Ang pag-unlad ng middle-class na pilosopiya ng buhay. Mga kinatawan ng middle-class na pilosopiya. Maikling paglalarawan ng kanilang mga pangalan. Pagsigaw ng Diyos - ang pangunahing gawain ng mga pilosopo sa gitnang uri

1. Pilosopiyang teolohiko V-XV Art. n. e.

2. Pilosopiya ni Augustine the Blessed.

3. Arabic pilosopiya ng gitna.

4. Nominalismo at realismo.

5. Pilosopiya ni Homi Akvinsky.

1. Ang gitnang teolohiko (relihiyoso) na pilosopiya ay ang pangalang ibinigay sa sistema ng navchan, na pinalawak sa Europa noong ika-5 - ika-15 na siglo, dahil kinikilala nito ang Diyos bilang ang dakilang cob, at ang buong mundo - sa mga nilikha ng Diyos. Ang pilosopiyang panrelihiyon ay nagsimulang umusbong sa Imperyo ng Roma noong mga siglo ng I-V. hindi. sa batayan ng mga ideya ng sinaunang Kristiyanismo, at ang pinakamataas na rozkvit na naabot sa V-VIII Art. Isang makabuluhang kontribusyon sa middle-class na pilosopiya ay ginawa ni: Tertullian ng Carthage (160-220), Augustine the Blessed (354-430), Fighter (480-524), Albert the Great (1193-1280), Thomas Aquinas ( 1225-1273) -1109), P 'er Abelard (1079-1142), William ng Occam (1285-1349) at sa.

Ang gitnang pilosopiya ay theocentric, iyon ay. Ang Diyos ang pangunahing dahilan ng lahat ng bagay na umiiral, ang pinakadakilang sangkap at ang pangunahing paksa ng pilosopikal na pagsisiyasat. Ang mga pilosopiya ay puno ng mga dogma (katotohanan, na parang hindi nangangailangan ng patunay) tungkol sa paglikha ng lahat ng bagay ng Diyos at ang paghahayag ng Diyos tungkol sa Kanyang sarili (sa Bibliya). Ang mga ideya tungkol sa pagkabuhay na mag-uli ng mga tao mula sa mga patay (tulad ng mga kaluluwa, gayon din ang mga katawan) ay nakabitin sa hinaharap na may pag-uugali sa kawanggawa, kaya tungkol sa kaligtasan ng mga tao sa pamamagitan ng landas ng Diyos na nagtanim sa katawan ng isang tao - si Jesu-Kristo na kinuha sa Kanyang sarili ang kasalanan ng lahat ng tao. Ang liwanag ay pumasok sa kaalaman sa pamamagitan ng kaalaman sa Diyos, na parang posible lamang sa pamamagitan ng pananampalataya sa Diyos.

Ang gitnang pilosopiya ng relihiyon ay sarado sa sarili, tradisyonalismo, pananampalataya sa nakaraan, divergence mula sa totoong mundo, digmaan, dogmatismo, povchalnistyu. Mayroong ilang mga dahilan para dito: ang pagkawasak, ang pagkawala ng sinaunang kultura, at ang hindi mapaghihiwalay na panuvannya sa espirituwal na buhay ng pinakamataas na kapangyarihan ng relihiyon. Sa kanilang isipan, ang pilosopiya ay naging lingkod ng teolohiya, nilulutas ang mga problema ng mga boule ng pagkilala, nagsisilbi sa saligan ng buto ng Diyos at apologetics ng mga banal na katotohanan ng Banal na Liham.

Sa panahon ng pagbuo at pag-unlad ng pyudalismo sa Europa, ang Kristiyanismo ang naging pangunahing ideolohiya. Ang panahong ito sa kasaysayan ng sangkatauhan ay sumasakop marahil ng isang libong libong taon, kung ang mga pilosopo ay nagsagawa ng malalim na pagsasaliksik at nagpasiya ng mga bagong pamamaraan sa kaalaman sa mundo, sa Diyos, at sa sarili.

2. Ang pilosopiya ni Aurelius Augustine (ang Mapalad) ay makikita sa ilang mga pagsasanay: "Tungkol sa Buhay ng Pinagpala", "Tungkol sa Tunay na Relihiyon", "Talumpati", "Tungkol sa Lugar ng Diyos", "Mga Monologo", "Tungkol sa Buhay ng Kaluluwa", "Tungkol sa Mambabasa" , "Tungkol sa imortalidad ng kaluluwa", atbp. Isang kilalang pilosopo, politiko, mangangaral ng Simbahang Katoliko, ipinakita niya ang kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan ng tao bilang isang pakikibaka sa pagitan ng dalawang kaharian na nagsasabi ng kapalaran: makalupa (sekular) at makalangit (diyos). Sa mga robot ng yoga, ang Simbahang Katoliko ay itinalaga sa kaharian ng Diyos. Ang Simbahan ang tanging kapangyarihan, dahil makakatulong ito sa mga tao na mapagtagumpayan ang kasalanan at magkaisa ang mundo. Ang mga hari at emperador, ayon kay Augustine, ay nagkasala sa pagpapahayag ng kalooban ng Simbahang Kristiyano at pagsupil dito.

