Прояви язичництва у наші дні. Сучасне язичництво Що означає бути язичником у сучасному світі

Сучасна неоязичництво, і зокрема рідновірство, на перший погляд, здається просто однією з безглуздих і смішних помилок. Розмови про Перуна, «російських богів», «» та «дохристиянське православ'я» із серйозною особою викликають бажання вщипнути себе… або того, хто це говорить. Здавалося б, що вдієш, якщо читання гарних книгвідходить у минуле, а телевізор переконує нас у тому, що неможливе можливе? За такого стану справ, розум втратити легко.

Але не все так нешкідливо. Захід не став виділяти гроші на проект «неоязичництво в Росії» тільки для того, щоб нас посміхнути. Якщо це робить стратегічний ворог, це проект руйнівний для Росії та росіян.

Що ж стоїть за сучасним язичництвом, рідновірством? Якщо є рідновіри та інші люди, які приймають ці явища всерйоз, давайте всерйоз їх і розглянемо.

Об'явлення колишнього язичника

Звідти я вперше дізнався про слово «язичник». І чиясь вміла рука підвела мене до ідеї, що для того, щоб стати сильним, успішним і перемогти всіх нацменів, я повинен стати язичником! А що таке стати язичником? Це в першу чергу заперечувати християнство по кожному пункту, адже тільки завдяки йому горді Русичі стали тим роз'єднаним біосміттям, яким є зараз. Купувати маєчки та балахончики з коловратами, купити собі оберіг зі свастичним символом так за 3000 р. срібний, купити «російську сорочку» розшиту свастичним символом. І начхати, що це дратує якихось там ветеранів. Нас цікавлять лише далекі пращури, які жили до Хрещення Русі. А ці, прадіди та прабабусі – зомбовані комуністи чи православні з промитими мізками – вони для язичника не авторитет.
Читати далі

Важко бути російською

«Неоязичники», які присягаються в любові до російського народу, насправді цей народ зневажають. Не з народних билин і не колискових почали вони свій шлях до язичницьких вогнищ, а з масонсько-окультної макулатури (Блаватської, Штейнера, Реріхів тощо). Якби вони любили російський народ і були виховані на його переказах, то вони б полюбили православ'я. А вони, чи бачите, відмовляють народові у довірі. Мовляв, народ зрадив «віру дідів» і тисячу років йшов не в тому напрямі.
Читати далі

Антихристиянська міфологія неоязичників

Практично у всіх неоязичницьких сект та груп віровчення не відрізняються особливою оригінальністю і обов'язково містять стандартний набір положень, які нібито доводять негативність Православ'я та християнства загалом. Але ці твердження можуть переконати лише людину необізнану. Доцільно розібрати кілька основних напрямів нападок на Православ'я. Причому, щоб уникнути претензій до автора, має сенс привести думку авторитетних фахівців.
Читати далі

Неоязичники. Ставимо крапки над i

Язичників правильніше називати «неоязичниками» - як їх релігієзнавці та етнографи зазвичай і називають. Неоязичників від історичних язичників відрізняє передусім факт РЕКОНСТРУКЦІЇ міфологем та обрядів, філософських та містичних уявлень, властивих традиційним «етнічним» релігіям (до речі, російське слово«язичники» походить від старослов'янської «мова» – «народ», «плем'я» і є калькою новозавітного «ethnikoi» – «племінні», «народні»).
Читати далі

Росія та нове язичництво

Почати роботу над цією темою мене спонукала книга томського автора І.В. Називається вона «Давній Єгипет і Русь: питання історії, міфології та мовознавства». Офіційна історія фальсифікована та підлягає перегляду. Така основна теза І.В.Ташкінова. Він вважає, що єгипетська культура – це культура слов'янська. Єгипетська цивілізація, знайома нам за шкільними підручниками, створена нашими предками-язичниками.
Читати далі

Волхви з Луб'янки (про відродження язичництва у Росії)

Щось надто багато останнім часом у рідному місті з'явилося людей (насамперед молоді), які називають себе «рідновірами», заявляють, що вони сповідують якийсь «культ давньослов'янських богів», є адептами якихось «волхвів», які, нібито, «володіють сакральними знаннями» - та інше в тому ж дусі. Спочатку було смішно, зараз - не дуже...
Читати далі

Неоязичницькі тенденції у суспільстві

Феномен суспільно-політичної активності сучасного російського неоязичництва, використання неоязичницької та антихристиянської тематики громадської діяльностізаслуговує на найпильнішу увагу. Донедавна подібні прояви не могли розглядатися інакше, як маргінальні, які цікавлять лише вузьке коло фахівців. Сьогодні, однак, ми повинні сказати, що розповсюдження цих тенденцій, поки що порівняно невелике, може дати надалі серйозну загрозу духовному здоров'ю нації, міжнаціональній і міжконфесійній стабільності, молоді...
Читати далі

Язичництво та неоязичництво

На Русі становлення єдиної державності поступово сформувало російську народність, а Христова Віра стала тим міцним основою, у якому споруджувався весь будинок російської цивілізації. Сучасні неоязичники Росії марно намагаються відновити культову систему «російського язичництва». Зробити це просто неможливо. Строго певного пантеону богів, системи вірувань тоді не існувало, як не існувало і російського народу у нашому сучасному розумінні. Усі язичницькі народи широко і постійно запозичували один в одного обряди, культи, вірування. Подібно до того, як дамочки бальзаківського віку, що нині ледарюють, обмінюються рецептами «елексиров життя», адресами ворожок і телефонами «цілювачів».
Читати далі

Російська та українська неоязичництво

Як правило, язичницькі групи організовані за національною та територіальною ознаками. Єдиного керівництва немає. Громади автономні, хоч і входять до складу національних об'єднань. У Росії таких об'єднань ставляться «Союз Венедов», «Велесово коло» і «Союз Слов'янських Общин». В Україні слов'янське язичництво представлене «РУНВерою» та Об'єднанням єдиновірців України та діаспори, відомим як «Українські Язичники». «Союз Слов'янських громад» та «Українські язичники» є співзасновниками Всесвітнього конгресу язичницьких релігій, заснованого 1998 року.
Читати далі

Що думають вчені про «Велесову книгу»

"Велесова книга" - що це? Унікальна історична пам'ятка, написана новгородськими жерцями в IX столітті? Чи це досить примітивна фальсифікація, створена набагато пізніше? Враховуючи, що цей твір видається стотисячними тиражами, і робляться активні спроби впровадження їх у навчальну програму для середньої та вищої освіти в нашій країні, відповідь на це питання не перестає бути актуальною. Чому це так? Адже для вчених питання справжності «Велесової книги» не існує. Вони давно довели, що "Велесова книга" є фальшивкою, написаною в середині XX століття.
Читати далі

