвідував дівчину, яка йому тоді особливо сподобалася. Чим, власне кажучи, ця демономанка XIX століття, французька панночка, яка страждала 11 років, краща за устюзьку поповну XVII століття, Соломонію Бесноватую, яка маялася в тих же статевих галюцинаціях саме теж одинадцять років та ще п'ять місяців? Той же де Муссо розповідає, що під час деяких спіритичних сеансів дами, які сиділи ближче до медіуму, відчували незримі, але безсоромні дотики до нижньої частини погруддя.

Фантастичні історії Де Муссо (М. des Mousseaux) досить кумедні. Але ось, зовсім недавно, інкубат прийняв значні розміри, супроводжуючись вельми аморальними явищами, завдяки дивній секті єресіарха Вентра (Vintras), Le Carmel (Кармел). Секта ця ґрунтовно вивчена Станіставом Гуайта в його книзі «Храм Сатани» (Temple de Satan), з якої і наводяться такі документи. Ежен Вентра і його наступник абат Буа вчили, що спокута Істот має здійснюватися через «акт кохання»:

1. З вищими духами та обраними землі – для того, щоб удосконалити себе в небесність, насититися чеснотами та підняти свою індивідуальність до здатності піднесення.

2. З непосвяченими мирськими людьми і з нижчими духами стихійного і тваринного порядку - для того, щоб удосконалювати в небесність ці злощасні полеглі істоти.

Таким чином, у секті Вентра інкубат був оголошений і засобом і свідченням святості, і прихильники тієї дивної релігії пишалися своїм єднанням з духами як небесного, так і стихійного порядку. Листи, які цитує Гуайта, не залишають жодного сумніву в характері цих окультних єднань. Ось одне з них, писане одним довірливим священиком, духівником якоїсь істеричної дами, що потрапила в цю пастку:

«Нещасна повинна приймати і ласки, і обійми не тільки від духів світла, але також і від тих смердючих потвор, яких вона називає людинозвірами (humanimaux). Зачумляючи її кімнату та ліжко, вони злягаються з нею, щоб піднятися до олюднення. Вона запевняла мене, що вони кілька разів робили її вагітною і що протягом дев'яти місяців потім вона відчувала всі симптоми справжньої вагітності, навіть з усіма зовнішніми ознаками. У природний термін вона народжує без будь-якого болю, але замість немовляти з органу, звідки у жінки, при нормальних пологах, виходять діти, у неї вириваються вітри». Сам Буа. «щоночно ублажується лобзання ангелів світла Сахаеля, Анандхаеля та інших, а розпусний привид обрізаного Езекіеля залучає його грати роль жінки в содомському гріху». І ще: «In ventrem ergo cubans, manu stupratur. Буна помер у січні 1893 року. Секта його розпалювалася. Але, за запевненнями клерикальної полеміки, таких сатанічних суспільств було дуже багато. На зборах, буржуазних відлуннях шабаша, Сатана був у образах «зримих і відчутних», і сатаністи і сатаністки вступали з ним у статеві зносини. Тому всі особи, які віддаються сатанізму цілком добровільно і з повною свідомістю свого вчинку, є в очах церкви вже тим самим винним і в інкубаті чи суккубаті (Jules Delassus).

Медики дуже часто спостерігають явища інкубату у істеричок, які скаржаться, ніби їх ночами гвалтують фантастичні істоти, або знайомі їм чоловіки. При цьому такі жінки, часто будучи дуже холодними в нормальних статевих зносинах, відчувають насолоду від пристрасних своїх галюцинацій. Люди, одержимі надмірною підвищеністю статевого почуття (hyperesthesie sexuelle), у відомому періоді прогресуючої хвороби, сягають здатності так званого «розумового соїтія» (coit ideal), яке дуже схоже з інкубатом. За свідченням Краффт Ебінга, Гамманда, Моля та ін., таким людям, коли вони перебувають у присутності жінки, що збуджує їхнє бажання, немає потреби, у тілесному спілкуванні, щоб силою уяви зробити статевий акт, так би мовити, психологічно, – і довести себе до оргазму з усіма його фізіологічними наслідками.

Таким чином, на думку Делласю, у феноменах інкубату та суккубату треба розрізняти дві основні категорії:

Інкубат противільний: у хворих та «псованих».

Інкубат вільний: у магів, спіритів та різних суб'єктів, які свідомо віддаються.

Ці дві категорії, однак, мають на увазі третю, яка, якщо не охоплює їх обох, то вже, звичайно, стикається з ними, обома: категорію статевого неврозу, яким однаково викликаються і вільний і противовий інкубат, як два різні за враженням, пасивний і активний, але по суті абсолютно однорідні види містичного, галюцинаторного онанізму.

Можна вважати загальним правилом, що інкуби турбували жінок частіше, ніж суккуби чоловіків. Тома Кантипратійський запевняє, що йому багато разів доводилося вислуховувати сповідь жінок, зґвалтованих інкубами. За свідченням Жана Бодена, у Римі протягом одного року було 82 випадки, що інкуби заволоділи жінками. Цілій Авреліан наводить довідку з Калімаха, прихильника гіпократової доктрини, що в Римі ж у свій час відвідування інкуба стало епідемічним, і багато хто від того помер. Найцікавіший і навряд чи вигаданий приклад цієї галюцинації розказаний у «Житії» св. Бернарда: в Нанті інкуб переслідував своєю безсоромністю одну поважну даму навіть на подружньому одрі її, нітрохи не соромлячись присутністю сплячого поруч чоловіка.

Результати подібних відносин були згубними для жертв як морально, а й фізично. Хома Вальсінгам, чернець з Сен-Альбано в Англії, розповідає як факт 1440, що одна дівчина померла через три дні після того, як осквернив її диявол, від страшної хвороби, Яка роздула її тіло, як бочку, причому розкладання супроводжувалося нестерпним сморідом. Інша жінка, описана Цезарієм, поплатилася тим самим за один диявольський поцілунок. Суккуби, звичайно, були стільки ж отруйні. Той же Цезарій оповідає про послушника, який помер найжорстокішим чином через три дні після любовного побачення з суккубом, що прийшов до нього в образі черниці. Піддатися суккубу означало занапастити себе, відобразити його теж було небезпечно. Одного юнака, що цнотливо ухилився від ласк нав'язливого суккуба, розлючений диявол підняв на повітря і вдарив об землю з такою силою, що нещасне зачах і через рік помер.

Однак, мабуть, проти таких нещасних наслідків були якісь презервативи, настільки суттєві, що в багатьох інших випадках зв'язок між інкубом і жінкою або між чоловіком і суккубами тривала роками без жодних шкідливих наслідків для смертної половини. Всупереч утвердженню теологів, ніби розбещеній природі демонів чуже почуття любові, багато дияволів виявлялися дуже пристрасними коханцями. Гервасій Тільбюрійський, великий знавець усіх цих секретів, стверджує, ніби деякі демони до того ласі до жінок, що немає хитрощів і обману, яких вони не пустили б у хід, щоб опанувати предмети своєї пристрасті. Але не можна не визнати, що у більшості таких випадків він зустрічав з боку жінок повну взаємність. Багато хто вважав потай найбільшим щастям життя випробувати обійми царя полум'я.

Чудово це у Лохвицької у «Мюргіті»:

«Гей, розступись, чесний – народ!»
- розринула хвиля.
Ченці зі співом кадять і серед них – вона.
Іде. Спадає грубе полотно з лілейного плеча;
Димлячись, у руках її горить пудова свічка.
Донощик тут же; слідом за нею, як бик, реве

«Пробач, пробач мені, Мюргіт, - і буде мені легко,
Душі своєї не занапастив, - суду про все доніс,
А щось серцю важко і шкода тебе до сліз», -
Ліловим поглядом повела красуня Мюргіт:
"Відчепись, дурень!" - йому вона крізь зуби каже, -
Не час плакати і тужити, коли багаття готове.
Хоч до нього мені не чути твоїх безглуздих слів».
Але все сильніше волає Жако і волає:
“Ех, що мені життя! Ех, що мені світло, коли в ньому немає Мюргіт!
Скажу, що покладено мій донос і вирву з вогню,
Я за тебе на смерть піду – лише поцілуй мене!
Блиснула перлами, зубів красуня Мюргіт,
Закричав маком, блідий колір незайманих ланів,
У усмішці гордий, зло скривившись, розсунулися вуста
І стала страшною її земна краса,
«Я душу дияволу віддам і вічному вогню,
Але світу жалюгідного рабом себе не опоганю.
І ніколи, і ніколи, поки світло стоїть,
Не цілувати тобі повік красуню Мюргіт!»

Альвір Пелагій, єпископ у Сольві, скаржиться в книзі своєї «про плач церкви» (близько 1332 р.), що навіть у числі особисто йому знайомих черниць, є такі, які добровільно віддалися дияволові. За словами. Делас, в Парижі кінця XIX століття складалися цілі жіночі клуби, в яких очікування і, так би мовити, приманка до себе диявола - коханця були головною метою і єдиним заняттям.

Позбутися такого коханця було набагато важче, ніж отримати його. Артуро Граф знайшов в одній із незліченних легенд про чудеса св. діви історію нещасної жінки, з якою сатана влаштувався в зовсім, подружнє співжиття, і не допомагали їй проти цього пекельного нахабу ні хрест, ні молитви, ні мощі, ні свята вода. Нарешті, якось, перебуваючи у звичайній небезпеці, вона простягла руки до неба, закликаючи святе ім'я марія, - і що ж? Пекельний коханець миттєво втратив здатність шкодити жертві, бо non fu piu buono а nulla. Цезарій із Гейстербаха розповідає, що у місті Бонні диявол спокусив дочку священика і жив із нею. Дівчина зізналася батькові, і священик, щоб припинити цей скандал, відправив дочку кудись за Рейн. Є диявол. Не знайшовши коханої дівчини, він накинувся на батька з криком: «Злий піп! Як ти наважився відібрати в мене мою дружину? - дав нещасному такого стусана в груди, що бідолаха за два дні помер.

Чи супроводжувалося це жахливе спілкування заплідненням? Багато авторів це стверджують. Правда, демон, не маючи ні тіла, ні кісток, не міг мати й насіння. Але він збирав результати чоловічих полюції, або, в образі суккуби, викрадав сперму у особливо міцних чоловіків. Потім, став інкубом, він переносив вкрадену сперму в матку жінки, яку хотів зробити вагітною. Так стверджували Хома Аквінат і Бонавентура (1221-1274), на противагу Михайлу Пселлу (пом. 1079), який стояв на тому, що він має всі засоби для того, щоб бути, в даному випадку самостійним агентом. Діти, народжені від подібних зносин, відрізнялися надзвичайною порівняно з іншими, тяжкістю, потворною худорлявістю та здатністю висмоктувати хоч трьох годувальниць, анітрохи від того не товстіша.

Хто був батьком дитини – демон чи. чоловік, у якого він вкрав насіння?

На думку теологів, батьком була людина. Але, - додає Артуро Граф, - пекельний характер всіх породжень від інкубів і суккубів свідчить, що роль Сатани в момент зачаття була не суто передавальна, що він завчасно отруював майбутній зародок, і так би мовити, робив його одержимим вже в утробі матері. Синистрарі д"Амено, в XVII, столітті, який бачив в інкубах і суккубах особливу породу істот, середню між людиною і ангелом, наполягав на тому, що вони, будучи людиноподібними, забезпечені статевими органами і виділяють сперму. Не треба думати, щоб всі ці бредні були розсіяні тільки просвітницьким часом і не мали рішучих супротивників навіть у ті часи, коли вони звитяжно лютували.Людовік Добрий у своїй комедії «Чоловік» змушує ченця Ієроніма вимовити дуже рішучу тираду проти тих, хто уявляє, ніби безтілесна істота може виробляти потім жінка - зачинати від диявола.- "А нехрещена?" - переможно заперечували казуїсти, і народне повір'я примикало до них, а не до представників здорового глузду.Так тривало цілі століття, поки в XVII столітті, здоровий, смисл не поділив суеверів і богословів і не змусив їх замовкнути перед наукою і силою знання. тільки замовкнути, а не забути: «У наш час, - каже Брієр де Буамон (A. Brierre de Boismont), - зносини з дияволом стали набагато рідшими, ніж у старі часи, між сотнями жінок, які піддавалися моєму спостереженню, я в жодній жодній. не помічав, марення цього роду.Тепер статеві галюцинації істеричок прямують на ангелів, на ідеально прикрашених уявою відомих людейі дуже часто на директорів лікарні. Проте доктор Макаріо записав кілька випадків». З них один, від 1842 року, своєю типовістю цілком збігається з усіма вигадками про інкубат, що наповнюють дідівські процеси. Маргарита Ж., богомольна стара 59 років, у клімактеричному періоді впала в манію переслідування, уявляючи, ніби її рідні хочуть її отруїти і рятують її від загибелі лише трьох священиків, які незримо живуть у її будинку, які попереджають її, коли їжа отруєна. Зневірившись занапастити її отрутою, рідня вступила, проти Маргарити Ж. в союз з пеклом, і з того часу дияволи її переслідують вдень і вночі, причому розігруються сцени, яких зміст краще залишити в латинському тексті, без перекладу.