Ang pilosopiya ng Yogo ay nagpalaganap ng kababaang-loob na may bіdnistyu, kawalan ng katarungan at nerіvnistyu, pananampalataya sa hinaharap ng buhay bilang isang lungsod ng Diyos para sa isang matuwid na buhay sa lupa. Vіn stverdzhuvav, na ang isang tao, na nalaman ang katotohanan, ay naging masaya, bininyagan ang pagiging maka-Diyos ng isang tao, її ang lakas ng pagiging ganap na iyon. Stverzhuvav, na ang tamang kaalaman ng isang tao ay hindi maaabot nang hindi nakikilala ang Diyos. Pinatay ng Diyos ang kamay sa materyal na mundo sa simula ng anyo ng lahat ng mga pananalita, at sa paglipas ng panahon ang baho ay nabubuo mismo. Banal na presensya sa lahat ng bagay, ang mga nilikha ng Diyos - bagay, kalawakan, oras, mga taong її kaluluwa, halos lahat tayo navkolishniy svit.

Ang katotohanan tungkol sa Diyos ay imposibleng malaman ang isip, ngunit tanging pananampalataya, tobto. vіdokremlyuvav vіd vіri. Podkreslyuyuchi papel pochuttіv, Augustine affirmed ang pagkakaisa ng pananampalataya na kaalaman, hindi podnіmayuchi dahilan.

3. Ang pilosopiya, na nilikha ng mga Arabo ng iba pang mga tao ng Malapit at Gitnang Descent sa Middle Ages, ay dumaan sa dalawang pangunahing yugto sa pag-unlad nito: ang una (VII-IX na siglo) - ang panahon ng pagbuo ng pilosopiyang Arabik; isa pa (IX - XV na siglo) - Ang panahon ng pagbabago її sa Arab-Greek. Lalo na sa X - XI na siglo. sa mga bansang Arabo, may malaking kontribusyon sa espirituwal na buhay, lalo na sa sining, agham, at pilosopiya. Malakas na ibinubuhos ang mga ideya ni Aristotle sa pilosopiya ng Arabe, upang dalhin sila sa punto na ang pinaka nakikitang mga pilosopo - mga ensiklopedya ay bumuo ng kulto ng katwiran at kaalaman, gumala sa mga problema ng Diyos, ang kaluluwa, imortalidad, ang mga posibilidad ng mga tao na malaman ang tunay na mundo. Kabilang sa kanila ang mga kilalang palaisip: Al-Kindi (800-879), Al-Farabi (870-950), Ibn-Sina (Avicenna) (980-1037), Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198) at iba pa.

Si Al-Kindi ang una sa mga sires na agad na nagpakilala ng lumang pilosopiyang Griyego para sa mga taong Arabo. Ang pagkuha ng pilosopiya ni Aristotle bilang batayan, binigyan nila ito ng malawak na saklaw, pinalawak ang mga ideya ng materyalismo, na kinikilala ang limang kategorya ng buttya: bagay, anyo, paggalaw, kalawakan at oras. Sa epistemology, matapang na pinatunayan ng pilosopo na ito na ang pag-iisip ng tao sa gusali ay naghahayag ng katotohanan. Para kanino ang alak ay nagkasala ng pagdaan sa tatlong yugto ng kaalamang pang-agham: lohikal - matematika, natural - siyentipiko, pilosopikal. Ang Ale yoga vchennya ay hindi ipinaglihi ng mga katrabaho, alam niya mismo ang pag-uusig, siya ay minamaliit ng mga yoga practitioner. Ale same Al-Kindi, na lumikha ng mga pundasyon para sa isang malayong progresibong pag-unlad ng pilosopiyang Arabic.

Al-Farabi - kilalang iskolar - encyclopedist. Isinulat ako ng higit sa isang daan mga kasanayan sa agham mula sa pilosopiya, kasaysayan, natural na agham. Maraming paggalang sa mga alak ang idinagdag sa lohika, dahil pinapayagan ka nitong pagbutihin ang tamang kaalaman sa hangin. Nakakatulong ang pilosopiya upang maunawaan ang kakanyahan ng buttya. Ang pagkakaroon ng isinasaalang-alang ang teorya ng kaalaman ng mga alak, ang teorya ng kaalaman ng katotohanan sa pagkakaisa ay makatwiran sa pangangatwiran. Ang kakanyahan ng mga talumpati ay alam lamang ng isip, at ang isip ay umiikot sa lohika. Kinilala ni Hocha Al-Farabi ang pinagmulan ng Diyos bilang ang unang dahilan ng buttya, ngunit ang yogo vchennya ay isang mahusay na gawain para sa paglutas ng mga pinaka-kumplikadong problema ng buttya at pagkilala.