"Велесова Книга" (історія однієї фальсифікації). Частина 1

Захисники стародавнього походження тексту, який нині прийнято називати «Велесовою книгою» (далі ВК), завжди порівнюють її зі «Словом про похід Ігорів» (далі «Слово»). Воно і зрозуміло ВК робилася саме з урахуванням авторитету «Слова» і в оборот її запускали, знаючи долю «Слова», а саме – несподіване відкриття цієї пам'ятки та загибель першоносія у пожежі жорстокої війни. Кажуть – «Ну й що, з того, що таблички з текстом ВК не збереглися, оригінал «Слова», адже теж зник». Таке порівняння не є коректним, виходячи з наступних аргументів.
Читати далі

"Велесова Книга" (історія однієї фальсифікації). Частина 2

Я не згоден з доктором Твороговим у тому, що «головною перешкодою (докази стародавнього походження "Велесової книги" - С.А.) є не зміст "Велесової книги" (мовляв, у стародавніх та середньовічних джерелах нам зустрічаються найфантастичніші легенди та складні для інтерпретації пасажі), а насамперед її мову». Уявімо собі, що підробляв би її фахівець рівня Творогова. Тож тоді довелося б переписувати світову історію?
Читати далі

"Велесова Книга" (історія однієї фальсифікації). Частина 3

Я не лінгвіст, і напевно, тому не вважаю святотатством порівняння «Слова про похід Ігорів» із «Велесовою книгою». Більше того, на мій погляд, і ВК не позбавлена певного художнього рівня. Тут я не згоден із більшістю філологів. Текст ВК написаний щиро, часом навіть пристрасно. Відчувається, що автор (чи автори?) любить історію свого народу і, пишучи фальшивку, він хотів, щоб усе це було насправді. Є у «Велесовій книзі» кілька вдалих фраз – це стосується, передусім, релігійної складової. Оригінальна і сама ідея помістити текст на нібито розрізнені таблички, виділити уламки фраз. Цей принцип задав роботу багатьом поколінням шанувальників ВК, вони мають можливість компонувати текст по-різному, сперечатися про те, який фрагмент був раніше, який пізніше...
Читати далі

«Удар російських богів» – чтиво для дурнів

За Істарховом (не забуватимемо, що він все ж таки «патріот») всі біди Всесвіту походять від євреїв та їх страшного винаходу - світових релігій, заснованих на Старому Завіті- юдаїзмі та християнстві (на іслам він не нападає, у чому сам чесно і зізнається, тому, щоб мусульман не образити - вони ж не совки та європейці, за свого Мухаммеда завжди по шапці дати можуть), а також від масонства, втім, теж іудейського винаходу. На доказ він наводить недосвідченому в богословських поняттях радянському читачеві уривки Святого Письма, покликані довести будь-яку непривабливість християнства.

Що це таке? І як це відбувається сьогодні у Білорусі? Для більшості читачів це буде несподіванкою, але язичники існують і сьогодні. В одного з них взяли інтерв'ю. Його звуть Максим, язичницьке ім'я – Веземар, живе у Мінську.

Привіт, Максиме.

Доброго здоров'я.

Язичництво – це віра, релігія чи ще щось?

Язичництво для мене – це жива сила природи, зв'язок із родовим деревом, предками, силами землі. Це спадщина крові та духу, слов'янська душа та стародавній родовий образ, який пов'язує душу із сотнями поколінь предків та пращурів.

Як давно прийшов до цього, і що на тебе вплинуло?

Перші переживання, пов'язані з язичництвом, можна сказати, були у дитинстві. Ще дитиною відчував зв'язок та потяг до лісу, його магії та краси. Наше село та родова земля знаходилась у Гомельському Поліссі. Це край просто чарівної краси. Відчуваючи, що ліс живий, я дитиною розмовляв із нею, приносив дари, частував лісових парфумів. Зараз розумію, що це й було відчуття справжнього язичницького світу, світу природних сил, пронизаних духом чарівництва та якихось древніх чар. Це потім, через багато років, познайомившись із різними напрямками сучасного слов'янства, проводячи обряди та свята, вивчаючи джерела та саму народну традицію, я зрозумів, що справжній дух язичницького вогню прихований саме в природі, у її живій силі та могутності.

Трохи пізніше, вже в школі під час уроків історії було дуже цікаво чути про те, у що вірили наші предки. Інформації було мало, тож доводилося самостійно шукати, вивчати. Душа відгукувалася на язичницькі образи, імена богів, стародавні символи… Усе це й вплинуло мій шлях і духовне становлення, у межах родової традиції та життя.

Як сприйняли твоє захоплення родичі, друзі і як ставляться зараз?

Родичі, в принципі, завжди спокійно та нормально ставилися до мого шляху. Ніхто не створював перешкод. Сьогодні деякі з них більш осмислено ставляться до поняття слов'янства та нашої давньої віри. А друзі завжди були з мого кола і, зрозуміло, поділяли погляди на віру та світогляд.

Обряди щороку проводиш? Чим займаєшся у вільний час?

Обряди я проводжу щороку. Один чи у колі однодумців – слов'янське об'єднання «Спадщина». У своїй обрядовій практиці ми намагаємося дотримуватися народного та природного календаря та традиції. Календар основних слов'янських свят можна переглянути на моєму сайті, у розділі календар. Народний календар заснований на святах, що збереглися у слов'ян, з так званого періоду «двовірства».

Природний календар базується на природних датах та циклах.

Практично весь мій час йде на «Спадщину» та низку проектів, які вона представляє. Вони займають дуже багато часу та сили, практично не залишаючи можливості займатися чимось іншим.

Перунів день

Громниці

Весняне рівнодення

На своєму сайті ти викладаєш фото, відео, свої думки, відповідаєш на запитання. Ти уявляєш якусь організацію чи дієш самостійно?

Сайт Vezemar.org є особистим авторським веб-сайтом. За діяльністю є керівником об'єднання «Спадщина», яке займається вивченням і відродження нашої давньої віри. «Спадщина» проводить обряди та свята, тематичні зустрічі та заходи, займається дослідженням та вивченням слов'янської традиції та культури, популяризацією слов'янських цінностей та широкою просвітницькою роботою. Я працюю як у складі об'єднання, і самостійно.

Зустріч на тему Осіннє рівнодення

Вірити і знати тобі різні речі?

Віра для мене – це відчуття божественного у душі. Знання - це розуміння, як влаштовано і що собою являє це божественне. Я ставлюся до тих людей, які прагнуть знати та розуміти все, що відбувається під час обряду, як діють ті чи інші сили. Для мене недостатньо просто прийти на свято і створити якісь ритуально-обрядові події. Необхідно чітко розуміти, бачити, відчувати струми сили, присутність парфумів місця, розуміти, як відбувається той чи інший процес, з чого він випливає і до чого приведе. Я прагну до повного розуміння та усвідомлення всього, що відбувається під час свята чи обряду та супутніх йому елементів.