«Noctu, vix quieti indulgent, quum repentino adventu daemones illam e somno excutiunt; mox intentantes minas et obscena dictitantes, islam saluit, et manu impura contrectant quidquid secretum est в muliercula. Debilem vero carmen esse scimus ompes: jam cedit femina et cum eis voluptatem, corporibus immixtis, copulat; prae amore fatigatur, .exhuritur. Hi vero libidinosi daemones ante illius oculos apparet nunc quasi fulgura, juvenes qui nudi pudenda ei ostendunt vultumque ejus excrementis suis maculant».

Щоправда, Маргарита Ж. легко звільняється від безсоромних бісів, розганяючи їх хресним знаменням. Але, за їх нахабством, їй доводиться хреститися, не перестаючи, і вона не в змозі заснути до білої зорі. Іноді, замість дияволів, приходять мерці, які лають Маргариту Ж. похмурими загробними голосами і хочуть її бити, але від хресного знамення розточуються димом. Макаріо стверджує, що у першій половині ХІХ століття цей вид галюцинацій був дуже поширений у селах глухих департаментів Франції, а Артуро Граф думає, що у Італії можна й досі з ним зустрітися.

Легенди приписують подібне походження безлічі знаменитих людей. Крім, гігантів книги Буття і незліченних демонічних зачаття, що настільки владно позначають талант і удачу, у чому б вони не висловлювалися, у всіх язичницьких міфологіях, а також у легендах і переказах напівісторичного періоду всіх народів, крім релігійно-політичних вигадок і казок дохристиянської державності (Сервій Туллій, Олександр Великий, Август та інших.), - середні віки або прийняли з давнини і Сходу і вдосконалили, або самі винайшли безліч сказань про інкубах, які згодом зіграли таку величезну роль романтичної поезії початку ХІХ століття й у музиці усім його протягом,

Широкий розвиток отримали ці повір'я у народів півночі, Ісландії, Норвегії, Шотландії. Тролі та ельфи часто вступали в союзи з синами та дочками людськими. Ельфи, стихійні духи, мешкали в туманних фіордах, серед скель, у гротах, у лісах, на берегах потоків чи морських бурунів. Їхні жінки зі шкірою блакитного кольору відрізнялися чудовою красою. «Багато прізвищ в Ісландії, - каже Християн, - зобов'язані походженням, цим таємничим, союзам». Ці північні легенди і зв'язки з алхімічними алегоріями дали новий поштовх і нові тлумачення легенд про інкубат у невиразній міфології містичних сект XVIII століття, які невірно узагальнюються під ім'ям розенкрейцерства. Цікавий роман XVIII ст.; «Граф Габаліс», хибно видається за твір "століття XVII (з метою хронологічно наблизити його до літератури справжніх розенкрейцерів), майже весь присвячений питанню про шлюби між людьми і стихійними духами, які проголошуються і дуже частими, і надзвичайно бажаними, оскільки порода, мовляв Так, наприклад, Зороастр, за графом Габалісом, був сином дружини Ноя і якогось могутнього «саламандра» (духу вогню). поступилися дружин своїх демонам, ними коханим.Хам - один - виявився таким ревнивим, що не відпустив своєї подруги, - так от, за це він, Хам і проклятий і залишилося його потомство на нижньому щаблі у сходах людських рас.

Іноді повір'я інкубату набувало таких широких розмірів, що метили тавром своїм не тільки сім'ї та пологи, а й навіть цілі народності та мало не раси. Так, за свідченням Йорнанда, в епоху переселення народів склалося і довго потім трималося переконання, що гуни походять від готських відьом, вигнаних до Меотійських (у гирлах Дону) болота, і злих духів, яких вони там зустріли.

Протягом усього середньовіччя була різка тенденція вважати дітей диявола всіх новонароджених виродків, яких тому й губили без найменшого докору совісті. У 1265 р. в Тулузі одна дама, вже за 50 років, зізналася, що мала від диявола дитину з вовчою головою та зміїним хвостом; годувати цю милу дитину треба було м'ясом маленьких дітей. Якщо ці диявольські ублюдки були чудовиськами, то відрізнялися швидким фізичним і розумовим зростанням, богатирством, здоров'ям, талантами і затятими пристрастями. Історик Матвій Паріс (пом. 1259) запевняє, що одна така дитина у шість місяців після народження здавалася вже вісімнадцятирічним юнаком.

Улюблена тема легенд у ці епохи - надприродний шлюб, в якому таємничий чоловік чи дружина невідомо звідки є і щасливо живуть з обраними кохання своїм, під однією умовою:

Sans chercher a connaitre
Quel pays m'a vu naitre,
Ma race ni ma loi-
Tu garderas ta foi!

Щастя триває, доки людська половина спілки виконує умову. В один сумний день цікавість Єви або Адама загострюється до нестерпної потреби порушити прийнятий завіт фатальним питанням – і прекрасний інкуб чи красуня – суккуба зникають, кидаючи подружжя та дітей у свою невідому країну. Промовисте з подібних сказань - про лицаря Лебедя-геніально розвинене Ріхардом Вагнером в поетичному його «Лоенгріні».

Але лицар Лебедя не завжди лицар світла, як є він у цій загальновідомій опері: В «Адельстані», баладі Соуті, перекладеної нашим Жуковським, лицар Лебедя, навпаки, служитель темної сили, за щастя володіти красунею Лорою, що запропонував дияволові душу таємничий Лебідь, що тягне його зачаровану далечінь, припливає з не зовсім із замку св. Грааля, але мало не прямо з пекла, послом від Сатани. Рейнське переказ відносить цю подію до епохи Карла Великого. Жіночі сукубні варіанти легенди майже всі без винятку натякають на темну демонічну силу, якщо не злу, то й не добру - у кращому разі, так би мовити, стихійну нейтрально. Їх дуже багато. Така найзнаменитіша з усіх подібних, хронічних суккуб - жінка - змія Мелузіна, родоначальниця Лузиньянов. У Сицилії, за царювання короля Рожера, один юнак, купаючись у морі при місячному світлі, помітив у хвилях жінку, яка ніби тонула. Він її врятував, закохався в неї, одружився з нею, мав від неї сина. Одного разу, охоплений сумнівами, якої природи, якогось роду - племені його таємнича дружина, він пристав до неї з розпитуваннями стільки ж наполегливо, як Ельза до Лоенгріна. Ти губиш мене, змушуючи відповідати про це! - вигукнула вона в розпачі і зникла. Через деякий час дитина, нею покинута, купалася в море: раптом зникла мати спливла над водою, схопила свою дитину і разом з нею, зникла вже назавжди.

Було, однак, подружжя твердого характеру, яке витримувало випробування. Такий бургундський король Гунтрам у баладі, яка удостоїлася малюнків Каульбаха. Одружений з лісовою феєю, він приборкав свою цікавість і був щасливий любов'ю без запитань, але не міг утримати від цікавості свій народ і, особливо, духовенство, що запідозрило в королеві язичницю і чаклунку. Так як король не хотів ні відпустити свою дружину, ні відкрити її походження, то папа відлучив його від церкви, а єпископ Бенно підняв народне повстання, під час якого зникли безвісти і зачаровані Гунтрам, і його загадкова королева.

Як згадувалося вже, повір'я пробралося в історію і щільно вкоренилося в генеалогії багатьох знатних будинків, у тому числі й царських, наприклад, англійські Плантагенети, що мали в родовіді якусь прабабуся з кревних чортів. Подібна ж історія розповідається про Балдуїна, графа Фландрського, героя одного старого французького роману. Цей граф був настільки гордий, що відкинув руку дочки французького короля. Якось у лісі, на полюванні зустрів він дівчину надзвичайно величної краси. Дівчина назвала себе принцесою, дочкою могутнього імператора Азії. Балдуїн закохався, одружився. Через рік народилися у молодих двійнята - дві дівчинки надзвичайної краси. Але даремно граф чекає звісток від східного імператора, нібито батька молодої графині; посольства немає. Тим часом святий чоловік почув обман і повідомив свої підозри графові. В один прекрасний день, коли граф і графиня давали, обід своїм васалам, святий чоловік раптово входить до зали бенкету і, без довгих лиха, наказує графині зникнути в пекло, звідки вона з'явилася. Графиня миттєво звернулася до лютої дияволиці і злетіла в повітря з жахливим, воістину жахливим криком. Граф, щоб викупити свій гріх, зробив хрестовий похід і перебив безліч невірних. Дочки його скінчили зовсім не так погано, як можна було б очікувати за спадковістю від такої дивної матері.

Тут не буде недоречним перерахувати кілька історичних чи напівісторичних синів, яких середні віки, та Відродження ставили на рахунок дияволу.

1. Каїн. Про нього говорено вище, як і про Зороастру.

2. Атілла, бич Божий. За одними переказами, прижитий матір'ю від диявола, за іншими - від меделянського пса.

3. Теодорих Великий, король готовий. Виявляв своє походження здатністю виригати з рота полум'я і живцем провалився до пекла до батька свого.

4. Мерлін. Його легенда дуже складна, докладна і чудова, як романтична, а й філософська концепція. Пекло, переможене і спустошене Христом, шукає засобів одужати від свого лиха. Сатана вирішує, що єдиний спосіб до того - прискорити пришестя Антихриста: він, Сатана, повинен народити сина, який, будучи безлюдом, поширить на людей владу пекла і знищить справу спокути. Підприємство надзвичайної ваги, небезпечне, важке. Довго й уважно готувалося до нього пекло. Спільними зусиллями демонів, деяка поважна та знатна сім'я впадає у злидні та безчестя і вимирає у ганьбі. З двох уцілілих дочок одна вдається до найбезсоромнішого розпусти. Інша, прекрасна і цнотлива, довго протистоїть усім спокусам. Але одного разу вночі вона, лягаючи в ліжко, забула осінити себе хресним знаменням внаслідок чого тимчасово втратила охорону небес, а диявол тут як тут, - опанував нею і здійснив накреслений план, Усвідомлюючи своє нещастя і лякаючись йому, дівчина намагається спокутувати гріх своїми трудами . У належний термін вона дала життя синові. Жахлива волохатість тіла відразу видала його демонічне походження. Хлопчика охрестили, - про згоду батька, причому, зрозуміло, ніхто не питав, - і назвали Мерліном. Тоді в небесних сферахвиникла думка, що було б не малою урочистістю - відібрати у пекла сина самого Сатани, - милосердний бог вживає до того потрібних заходів. Сатана дав синові знання минулого і сьогодення. Бог вбиває цей небезпечний дар, нагороджуючи Мерліна знанням майбутнього і, таким чином, зробивши його непроникним для обманів світла та підступів диявола. Зростаючи, Мерлін зробив багато чудових справ, як про те розповідає Беда Преподобний, стародавні хроніки і повісті Круглого Столу, і промовив багато прекрасних пророцтв, з яких багато хто вже виповнився, а решта, треба думати, теж виповняться колись свого часу. Ніщо в ньому не нагадувало про грізного батька його, а сам Мерлін свого батька, і знати не хотів. Час і спосіб смерті Мерліна невідомі точно, але все дозволяє думати, що дух його вирушив в обитель не кари, але блаженства.