Ang pinakakilalang pilosopo ng Gitnang Asya ay si Bukhari Ibn-Sina (Avicenna). Nakagawa siya ng higit sa tatlong daang siyentipikong mga gawa. Mga Pinuno ng Pilosopiya: "Ang Aklat ng Pagpapagaling" at "Ang Aklat ng Kaalaman". Ang isang tao na may isang ensiklopediko isip, vin zaproponuvav upang isakatuparan ang pag-uuri ng mga agham sa batayan ng kanilang landas ayon sa mga bagay ng pag-aaral; ibinatay ang kanilang pilosopikal na visnovki sa abot ng mga natural na agham; na napagtanto na ang Diyos ay, ngunit sa kasalukuyang mundo, maraming bagay ang lumilitaw nang walang kalooban ng Diyos; pagtataguyod ng pilosopiya sa relihiyon; ito ay muling isinasaalang-alang, na ang pilosopiya ay isang okrema science, na tinatawag na yakapin ang mga progresibong ideya ng sangkatauhan.

Ang epistemology ng Avicenna ay nagbigay ng maraming paggalang sa pagsusuri ng mga naturang problema, tulad ng hindi direktang kaalaman, ang katotohanan ng kaalaman, ang papel ng intuwisyon sa kaalaman, ang papel ng lohika sa pagkamalikhain sa agham. Ang pilosopiya ng Avetsenni ay naghasik ng pag-unlad ng pag-unlad ng hindi lamang isang katulad, kundi isang kamangha-manghang agham at kultura.

Nakita ng Arab na pilosopo na si Ibn-Rushd (Averroes) ang ideya ng paglikha sa Europa, na nauunawaan na ang mundo ay walang hanggan, walang hindi malilikha at hindi naghihirap. Nais ng alak nang hindi isinalaysay ang presensya ng Diyos, ngunit pinagtatalunan na ang ruh ng bagay ay hindi maaaring magsinungaling sa presensya ng Diyos, na ang ruh ay ang malayang kapangyarihan ng bagay, na nakalagay dito. Vіn vvazhav, ang mga totoo sa pilosopiya, ay maaaring hibnym sa relihiyon, ang mga katotohanang pilosopikal ay dapat tingnan mula sa pananaw ng mga katotohanan sa relihiyon.

Ang materyalistiko, anti-relihiyosong pilosopiya ng Averroes ay malawak na kinikilala sa Europa, nagtrabaho sa mga unibersidad, sumasalungat sa scholasticism.

Ang gitnang pilosopiya ay gumawa ng isang mahalagang kontribusyon sa malayong pag-unlad mga teorya ng kaalaman, na binuo at nadagdagan ang iba't ibang mga lohikal na variant ng rational at empirical, mediated at unmediated, nag-iisa, mapanirang-puri at espesyal, na naging pundasyon para sa pagbuo ng mga pundasyon ng natural at pilosopikal na kaalaman.

Ang mga pangunahing yugto ng pilosopiyang panggitnang uri ay mga patristiko at iskolastiko.

Patristika (mula sa Lat. Pater - ama) - ang teolohiko at pilosopikal na direksyon, ang pinakadakilang pilosopo kung saan ay ang mga Ama ng Simbahan. Ang panahon ng pag-unlad ng patristics - I - IV Art. Pangunahing dogma relihiyong Kristiyano disaggregated: Basil the Great, Augustine the Blessed, Tertullian at iba pa. Ang mga pangunahing problema ng mga patristiko: ang kakanyahan ng Diyos; stavlennya vіri na roz, podkrovennya khristians i pagano karunungan, razuminnya istorії tulad ng ruh sa kumanta meti; isang pagtingin sa kalayaan ng isang tao sa pamamagitan ng posibilidad ng pakikipaglaban para sa pagkamatay ng kaluluwa ng isang tao; mga problema ng mabuti at masama sa mundong ito, kung saan pinapayagan ng Diyos ang pagpapakita ng kasamaan sa lupa. Gayundin, ang mga pilosopo ay humarap sa mga problema ng buto ng Diyos, ang pundasyon ng trinidad ni Yogo ng pang-araw-araw na pag-iral, ang pagpapakilala ng pananampalataya sa isip, ang banal na katalinuhan ng buhay ng tao, ang posibilidad ng isang pawis na kaligtasan ng kaluluwa.

Ang iskolastikismo ang pangunahing uri ng middle school pilosopiyang panrelihiyon, lalo na na mayroong pagkakaiba sa pagitan ng tunay na pagkilos, pag-iisa, konserbatismo, dogmatismo, panlabas na pagkakasunud-sunod ng mga ideyang pangrelihiyon, eskematiko, poshchalnist. Ang Scholasticism (mula sa Lat. Schola - paaralan) ay nabuo sa lahat ng mga paaralan at unibersidad ng Europa, ito ay isang disiplina sa unibersidad. Hinati ng mga iskolastiko ang kaalaman sa dalawang uri: supranatural (ang paghahayag ng Diyos, na ibinigay sa Bibliya) at natural, tulad ng pag-iisip ng tao (tulad ng alak na nakakaunawa sa mga ideya ng Diyos mula sa teksto ng Bibliya). Ang mga pilosopo ng gitnang uri ay napakahusay sa bilang, nagsulat ng libu-libong volume, kung saan nagkomento sila sa mga ideya ng Diyos. Ang partikular na paggalang ay nakalakip sa kanila para sa kawastuhan at kalinawan na maunawaan, upang parangalan. Ang mga kilalang nag-iisip ng middle-class na pilosopiya ay sina Bonaventure (1221–274), Albert the Great (1193–1280), Peter Abelard (1079–1142), Anselm of Canterbury (1033–1109). Ang mga pilosopo ay nag-hang ng mababang mga ideya:

Vchennya tungkol sa katotohanan, naniniwala na ang katotohanan ay kilala;

Vchennya tungkol sa malayang pagpapasya at її dahilan;

Vchennya tungkol sa bisa ng mga talumpati at maunawaan ang tungkol sa mga ito na іn.