Під час проведення обрядів ти використовуєш різні предмети, звідки вони?

Під час проведення обряду я використовую обрядове начиння та предмети, що допомагають проводити обряд чи іншу радість. Якісь із них я придбав у майстрів – бубон, братина, музичні інструменти. Деякі створив сам - образи предків (чури), символіку, стяги.

Що можеш порадити людям, які тільки-но почали вивчати язичництво?

Сьогодні можна спостерігати, як зростає інтерес до родової традиції у людей. Ця тенденція виникла не так. Повернення до свого коріння, це повернення в родове лоно, де знаходиться сила і мудрість нашого народу. До нас вона дійшла до народних святахта обрядах – Коляда, Купало, Багач, Комоїдиці.

Для тих, кому все це цікаво і хто хоче дізнатися більше, я запрошую на наші зустрічі та заходи, наші сайти та інформаційні ресурси, обряди та свята!

14.01.2015

Згідно з опитуванням, яке провів Інститут соціології РАН, до послуг чаклунів регулярно звертаються 67% росіянок та 4% росіян. 6% відсотків мешканців для досягнення поставленої мети періодично практикують окультні обряди. Іншими словами, майже дві третини наших жінок користуються послугами «світу темряви», а 6 відсотків наших співгромадян самі є чаклунами (цифра чимала, 6% від 146 мільйонів населення, це майже 9 мільйонів!). Звичайно, треба розуміти, що рівень «просунутості» цих чаклунів може бути мінімальним, але в духовному світінавіть спрямованість дій надзвичайно важлива. Далі ще цікавіше. За повідомленням головного кардіолога Москви Юрія Бузіашвілі: "Близько 17 мільярдів доларів вивозяться з нашої країни на лікування за кордон, та більше 30 мільярдів доларів витрачається на екстрасенсів, чаклунів і так далі" . Ну звичайно, потрібно не дуже прискіпливо ставитися до цих цифр, але усвідомлювати, скільки на ці гроші можна було б створити благ для людей, які потребують, ми зобов'язані.

У наш час люди, які взагалі не замислюються про Бога, у випадку, якщо є якась потреба (найчастіше пов'язана з неприємностями), біжать у храм, там ставлять найтовстіші свічки і намагаються переконати священика в тому, що їхні сімейні проблеми спровоковані. пристрітом» і «псуванням». Для деяких простий акт запалення свічок у храмі є чи не центром у їхньому релігійному житті. І нехай хтось спробує переставити чи загасити ці свічки! Дорогою додому вони можуть забігти і ще до якогось народного цілителя, який «почистить карму». Не краще справи і зі святою водою. Нерідко в дні, коли в храмах служаться молебні з водосвяттям, священика просять, щоб він "більше побризкав" освячуваних. Я і сам, зізнаюся, люблю покропити від душі, але вірити в те, що «чим більше, тим краще» даному випадкунедоречно.

Розглянемо деякі види проявів язичництва в наші дні.

1. Астрологія- Типово язичницьке явище. Стародавня людина після гріхопадіння, не маючи можливості знайти своїм поглядом Божественного Творця, почала зраджувати особливу силу бездушним і нерозумним тварям - небесним світилам. У всіх язичницьких релігіях поклоніння місяцю, сонцю та зіркам - невід'ємний атрибут. Людина почала вважати, що її життя залежить не від Господа, не від праведного життя, не від виконання Божих заповідей, а від руху зірок на небосхилі. При цьому не треба боротися зі своїми гріхами, адже для астролога це не гріхи зовсім, а тільки відмінні рисилюдину, що народилася під впливом якогось світила.

2. Ворожіння- Спроба зазирнути в майбутнє. Відкинута від Бога людина після гріхопадіння стала боятися всього, а найстрашніше - це невідоме. Найголовніше невідоме – це майбутнє людини. Законами фізичного світу майбутнє не пізнається. Переставши довіряти Богу, віддалившись від Нього, людина стала дуже вразливою. Так на зорі людства в марних і безглуздих спробах дізнатися про невідоме майбутнє і з'явилося ворожіння. Християнин повинен усвідомити для себе назавжди - майбутнє відомо лише Богу. Ні люди, ні темні сили, таємниці майбутнього не знають. Згадаймо, як пророк Даниїл відповів цареві: "Таємниці, про які цар запитує, не можуть відкривати цареві ні мудреці, ні чарівники, ні таємнознавці, ні ворожі. Але є на небесах Бог, що відкриває таємниці"(Біблія, Книга пророка Даниїла, 2:27) . Щоб Господь відкрив майбутнє, потрібне істинно християнське життя. Але і тоді Бог дає знання про майбутнє на свій розсуд і для нашої користі.

З. Віра у сни. У язичницьких культурсни це не особливий час, а особливий світ, у якому людина зав'язує відносини з духами (цілком зрозуміло якими). Душевне життя людини не припиняється і уві сні. Якщо людина не живе Богом і не має в собі Його Духа, то вона у звичайному житті перебуває у владі пристрастей, занепокоєння та суєти. У такому стані іноді на людину може вплинути темна сила. Те саме відбувається і уві сні. Тут цій силі ще легше володіти душею, тому що воля людини ослаблена, свідомість спить, замість звичайної свідомості не спить підсвідомість. Тому святі отці як загального правилазабороняють надавати снам якогось значення і тим більше розповідати їх іншим, вважаючи одкровеннями про майбутнє.

Говорячи про містичний бік сновидінь, скажімо, що здебільшого сни - це продукти нашої підсвідомості, в них найчастіше немає нічого потойбічного. "Річі" сни - це не що інше, як збіг з подальшою подією. Як зауважує професор Л. Л. Васильєв: «за теорією ймовірності так і має бути: багато снів, багато подій, дещо неодмінно має і збігтися».

4. Некрофобія- страх покійників і те, що з ними пов'язано. Безліч забобонів і забобонів пов'язані з похороном. Цей первісний містичний страх немає нічого спільного з християнським ставленням до смерті. У язичницьких суспільствах свій небіжчик «допомагав», чужий «нападав». При цьому треба було почитати свого небіжчика. Небіжчик у язичників має й у тому світі жити не гірше, ніж тут. Загалом язичницьке ставлення до смерті – це особливий світ. На жаль, ми християни не можемо позбутися багатьох спадщин цього «світу». Ось деякі забобони, що прийшли до нас з темного минулого. Завішують дзеркала, щоби не побачити в дзеркалі душу покійного. Залишають біля портрета покійного чарку зі шматком хліба, кладуть їжу на могилу покійного (щоб зміг підкріпитися в тому світі). Все це звичайно язичницькі забобони, які нічого спільного не мають до християнського ставлення до смерті та уявлень про потойбічне життя.