Історія Мерліна - типовий приклад божественного приречення, яке може врятувати, з волі божої, навіть істота, всіма видимими умовами, свого народження приречене смерті і пеклі. Набагато яскравіша і драматичніша легенда про іншого чортового сина, якого порятунок був торжеством людського духу та вільної волі. Це -

5. Роберт Диявол, герцог нормандський. Якась норцманська герцогиня згоряла спрагою мати дітей, але - даремно. Зневірившись у допомозі неслухняних небес, звернулася вона до диявола, і той її бажання негайно виконав. Герцогиня народжує сина - богатиря та буяна. Немовлям він відгриз соски на грудях своєї годувальниці; отроком розпоров живіт своєму гувернеру; двадцяти років від народження став отаманом розбійницької зграї. Його посвячують у лицарі, сподіваючись тим перевиховати його і упокорити в ньому буйство злих інстинктів, але в лицарстві він забушував ще гірше. Ніхто не міг перевершити його силою та відвагою. На одному турнірі він відрізняється, перемігши та вбивши тридцять супротивників поспіль. Потім деякий час блукає світом, куди очі дивляться, а, повернувшись на батьківщину, знову береться за розбій і розкрадання - грабує, підпалює, вбиває, гвалтує. Одного разу, тільки-но вирізавши поголовно черниць однієї обителі, він згадує, що давно не бачив матері і вирушає її відвідати. Як тільки слуги герцогині побачили його, всі врозтіч кинулися тікати в панічному страху, ніхто не насмілився зустріти його, запитати, звідки він з'явився і чого хоче. Вперше у житті збентежився Роберт. Вперше вразило і вразило його видовище жаху, яке він вселяв своїм ближнім; вперше він глибоко відчув жахливу злість свою і відчув щось на кшталт докорів совісті. Задумався над собою; чому ж він зліший за інших людей? Хто зробив його таким? Чому він народився нелюдом? Він кидається до матері і з оголеним мечем у руці змушує стару відкрити йому таємницю його народження. Дізнавшись, він розчавлений жахом, соромом, горем. Але могутня природа Роберта не зламалася у розпачі. Навпаки: смілива душа його спалахнула жагою боротьби за власне спокутування і надією важкої перемоги. Він зуміє здолати пекло і себе самого, він зруйнує пута проклятого духу, який народив його на службу собі і мріє перетворити його на слухняне знаряддя своєї лютої волі, Роберт не зволікає. Він їде в Рим, падає до ніг папи, сповідається у всіх своїх гріхах перед одним святим самітником, накладає на себе найсуворіше покаяння і клянеться - не приймати іншої їжі крім тієї, що вдасться йому відібрати із зубів у собаки. Рим беруть в облогу сарацини. Роберт двічі б'ється з ними, не будучи ніким впізнаний, і двічі завдає християнам перемоги. Імператор схвильований, що за чудового союзника надіслало йому небо? Зрештою, Роберта впізнають. Але він відхиляє всі запропоновані йому дари та вдячні почесті. Даремно імператор хоче поступитися Роберту своєї корони, даремно спокушає він Роберта рукою своєї прекрасної дочки. У товаристві наставника - пустельника Роберт віддаляється в пустелю. Там жив він у подвигах і молитвах, доки не помер, прощений богом і благословляний людьми. Втім, за іншими версіями, бог пробачив грішника раніше, і Роберт встиг - таки одружитися з прекрасною принцесою, закоханою в нього. Чудова ця легенда, в першій половині своєї, частково нагадує нашу новгородську билину про Васько Буслаєва.

Безперечним варіантом Роберта Диявола, але зовсім в іншому світлі, є

6. Еццелін і Романо, тиран падуанський (1215-1256);

Тиранів лютих всіх найлютіший, Еццелін
Змусив вірити світ, що диявола був сином.

Альбертін Муссато розповідає легенду цього історичного негідника у трагедії, так і званої «Eccelinis». Мати нелюда, Аделаїда, сама посвячує сина в страшну таємницю: він, Еццелін, і брат його, Альберік, зачаті нею від диявола, який, заради цієї пригоди, набув, подібно до Юпітера в романі з Європою, вигляду бика. На противагу Роберту Нормандському, Еццелін дуже щасливий і гордий своїм походженням і дає слово, що покаже себе світу гідним сином такого чудового батька. Сатана великий невдаха в потомстві, але цього разу йому пощастило. Заволодівши Падуєю, Еццелін і брат його лютували подібно до фурій, недоступні жодному людському почуттю, сліпі й глухі до попереджень, які милосердне небо не втомлювалося чомусь їм посилати. Але кара надто заслужена не змусила довго чекати на себе. Переможений у битві при Понті ді Кассано, лиходій загинув у розпачі. Брат його пішов за ним.

7. Мартін Лютер. Папісти вважали великого реформатора сином диявола, що звабив у Віттенберзі його матір, служницю в готелі, прийнявши для того вигляд комівояжера по ювелірній частині.

Самим чудовим і владним сином Сатани буде провісник його смерті Антихрист. Нас не стосується богословська сторона вчення про Антихриста. Що ж до легендарної, вона неймовірно строката і різноманітна. В одній англосаксонській поемі IX століття стверджується, ніби Антихрист одного разу приходив уже, і Сатана намагався не тільки протиставити його христу, але підмінити їм Ісуса, як місію, що чаялася. Проробити на живих обличчях той хитромудрий підмін, який так цікаво і досить глибокодумно розповіла Сельма Лагерлеф у своєму романі про сицилійське містечко, що прийняло статуетку немовляти - Антихриста за зображення немовляти - христа і загиблому від розпусти і багатств, які хлинули в місто, коли , Почала творити дива і т. д., і, т. д. Так як план Сатани не вдався, то повторить свою витівку він тільки під кінець світу, коли виповняться часи. Антихрист його головна та рішуча надія. Його, як основну опору своєї влади та сили, виставить Сатана в останньому бою з божеством. Безліч історичних осіб, ворожих церкви, були прийняті за антихриста: Нерон, Магомет, імператор Фрідріх II , Лютер і т. д.; у нас у Росії, у старій вірі, - Никон, Петро Великий. На думку св. Єфрема Едеського Антихрист народиться від публічної жінки; за обіцянням нашого знаменитого віровчителя, протопопа Авакума, «народиться Антихрист від Галілеї, від коліна Данова, від дружини жидівки. Шануй про це Єфрема, Іполита, тамо обрящеш просторо» (Послання до Іони). Інші, навпаки, вважають, що від дівчини і навіть малолітньої дівчинки: цю думку заперечує Ассон у своєму трактаті «Про Антихриста» (De Antichristo). Останнє уявлення про народження від малолітньої злої силою богатиря, що має вступити в смертельний бій із силою доброю, дихає в європейський міф із древнього індійського епосу.

«Землетруси і небесні знамення сповіщають Вікрамадитьє народження Салівахани в Bratixhtana"e. Мудреці пояснюють, що ці явища знаменують близьку смерть якогось царя. , задоволений моїм покаянням, сказав мені: царю, я до тебе прихильний, попроси в мене якоїсь милості, крім безсмертя.Я відповідав йому: я хотів би померти від руки людини, яка народиться від дворічної дівчинки. Бог обіцяв мені це. Щоб така дитина могла народитися? Щоб відкрити цю небезпечну дитину, цар посилає Vetala"y, який знаходить у Pratishthana"e хлопчика і дівчинку, що грають перед будинком горщика. Один брахман говорить йому, що дівчинка - його дочка, і що Cesha, князь змій При цьому звістки сам Вікрамадіть відправляється в Pratishtana"y, щоб вбити Салівахану, але, вражений жезлом смерті, вмирає (Веселівський).

Щодо отця Антихриста, то деякі вважають, що ним буде людина, але Сатана вселиться в дитину в момент її народження. Але панівна думка, що батьком буде сам Князь темряви. Численні трактати про Антихриста, залишені середніми віками, свідчать про жах, з яким католицький світ чекав появи цього таємничого ворога. Іноді Європою пробігали грізні звістки, що він народився чи скоро народиться. Бувало це переважно в переломні епохи: у IV столітті, близько 1000 року, у XIV столітті. У 380 р. це стверджує св. Мартін Турський, в 1080 р. єпископ Райнері Флорентійським, потім Норберт, архієпископ Магдебурський. При папі Інокентії VI (1352–1362) один французький монах передвіщав народження Антихриста на 1365 рік, а Арнольдо з Вільнева (1238–1314) передбачав ту ж подію на 1376 р. У 1412 році Вінченцо Феррер Бенедикт XIII, що Антихрист народився і йому вже дев'ять років. Перед священним трибуналом інквізиції багато чаклунів визнавали, що дуже добре знайомі з Антихристом і мали з ним зносини.

Наш знаменитий стовп і вчитель старої віри, протопоп Авакум, теж особисто бачив Антихриста. «Колись мені сумну колишню і мислячу, як прийде Антихрист ворог останній і яким чином, та сидячи, молитви кажучи і забихався: ніж не можу стоять на ногах, - сидячи, молюся окаянною. А ось на полі нечистому багато людей бачу. І біля мене хтось стоїть. Я йому кажу: чого заради людей багато у зборах? Він відповів: антихрист прийде; стій, не жахайся. Я підперся палицею своєю двоєрогою протопопською, став бадьоро: ано ведуть до мене дві в білих ризах нагово людини, - плоть - та у нього вся сморідна, зело дурна, вогнем дихає з рота і з ніздрів, і з вух полум'я спливе, За ним цар наш піде і з безліччю народу. Коли до мене привели його: я на нього закричав і палицею хочу його бити. Він же мені відважив: що ш, протопоп, на мене кричиш. Я не хочуть не володіти, але волею наступних мені, цих в області тримаю. Та говорячи, упав переді мною, вклонився на землю. Я плюнув на нього та опинився; а сам здригнувся і вклонився до пана. І погано мені стало і жахливо; та нема чого на те дивитися. Знаю я за писанням про Христа без свідчення: скоро йому бути». Таке тверде знайомство з Антихристом допомогло Авакуму рішуче спростовувати тих ревнителів, які хотіли проголосити Антихристом, патріарха Никона. «А Никон, віть не останньої антихрист, так шиш антихристів, - бабо ... б, шахрай, зник у землі нашій. А які, в зодійстому крузі ув'язі, за книгами дивляться, і дні, седмиці розділяюче, тлумачать, антихристом останнім Никона називають, то все плутня, а не святим духом міркування. Афанасій Великий пише: де ногі рятівника нашого христа схожий, звідти від Галілеї і антихрист зникне; а не від нашої Русії, Я Никона знаю: недалеко від мене батьківщини народився, між Мурашкіним і Лисковим, у селі; батько в нього череміс, а мати русалка, Міна та Манька, і він Микитка чаклун учинився, та баб блудити навчився, та в Жовтоводство з книгою поводився, та вище, так, вище, та до біса потрапив в отамани, а нині, як кінопс волхвуючи, вже пропаде незабаром і пам'ять його з шумом загине. Потрясіння церквою тою не гірше останнього риса антихриста, і частина його з ним у вогні негасимому».

Ми не маємо права сміятися над цими старими мареннями, бо й наш час міркує про Антихриста не краще. Немає ще й 15 років, як шахрай і авантюрист Лео Таксіль, щось на кшталт французького Лютостанського, тільки з більшою удачею, обдурив правовірних католиків звісткою про народження Антихриста, що виховується десь в Америці, і підробленим листуванням з його матір'ю Діаною Воган – То в Богемських горах. Володимир Соловйов, один з найталановитіших і промовистих напустителів містичного туману, теж чимало загрожував Європі та Росії настанням Антихриста, і мова про цього швидкого гостя була, його лебединою піснею.

Програма Антихриста загальновідома. Він з'єднає в своїх руках усі скарби світу і щедрою роздачею зрівняє людей у ​​багатстві, результатом чого буде жахлива розпуста і всесвітнє царство Антихриста. Він зруйнує велику північну стіну і залізну браму Олександра Македонського і випустить на хрещений світ замкнені завойовником, «диви народи» Гога та Магога. За допомогою них він заллє кров'ю міста та царства, зруйнує церкву і власноруч уб'є пророків Еноха та Іллю, які даремно з'являться захищати її. Але коли він об'єднає всі царства і вінці світу і стане єдиним, владикою всесвіту наздожене його заслужена кара: він буде вбитий або самим христом, або архангелом Михайлом, і з Антихристом впаде і зруйнується могутність диявола над людиною. Брама безодні буде зачинена і запечатана назавжди. Скінчиться царство сатани і утвердиться царство боже, йому ж не буде кінця.