4. Noong ika-11 siglo, ang pilosopiya ng relihiyon ay sumiklab sa isang talakayan sa iba't ibang iskolar tungkol sa dogma ng relihiyong Kristiyano tungkol sa trinidad ng esensya ng Diyos. Kapatawaran mula sa Bibliya, ang Diyos ay iisa, ale nawala sa disguise: Diyos ay Ama, Diyos ay Kasalanan, Diyos ay ang Banal na Espiritu. Nezabar discussion vyyshla para mezhі tsgogo pitanya at bumped sa dialectic ng isa at sa parehong kama.

Ang pribіchniki ng realismo (Lat. realis - pagsasalita) ay tiningnan ito nang mas masinsinan, na parang ito ay mas perpekto, kung ano ang bago ang pagsasalita, pagkatapos. razroblyali іdealіstіchnu kontsіyu zv'yazku zagalnogo nag-iisa. Zgіdno na may їhnoy dumkoy, totoo hindi ang mga talumpati sa kanilang sarili, ngunit ang kanilang malalim na pag-unawa - ang mga unibersal. Ang isa sa mga kinatawan ng realismo, si Anselm ng Canterbury (1033 - 1109), ay nagsabi: "Kung iniisip mo ang tungkol sa Diyos, kung gayon ang Diyos ay totoo." Naisip na si buttya ay pareho. Lumabas, sa pag-iisip ng yoga, malalim na pag-unawa - pangkalahatan - ito ay totoo. Zvіdsi th term na "realismo". Ang tulog ay kasing-totoo ng liwanag na kailangan natin, at ang Diyos ay talagang "tulog".

Nag-chimed sila ng nominalism (Lat. nomen - mga pangalan), iginagalang nila ang talagang malinaw na kongkretong mga talumpati sa kanilang sarili, at ang mga pangkalahatang nakakaunawa (unibersal) ay kinuha ang mga ito bilang mga pangalan ng mga talumpati. Si Pilosopo Roscelin, isang kinatawan ng nominalismo, ay humanga na ang mundo ay hindi gaanong nag-iisa, mas hindi makapagsalita, at ang "impyerno" ay totoo, tulad ng isang ilog, hindi isang tunog. "Universal" - tse malalim na pag-unawa, tse tunog ng boses - halaga ng mukha. Alamin ang terminong "nominalismo".

Ang dalawang numero ay direktang tumutukoy sa kanilang konseptwalismo Pier Abelard (1079 - 1142). Vіn stverdzhuvav, scho svіlne nemaє talagang magpose speeches. Ito ay mas malalim sa mga talumpati mismo at nakikita ng ating saksi, kung sisimulan nating kilalanin ang masasamang pananalita na iyon. Ang "mahirap" na iyon ay kilala lamang sa isip ng mga tao (ang isip ay ang buong konsepto). Kaya naman mas matalino sa isip (conceptually) mas totoo.

5. Ang kilalang pilosopo, teologo, may-akda ng Tomism (isa sa pinaka-pan-direktiba ng Simbahang Katoliko) Si Thomas Aquinas ay nag-zoom in sa scholasticism. Noong 1878, ang pag-ikot ng simbahan ay ipinahayag ng opisyal na ideolohiya ng Katolisismo. Sa kanyang mga robot: "Sum of Theology", "Sum of Philosophy", "Sum of Anti-Gentiles" ay nakikita kung gaano ito matalino at matalino.

Buttya - ang pundasyon ng isa, tobto. sangkap. Katulad nito, ang pagkakasunud-sunod na may mga kategoryang "posibilidad" at "dіysnіst", ipakilala ang mga kategoryang "matter" at "form". Ang bagay ay posibilidad, at ang anyo ay katotohanan. Walang materyal na walang anyo, at ang anyo ay nasa paningin ng Diyos (ang mas malaking anyo). Ngunit ang Diyos ang esensya ng espirituwalidad, ngunit para sa liwanag ng katawan, ang pagkakaisa ng anyo ng bagay na iyon ay kinakailangan. Ngunit ang bagay mismo ay pasibo, ang aktibidad ay sarili nitong anyo.

Pinatunayan ni Tsіkavі na si Fomi Aquinas ang puwit ng Diyos, kung saan ang kasalukuyang Simbahang Katoliko ay nasira kaagad:

1. Lahat ng gumuho, kimos ay gumuho. Ama, ang persodvigun ay Diyos.

2. Bigote, ano ang maaaring idulot. Ama, ang pangunahing dahilan ng lahat ay ang Diyos.

3. Vipadkove na magdeposito kung kinakailangan. Ama, ang unang kailangan ay ang Diyos.

4. Ang lahat ng iyong nalalaman, ay maaaring may iba't ibang antas ng liksi, kung gayon maaari kang magkaroon ng pinakadakilang liksi - ang Diyos.