Деякі забобони та забобони характерні, на жаль, і для віруючих воцерковлених людей.

5. Технофобія- страх продуктів технічного прогресу. «Прихильники» цієї течії вважають, що комп'ютери, банкомати, інтернет тощо — це від лукавого. Такі люди активно сприяють поширенню всяких чуток про близький кінець світу, займаються боротьбою зі штрих-кодами, ІПН тощо.

6. Ксенофобія- страх чужого, іноземного. Ксенофобія, як правило, поєднується з націоналізмом та невіглаством. Незнання церковної історії, повноти християнської традиції, нестача розвитку загального кругозору, залишок радянської свідомості «обложеної фортеці» породило дуже популярну церковну ксенофобію. Представники цієї неоязичницької течії завжди «заточені» під політику. Вони головні антиекуменісти, головні антиамериканісти, скрізь бачать підступи євреїв, масонів та ЦРУ. Безперечно, у нашої країни, як і у будь-якої великої держави, чимало внутрішніх та зовнішніх ворогів. Але перекладати біблійні сюжети на політичне злоденство, трактувати стародавні пророцтва як образи сьогоднішньої геополітичної боротьби, абсолютно не знаючи істинних Божественних промислів, просто божевілля. Представники цієї течії люблять у всьому хвалити «своє» (хоча в деяких випадках відверто нічим хвалиться) і нестримно лаяти все іноземне, часто не відокремлюючи зерна від полови і замість здорового розумного патріотизму, виходить якийсь лубок. Типово язичницький образ. У язичництві свої боги (родові божества), опора на своїх предків (душі своїх померлих предків допомагають, душі чужих предків «упирі» та «навії» - нападають) і т. д. У християнстві немає бога руських, бога китайців, бога американців - є один Бог-Творець землі та неба, Бог і друзів, і ворогів, і всього сущого. Прекрасно про це сказав апостол Павло: «А тепер ви відкладете все: гнів, лють, злість, лихослів'я, лихослів'я уст ваших; не кажіть брехні один одному, здобувши стару людину зі ділами її і вдягнувшись у нового, який оновлюється в пізнанні за образом Творця його, де немає ні Елліна, ні Юдея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, Скіфа, раба, вільного, але все і в усьому Христос». (Біблія, Послання до Колосян 3:8-11). Дуже люблять адепти цього напряму гасла типу «тільки в Росії врятуються», «тільки Росія встоїть перед антихристом» та інше так само. У Писанні жодного разу не згадується слово «Росія» чи «російська» (що не означає, до речі, відсутності Божественного промислу про нашу країну), тим більше про якусь особливу роль нашої країни у справі приватного чи загального порятунку. Наводячи висловлювання якихось святих на цю тему, забувають про кілька дуже важливих речей. По-перше, майбутнє відоме лише Богу і нікому іншому, Сам Господь однозначно про це говорить: «Про день той і годину ніхто не знає, ні Ангели небесні, а тільки Отець Мій один»(Євангеліє від Матвія 24:36). У Стародавньому Ізраїлі волю Господа про майбутнє сповіщали пророки, були також пророки і в перші століття християнства. На час прийняття нашою країною святого Хрещення, жодних пророків вже не було, як ніколи не було їх згодом і на Русі. Були святі люди, які іноді висловлювалися про долі Вітчизни, але вони хоч і, безумовно, мали особливий дар передчуття, таки могли й помилитися. Це не означає, що до пророцтв святих ми повинні ставитись без уваги. Звісно, з увагою, і з дуже великим, ці люди своїм святим життям виявляли великі чудеса. Але все ж таки треба розуміти, що кормі Господа Бога ніхто достовірно майбутнє не може знати, бо сам Господь і є Творець і майбутнього, і минулого, і сьогодення. По-друге, відомо, що святі далеко не завжди щось писали самі. Іноді їх висловлювання, «передаючись із вуст у вуста», доходять до нас у спотвореному вигляді (іноді має місце просто фальсифікація, іноді неправильна інтерпретація, слова, вирвані з контексту, «обрастання» реальних слів та фактів міфами). По-третє, незважаючи на тисячоліття святої віри в нашій країні, давайте, поклавши руку на серце, чесно відповімо собі на запитання - який відсоток наших громадян ведуть власне християнський спосіб життя (регулярно відвідують богослужіння, сповідаються, причащаються, читають Святе Письмо, займаються богоугодними справами і т.д.)? І відповівши собі, подумаємо, чи гідні ми зустріти Спасителя у Нове Пришестя?

Звичайно, християнин може і має бути патріотом та сумлінним громадянином. Але краще для всіх нас не міркувати про те, що там нам готує день майбутній у глобальному масштабі, а приносити користь своїй країні та своєму народу на своєму конкретному робочому місці. Тоді і в масштабі всієї країни, дивишся, і життя стане кращим. І в жодному разі не треба хвалитися національною обраністю, треба розуміти, що чимало і в нас хорошого, але й інші народи і країни мають чому повчитися. Знову ж Писання нам говорить про це: «І не думайте говорити в собі: «Батько у нас Авраам», бо говорю вам, що Бог може з каменів цих спорудити дітей Аврааму».(Євангеліє від Матвія, 3:9).

Християнство несе в собі головне і основне значення - спасіння людини через Господа нашого Ісуса Христа. Воно не може бути національно-політичним клубом, рухом за соціальну справедливість чи ще за щось. Країни, народи, поточна політична обстановка, що вічно змінюється, - все це пройде і буде, за словами апостола, «нове небо та нова земля»(див. Біблія, Книга «Об'явлення», 21:1), буде щось принципово інше. Вічним і незмінним був, є і буде лише Господь.

Забобонів, практик та забобонів язичницького штибу існує набагато більше, ніж описано в цій статті. Християн повинен бути завжди душевно уважним до своїх вчинків, думок, дій. Він повинен раз і назавжди сказати «ні» внутрішньому язичництву, що закралося в думки і серце, і довірити своє життя виключно Богові. для потребуючих людей, ми повинні.