У російській старовинній літературі повір'я інкубату затверджено дуже міцно, хоча йдеться про нього найчастіше коротко і ухильно, - «сорома для», як і резонно, оскільки, коли московська Русь приймалася обговорювати статеві питання, то висловлювалася такою мовою і з такою ґрунтовністю, що вуха в'яли і стіни червоніли. На Заході в подібних випадках рятував цнотливу латинську мову, на Русі ж він був невживаний. Однак, саме старовинній російській літературі належить дуже широке і одне з найпрекрасніших за своєю подробицями, з погляду психофізіологічного спостереження, зображення демономанії на ґрунті статевого розладу. Це - знаменита «Повість про біснувату дружину Соломонії», надрукована в 1860 Костомарова в «Пам'ятниках старовинної російської літератури», за списком XVII століття, навряд чи багато старшому самої події, яка в ньому оповідається. Незважаючи на фантастичні химери та прикраси, що наповнюють цю повість, незважаючи на її церковну тенденційність і наївно витікаючі звідси незграбні вигадки, протокольна послідовність і точність викладу в описі страждань Соломонії ясно вказують, що цей цікавий і тяжкий випадок істеро-епілепсії, оточений , записаний незнаним автором із натури. Він плутає і збиває з пантелику читача тільки там, де вводить релігійну вигадку, або сам наївно ховається від дослідження свого в темряву всепокриваючих вікових забобонів. Взагалі ж, настільки ґрунтовний, що навіть починає повість свою найточнішими хронологічними та географічними даними: «У літо 7169 (1661) лютого в (перепустку) день робився сіце в межах від граду Устюга за чотиридесят поприщ: вгору по Сухоні річки є волость, глаголем , у ній церква Пресвятої богородиці; та ж церкви ієрей ім'ям Димитрій, дружина його ім'ям Уліта, ім'яста ж у себе дочка, ім'ям Соломонія, про неї ж нам тепер слова належить». Коли ця поповна Соломонія заневістилася, батьки видали її за селянина на ім'я Матвія. У шлюбну ніч молодий чоловік «захоче від ложа вийти на передвір храмини, тілесні заради потреби». Поки він був відсутній, хтось постукав у кліть, гукнув молодуху «Соломоне! відверни!» Соломонія, думаючи, що це чоловік, підводиться з ліжка, відчинять двері - і ось тут починаються чудеса. «Пахну їй в особі, і в вуха, і в очі, як якийсь вихор великий, і з'явись як полум'я якесь вогняне і синє». Соломонія дуже злякалася, а, коли «Помалу прийде чоловік її до неї в храмину, найжахливіше», і почався з нею тяжкий істеричний напад («і бути на всю ніч без сну; прийде на неї трясіння і великий лютий озноб), який, наростаючи протягом трьох днів, перетворив Соломонію на звичайний російський сільський тип клікуші - демономанки: «і третій день вона опиниться в собі в утробі демона люта, що терзає утробу її, і бути в той час у виступі розуму від демона, що живе в ній».

На дев'ятий день після весілля у цієї дівчинки-істерички, так дивно і важко переляканої в критичний момент перетворення свого на жінку і, звичайно, що вже вселяла, що вона зіпсована «від людини недобра» і забрався в неї з синім полум'ям, біс, - у нещасної, припадкової Соломонії цієї почалися статеві галюцинації, «І в дев'ятий день по браці, по заході сонця, бувши їй у клітці з чоловіком своїм, на одрі захотілося вшанувати, і раптом у вигляді вона Соломонія демона, що прийшла до неї звірячим чином, мохната, маючи кнохті, і ляже до неї на одр. Вона ж дуже його злякалася і ступи розуму. Той же звір оскверни її блудом, аби ж вона очутися на утрію о третій годині дня, і не повідавши нікому колишнє диявольське кізнодійство, і з того ж дня окаянні демони почаща до неї приходити окрім великих свят по п'яти і по шті людським зором, як деякі прекрасні юнаки, і тако нападаху на неї, і скверняху її, і отходдаху, людям же ніщо не бачили цього. Вона ж, Соломонія, повідає чоловікові своєму про себе, як ті демони приходячи скверніння ».

Але галюцинації стали повторюватися, стали щоденними, «крім великих свят».

Чоловік спочатку жалкував Соломонію, але, не бачачи кінця її диких видінь, злякався і відвіз дружину на життя назад до батька її ієрею Димитрію. Тут припадки Соломонії ще погіршилися, а хтиві мрії, далеко від чоловіка почастішали. І оскільки батьківський нагляд за нею, треба думати, виявився слабшим за чоловіка, то істеричка почала тікати з дому, а, повернута, брехати небилиці, ніби чорти відносять її до себе у воду.

Ілюзії статевого співжиття повели за собою (цілком, як у тієї злощасної дами, приклад якої наводив я вище по Делассю і Гуайті) ілюзію вагітності, la grosseuse hysterique, з розв'язкою фантастичних пологів.

«І мали вони два дні та дві ночі, і зача в них утробі, і носила їх півтора року. Приїде ж їй час народити; І вона була в домі батька свого, і вислала батька свого з дому геть з усіма тими, що живуть, розповідаючи йому, що хочуть народити, і що їх темнозорих не вбили б. І в якийсь час почала вона народити, і прийде до неї від тих темнозорих демонів дружина, і поча з нею водиться; і роди їх шість, а видінням вони сині, і взяла їх та жінка, що в ній водилася, і винесе з храму під міст».

Було б довго, нудно і непотрібно обчислювати всі зникнення Соломонії, насильства над нею демонів і безперестанні пологи її, в яких вона наплодила безліч креслень.

Подальша історія Соломонії, як у зміні галюцинацій демонічних та релігійних, прожила вона десять років із лишком; як біснувалася вона під час богослужіння, особливо коли один священик наважився її насильно причастити («почавши демон вустами її кричати величним голосом: спали мене, спали мене!»); як з'являлися їй з підбадьоренням святі Прокопій і Іоанн, устюзькі чудотворці і, нарешті, сама богородиця, - вся ця звичайна і часта історія клікуші-демономанки мало цікава. Але лікування її надзвичайно цікаво і показово і як клінічний випадок і як комбінація хибних уявлень. Великим постом 7179 (1671 року) Соломонія говела і - внаслідок помірності та фізичних втом, пов'язаних з говінням - вирішився в ній якийсь внутрішній хворобливий процес: на лівому боці у неї зробився величезний нарив, який розкрився напередодні того дня, як їй треба було причащатися. Процес відбувався дуже важко і болісно і оточуючі Соломонію «сердоболи», як і сама вона, прийняли його за нове злодіяння диявола: «після заходу сонця зім'ятеся в ній окаянный демон, і розпочато утробу її рвати; вона ж від тяжкості почала дуже кричати; і прогризе в неї лівий бік на скрізь; і коли прогризе, Соломонія ж опритомнієш, а в ум прийшов, і бачиш струнку свою закривавлену, і показу сущим ту: що їй створи демон в ночі; він же, бачивши загибель її від демона, плажуся зело». Весь цей день і потім до 27 травня (означає, місяця 1 1/2) напади Соломонії були сильнішими, ніж будь-коли, - «ні мало даючи спокою живучий в ній демон: терзав утробу її і лютіше рваше, і дуже мучило ю більше першого. Бо пізнаний він окаянний свою загибель».Демон Соломонії був здогадливіший за її сердоболів: відчув, що сильна її натура переламала - таки хвороба, криза відбулася і справа пішла на одужання. Статеве марення припинилося: після того, як внутрішній демон прогриз Соломонії бік, ніякі зовнішні демони вже її не «скверняху». Стан враженого організму ще дуже тяжкий, але покращене самопочуття вже прогностує одужання і нагадує радісні сни. 27 травня Соломонія бачить уві сні особливо шанованих нею устюзьких чудотворців «і говорячи святі їй: Соломоніє! молися Прокопію та Іоанну; вони тебе помалу позбавлять такої муки., вже ти, Соломоніє, останній рікхідиші! Пророцтво виправдалося навіть швидше, ніж обіцяли святі: того ж літа 7179, липня о 8-й день на саму пам'ять святого праведного Прокопія, значить, через шість тижнів після видіння, Соломонія, прийшовши в соборну церкву Пресвятої богородиці, урочисто заявила «всьому освяченому собору». і православним, що «прилучився», про повне своє зцілення. За словами її, воно прийшло до неї знову-таки уві сні. «І бачиш мене як жертву, а лоно моє надміси зело люто оними лукавими; і зрячи мене всі плакаху, що бачить моє загибель. І ось раптом світло засяяло невимовне, де я лежав, і побачив юнака, що йде в храмину тою і свіщу несуча, і по ньому ідуче святі Прокопій і Іван, і ставши зв'язок глави моя, говорячи святі мужі собою; а того не знаємо що вони глаголют; І приступи до мене святий Прокопій, і перехрестив рукою своєю утробу мою, а святий Іван, тримаючи копійця в руці мале, і тієї приступи до мене, і розрізу утробу мою, і взявши з мене демона, і подавши його святому Прокопію; демон же почав кричати великим голосом і витись у руці його; і святий Прокопій показав мені демона і сказав: Соломоніє! Чи бачиш демона, що буде в твоїй утробі. А даремно його баченням чорний і хвіст бяше в нього ж дебела і страшна; і поклади його окаянного на поміст і заклала його кочергами. Святий Іоанн поки що вилучати з утроби моєї по єдиному і давати святому Прокопію, він же закалаша їх по-єдиному ... і приймали, і метали їх на поміст церковний, і давля їх ногою своєю. І сказала святий Прокопій до святого Івана: Чи чиста утроба в Соломонії від демонів, що в ній живуть? І відповів святий Іван: чиста є, і немає пороку в ній! Отож святий Прокопій дивиться сам в утробу мою, щоб чиста».

В останніх галюцинаціях Соломонії чудово зосередження її фантазії на хірургічному, так би мовити, акті: «розрізає утробу мою, щоб у мене, грішної, ріжко, срачиці не закривавити», «почати вилучати тією ж раною демонів, як і раніше». Все це говорить про самопочуття, що відчуває в «утробі» знову-таки якийсь гострий, ріжучий процес на кшталт того, як, за два з половиною місяці перед тим, коли демон-нарив прогриз Соломонії бік, і тим почалося її зцілення. Припинене рецидивом, гострим формою явищ, але значно слабким сутнісно, ​​воно успішно закінчилося новому нервовому кризі, викликаному перевтомою Соломонії на святі св. Прокопія, у церковній тисняві та релігійним її екстазом. Припущення це знаходить собі підтвердження в подробиці, якої немає в Костомарівському списку «Повісті», але є вона у списку Буслаєвському: - «а на моєму утробі, яким місцем виймали святії демонську ворожість силу, і те місце знати, заради істинного свідчення, щоб не думали люди привид себе, а не справжнє чудо святих і праведних чудотворців». Закривалася рана старого нариву («виразка, що від диявольського злого прогризіння, зціліла»), але зберігся шрам від нового.

Немає жодної необхідності ставитися до «Повісті про біснувату дружину Соломонії» як до вигадки, на кшталт белетристичного, для легкого читання благочестивих читачів XVII століття, для літературної розваги сучасників», як висловився про неї свого часу Костомаров. У 1913 році легко можемо повірити, що простодушний запис цей, дійсно і навіть перевірено, запротоколив справжній факт (Можливість історичного існування Соломонії допускав і Костомаров). Роботи і спостереження Шарко, Ріше, Маньяна, Крафт-Эбинга, Мержеевского та інших. дають нам повне право визнати це «преславне чудо, варта і жаху виконано» у його обсязі, не потребуючи жодного його моменту ні надприродному тлумаченні, ні навіть у можливості, що бісівська драма Соломоній була цілком, або здебільшого дуже людською комедією, розіграною істеричкою - симулянткою (ці - то обидві якості притаманні Соломоній високою мірою і чергуються з чудовою типовістю), з якими - або двозначними цілями, за допомогою зграї шарлатанів. Перед нами просто правильно і точно, - «клінічно», так би мовити, - але не лікарем, а церковником записана історія статевого неврозу, яку автор, і в причинах і подробицях, і в результаті, витлумачив, і висвітлив згідно з теологічним світоглядом свого століття . Але у викладі ходу та явищ неврозу уважна сумлінність автора виявилася вищою за похвалу, майже фотографічну. Тому ми не маємо жодних підстав сумніватися в його передмові, що він записав повісті зі слів самої її героїні. , І батька її рідного священноєрея Дмитра, і написах це на згадку майбутнім родом ». Крізь рядки повісті весь час незмінно дивиться живе обличчя живої, з ведмежого кута, поповні - мужички, зіпсованій Соломоній. Виступає часом і перелякане обличчя батька її Дмитра, який потім, ймовірно, під враженням пережитих у сім'ї подій, виявився ченцем Діонісієм у Троїцькому Гледенському монастирі. Бо силою справжнього, живого, на власній шкурі пережитого сімейного жаху дихають прості рядки хоч би такого доповнення: «Бучаху бо я темні прокляттям духу, живи в ній, і тоді вона поза себе бувала, і бігала з храмини своєю в ній ж живе, оголена у роздертій ризі й простягненими власами, і пометавшись у воду зимовим і літнім часом: люди, що прийнялися, ту огда осягали її на край води, а іноді у воді утримували і витягали з води на берег і з пролуби на лід, як жертву; утроба ж у неї тоді бувало, як у дружини родити охочої, і в утробі її терзахуся темнії демон і як риби в мрежах; і це страждання її бачить ту майбутню людину, дивуюся зело, і відношаю юакі метрву в дім, де вона живе, і ця мука і мука від демонські сила багато разів їй бувало ». Це вставка попа Дмитра, який був присутній, при розповіді, як свідок, і не можна не визнати, що зроблена вона з енергією і образністю людини, що пам'ятає, як ловив він по берегах річки і вихоплював з ополонок, що поспішає на якісь таємничі поклики, охоплену загадковою жагою до самогубства, божевільну дочку. Роль автора повісті звелася до того, що, коли Соломонія чи піп Дмитро наївно говорили: «нечистий став верещати, як порося», - він, начитаний і письмовий церковник, наділяв цю сільськість у літературність: «як свиня мала». Але й годі. Протокол залишається протоколом і факти його - фактами.