5. Lahat ng bagay sa mundo ay nasa punto, o sens. Otzhe, є makatwirang pumalo, na nagdidirekta ng lahat sa marka - Diyos.

Sa ganoong ranggo, nagawa kong dalhin ang katwiran ng Diyos sa pamamagitan ng kadahilanang naaabot ng ating pang-unawa; i-schematize ang scholasticism; upang ipakita ang perekonlivo, kung ano ang totoo ay mas mababa kaysa sa iyong kaalaman, yakі zdobutі roza zgodі z vіroyu; hatiin ang pilosopiya sa teolohiya, kahit na ang pilosopiya ay nasa isang bagong pautang para sa kinabukasan ng teolohiya.

Ang kahalagahan ng gitnang pilosopiya ng katotohanan na ito ay naging isang transisyonal na panahon mula sa unang panahon hanggang sa panahon ng renaissance; malinaw na nakita niya ang ontolohiya at epistemolohiya, at naging mas nakikita ang objectivity at subjective idealism. Vinikla ideya ng optimismo, bilang formulated sa pamamagitan ng posibilidad ng muling pagkabuhay ng mga tao, ang tagumpay ng mabuti laban sa kasamaan.

Pagpasok 3

1. Middle Ages sa mga theses 5

2. Mga tampok ng middle-class na pilosopiya 6

3. Mga katangian ng makasaysayang panahon 9

4. Ang mga pangunahing probisyon ng middle-class na pilosopiya 11

4.1. Theocentrism 11

4.2. Creationism 12

4.3. Providencialism 12

5. Mga yugto ng pagbuo ng middle-class na pilosopiya 13

5.1. Patristics (II-VI siglo AD) 13

5.2. Scholastica 14

6. Mga ideya ng middle-class na pilosopiya 16

7. Super girl sa pagitan ng mga nominalista at realista 17

Visnovok 19

Panitikan 21

Pagpasok

Sa panahon ng balat ng kasaysayan ng sangkatauhan, ito ay batay sa sarili nitong mga kakaiba sa pag-unlad ng agham, kultura, suspіlnyh vіdnosin, mga estilo ng pag-iisip. Ang lahat ng ito ay nagpataw ng isang vibe at isang pag-unlad ng isang pilosopikal na pag-iisip, ang mga iyon, tulad ng sa globo ng pilosopiya, ay nakabitin sa unang eroplano.

Sinasakop ng Serednyovіchchya ang trivalium sa kasaysayan ng Europa sa panahon ng pagbagsak ng Imperyo ng Roma noong V siglo hanggang sa panahon ng Renaissance (XIV-XV na siglo).

Ang akusasyon ng gitnang pilosopiya ay kadalasang nauugnay sa pagbagsak ng Kanlurang Imperyo ng Roma (476 AD), ngunit ang petsa ay hindi tama. Madalas akong may pilosopiyang Griyego, at tinitingnan ko ang cob ng lahat - kalikasan. Sa middle-class na pilosopiya, ngayon, ang realidad, na nagpapahiwatig ng lahat ng alam mo, ay ang Diyos. Тому перехід від одного мислення до іншого не міг статися миттєво: завоювання Риму не могло одразу змінити ні соціальних відносин (адже грецька філософія належить епосі античного рабовласництва, а середньовічна філософія відноситься до епохи феодалізму), ні внутрішнього уявлення людей, ні релігійних переконань, побудованих століттями . Ang paghubog ng bagong uri ng suspensyon ay tatlong taong gulang. Sa I-IV siglo AD

Ang pilosopiya, sa paghubog nito sa panahong ito, mayroong dalawang pangunahing ubod ng paghubog nito. Ang una sa kanila ay ang sinaunang pilosopiyang Griyego, na nasa harap ng mga tradisyon ng її Platonic at Aristotelian. Isa pang dzherelo - Banal na mga kasulatan, yak nakabukas ang aking pilosopiya sa mainstream ng Kristiyanismo.

Ang idealistikong oryentasyon ng mas malalaking sistemang pilosopikal ng gitnang uri ay idinidikta ng mga pangunahing dogma ng Kristiyanismo, ang gitnang ang pinaka makabuluhan maliit kaya, tulad ng isang dogma tungkol sa espesyal na anyo ng diyos-tagalikha, at isang dogma tungkol sa paglikha ng mundo ng Diyos "mula sa wala". Sa isipan ng gayong mahirap na dikta sa relihiyon, na suportado ng pinakamataas na kapangyarihan, ang pilosopiya ay binibigkas bilang isang "lingkod ng relihiyon", sa loob ng balangkas kung saan ang lahat ng pilosopikal na nutrisyon ay lumalabag sa posisyon ng theocentrism, creationism, providencialism. isa

Ang ugat ng pilosopiya ng Middle Ages ay sumasalungat sa relihiyon ng iisang Diyos (monotheism). Ang Hudaismo, Kristiyanismo at Islam ay nasa harap ng gayong mga relihiyon, at kasama nila ang pag-unlad ng parehong pilosopiyang European at Middle Arab.