Публікую нову статтю білоруського філософа, балтського ідентитера та музиканта, лідера гурту "Кривакриж", Алеся Мікуса "Нотатки до П'ятого язичництва".
Хто такий язичник? Язичник – той, хто молиться богам». Так зазвичай кажуть і більше нічого не доповнюють. Звісно, все складніше. Не враховуючи оточення, такі слова схожі на деревце, вирване із землі і кумедно підвішене в повітрі.
Сучасне язичництво - це зовсім не те язичництво, яке було в давнину. І також зовсім не те, що залишалося в наших селах донедавна, ще сто років тому, до вторгнення до господарського устрою, розсіювання селян і проникнення в їхню культуру. Сучасне язичництво існує у суспільстві та відчуває те саме, що відчуває суспільство, живе з ним в одному ритмі. Інакше і бути не може, якщо сучасні язичники включені в сучасне їм суспільство та іншої опори, яка б їх виростила, не мають. Під сучасним язичництвом тут маються на увазі спроби язичницького відродження протягом останніх ста років. Ця територія – вся географічна Європа.
Сучасне язичництво неоднорідне. Воно зазнавало на собі віяння суспільства, навіть впливу світових процесів, що відображалися у суспільстві. Можна говорити про три хвилі сучасного язичництва. Усі вони відбувалися упродовж останніх ста років. Усі три були зумовлені тим, що відбувалося у суспільстві, суспільній свідомості, а також у світовому масштабі. Це основне положення, яке тут затверджується.