Крім своїх природних дітей, дияволи любили брати прийомишів. Діставалися їм діти через викрадення, або через прокляття або необережну обіцянку батьків, або через неправильність в обряді хрещення. Ми бачили у прикладі Соломоній Бесноватой, що досить було хрещеному попу бути у п'яному вигляді, щоб віддати дитину у владу «чорнорідних демонів». Англійський літописець Роджер з Ховдена (близько 1200) розповідає, що одна дівчина завагітніла, пішла з дому, щоб приховати пологи, що наближаються. У відкритому полі за годину жахливої ​​грози схопили її муки. Статут даремно закликати допомогу божу, благала вона дияволу. Він відразу ж з'явився у вигляді молодого чоловіка і сказав їй: «Йди за мною». Привів її до кошари, зробив із соломи постіль, розвів гарний вогонь і пішов по їжу. Ішли повз дві людини, помітили вогонь, увійшли до кошари, розпитали лежачу породіллю і, жахнувшись диявольської підступності, побігли до найближчого села за священиком. Тим часом чорт повернувся з їстівними припасами і водою, підгодував породіллю і, коли настала її година, прийняв у неї немовля, як майстерний акушер. А тут якраз приспів священик з натовпом парафіян і почав заклинання, яких диявол, звичайно, не витримав і втік, помчавши і новонародженого на руках своїх. Добра мати, мало про те дбаючи, подякувала творцеві за порятунок від лукавого і зі світом повернулася до свого дому. Не можна не зізнатися, що в дивовижному цьому випадку диявол чи не єдина дійова особа, яка поводилася, як пристойно порядній людині.

Вальтер з Куансі (пом. 1236) знає іншу історію, Доброчесне і багате подружжя, народивши кількох дітей, дали св. діві обітниця - надалі жити в цнотливості. Але демон хитрий, а плоть немічна. Одного разу, та ще якраз у ніч на Великдень, демон розпалив чоловіка такою лютою пристрастю, що після довгих відмов, умовлянь і погроз дружина повинна була поступитися його бажанням. Але перед тим як віддатись, вона вигукнула:

Якщо від цього нашого гріха буде дитина, знай, я дарую його дияволові!

Дитина таки народилася - і чарівна. І що далі росте, то більше захоплює всіх красою, розумом, милим характером, доброю поведінкою. А мати заливається сльозами, пам'ятаючи своє прокляття і очікуючи від нього похмурих наслідків. Коли хлопцеві виповнилося дванадцять років, матері з'явився жахливий демон і попередив її, що за три роки він прийде за своєю здобиччю. Бідолашна жінка, в розпачі, зізналася синові, яка доля його чекає. Хлопчик гірко заплакав і, покинувши батьківський будинок, пішов у Рим до батька просити захисту. Папа став у глухий кут перед такою казусною справою і послав юнака до єрусалимського патріарха, наймудрішої людини на землі. Цей мудрець, проте, теж не знаходив засобу виручити ні в чому неповинного хлопчика від кігтів пекла - Хіба ось допоможе тобі такий самовитник: він настільки святий, що ангели сходять з неба, щоб поговорити з ним ... Гірко ридаючи, закликаючи бога і св. . діву, хлопчик ходить-ходить, а три роки, тим часом, майже минули і до терміну залишаються одну добу. У Страсну суботу знаходить він свого пустельника. Той спершу теж розгубився був, але потім підбадьорився і дещо придумав. Після ночі, проведеної на молитві, самітник, служачи обідню, поставив хлопчика між собою та вівтарем. Це не завадило дияволові вдертися схопити свою здобич. Але самітник закликає св. діву. Вона сходить з неба у всій славі своїй, і диявол, звичайно, біжить посоромлений, а юнак врятований і, повернувшись на батьківщину, присвячує себе на все життя культу св. діви.

В іншій історії диявол дуже дбайливо виховує викрадену ним дитину і подорожує з нею світом. Але у п'ятнадцять років юнака св. Яків забирає його в диявола і повертає батькам.

Ці повір'я широко розроблені в російській народній демонології. За одними - «немовлята, прокляті батьками, або померлі нехрещеними, захоплюються демонами і звертаються до кікімор.До їхньої спільноти надходить також ігоша -мертвонароджена дитина, недоносок, викидень, виродок без рук і без ніг, який оселяється в хаті і турбує домогосподарів своїми проказами. Точно також дістається нечистим приспане (задавлене уві сні) немовля; «щоб звільнити його, мати повинна простояти три ночі в церкві - у колі, окресленому рукою священика, і тоді в третю ніч, щойно проспівають півні, чорти віддадуть їй мертву дитину».

Деякі з народних оповідань про нещасних, що загинули у владу демонів через батьківське прокляття, чудово гарні та зворушливі. Для характеристики їх візьму одну із знаменитої книги А. Н. Афанасьєва «Поетичні погляди слов'ян на природу», в якій їх багато:

«Жив старий зі старою, і був у них син, якого мати прокляла ще в утробі. Син виріс великий і одружився; невдовзі після цього він зник безвісти. Шукали його, молилися про нього, а пропащий не був. Неподалік у дрімучому лісі стояла сторожка, зайшов туди ночувати дідок - жебрак і ліг на грубці. Через трохи чується йому, що приїхав до того місця незнайома людина, зліз з коня, увійшов у сторожку і всю ніч молився та примовляв: «бог суди мою матінку - за що прокляла мене в утробі!» Вранці прийшов жебрак у село і прямо потрапив до старого зі старою на подвір'я. «Що, дідусю! - питає його стара, - ти людина мирська, завжди ходиш світом, чи не чув чого про нашого зниклого синка? Шукаємо його, молимося за нього, а все не оголошується». Жебрак розповів, - що йому в ночі здалося: «Чи не ваш це синок?» Надвечір зібрався старий, вирушив у ліс і сховався у сторожці за грубкою. Ось приїхав вночі молодець, молиться богу та причитує: «Бог суди мою матінку - за що прокляла мене в утробі!» Старий упізнав сина, вискочив з-за грубки і каже: «Ах , синку! насилу тебе знайшов; вже тепер від тебе не відчеплюся!» - Йди за мною! - відповідає син, вийшов із сторожки, сів на коня та поїхав; а батько слідом за ним іде. Приїхав молодець до ополонки і прямо туди з конем – так і зник. Старий постояв - постояв біля ополонки, повернувся додому і каже дружині: «Сина-то знайшов, та виручити важко; адже він у воді живе». Другої ночі пішла в ліс стара, і теж нічого доброго не зробила; а третьої ночі вирушила молода дружина виручати свого чоловіка, зійшла в сторожку і сховалася за грубкою. Приїжджає молодець, моляться і причитує: «бог суди мою матінку - за що прокляла мене в утробі!» Молода вискочила: «Друже мій сердечний, закон нерозлучний! тепер я від тебе не відчеплюся!» - Йди за мною! - відповів чоловік і привів її до ополонки. "Ти у воду, і я за тобою!" - каже дружина. - Коли так, зніми з себе хрест. Вона зняла хрест, бух у ополонку - і опинилася у великих палатах. Сидить там Сатана на стільці; побачив молодуху і питає її чоловіка: "Кого привів!" – Це мій закон! - «Ну, коли це твій закон, то йди з ним геть звідси! закону розлучати не можна». Врятувала дружина чоловіка і вивела його від чортів на вільне світло!

Безліч легенд і казок варіюють загальновідомий мотив - цар, купець, багатий мужик запродають або обіцяють за послугу межу те, чого вдома не знають. Обіцяючи, розраховуються позбутися якихось дрібниць, бо який же господар усього важливого у своєму домі не знає? Але виявляється, що це дитина, яким вагітна дружина обіцяча, про що вона ще не встигла повідомити чоловіка. Обіцяній таким чином дитині згодом доводиться тяжкими працями здобувати собі свободу від злій влади, що безвинно закабалила її. Слов'янські оповіді цього роду мають, здебільшого, бадьорий тон та щасливий кінець. Німецькі похмурі і трагічні, взірцем чого служить не раз згадана балада Гейне про Германа Веселого Героя (Herrmann der Frohliche Held).

Коли чорт не в змозі викрасти або виманити дитину у батьків, вона не проти купити. Це особливо часто у німецьких легендах. У знаменитому «Громобої» Жуковського, запозиченому з німецьких зразків, герой купує в Асмодея відстрочку пекельної страти ціною душ дванадцяти своїх дочок за кожну рік. І, хоча угода очевидно незаконна, і дочки Громобоя могли б відмовитися від платежу за своїми кривавими векселями вже через своє неповноліття, однак, контракт виявляється досить сильним, щоб перетворити їх на «дванадцять сплячих дів, щоправда, позбавлених пекла, але не впущених в рай.

Продати або передати межу можна не тільки свою дитину, а й, наприклад, дружину, як зробив один лицар, про якого згадує Артуро Граф. Більше того: за досить сприятливих умов можна відправити до риси людини зовсім стороннього, аби дар був зроблений не тільки на словах, а й від щирого серця. Артуро Граф повідомляє з цього приводу таку усміхнену притчу, якою я одного разу скористався для сатиричного оповідання.

Був збирач податей, людина безжальна, скупа, жадібна. Ішов він якось селом і пристав до нього в товариші чорт. Ідуть. Раптом бачать: жене мужик свиню, а вона крутиться, так що привела його до відчаю, і лає він її:

Чорт би тебе забрав!

Складальник і каже дияволові:

Не чуєш? Він тобі віддає свиню, - мабуть, візьми її.

Ні, - відповідає диявол, - це не від щирого серця.

Ідуть ще. Мати не може вгамувати немовля, що розплакалося, і лається:

Чорт би тебе взяв!

Чому ж ти його не береш? - Знов дивується збирач.

І знову заперечує диявол:

Не від щирого серця дає. Це тільки так, прислів'я.

Нарешті підходять вони до селян, з яких збирач збирається вибивати недоїмки. Як вони побачили свого катителя, так і закричали хором:

Чорт би тебе забрав! Вічно б тобі бути в пазурах у біса!

Ось це діло! - сказав чорт, - ці дають від щирого серця. А тому - підемо, любий!

Вхопив збирача за комір - і був такий!

ДІТИ Диявола.