Sa istruktura, ang aking gawa ay nakasulat sa isang nakakasakit na ranggo: sa likod ng ulo, mayroong isang panimula, upang maipaghiganti ang nakaraang impormasyon sa mga gawang iyon, ang kaugnayan na ibinigay ng mga iyon, na ibinigay sa Kabanata 1, kung saan ang pilosopiya ng ang gitnang uri ay maikling inilarawan sa mga tesis, sa Kabanata 2 ay inilalagay ang diin sa mga espesyal na katangian ng gitnang uri Kabanata 3 Sa katangiang panahon, ang pangunahing posisyon ng fіlosofiye ay nabuo sa ikaapat ng Rodlі, P'yata, ang derivative ng pagbuo ng pagbuo ng fіlosofi, sa shock, sa parehong paraan, Panaya Panyv, sa Ostanno Opisulye, Opisov. Visnovok upang maghiganti pіdbags, scho na dadalhin sa ibabaw ng robot at sa kіntsі roboti upang ipaghiganti ang listahan ng matagumpay na panitikan.

1. Middle Ages sa abstracts

Hanggang sa siglo XIV, ang mga simbahan ay dapat magkaroon ng tamang monopolyo sa larangan ng pilosopiya, at ang pilosopiya ay dapat isulat mula sa hitsura ng simbahan

Ang pilosopiya ay monoteistiko, ang Diyos ay nauunawaan bilang isa at natatangi. Ang gitnang pag-iisip ay forever theocentric, lahat ng bagay na umiiral ay Diyos.

Ang ideya ng pagkamalikhain: Jerely ng lahat ng bagay - Diyos, na nilikha ni Vin ang mundo mula sa wala. Ang buong mundo ay isang libreng regalo ng Diyos.

Ang prinsipyo ng anthropocentrism. Sa mga Greeks, na nabuo ang prinsipyo ng cosmocentrism, ang isang tao ay mahalaga bilang isang bahagi ng kabuuan. Sa Kristiyanismo, ang isang tao ay nilikha sa larawan at wangis ng Diyos, ay nagkasala ng pagiging katulad ng Diyos at kaagad na lumabas sa hari na nilikha ng Diyos. Ang Bibliya ay nagpapatunay na ang isang tao ay may kakayahang tanggapin ang kalooban ng Diyos bilang kanyang sariling kapangyarihan. (Nagkaroon din ng pag-iisip ang mga Griyego tungkol sa mga na ang isang tao, na nagbibigay inspirasyon sa isang magandang metapora, sa pamamagitan ng talino ay inihalintulad sa pinakamataas na antas).

Seredinovna Filosofiya Filologa para sa kanyang sottry, sa parehong nibestststvtov, vid Svit Serednovychy - Svit Duelostichny (ang klero ay hinikayat ng mga karaniwang tao, ang kaharian ng Svita Svit, Yakchi Zizhtiy Zvyati Zvyati Ito ang dualismo ng klero at layko, ang dualismo ng Latin at Teutonic na tainga, ang dualismo ng kaharian ng Diyos at ng kaharian ng mundo, ang dualismo ng espiritu ng katawang iyon. Balat ko sila sa dualismo ng mga papa at emperador. (ito ang problema: kay Augustine sa "City of God") 2

2. Mga tampok ng middle-class na pilosopiya

Sa paningin ng unang panahon, ang katotohanan ay kailangang matuklasan, ang gitnang mundo ng pag-iisip ay tinanggihan ng tinig ng pagtatapat ng katotohanan, tungkol sa paghahayag ng Banal na Liham. Ang ideya ng bloodline ay sinira ng mga ama ng simbahan, at ito ay naayos sa mga dogma. Kaya't naunawaan ng katotohanan ang sarili at tumalon upang durugin ang mga tao, upang sirain sila. Sa kailaliman ng karunungan ng Griyego, tulad ng sinabi ni J. Ortega-i-Gasset, ang ideyang ito ay bago. Mahalaga na ang isang tao ay narodzhena sa katotohanan, siya ay nagkasala ng paghawak її hindi para sa kanyang sariling kapakanan, ngunit para sa kanyang sariling kapakanan, dahil siya ay Diyos. Mahalaga na nilikha ng Diyos ang mundo hindi para sa kapakanan ng mga tao, ngunit para sa kapakanan ng Salita, isa pang Banal na hypostasis, na itinanim tulad ni Kristo sa lupa sa pagkakaisa ng Banal at kalikasan ng tao. Sa mas mababang liwanag na iyon, sa likod ng ulo, pinangarap kong gisingin ang katotohanan sa pangitain, tila nagising dito ang isip ng tao, sa paraan ng pag-awit na nakikilahok sa katotohanan - dahil sa likas na pagkatao ng tao sa katotohanan. Participle rozum - ang layunin ng gitnang rozum; ang mga tungkulin ng pilosopiya ay ginagamit upang maihayag ang mga tamang landas para sa komunyon na ito: mas mainam na gamitin ang viraz "ang pilosopiya ay isang lingkod ng teolohiya". Rozum buv mystical orientations, shards of directing on the manifestation of the essence of the Word, which created the world, and mysticism is rationally organized due to the fact that the Logos is still logical and not a moment of ideas.