Три хвилі сучасного язичництва
Перша хвиля сучасного язичництва – перша половина ХХ століття, передвоєнний час, конкретніший за 1920-1930-і роки. Язичницькі рухи, поки що в зародковому вигляді, виникали у Східній Європі – переважно у нових державах. Це Литва, Латвія, Польща, Україна (відповідно, «Вісуома» Д. Шидлаускаса, «Дієвтурі» Е. Брастиньша, «Коло шанувальників Свентовида» В. Колодзея, «Орден лицарів бога Сонця» В. Шаяна). У Білорусі цього не виникло, але, можна думати, за схожих умов щось подібне, можливо, створив би В. Ластовський (його творчість була схожа на творчість литовця Відунаса, українця В. Шаяна).
Що підтримувало ці рухи, що давало їм сил? Очевидно: у Західній Європі на цей час нічого схожого не виникло. У випадку зі Східною Європою відіграли роль два фактори: перший – звільнення з-під ярма Російської імперії, другий – прагнення, звільнившись, наголосити на своїй унікальності і виправдати свою знову набуту самостійність.
Другому сприяло те, що протягом століття до того із Західної Європи (з Німеччини) поширився інтерес до «духу народу», культури «мовчазної більшості» – до фольклору, переказів, казок, пісень. Це не був раптом пробуджений мирний інтерес до народної культури. Одночасно розвивалися медицина, хімія, психологія. Поряд із цим інтерес до фольклору був ще одним імпульсом до руйнування цілісності того, що ще залишалося цілісним, – сільської громади та ментальних зв'язків, що її скріплювали. Запис, фіксація, відрив від живих носіїв і живого середовища супроводжували цю діяльність.
Для Польщі та України таким культуртрегером був уродженець Логойщини З. Даленга-Ходоковський. Для Латвії – збирач народних пісень-дайн К. Баронс. Для Литви – автор першої історії литовською С. Даукантас (фольклору він не записував, але переписав дані з давньої литовської та прусської міфології). Усі вони щиро любили те, чим займалися, і тих, у кого та для кого переймали ці усні багатства.
На цій основі виникли рухи щодо відродження язичництва у Польщі (1921), Литві (1926), Латвії (1926), Україні (1937). Ці рухи були під знаком зміцнення єдності націй – нових націй, що виникли внаслідок подій початку ХХ століття. Особливо це було у Латвії, де й рух Еге. Брастиньша було найбільш багатолюдним, і він свою посаду керівника дієвтурів назвав «великий вождь» (дижвадоніс).
Таким чином, лейтмотивом цієї, першої хвилі сучасного язичництва було, сконструювавши чи реконструювавши, зміцнити єдність сучасних націй, що знову набули самостійності та історичної суб'єктності – польської, литовської, латиської, української. Цей імпульс, як і раніше, підтримується серед латиських та українських емігрантів-прихильників сучасного язичництва (відповідно, дієвтурів та рунвістів).
Друга хвиля сучасного язичництва – стик 1960-1970-х років. У цей час незалежно один від одного у 1972 р. виникають рухи за відродження давньоскандинавської релігії Асатру в Ісландії (С. Бейнтейнсон) та Великій Британії (незабаром – також і в США). У Литві виникає потужний студентський краєзнавчий та фольклористичний рух, у 1967 р. організують святкування Літнього сонцестояння (рух було задушено у 1973 р., а організатор Й. Трінкунас отримав «вовчий квиток» на роботу). У Польщі В. Колодзей у 1965 р. безуспішно намагається зареєструвати свою язичницьку громаду. У США український емігрант, засновник руху «РУНВіра» Л. Силенко (невдячний учень В. Шаяна) у 1970-х пише свою книгу «Мага Віра».
Що ж послужило двигуном цих язичницьких рухів у повоєнний час? Тут арена дії більш зміщена на Захід, і зміцнення єдності новонароджених націй тут ролі не грало. Очевидно, імпульс йшов від молодіжних протестних хвилювань кінця 1960-х років. 1968 р. – найпотужніші студентські демонстрації лівого штибу в Парижі. Одночасно розквіт руху хіпі у США, і навіть виникнення цілої контр-культури (література, музика) у світі. Саме це було полем, на якому пробилися паростки сучасного язичництва другої хвилі.
Лейтмотивом другої хвилі було визволення. Чуйна молодь звільнялася від гніту правил західного «модерного» світу, розчищаючи дорогу «постмодерну», що пішов за цим (відразу після почали одна за одною виходити книги плеяди французьких філософів постмодерну). Сил набиралися зі Сходу – політики із Китаю, езотерики з Індії. В ісландському русі Асатру другою після С. Бейнтейнсона людиною був один із лідерів рейк'явікських хіпі Йормундур Інгі Хансен. У Литві наприкінці 1960-х діяло Товариство литовсько-індійської дружби. (Схоже, Литва взагалі була єдиною зі Східної Європи, хто опинився у руслі тенденцій західного світу у цей час.)
Друга хвиля сучасного язичництва відзначала перехід західного співтовариства (а потім і світового) до нових умов, до нового світогляду.
Зрештою, третя хвиля сучасного язичництва – початок 1990-х років. Ця хвиля знову пов'язана з глобальними змінами – з появою нових держав (десь це було відродженням) на уламках величезної радянської держави та блоку. Тому не дивно, що рельєф язичницьких рухів у Європі це ніяк не торкнулося. Натомість торкнулося Східної Європи.
Лейтмотив третьої хвилі – повернення. Розпад комуністичної імперії і вихід з неї мислився як повернення в точку результату - для Росії це 1910-і роки ( російська імперія), для решти – 1939 або 1945. У це спільне русло добре лягли заклики сучасних язичників про повернення до забутого, знищеного, вигнаного, загнаного у підпілля.
У Польщі виникають «Рідний костел Польщі» Е. Стефанського та «Рідна віра» С. Потшебовського. В Україні – «Об'єднання українських рідновірів» Г. Лозко (також сюди переносять свою діяльність рунвісти, часто через океан навідувався Л. Силенко). У Литві – «Ромува» Й. Трінкунаса. У Латвії – ціла низка громад, як незалежних, так і тих, що співпрацюють між собою (більшість з них зараз співпрацюють у рамках «Співдружності дієвтурів Латвії», яку очолює В. Целмс). У Росії перші язичницькі свята провів у 1989 та 1990 р. А. Добровольський (Доброслав). Згодом тут виникла строката низка язичницьких і навколомовних громад і рухів (Москва, С.-Петербург, Омськ, Калуга).
Цікаво, що зв'язок із «другою хвилею» (1960-ті) у східноєвропейських лідерів «третьої хвилі» простежується не лише у Й. Трінкунаса, а й у А. Добровольського. Прийнявши участь в антирадянському русі дисидентів, в 1967 р. Добровольський дає на них свідчення в суді, а в 1969 р. розпродає фамільні ікони і накупляє вивчати безліч книг з езотерики та окультизму.
У свою чергу, спадкоємність із язичництвом «першої хвилі» особливо вирізняється у польських язичників. До складу «Рідного костелу Польщі» увійшов Є. Гавріх, офіційний наступник В. Колодзея. Інша ж польська організація – «Рідна віра» – може похвалитися членством у своїх лавах А. Вацика (з його вроцлавської громади «Рідна віра» і вийшла), який у 1930-х був найближчим соратником польського навколомовного філософа Я. Стахнюка.
Відмінності сучасного та традиційного язичництва
Окресливши три хвилі сучасного язичництва, відзначимо їхню основну відмінність від язичництва традиційного.
Головне особливість сучасного язичництва – від початку воно було (і є) «відкриту систему». І ця система схильна до впливів ззовні. Таке язичництво спалахує і гасне не за своїми власними законами розвитку, але відповідно до змін та віянь у суспільстві. А суспільство включає безліч інших складових, у тому числі світоглядних і релігійних рухів.
Можна зауважити також, що якщо спочатку таке язичництво входило до системи національного суспільства і було у згоді з його потребами, то наступні етапи сучасного язичництва (друга та третя хвиля) вже входять до системи світової спільноти та відображають її тенденції та зміни. (Розпад радянської імперії тут не регіональне явище, а ланка всередині світових процесів).
Яким було традиційне язичництво? Насамперед, слід сказати, що в корені воно не було іншим – а саме у своїй внутрішній суті. Ритуали відрізнялися небагатьом, небагатьом також відрізнялося розуміння природних елементів, спілкування зі священним відрізнялося небагатьом, і форми прохань, і бажані відповіді, і результати, і нелогічні магічні прийоми впливу, і механіка відправлення і прийняття послань від нелюдських істот і стихій. Все, що становило внутрішню суть, мало чим відрізнялося. Все, що було всередині, укладено в цілісну оболонку.
Але річ у тому, що під час існування того, традиційного язичництва кордону цієї цілісності більш-менш збігалися із межами самої суспільної «системи». Це було навіть ще 100 років тому, і подекуди навіть пізніше. Цю оболонку ніщо не проривало, і навіть якщо й намагалося прорвати (владні відносини, господарські інновації, релігійні зміни), завжди залишалося ядро, яке підминало ці вторгнення під себе. Це ядро перетворювало новинки на ті форми, які дозволяли існувати цієї цілісності і надалі.
Що то було за ядро? Воно ґрунтувалося на «повільному ритмі». Воно скріплювалося безліччю ниток-зв'язків, що йдуть дійсно в глибину століть, але виявляються тут і зараз. Це були родинні стосунки, це були дружні відносини- які, у свою чергу, ґрунтувалися і на родинних, і на дружніх поміж родичами. Це був господарський уклад, скріплений і силою передачі від предків-родичів (вертикальне скріплення), і силою звички, що поєднує в побутових відносинах (горизонтальне скріплення). Це були табу сім'ї, табу роду, табу села – які «опускалися на дно» свідомості, але звідти визначали багато дій та стосунків.