Поговоримо трохи про те, хто завжди і лякав, і приваблював людей своїм існуванням, але не тільки Він, але і Його діти. Поговоримо про Сатана або Диявола. Його образ більше наділений плодами людських пристрастей страхів, тому що завжди міг набувати різних образів. Наприклад, молодим жінкам Він частіше з'являвся на вигляд прекрасного чоловіка, особливо у снах. Це часто супроводжувалося такими бурхливими емоційними враженнями, що після таких зустрічей, жінки важко могли знайти щось схоже в земних звичайних чоловіках. Тому багато жінок ставали Його нареченими і коханими, не знайшовши подібної пристрасті в інших відносинах.
У Біблії Його описують, як сина зорі, ключника прірви, хранителя знань. В ісламі Він був Іблісом. У Його підпорядкуванні завжди було безліч легіонів Демонів Темної Сили. Якщо дивитися на Нього з погляду Біблії, то Він, як первородний ангел, найкрасивіший і променистіший, ім'я якому Люцифер. Той, хто дає знання і опікується мистецтвом, відкриває людині глибокі таємниці та пізнання. Це чорна матерія, темна сторонаХаос. Але скільки б ми не намагалися зрозуміти і пізнати цю сутність, з яких сторін не дивилися б на Нього, ми ніяк не можемо зрозуміти і пізнати Його до кінця, тому що Він невичерпне джерело.
Але більш конкретно ми торкнемося теми про Його дітей. Хто це такі, як їх можна дізнатися та зрозуміти. Такі діти, як і всі інші, мають звичайних земних батьків, які їх зачали. Але в момент самого зачаття в чоловіка входить якась сутність, через яку він стає вже кимось іншим. Наприклад, Бог Зевс мав можливість приймати різні образи і вдаватися до любові з земними жінками, які йому подобалися. Це та Сила, яка може підкорити будь-яку людину і будь-який розум. А чоловік потім може зовсім не пам'ятати, що він робив, що з ним було і як все сталося, але дитина була зачата. І це вже не його дитина, він просто був дано в цю сім'ю для виховання, але був сином Чорного Батька. Такі діти з дитинства незвичайні: вони найчастіше ізгої, не зрозумілі іншими дітьми, талановиті і допитливі, але мають лідерські якості характеру. Це неземні діти, але при цьому вони мають все те ж саме, що й у звичайних дітей: потреби, фізіологічні проблеми, хвороби. Це діти від жінок, яких Він вибрав сам. І, як правило, це дуже гарні жінки, з аристократичними рисами обличчя, недоступні, якими всі милуються. Вони стають дружинами Сатани, не підозрюючи.
Знімається безліч художніх фільмів про Сатана, Диявола або Люцифера. І складається враження, що це не просто так, ніби ця інформація йде від Нього. Він дає знання. Він надто виборчий і далеко не всі Йому подобаються. Його не цікавлять ті, хто готовий повзати на колінах, щоб віддати свою душу замість грошей та слави, як раби. Йому такі люди просто не цікаві. Набагато привабливішими для Нього люди з внутрішнім стрижнем, вольові, вільні і ті, хто не готовий підкоритися просто так. І тільки їх Він готовий спокушати та підкорювати.
Його діти є сутністю і їх багато. Це люди, які піднімаються до висот будь-якими шляхами: по головах, через свої таланти, завдяки кмітливості та розуму, але вони осягають висоти, які мало хто здатний здолати. І вони не вразливі так, як звичайна людина. Їм можуть робити що завгодно: виставляти життєві перепони, скинути з висоти досягнутого, вставити палиці в колеса, зробити різні неприємності, але їх мало чим можна здивувати, вони встають і знову йдуть вперед. Іноді вони самі, залишаючись наодинці зі своїми думками, просять заступництва і допомоги у свого Батька, але Ви цього ніколи не дізнаєтесь, тому що вони цього не афішують. І все, що відбувається з ними в їхній кар'єрі, в їхньому житті—це все завдяки покровительству їхнього Батька. На відміну від Бога, Він не просить повзати на колінах, бити лобом об підлогу церкви і лобизувати святі ікони, Йому не потрібна рабська поведінка, для Нього це Його діти. Він не буде змушувати Вас принижуватися все життя, щоб наприкінці здобути нагороду, Його заступництво можна отримати набагато швидше. Він чесний з людьми і прямо говорить, що марнославство - безумовно найулюбленіше з Його гріхів. Хоча гріх це придумане людьми поняття. Гріх, що означає не потрапити до мети, зробити вчинок, зробити те, що не принесе хорошого результату. І чомусь цю ухвалу зробили основним у релігії, чим стали лякати бідний і без того виснажений народ. Ми говоримо про милосердя, а для чого церква придумала Пекло, в якому повіки вічні риси смажать і вбивають людей? Це є милосердя? Над цим варто замислитись.
У дітей Диявола існують певні мітки, які інквізиція знала та старанно шукала їх на тих нещасних, котра відправляла на багаття. Це були рідні плями різних і незвичайних форм. Але не варто тікати і розглядати своє тіло на наявність таких, оскільки ті, хто є Його дітьми, протягом життя так чи інакше це розуміють. І навіть побожні люди, які до кінчиків своїх нігтів відчувають своє єднання з Богом, згодом розуміють, що їх Батько зовсім інша сутність. Це волелюбний дух, непокірний, не згодний повзати і бути рабом, підкорятися. Він дарує знання та таланти через своїх дітей. Саме тому в багатьох мистецтвах диктується Його бачення і воля, від чого деякий час церква забороняла оперу, театр і поезію, вважаючи це гріхом. Адже мистецтво розкриває в людині найпотаємніші його бажання, киплячі пристрасті, почуття та емоції, що розривають душу, впроваджуються в глибини людської підсвідомості. Часто людина ридає, слухаючи ту чи іншу композицію, співчуває акторам на сцені. Все це мистецтво, яким володіють не всі. Багато хто продає свою душу за життєві блага, за славу та популярність, і Він може укласти з ними договір. Але це триватиме недовго, оскільки Він губить їх, знищує згодом їхнє життя. Справжню допомогу і заступництво Він дає лише своїм дітям. Ви не дізнаєтесь Його дітей, можна лише здогадуватися про те, хто вони.
Ті, хто намагається впровадитись у Його простір, просити допомоги та дарів, можуть бути дуже покарані за це нахабство, бо Він не любить чужинців і Сам обирає кого Йому треба. І людина, яка одного разу зрозуміла, чий він, починає різко підніматися по вершині вгору. Діти Диявола самі керують своєю долею, вони не бояться нічого: ні людського осуду, ні пустої думки, ні перешкод на дорозі життя. Він ніколи не залишає своїх дітей, адже вони є Його представниками та продовженням на Землі.

Демон довго шукав ту смертну, що (за призначенням своїм або за передбаченням) могла народити від нього дитину (зачати могли багато хто, а ось пережити вагітність і народити живу дитину – ні).
Їй було 16, коли він вирішив, що вона готова, і тіло її сформувалося для його мети. Тоді він викрадає її прямо з її будинку та переносить у свої володіння. Вона - тільки для зачаття дитини, так що секс (згвалтування, без її згоди) виключно в позах, що сприяють зачаттю (тобто, ще й без аналу та оралу). Дівчина не пручається, бо вона адекватна людина і боїться болю, смерті, а не відмороженої бунтарки. Для якогось особливого сексу та ігор у демона є інші дві-три бранки (полонянки не спілкуються між собою і можуть навіть не знати про існування один одного).
Дівчина в полоні у демона, тримається не в в'язниці, а в якихось нормальних умовах - вона не проста бранка. Він щоночі силою бере її.
Дуже. багато. сексу. А не раз і на бічну.
Через якийсь час (місяць-два-три-..., тільки не одразу ж) дівчина розуміє, що вона сама вже збуджується і хоче демона; хоч і продовжує його боятися, поплакувати і бентежитись під час близькості. Вона боїться і жене своє бажання. А демон через якийсь час (місяць-два-три-..., тільки не одразу ж) розуміє, що інші полонянки його цікавлять куди менше за цю. І йде перехід від якихось стандартних поз до складніших, до сторонніх предметів, мотузок, ланцюгів тощо.
Десь через п'ять місяців-півроку в полоні дівчина завагітніє. І на цей момент вже зовсім нічого проти свого полону не має. Вона продовжує грати роль переляканої та покірної бранки, що демона тільки збуджує.
*Ну і якщо ви ще читаєте цю заявку і не вимкнули її з криками "Непристойне чтиво!", то продовжу*
Секс під час вагітності.
Ніякого кохання між ними! Найн! Жодної "Кохання ненависть"!
Ну, або трохи на останніх сторінках.

Демон - у вигляді чоловіка, років тридцяти, не менше. Нехай буде дуже високим і потужним великим по статурі.
Дівчина - 16 років, гарненька, дуже скромна і невинна дівчина, яка червоніє навіть побачивши чоловічого торса ("нецілована незаймана").

Я б закінчила так: Він стер їй пам'ять (вклавши деякі нові спогади (тобто, що вона вже мати - вона пам'ятає)) і вона, з дитиною на руках, опиняється посеред вулиці. *Все одно демону потрібне не немовля, а вже підросла дитина, так що той зможе забрати свою дитину потім, що не увійде у фф*
Але, зрозуміло, ваш варіант мені теж був би цікавим.

* Безсмертний у тому плані, що не помре природною смертю.

Якщо з вами стався незвичайний випадок, ви побачили дивну істоту або незрозуміле явище, ви можете надіслати нам свою історію і вона буде опублікована на нашому сайті. .

Інкуб у Середньовіччі – демон, або грішний ангел, якого приваблюють сплячі жінки. Саме слово походить від латинського «інкубарі» – «лежати зверху». Інкуби є жінкам уві сні та займаються з ними сексом, після чого у тих іноді народжуються діти.

Демони, від яких народжували черниці

У Середньовіччі проблема інкубів була настільки актуальною, що в 1484 році папа римський Інокентій VIII навіть видав спеціальну буллу, в якій містилися вказівки, як слід захищатися від хтивого демона. Особливо інкуби дошкуляли черницям. Сотні затворниць у жіночих монастиряхнароджували від них.

Не оминали інкуби і мирянок. Хоча, здається, жінки посилалися на зв'язок з цією потойбіччю тільки від крайнього відчаю, коли нічим іншим не можна було виправдати небажану вагітність.

У ранньому Середньовіччі інкубів описували як мерзенних горбатих карликів. Вважалося, що народжені від них діти такі ж потворні та горбаті. Нерідко взагалі всіх немовлят із фізичними відхиленнями оголошували народженими немає законних чоловіків, як від інкубів.

Згідно з документами, що збереглися, починаючи з XVII століття інкуби представали жінкам красенами чоловіками. Зафіксовано також випадки, коли це були знайомі чоловіки, але на той час померли. Нерідко інкуби були образ покійних чоловіків.

Повідомлення про зачаття від інкубів можна назвати вигадками. Але не все так просто. Серед випадків любовної близькості уві сні, що закінчилися вагітністю, трапляються справді загадкові.

Казус містичний та юридичний

В 1698 професор Йоганн Клейн з університету міста Ростока в Німеччині описав випадок з 32-річною Марією де Монделон. Ця почесна дама подала до суду міста Гренобля з вимогою затвердити у спадкових правах свого малолітнього сина.

Пікантність ситуації полягала в тому, що син ніяк не міг народитися від її чоловіка, графа Жерома Огюста де Монделона. Граф помер в Америці за чотири роки до появи дитини на світ. А отже, хлопчик не міг претендувати на його землі та майно. Проте Марія клялася, що зачала саме від чоловіка, котрий з'явився їй уві сні. Суд відхилив її прохання.

Тоді графиня оскаржила відмову у парламенті Гренобля. На бік Марії стали акушерки та повитухи, які підтвердили, що зачаття уві сні можливі і траплялися не раз. Адвокати представили старовинні документи, що засвідчують народження дітей у черниць у жіночих обителях, що сталися внаслідок явища чоловіків уві сні. Зрештою парламент прислухався до прохань шановної жінки, яка потрапила в скрутне становище.

Вся ця історія про «зачаття уві сні» начебто виглядає як курйоз. Але через якийсь час оточуючі почали помічати, що хлопчик, виростаючи, все більше схожий на покійного графа Жерома. Крім зовнішньої подібності, у молодої людини були його жести та звички, яким неможливо навчитися. Друзі графа казали, що він навіть голос покійного.

Професор Клейн писав, що, дізнавшись про все це, в Гренобль приїхали старі годувальниці та дворецький Жерома. Вони були вражені, побачивши юнака, і засвідчили, що це вилитий Жером де Монделон. Таємниця походження сина графині так і залишилася нерозкритою.

Потойбіччі сутності здатні на все

Не менш загадковим виглядає випадок, що стався наприкінці 1980-х у Москві. 20-річній Ользі Л. медики поставили діагноз гіпоплазія, або, як кажуть у народі, «дитяча матка». За такого діагнозу з мріями про дітонародження доводиться розпрощатися. Як розповідали рідні Ольги, після його відходу вона проридала всю ніч. Депресія тривала цілий місяць. Ольга плакала днями і ночами безперервно.

Нарешті в одну з ночей, коли вона, знесилена, заснула, їй наснився чоловік. Він каявся у своєму вчинку, вибачався, але найголовніше - вступив з нею в близькість, яка, за визнанням жінки, була неймовірно бурхливою. Прощаючись з нею, він прошепотів: "У нас буде син" - і зник.

Через два місяці жінка прийшла до гінеколога, який визначив у неї восьмитижневу вагітність. Як таке сталося – ніхто сказати не міг. Адже діагноз Ользі поставив не один лікар, а кілька, і в різних клініках, які вона обійшла в надії, що, можливо, медики помиляються...

Пізніше з'ясувалося, що жінки з таким діагнозом все ж таки народжують, але це рідкісні випадки. У Росії до Ольги було зафіксовано лише один такий випадок. Він стався 1910 року, теж у Москві. Щоправда, між обома епізодами є суттєва різниця: у тієї жінки була звичайна близькість. А Ольга, виходить, народила від примари...

Реакція її колишнього чоловікана цю подію та подальша доля самої Ольги нам невідома.

Зачаття від інкубу доведено науково

Немає сенсу зупинятися на випадках «зачаття уві сні» у здорових жінок, повідомлення про які ні-ні з'являться у світових ЗМІ. Тут таки велика можливість обману. Тому розглянемо ще один неймовірний з медичного погляду епізод, у чомусь схожий на випадок Ольги Л.

Це сталося 1972 року в Каліфорнії, США, з Терезою Розалією Ф. У 24 роки їй поставили діагноз не менш серйозний, ніж Ользі: непрохідність маткових труб. Діагноз означав неможливість народжувати. До цього Тереза ​​п'ять років жила в шлюбі з чоловіком, який був на 16 років старший за неї. У Терези був викидень, після чого вона перенесла запальне захворювання, наслідком якого і стала непрохідність труб. Після цього вона, зрозуміло, не завагітніла.

Коли лікарі озвучили діагноз, чоловік покинув її. Два роки жінку не відпускала депресія. Потім однієї з листопадових ночей стався випадок, у який досі вірить не багато. Терезі наснився якийсь Майкл, " з яким у неї колись давно, ще в школі, був роман. До справжньої близькості у них не дійшло, але молоді люди зустрічалися до загибелі хлопця в дорожній катастрофі. Він розбився на своєму мотоциклі.