2. Theocentrism, providencialism, creationism, traditionalism ang mga pundasyon ng gitnang pilosopiya. Ang pag-asa sa mga awtoridad, kung wala ito ay hindi maiisip ang pagiging direkta sa tradisyon, ay nagpapaliwanag ng ideya ng hindi pagpaparaan sa mga maling pananampalataya, na sinisi sa gitna ng orthodox na teolohiya. Sa isip ng gawain ng katotohanan, ang mga pangunahing pilosopikal na pamamaraan ay hermeneutic at didactic, malapit na konektado sa lohikal-gramatika at linguistic-semantic na pagsusuri ng salita. Oskіlki Ang salita ay nakalagay sa batayan ng paglikha, at ito ay tila ligaw para sa lahat ng bagay na nilikha, ito zumilis ang mga tao ng problema ng pundasyon ng buong kama, na kung saan ay tinatawag ding ang problema ng mga unibersal (sa Latin, universalia - zagalne). Tatlong pamamaraang pilosopikal ang sinubukang lutasin ang suliranin ng pagiging pandaigdig: konseptwalismo (ang batayan ng postura sa pagtulog at sa gitna ng isang tiyak na pananalita), realismo (ang batayan ng postura sa pagtulog at postura ng pagsasalita), at nominalismo (ang batayan ng isang postura sa pagtulog at isang postura sa pagsasalita). Pagkatapos, kung ang pilosopiya sa gitnang uri ay tila ang tagapag-alaga ng mga sinaunang tradisyon (na may isa sa mga pangunahing ideya - ang pundasyon ng eidosiv, na bumubuo ng mga talumpati bago ang mga talumpati), ang pagiging totoo ay kinuha sa pamamagitan ng tanging tamang diskarte sa pagkilala sa mga taong kaya buttya; Ang pagdating ng nominalismo ay naging saksi sa pagbagsak ng middle-class mindset, at ang konseptwalismo ay ginamit upang isama ang makamundong realismo sa makamundong nominalismo.

Subukan ang solusyon ng problema ng mga unibersal upang matuklasan ang pagiging posible ng paglalahad ng pamamaraan para sa kaugnayan ng mga daigdig sa lupa at bulubundukin. Sa konteksto ng isang kulturang nakatuon sa teolohikal, ang lohika, na sabay-sabay at isang instrumento ng pilosopiya at pilosopiya mismo, ay nasa mga espesyal na paraan ng pagtingin sa Diyos, na nagpapahintulot sa kanila na maging sa pagitan Niya at ng isang paksa ng tao - isang paksa ng asul. Sa katunayan, ang gayong lohika ay palaging naging isang teolohiya.

3. Ang gitnang salita sa kawalang-sigla, na kung saan, ang mga bituin at kung saan ito itinuwid, ay nag-isip ng undercurrent ng pagbabago: instillation (Banal na salita) at pag-unlad (kapag ang salita ay ituwid, ang mga tao ay lumapit sa Diyos). Ang salita ay ang pinakadakilang katotohanan mismo sa pamamagitan ng pundasyon nito sa dalawang mga mode. Ang liwanag ng pag-iisip tungkol sa pag-alam kung ano ang sinabi, kung ano ang totoo. Ang kasabihan ay humantong sa isang dahilan, ngunit kung kanino, maging ito ay nilikha, na pinagkaitan ng Komunyon ng mga Lumikha, ay hindi maaaring maging pasibo: ang ilog ay nagsimulang magsalita sa sarili, hindi nito alam ang iba pang gitnang pagsasalita. Be-yaka mayaman sa pamamagitan ng gawa ng paglikha ng Diyos - sa pinakamataas na paksa, bula subjective at halatang espesyal.

4. Ang mga ideya ng pagiging subjectivity at pagiging espesyal ay muling pagbili mula sa pinakamalalim na itinanim na Salita, dahil hindi kakaunti ang mga analogue sa mga modernong relihiyon at pilosopiko na pag-iisip. Ang pagkakatawang-tao (incarnation) ay hindi ang uniberso ng Diyos sa katawan. Ang paglitaw ng mga diyos sa pagkakahawig ng tao, sa bahay ng mga Griyego, ay hindi nangangahulugan ng kanilang pagiging tao. Naninirahan sa katawan, ang mga diyos sa kalakhang bahagi ay nag-aalaga sa araw na higit sa tao. Sa Kristiyanismo, ang pag-ibig ng Diyos ay nagsasama ng isang sakripisyo, na tinatanggap ng Kasalanan ng mga tao, upang ang mga panloob na lihim ng mga blues ng Diyos-tao ay inilipat, ang mga teolohikong pag-ulap na kung saan ay nagsisilbing isang pang-alaala na serbisyo tungkol sa Trinity. Ang paglalagay ng Salita, nabuttya sa pamamagitan ng diwa ng natitirang aktibidad nito, ay nangangahulugan na ang mga logo ay nagbabago sa isang espirituwal na katangian. Ang pagkakaisa at pagka-orihinal ng pagkilos ng kapayapaan ay dinala sa pagsasama ng makasaysayang sa globo ng kaisipang European; tse nada espesyal na katayuan ng middle-class na pilosopiya bilang isang pilosopiya ng kasaysayan.