І що найважливіше – з такої цілісної системи було дуже складно (і важко) вийти. Усі члени такого мікро-суспільства знаходилися на своїх місцях, всі виконували свою функцію (не тільки в господарському плані, а й у ментальному ландшафті – у будь-якому суспільстві потрібен свій ізгой, свій багатій, свій чаклун, свій добряк, свій господарник тощо) .). Виконуючи свою функцію і не маючи можливості «перезавантажитися», кожен змушений був справлятися з тим, що мав у стійких зовнішніх умовах: гніватися, миритися, шукати, узгоджувати, бути в контрах (але витримувати протистояння, не вистрибувати), тобто. підтримувати природний порядок усередині такого мікро-суспільства.
Неважко помітити, як описана реалія відрізняється від громад сучасного язичництва. До сучасних язичників можна прийти, з них можна вийти, це стало черговою ідентифікацією, яка змінюється на власний розсуд. Хтось знайшов те, що хотів знайти, або розчарувався в чомусь – і зі спокійною душею можна йти.
Вже починаючи з першої хвилі язичництва, від першого етапу «посттрадиційного» язичництва, язичницький рух вже був цілістю (навіть громадою був, швидше саме рухом). Понад те, туди збиралися люди ментально досить близькі – і збиралися, притягувалися саме з усього суспільства. Суспільству треба було зміцнити свою єдність – це робила соціальна група язичників. Або суспільству треба було наголосити на поверненні колишніх благословенних порядків – і це робила соціальна група язичників. (Звичайно, своя диференціація відбувається і в язичницьких громадах, як і в кожному колективі, але це явище для будь-якого колективу.)
Навіть спроби сучасних язичників «приліпитися» до залишків традиційного язичництва, ототожнитися з ними, ніби ігноруючи навколишнє суспільство, є лише відображення потреби цього суспільства в корінні.
Таким чином, це головна відмінність традиційного язичництва від язичництва сучасного. Воно знаходиться на шкалі "цілісність - нецілісність". Традиційне язичництво саме було каркасом суспільства (можна сказати, суспільство і було язичництвом), сучасне ж язичництво – елемент у каркасі сучасного суспільства.
Говорячи про сучасне язичництво, про язичництво початку 2010-х років, треба, по-перше, чітко відрізняти його від традиційного язичництва (язичництва, так би мовити, «першого»), а по-друге, мати на увазі наявність трьох верств у ньому, за етапами у розвитку протягом ХХ століття: 1920-30-ті роки, 1960-1970-ті роки, 1990-ті роки.
Якщо перше традиційне язичництво можна було б назвати «язичництвом цілості», то наступні форми сучасного язичництва – «язичництвом єдності», «язичництвом звільнення» та «язичництвом повернення».
Вочевидь, що у різних етапах сучасного язичництва кістяк язичницьких рухів становили різні люди – ментально різні, і близький їм був той чи інший основний лейтмотив.
Язичництво єдності, 1920-30-ті: переживати єдність зі своєю нацією.
Язичництво визволення, 1960-70-ті: відкинути старі пута, що стискали дух, і радіти новій свободі.
Язичництво повернення, 1990-ті: звернутися до того, що виявилося позаду, що було забуто і залишено.
З часу останньої хвилі минуло двадцять років. Це не так і мало – стільки ж відокремлювало другу хвилю від третьої. Сучасне язичництво дезорієнтоване і, не маючи підживлення, схильне до ізоляції. Не бачачи своєї залежності від тенденцій сучасного світу, не бачачи своєї включеності до його процесів, воно почало ототожнювати себе з язичництвом традиційним.
Це призводить до мрій про повернення всієї найдавнішої культури і заміну нею культури сучасної, про повернення ієрархії, на чолі якої стануть нові жерці, про створення нового державної освітиза типом язичницької імперії тощо. Швидше за все, такі мрії докорінно розходяться з навколишньою дійсністю навіть у її футурологічному вимірі.
Сучасне язичництво сьогодні – багатошарове. Тришарово, принаймні, і ці три шари відповідають трьома етапами, які воно пройшло. Можна також говорити, що єдиного посилу в сучасному язичництві немає, а лейтмотиви різних верств переплітаються і зіштовхуються. Внаслідок цього проблематичне об'єднання різних частинвсередині сучасного язичництва (це справедливо навіть для язичницького руху в одній окремо взятій країні), а саме воно набуває клаптевого вигляду.
Комусь не вистачає почуття єднання, почуття плеча і він його шукає. Хтось почувається задушеним і жадає свободи – тут почуття плеча здасться стискаючим. Хтось бажає подолати почуття занедбаності та (бого) покинутості – і для нього прагнення звільнитися від рамок буде взагалі незрозумілим, а почуття плеча – надто поспішним. У свою чергу, той, хто шукає почуття плеча, вважатиме спрагу свободи – «підкопом» під порядок, а звернення до репресованого і шкода – ретроградством і слабкістю.
Шляхи сучасного язичництва
Яким можливий розвиток сучасного язичництва? Проглядаються два шляхи.
Перший – у світі трапляється якесь перетворююче подія, і язичництво підключається до нього, вбудувавши одне із своїх сенсів у нове русло. Але така подія має бути переходом до чогось нового, нових формацій, а також нести відтінок звільнення. Тобто, якщо дивитися на всі три попередні випадки, це має бути розкол якоїсь цілості та поява з неї дрібніших одиниць. І це відбуватиметься на території Європи.
Чому залишилося звільнятись у Європі з того, що ще не звільнили? Відповісти справді важко, якщо не враховувати відверто демонічні явища у стосунках та тілесних трансформаціях. Та ще й локальне явище «зміни конституційного ладу» в окремо взятій Республіці Білорусь. Але, треба повторитися, це локальне явище. Хоча і справді є «останньою цілістю» (з усіма можливими історіософськими висновками, що випливають), останньою цілістю Європи.
Другий шлях передбачав би зовсім інший напрямок. Це не розкол цілості, як у всіх трьох випадках сучасного язичництва, а збереження цілості. Тільки мова вже не про цілість колективного типу – бо такою останньою цілістю завдяки інформаційним потокам сьогодні вже швидше є все людство. Йдеться швидше про збереження цілості конкретної людської істоти, свідомого індивіда. Цілості як психічної, і, скажімо, духовної.
Збереження індивідуальної цілості передбачає співдружність однодумців і навіть вимагає її посилення ефекту від своєї дії. Але головний акцент тоді переноситься з посилення колективу на зміцнення внутрішньої цілості.
Що це стає все більш актуально - про це говорить все більш активне проникнення ззовні як у психіку, так і в тіло (останнє лише на початкових етапах). Мас-культурний простір переповнений безліччю інформаційних, образних, слухових імпульсів, і безперешкодне проникнення їх у психіку веде до знищення психічної цілості. Психіка ціла, якщо людина розуміє, що відбувається і навіщо відбувається. А якщо не розуміє – психіка стає прохідним двором, де гуляє вітер і кожен перехожий робить, що хоче.
Цілість – це закритість, не герметичність від світу. Насамперед, це наявність центру, осі. Саме це за всіх часів було суттю традиційних язичницьких ритуалів. Поєднання чотирьох стихій – вогню, каменю, води, дерева – під час ритуалу створює і вісь у людині (духовну, що підтримує решту), і цілість. Створення осі в результаті ритуалу знищує всю зайву множинність - все інформаційне сміття, шум. Усі зайві імпульси ззовні просто не проникають через бар'єр духовного типу, що виникає, коли створено і діє духовна вісь.
Світ досяг своїх кордонів (тепер «світом» і є світ, без того, що «за межею», за кордоном, далі). У нього самого не залишилося зовнішніх цілей через переповненість людьми, намірами, діями. (Навіть космічний ентузіазм був поступово «злитий» кілька десятиліть тому – причини могли бути схожі на те, про що писав Лем у «Солярисі»; цілком можливо, саме через це була така розкручена гонка споживання.)
У цей час людині, здається, більше нічого не залишається, як бути таким, як світ (і це глибоко язичницька установка). Це означає зберігати свої кордони. І черпати силу та відчуття себе живим саме з цього стану – зберігання своїх кордонів, почуття наявності та напруженості своїх кордонів.
При тому, що маємо за відсутності змін саме це і буде змістом сучасного язичництва – четвертого за рахунком з початку ХХ століття, і п'ятого – якщо рахувати від традиційного язичництва, яке ми втратили.
Єдність, звільнення та повернення – все це вже реалізовано або активно реалізується у світі, який сам об'єднується, в якому звільняються дедалі дрібніші та спеціалізовані соціальних групі феномени, а дедалі більше забутих і суперечливих нюансів минулого повертається.
Здається, ми знову стикаємося з актуальністю язичництва цілості. Тільки вже у новому форматі – у форматі найдрібнішої цілості із можливих системних, цілості людини. Світ ніби подрібнився і подрібнів. Зменшився до розмірів людського тіла.
Не треба думати, що це щось невідоме традиційному мисленню. У міфології відомі волоти-велетні, які жили раніше, але потім звелися зі світла. Відомі й фраземи на кшталт «А за світлом люди є? Є, тільки дрібненькі». Це цілком традиційна міфологема. І ми в ній тепер живемо.
Алесь Мікус