Майкл був Терезе уві сні чотири рази, і щоразу їхні зустрічі закінчувалися близькістю. У четверту, останню свою парафію він загадково пообіцяв, що скоро вони з'єднаються назавжди...

Ті ночі в будинку Терези спостерігалися слабкі півтергейсні прояви: у порожньому коридорі чулися кроки, рипіли двері, лунали звуки меблів, що пересувалися. Після четвертої ночі все припинилося. Незабаром Тереза ​​відчула, що вагітна. Лікарі були дуже здивовані і пропонували їй зробити аборт, стверджуючи, що плід у таких умовах все одно не зможе розвинутися. Тереза ​​категорично відмовлялася. Пологи пройшли дуже тяжко і закінчилися смертю жінки. Дитина народилася мертвою.

Більш ніж через 25 років пояснення цієї загадкової нагоди спробував знайти доктор С. Леніхен. Він скористався тим, що у шпиталі, де лежала Тереза ​​та вироблялося її розтин, збереглися частки її матки та плоду.

Залишалося знайти генетичний матеріал Майкла. Спочатку Леніхен планував взяти цей матеріал у його близьких родичів, але, виявляється, у сім'ї хлопця зберігалася його закривавлена ​​сорочка. Генетична експертиза показала, що батьком дитини Терези з ймовірністю 98% був цей Майкл...

Історія питання

Абіссінці мають приказку: «Коли жінка спить одна, про неї думає диявол». Що саме він думає, про те приказка замовчує. Хоча й не треба бути семи п'ядей у ​​лобі, щоб здогадатися... Набагато цікавіше, що диявол іноді не лише думає, а й діє. І досить вдало. За свідченням французького дослідника Ж.Делассю, в одному лише Парижі наприкінці минулого століття було кілька жіночих клубів, у яких єдиним заняттям аматорок гострих відчуттів було закликання демонів-коханців.

Але почалося це явище набагато раніше. На початку другого тисячоліття нинішньої ери у Західній Європі розпочалася безпрецедентна в історії «епідемія» відомства. Вона була настільки могутня, що 1229 року Папа Римський Григорій IX був змушений запровадити інквізиційні суди. Тоді статеві стосунки з нечистою силою були вивчені і класифіковані.

Відьмою (або відьмаком) вважалася така людина, яка свідомо вступила в угоду та практичні стосунки з нечистою силою. Іноді такі відносини включали і тілесний зв'язок.

Середньовічні церковні демонологи навіть розробили спеціальну термінологію: демони, які були жінкам у вигляді чоловіка, називалися інкубами, а демониці, що відвідували чоловіків, - суккубами. Інтимна близькість з цими істотами у відьом, за словами відомих інквізиторів-домініканців Я.Шпренгера та Г.Інстіторіса, відбувалася так:

«Демон-інкуб для відьми діє завжди мабуть, оскільки внаслідок укладеного між ними договору йому не потрібно наближатися до неї невидимим. Що стосується оточуючих, то часто багато хто бачив, як відьми лежали на спині, оголені нижче пупка, і, надавши ногам відповідне непотребу становище, рухали стегнами і гомілками, тоді як демони-інкуби діяли невидимо для оточуючих, хоча наприкінці акту відьми піднімалася в повітря зовсім чорна пара, але це траплялося дуже рідко...»

З подачі відьом або з власної волі блудні біси можуть атакувати і звичайних людей, які ніколи не займалися чаклунством. Іноді з цією метою вони спочатку в когось вселяються, а потім змушують одержимого чинити насильство.

Але набагато частіше інкуби та суккуби діють без посередників. Однією з ознак нападу інкуба є занурення у міцний сон усіх можливих свідків поблизу. До того ж інкуби-ґвалтівники майже ніколи не показують свого вигляду. І роблять мудро, бо виглядають досить огидно. Буває, після нічних пильнування з подібним «візитером» на тілі жінки залишаються червоні сліди, як після легкого опіку, що нагадують за формою відбитки рук, котячих або собачих лап і зрідка - літери та цифри.

Природа інкубів та сукубів

Хто ж вони такі, володарі безмежної любові? Найзвичайніше пояснення дають, як завжди, всюдисущі лікарі-психіатри: це, мовляв, особлива форма самогіпнозу, коли людина не може усвідомити момент переходу свідомості в стан трансу. Цікаво, що ті самі психіатри, коли їхні пацієнти свої «надлишкові» відчуття намагаються пояснити гіпнозом, ставлять діагноз: синдром Кандинського-Клерамбо, а кажучи простіше - марення.

Церковні ж професори вважають, що це біси - посланці диявола. Саме в такий вишуканий спосіб вони гублять людські душі, тобто ведуть їх до вічної смерті. Але хто такий диявол? Злий дух – відповідає церква. А що таке дух? У жодній релігії йому немає якісного визначення - визначення його сутності, а чи не описи властивостей.

Найбільш ймовірною видається все ж таки гіпотеза про існування особливого, нематеріального світу. Там немає простору та часу – у нашому розумінні цих категорій. Але не виключено, що той світ перетинається на якомусь рівні з нашим світом, і це дає можливість «тойбічним» мешканцям досліджувати наше життя і нас самих.

Безумовно, дії інкубів і сукубів та взагалі нечистої сили важко назвати дослідженнями, оскільки вони огидні та викликають почуття огиди. Але озирнемося на себе: хто може поручитися, що миші та кролики відчувають радість, коли ми проводимо їм вівісекцію?

Чи можливо народити від інкубу?

Що стосується вагітності, то після сполучення з інкубом вона найчастіше буває помилковою. Втім, і справжня цілком ймовірна. Справді, якщо полтергейст може переміщати різні предмети, речовини, у тому числі й рідини, чому не допустити, що інкуб так само здатний відтранспортувати чоловіче насіння, викинуте, скажімо, під час полюції? І якщо вже медицина не перший рік практикує штучне зачаття, хіба це не під силу суті, яка на багато порядків перевершує за своїми можливостями будь-якого лікаря? Відповіді, як здається, містяться у самих питаннях.

Дітьми, народженими від інкубів, за старих часів вважалися всі ті, які мали якісь атавізми. До нас дійшли і зовсім фантастичні повідомлення про немовлят-напівтварин з вовчою головою або, припустимо, козлячими ногами. Вважалося також, що нащадки демонів можуть мати і нормальне людське обличчя. Але все одно хоч щось від звичайних дітей їх обов'язково відрізняє: або занадто велика вага, або неймовірний апетит, що не призводить, однак, до ожиріння.

Сучасні свідчення зустрічі з інкубами та суккубами

Подібне відбувається і сьогодні. Як, наприклад, із І.Р. з В'ятки.

«Почалося все у 1986 році, – розповідала вона у своєму листі. - Спимо з чоловіком. Точніше, він спить, а я чую збоку якийсь шум. Потім зі мною починає розмовляти чоловічий голос, хтось мене гладить, ніби руками, цілує і взагалі має зі мною зв'язок, як чоловік з жінкою. Причому щось дивне зі мною робиться: руки та ноги мене не слухаються, наче я вся скам'яніла. І тільки мій розум страйкує проти цього насильства.

Після мене так було багато разів. Іноді мені вдавалося його прогнати, іноді він опановував мене. Тоді я фізично відчувала його сильне, пружне тіло. Він уявлявся мені гарним, і одного разу я подумки його попросила: «Покажи мені своє обличчя». І що я побачила! Такий виродок – весь у колючках, морда вогненна, очі горять. Після цього разу на моєму тілі почали часто з'являтися під ранок плями, схожі на розчепірену п'ятірню, але вони швидко зникали. А коли я була вагітною, сказала, щоб він не чіплявся більше. А він як загарчить: "Не сподівайся, дитина зачата не від чоловіка, а від мене". Мужу сказати про це боюся, а що робити – не знаю...»

На щастя, побоювання І.Р. виявилися марними. Через кілька місяців вона знову надіслала листа, в якому повідомила, що дитина народилася абсолютно нормальною, без будь-яких відхилень. Зараз йому пішов уже дев'ятий рік, він дуже схожий на батька (чоловіка І.Р.). Як і всі хлопчаки, бешкетний, але вчиться пристойно. Нічний відвідувач іноді все ще відвідує І.Р., але з того часу - ніби води в рот набрав.

Що ж, інакше й не могло бути: постраждала сторона до відьом ніякого відношення не мала і договору з нечистим духом не укладала. У таких випадках інкуб не може вершити безроздільну владу над своїм потомством, і витрачати на це дорогоцінну для духовних істот життєву енергію йому просто невигідно.

Але варто жінці допустити хоча б незначний компроміс, і все може обернутися інакше, як це сталося у Н.Б. з Уфи:

«Мені двадцять три роки... Я ніколи не займалася спіритизмом, а тут у Різдво сестра вмовила. Серед інших ми викликали дух моєї коханої людини, яка деякий час тому наклала на себе руки... Мені стало цікаво, і потім я неодноразово спілкувалася з ним самостійно, коли нікого не було вдома, використовуючи магічний маятник і алфавіт.

Наприкінці лютого після чергового сеансу спілкування дух не пішов, як завжди, а залишився зі мною. У голові щось заклацало, потім з'явився голос, став зі мною говорити. Голос був чужий, не такий, як у мого коханого.

Зараз я розумію, що до мене прив'язався якийсь біс, але тоді чомусь цього не усвідомлювала. Біс почав мене примушувати до співжиття. Коли я лягала в ліжко і заплющувала очі, він умовляв мене, «малював» приємні еротичні картинки, а іноді лякав страшними пиками. І я піддалася його спокусі...

Якось я зрозуміла, що завагітніла. Не вважайте мене за ненормальну, але за останні півтора роки до цього в мене не було інтимної близькості з чоловіками... Отут до мене й дійшло, в яку історію я влипла.

Біс став мене у всьому опікуватися, а я все частіше думала про аборт. Але мені не хотілося бути дітовбивцем. І тоді я благала Бога: якщо цей плід посланий мені нечистою силою, нехай у мене буде викидень.

Вражаюче, але за годину в мене з'явилися перші виділення, а до кінця наступного дня все сталося так, як я просила...»

Спіритизм, як і будь-який інший метод викликання духів, є саме чаклунською процедурою. До того ж ця жінка, сама того не розуміючи, вступила в угоду з одним із демонів: віддалася йому в обмін на задоволення власної цікавості або навіть на задоволення. Хоча, судячи з численних описів, задоволення від такого сексу дуже сумнівні: замість них дуже часто жінки відчувають біль, оскільки статевий орган інкуба здається дуже твердим (як сталь), гострим (як ніж) і холодним (як лід »), а іноді на ньому ростуть ще й «ріжки».

Як вже було сказано, любовні демони не оминали і сильну половину людства. Щоправда, всі демонологи одностайно переконані, що суккубів разів на десять менше, ніж інкубів. Можливо, це й так; випадки суккубату трапляються дійсно рідше. Насамперед бувало, що суккуб мав видимість гарної жінки. Останнім часом все більше діють невидимки. Ось уривок із листа одного московського художника:

«Всі дії цієї сили я відчуваю у нічний час. Лягаю спати рівно о 23 годині. Але тут же, хвилин за п'ять-десять, починаю відчувати легке, але часте вібрування, тремтіння мого ліжка. Потім ледве відчутно щось підкочується під ковдру і немов пружне повітря огортає моє тіло. Ковдра починає наді мною парити... Це - подруга, наречена, а можливо, і дружина (я живу один), таємнича, більш витончена у своїх почуттях і бажаннях, щодня, без запізнень, о 23 годині. хвилин до мене на побачення. Вона відразу, ніби скучила від денної розлуки, починає мене пестити легкими, повітряними дотиками. Почуття страху давно вже немає - обласканий, звикся з цими «ніжностями», але все ж таки гидко, неприємно. Але найнеприємніше для мене - те, що після всіх ласкавих дотиків я починаю відчувати вплив на статевий центр... Я ніколи не дозволяю довести себе до кульмінації - різко скидаю ковдру і сім разів вимовляю: «Не чіпай!». Все припиняється, але приблизно за годину починається знову. І так рази три-чотири за ніч доводиться братися за щит та меч...»

Ось кілька сучасних випадків, розказаних уфологом з Волжського Г. Бєлімова:

«Після виходу в світ моєї книги «На зв'язку – інші світи», в якій докладно розповідалося про незвичайні контакти, у тому числі і статевих, що відбувалися з Тетяною Анатоліївною В., до мене звернулася мешканка міста Волзького і попросила зустрітися з її дочкою, якою твориться подібна історія. Дочці на той час було 34 роки, на рахунку чотири невдалі заміжжя, є син 13 років, але загалом особисте життя не складається. Мати вважає, що це через істоту, яка не залишає її доньку як сексуальний партнер. З того часу протягом кількох років я перебуваю в курсі подій з Риммою – назвемо так цю молоду жінку.