Зараз біля нашої країни, майже переважають у всіх її суб'єктах, можна зустріти громади та групи, сповідують сучасне, чи, як його називають, неоязычество. Друге ім'я, як правило, частіше вживається в негативному контексті, і на те є свої причини, адже далеко не все віра, що обіцяє вам спокута.

Згідно з дослідницькими роботами, що розглядають історію сучасної Росії, сучасне слов'янське язичництво почало зароджуватися наприкінці 70-х і на початку 80-х років минулого століття, а вже на початок століття багато дрібніших організацій об'єдналися в єдині конфесії. Немає сенсу заперечувати той факт, що в ті роки, через світоглядну кризу не тільки в Росії, а й у всьому світі,зародилася хвиля нових релігійних навчань, зокрема і неоязичництво у Росії. Ось тільки всі ці громади та їхні інші форми не мали нічого спільного з культами наших предків, їхніми поглядами та звичаями.

Сучасне язичництво і неоязичництво, а з цього часу ми пропонуємо провести між цими поняттями рису, що розділяє, — це абсолютно різні речі. Не дарма до останньої була прироблена зовсім не наша, чужа, приставка "нео". Неоязичництво у всьому своєму різноманітті — це суспільно-політичні організації, світські громади і навіть більше секти. Їм властива своя власна політика та статути, які збігаються з тим, що варто називати «Сучасне язичництво» у Росії.

Характерні відмінності неоязичництва.

Характерні відмінності неоязичництва полягають у тому, що у цих організаціях присутній культ особистості, інакше кажучи лідер руху ставиться на щабель вище своїх підданих. Це має, як мінімум, дві причини: по-перше, якщо дана організація має політичне підґрунтя, по-друге, у тому випадку, якщо організація є сектою. Мотиви таких рішень, напевно, пояснювати не варто. У сучасному язичництві немає і не може бути місця культу особистості, які відкрито пропагують лжемовники.

Подібний стан справ активно використовується різними екстремістськими рухами, мета яких підірвати віру в Росію зсередини, адже, згідно з їхніми гаслами, російського світу як такого нині не існує. Набір новобранців здійснюється через дрібні осередки своїх організацій, де їм прищеплюється нібито язичницька ідеологія, а насправді насаджуються антидержавні віяння. Пропаганда ведеться дуже активно, адже, крім семінарів та лекцій, підкріплена циклом літературних видань. Наприклад, книга "Удар російських богів", написана деяким В. Істарховим.

Крім багатьох книг, існують також і регулярні видання, як газета “Слов'янин”. На сторінках цих творів активно насаджується ненависть до всього відмінного від статутів неоязичництва. Це плавно підводить нас до другої характеристики неоязичництва - Протиставлення.

Згідно з принципами та законами неоязичництва, православ'я є абсолютним злом, яке необхідно знищувати, використовуючи для цього будь-які, навіть радикальні способи. Подібного роду міркувань немає місця у справжньому слов'янському язичництві. Адже, як і будь-яка інша релігія, вона ніколи не протиставляється іншим релігійним рухам. Чи не протиставляється ж Християнсів Буддизму? Ні, адже це течії, які йдуть паралельно одна одній, і ніколи не перетинаються, і, тим більше, ніколи не вимагають від своїх послідовників знищувати ідеї та підвалини іншої віри. Ми бачимо відкриту експлуатацію релігійних навчань у політичних та меркантильних цілях.

Зокрема до радикалізму закликають такі видання, як “Російський партизан” та “Царський опричник”. Прикриваючись вірою наших предків, подібні організації завертають у ритуали наших батьків власну жадібність, прагнучи видати бажане за дійсне. У цих віянь немає нічого спільного з язичництвом сучасному світі, і щоб розібратися в ньому, це перше, що необхідно зрозуміти.

Крім уже наведених характеристик, що відрізняють істинне від хибного, слід також і згадати, що, на відміну від політичного сурогату віри, сучасне язичництво - це зовсім не релігія вседозволеності, а навпаки - це відповідальність, яка покладається на плечі російської людини. Відповідальність за себе та свої вчинки, за погляди та судження, за виховання своїх дітей та майбутнє, за пам'ять предків та, безумовно, за майбутнє рідних земель.

Язичництво у Росії може існувати і без допоміжних організацій, громад і політичних об'єднань, які, прикриваючись народними віруваннями, прагнуть домогтися поставлених собі меркантильних завдань.

Це питання саме тому і викликає стільки суперечок і дебатів, адже люди, нездатні відрізнити справжню слов'янську віру від паростків неоязичництва, все це приймають за єдиний початок. Саме тому в Росії сучасно нерідко можна зустріти людей, які вкрай категорично налаштовані проти слов'янських свят, традицій і ритуалів. Саме ця обставина і можна вважати головною проблемоюсучасного язичництва в Росії, яке не дає культу наших предків знову повноцінно повернутися в рідні краї, у кожну оселю.

Про руйнівний вплив неоязичництва

Політичні віяння це не найстрашніше, що може таїти в собі змій неоязичництва, якого багато хто за незнанням пригріває на своїх грудях. Політична агітація, гасла, збори – це все суто комерційні прояви жадібності, набагато страшніша спроба одурманити і очорнити людську душу.

Прикладом цього є, зокрема, О. Дугін, які легко і просто серед розповідей про слов'янську культуру та ритуали розчиняє тексти Алістера Кроулі, найвідомішого чаклуна 20-го століття, чаклуна та окультиста.

Існує ціла низка громад, які не прагнуть привертати до себе увагу, але активно вербують у свої лави нових прихожан. Поширення подібних очорнених знань, основою яких лягли наші слов'янські підвалини, формує ідеологічну секту, мета якої як обібрати своїх слухачів, а й поневолити їх розум і волю. Поряд зі слов'янським язичництвом, основним принципом якого є чиста і вільна душа, яка живе в гармонії з усім живим, в гармонії з природою, це є найстрашнішим злочином. Тому сміливо можна зробити висновок, що далеко не все те культура наших предків, що називає себе язичництвом.

Подібні тенденції мають вкрай критичні наслідки для справжнього сучасного язичництва, в основі якого лежить шанування пам'яті предків, їхніх завітів та підвалин. Люди, які під вплив неязичницьких організацій, мають хибні ставлення до природі слов'янської віри. Радикальність, категоричність і запозичення з окультизму, які притаманні даному віянню, оскверняють віру слов'ян і налаштовують проти неї недосвідчених у цьому питанні людей.

Пам'ятайте, що основними принципами сучасного язичництва в Росії є любов до всього сущого, шанування батьків та їхніх завітів, турбота про дітей. У слов'янській культурі апріорі немає місця ненависті та заперечення, а вже тим більше закликів до радикальних дій. Культура неоязичництва зародилася в нашій країні лише в минулому столітті, тоді як слов'янське язичництво є непорушним уже протягом тисяч років.