З'ясувалося, що вперше Римма відчула сторонню присутність у 17-річному віці, невдовзі після того, як вона почала зустрічатися з чоловіками. Вона була і досі залишається досить цікавою та комунікабельною жінкою, і вміє подобатися чоловікам.

Але спершу слід зазначити, що Римма з дитячих років мала якісь особливі якості: вона часто й із задоволенням літала у снах. Причому сни-польоти були різноманітними, часом у зовсім незнайомих місцях, немов на іншій планеті, і найчастіше над водними просторами. Нерідко польоти провокувалися погонами, що їх передували - вона рятувалася від якихось страшних істот, А потім уже літала. Нічні кошмари повторювалися досить часто. Але самі польоти їй подобалися настільки, що хотілося плакати від щастя.

Іншою особливістю було те, що іноді в цих снах вона потрапляла… ну, скажімо, у потойбіччя. Бачила переважно свою померлу бабусю та деяких інших родичів, але не тільки. Варто було десь комусь померти, і цей померлий міг з'явитись у її снах. Так до неї були Віктор Цой, Тальков, Висоцький, загиблий наречений її подруги та інші люди, часом колись їй не відомі. Із померлою бабусею Римма спілкується часто. Та розмовляє з нею, показувала свій будинок, двоповерховий котедж, гарні дерева поряд. Якось пролітала повз і бачила, що бабуся танцює у своєму саду та співає пісні. Тобто там вона цілком щаслива.

Про сексуальні контакти з іноземністю Римма розповідає так:

Коли приходить Хтось, у неї по спині стелиться холодок і виникають мурашки. Вона відчуває кроки, ліжко проминається, коли він лягає поряд. Хоч би як вона лежала, Хтось забирається зі спини, вона його не бачить. У ці моменти нею опановує заціпеніння, вона не може, скажімо, перевернутися з живота, подивитися на нього. Каже, що лише одного разу зуміла подолати в собі страх і озирнулася, коли він відходив від ліжка. Побачила білу субстанцію, схожу на людський силует. Все невиразне, але очі ніби дуже красиві, великі та виразні.

Якось я бачила його руку, коли він поклав її переді мною, – згадувала вона. - Звичайна чоловіча рука, добре видно негусте волосся, рука прохолодна. Я спробувала обернутися, але він натиснув на плече, не даючи дивитись. А руку прибрав».

Статевий акт відбувається завжди лише у положенні зі спини. Відчуває вагу як нормального великого чоловіка. На припущення у тому, що це їй сниться, і фізичного присутності мало буває, Римма активно заперечує, оскільки всі супутні звуки – скрип ліжка, дихання, шум – усе це зберігається. Але за чоловіків подібних зустрічей не відбувалося. Зазвичай істота приходила, коли чоловік рано-вранці йшов на роботу, а їй треба було вставати пізніше. Статевий акт завжди закінчувався оргазмом, причому Римма помітила, що наступ оргазму вона регулює сама і домагається його, коли хоче: або незабаром, або протяжно у часі. Немов істота вгадує чи знає її фізіологію.

Римма твердо заявляє, що задоволення отримує від іносущества значно гостріше та краще, ніж від земних чоловіків. Хоча від земних не відмовляється і шкодує, що її шлюби чи залицяння розпадаються.

Вважає, що перший шлюб розпався не через зв'язок з майном. А наступні – так, можливо, тому: відчувала дискомфорт, незадоволеність, коли мимоволі порівнювала партнерів. Щоправда, і чоловіки дивним чином біля неї не трималися.

Наприклад, за ці роки кілька зустрічей перервалися через те, що з її партнерами відбувалися якісь форс-мажорні обставини. То в когось усе летіло в тартарари із роботою, із заробітками, то в одного обікрали квартиру, то якесь серйозне захворювання, то арешт та з'ясування стосунків із міліцією. Хтось запивав...

Історії не повторювалися, але вже не здавалися випадковими. Вони з її мамою ходили знахарями і чаклунками, ті визначили у Римми «вінець безшлюбності», запевняли, що знімуть або зняли його, але незважаючи на витрати, Римма, як і раніше, залишається одна.

Цікаво й те, що в сім'ї Римми довго не живуть собаки, яких вона любить до божевілля. Усі вони гинули за різних обставин. І всі потім приходять до неї у снах. Тому вона вважає, що собаки теж мають душу. А її улюблене щеня не тільки сниться, але іноді приходить до неї вночі і лягає в ногах так, як лягало за життя. Вона відчуває тяжкість пса, його дихання.

У першої її собаки ні з того ні з цього почали руйнуватися кістки. Він весь кришився, не міг підводитися. Другий пес був красенем, але з дефектом не міг виступати на виставках. Кудись подівся сам, але, судячи з того, що він приходить у снах, мабуть, загинув. Третій пес потрапив під машину вже дорослим. Римма не виключає, що собака ліквідує істоту з іноміра. Чому? «Бачить, що я над псом трясуся, люблю його – отже, його треба забрати». Зараз собак вона не заводить із жалю до тварин.

Після розмов зі мною і на моє прохання Римма намагалася увійти з істотою в словесну розмову, хоча це їй, як правило, не вдавалося. Коли він якось прийшов під ранок, вона прокинулася, як від поштовху. Подумки запитала «Навіщо ти приходиш?» Двічі повторила. Чула, як він підійшов до ліжка, взяв із підлоги пляшку із соком, допив її. Потім вийшов. Вона чула стукіт пляшки, вранці бачила, що вона спорожніла, крізь повіки бачила темний силует у сутінках кімнати. Схоже, йому її цікавість не сподобалася.

Знову він прийшов до неї лише за кілька днів, навіть ліг на ліжко, але в статевий контакт не входив. Якось вона почула його тихі, шиплячі, наче через силу слова: «Я тебе захищаю. Це не на довго". Від чого захищає, і як розуміти ненадовго, якщо все це триває вже 19 років, відповісти не може. Спілкується російською. Іноді під час зносини шипить-шепоче їй на вухо: «Римма, Риммуля…» Якщо, бувало, поцілує у вухо, то воно ніби відморожується, на якийсь час втрачає чутливість, хоча саме тіло у нього не холодне і ніякого дискомфорту не викликає.

На мої питання про деякі особливості цих контактів відповідала відверто, наскільки дозволяла ситуація говорити про те «очі в очі».

Наприклад, їй не доводиться роздягатися, оскільки з дитинства спить в одній нічній сорочці, а влітку взагалі голою. Зазвичай спить на животі. Завагітніти не боїться, бо користується спіраллю, але якби завагітніла, хотіла б побачити, кого народить від цієї істоти, бо «цікаво». Насіннєва рідина партнера не відчуває, хоча, можливо, невеликі виділення все ж таки є. Впевнено говорить про матеріальність руки, яку сама бачила, але чи він матеріалізується весь – не знає. Не може обернутися, коли він іде. Її одразу забирає сон. Однак енергію при цьому втрачає і багато. Після ночі встає ослаблена, що не виспалася. Проблему « критичних днівістота розуміє, і в ці дні не приходить. Частота контактів коливається. Буває раз на місяць, а буває кілька разів на тиждень. Одного разу, після того, як у неї гостював з місяць її побожний брат, не приходив місяця два чи три, але потім з'явився, і все триває досі.

Що цікаво, переїзд із півночі, де раніше жила їхня родина, не вплинув на їхні стосунки. Вони не перервалися, істота нікуди не зникла, ніби супроводжує її де завгодно. Але ініціатива – прийти чи не прийти – походить тільки від нього. Її бажання, зокрема й сексуальні, навряд чи враховуються.

Звернутись до мене Риммі порадила її мама, Галина Олексіївна. Крім безшлюбності дочки її турбує також її здоров'я. Римма з молодих років отримала гастрит, який переріс у виразку. Є побоювання, що може утворитися ракова пухлина чи подальше погіршення здоров'я. Я запропонував Риммі зустрітися та пройти курс лікування у волгоградських цілителів, які практикують лікування за методом академіка МАІ В.М. Приваловий (реабілітація післяконтактних ситуацій). Однак Римма відмовилася з двох причин: вона не хрещена і не вірить у Бога, і для лікування не захотіла хреститись. Друга причина: не хоче переривати зв'язок з іноземністю, оскільки звикла, і їй подобається сексуальні стосунки з ним. Вони, за її словами, кращі та яскравіші, ніж із чоловіками. Загострення виразки зараз начебто немає, але з нових болячок з'явилася сильна алергія. Можлива причина – втрата енергетики, але в принципі для нашого міста Великої хімії алергічні захворювання не дивні.

Я, як і раніше, залишаюся в курсі цієї ситуації, але витягти велику інформацію, скажімо, розговоривши за допомогою жінки ту істоту, не виходить. Римма так і не може подолати заціпеніння, загальмованість у відносинах з ним. Звідки істота – з іншого, паралельного світу чи, скажімо, з потойбіччя – залишається незрозумілою. Однак у зв'язку з її "астральними подорожами", можна припустити, що її партнер - істота з астрального світу, Який ми, дослідники, знаємо дуже і дуже приблизно.

З архіву Валентина Гольця, експерта газети «Аномалія», я дізнався про подібний одноразовий інцидент з якоюсь Галиною Андріївною (за оригіналом запису – Галиною Андріївною Борзовою. – М. Г.) із Санкт-Петербурга. З нею подібна історія трапилася у березні 1982 року.

Вона розповідає, що гостювала у подруги, лягли спати о другій ночі. Прокинулася від дивного звуку, ніби склом провели чимось металевим. «Раптом відчула, – цитую, – що, починаючи з ніг, на мене почало опускатися щось важке, придавлювати. На стіні, на тлі килима, побачила, як знаходить пухка тінь, і на спині в мене лежить постать з великою головою та широкою спиною. І раптом розпочався акт. Страх мій раптово пройшов, вже раз ти це робиш, то будь ласка... Відчуття було чудовим. Вже набагато краще, ніж із земною істотою. Потім було відчуття, що мене обернули теплом, блаженством та ласкою. Потім тінь і вага стали ніби випаровуватися, з боків до середини спини. Зникла скутість шиї, голови, рук. Ні страху, ні скутості. Я сіла на ліжку, очманіла, думаючи, наснилося мені чи ні. Але відчуття було дуже реальним, таки не сон. Подруга поряд глибоко спала, навіть не ворухнулася. Еротичних снів раніше ніколи не бачила. Потім розповіла своїй мамі. Вона казала, що з нею таке в молодості було двічі. («Аномалія» №20, 1997 р.)

Ми бачимо, що, не змовляючись, обидві жінки говорять про однакові відчуття при контактах з невідомими істотами. За іншими свідченнями потерпілих також вимальовується ідентична картина. Якщо згадувати старовинні перекази, молитви за захист від сексуальної агресії деяких духів, описи суккубов і інкубів, можна дійти невтішного висновку у тому, що представники якогось іншого світу нерідко робили і продовжують здійснювати сексуальні контакти із землянами. Ці істоти людиноподібні і, швидше за все, мають функціонально близькі способи розмноження та сексуальних стосунків. Не маючи можливості описати цих істот, я хоча б констатую їхню присутність, а отже, констатую також свідчення про наявність інших світів та іншого розумного життя.

Залишити відгук Залишити відгук

Інкуби та суккуби у середньовічній демонології ( А.Є. Махів)
Суккуби та інкуби: історія вивчення
Історії із життя про зустрічі суккубами та інкубами. Частина 1
Трагедія лісової глушині. Як мене перемогла лісова нежить ( Володимир Короленко)
Суккуби та інкуби у виставах окультистів

Останні прохання про допомогу

05.01.2020 Пам'ятаю, що ця жінка (подруга подруги) тримала мене за руки і кричала "дивися мені в очі"... я плакала, тримала її і не могла її відпустити. Наче ми були пов'язані або ми були одним цілим. Моя подруга (та, що її привела), потім мені розповідала, що вона все це спостерігала і не зрозуміла в той момент, що відбувається, і тому не втрутилася.

05.01.2020 І ось тепер у біді моя дитина. Почала шукати змов Степанової, бо пам'ятаю таку книжку у бабусі своєї з дитинства. І потрапила сюди. Почала замислюватися, чому якщо бог є, то діти хворіють чи вмирають. Чому всякі вбивці, наркомани, педофіли живіші за всіх живих.

21.12.2019 Майже щоночі я відчуваю сонний параліч (синдром старої відьми), я прокидаюся о 3 годині ночі і якщо заплющую очі з метою заснути, згущується темрява. Відбувається паралізація тіла та мови, охоплює паніка та жах від відчуття присутності когось потойбіччя.

Читати інші прохання