Ang ideya ng paglalagay ng Salita ay nangangahulugan na ang isip at ang tainga ay naging pinakamahalagang organo ng pang-unawa, at ang pag-iisip, gaya nga, ay ang pamimilosopo ng isip.

5. Ang prinsipyo ng creationism, na namamalagi sa batayan ng Kristiyanong setting sa mundo, na umamin na ito ay mahalaga at kinakailangang kaalaman na pag-aari lamang sa Diyos, kung gayon, ang lohika, na sinisi noong unang panahon, ay nakalaan para sa pagpapakita ng totoo at pagpapatawad sa paghatol, itigil ang pagtatalo. Sa antas ng tao, ang papel ng ignoble-kinakailangang kaalaman ay nagsisimulang masakop ng etika, na ginagamit sa paghahanap ng mga regulator para sa pagsasakatuparan ng ideya ng kaligtasan. Ang baho ay nakasalalay sa mga ideya ng tiwala sa sarili, vchinku, soviet. bilang isang moral na pagtatanghal sa vchinku, ang mga intensyon ng pagkilala sa vchinku, espesyal na responsibilidad. Ang daan patungo sa abot ng linya, na namamalagi sa pamamagitan ng pagpapakain ng basang kaluluwa, upang direktang ilagay ang tao sa harap ng Diyos, upang ang kaalaman sa sarili ay mauunawaan bilang kaalaman sa Diyos, ngunit ito ay gagawin sa isang awiting seremonya: Sa gayong kaalaman sa sarili, ang mga kaisipan ay inilalagay sa harap, at nagpapakita ng mga ideya at naniniwala. Dito, ito ay hindi gaanong pamamaraan para sa pakikipag-isa sa Diyos, ngunit para sa pamimilosopiya, na kung saan ay ang "Sponsorship" ni Aurelius Augustine (354-430), na kung saan ay ang pinaka-halatang espesyal, nagbibigay-sigla, bilang upang ilagay ang pilosopiya. ng kalayaan sa pananampalataya.

6. Sa bisa ng gawa ng paglikha ng isang tao ayon sa larawan at pagkakahawig ng Diyos, sa pamamagitan ng likas na kaloob na tao ng makatwirang pakikipag-ugnayan sa Diyos, ang isang tao ay nakikita mula sa harapan bilang isang espesyalidad, na ang aktibidad ay batay sa libreng kalooban. Ang nutrisyon tungkol sa kalayaan ng kalooban ay malapit na nauugnay sa nutrisyon tungkol sa Mas Dakilang kabutihan, tulad ng Diyos, kasamaan, na parang lumulubog tulad ng isang kasal ng kabutihan, at binyag (Augustine, John Scotus Eriugena at iba pa. Ang ideya ng pagtalikod, gayunpaman, ay ginawa hindi naging isang orthodox na ideya) ). Ang pakiramdam ng kalayaan ng kalooban ay lumitaw hindi sa pagkakasunud-sunod ng pangangailangan, ngunit sa pagpili ng mga tao (Fighter, Abelard, Bernard ng Clairvosky, Albert von Bolshtedt, Homa Aquinsky at iba pa). Nangako ang Lumikha ng mundo na subukin ang espiritu ng liwanag sa pamamagitan ng paningin ng pag-ibig at poot, na malapit na nauugnay sa posibilidad ng kaalaman: higit na pagmamahal sa Diyos, pagkatapos ay mas tiyak na kaalaman.

7. Ang pintuan ng katotohanan ng Diyos sa Banal na Liham ay naghatid ng pangangailangan ng ikalawang komentaryo, na isang nakagagalaw na karunungan ng kahulugan ng Banal na paghahayag at pagkaunawa ng tao. Sa isang gumagalaw na dialectic, na nabuo ang isang pagtatalo, ito ay posible na bumuo ng tulad ng isang dialectic, na kung saan ay naunawaan nang sabay-sabay - ambiguously - straightened out sa sacral at pangmundo, paglilinang ng isang espesyal na paraan ng pag-alam. Ang tingin ng tao, na nakadirekta sa Diyos, ay ginawang perpekto ni Yogo Bachenny. Banal, nagdidirekta sa mga tao, visvichu kamatayan, kintsivka. Ang pilosopiya ay bubuo sa sandali ng pagbabasa ng isang awtoritatibong teksto, o sa sandali ng komentaryo nito, upang ito ay palaging nasa kasalukuyan, na parang batang babae na nananatili sa timchasovogo. Ito ay hindi isang kakulangan ng pagiging perpekto sa isip, ngunit isang mittve ng isang tugon sa isang pag-iisip, ang kaisipang iyon ay agad na ipinagpatuloy at nakahiga, na kung saan ang isa ay nakakaalam at naghahayag sa panlabas na hindi nalalaman. bula gitna gitnang pilosopiya.

3. Mga katangian ng makasaysayang panahon

Social heterogeneity, hitsura ng lumpenivs

Pang-ekonomiyang kaguluhan sa kalagayan ng mga barbarian na pagsalakay

Hiniling ng imperyo ang relihiyon, ang pagtatayo ng ibang bersyong panlipunan (dapat maging pantay sa harap ng Diyos). Para sa isang maikling panahon ng kalagitnaan mga taong nag-iisip panuvav nastrіy libogogo rozpach shkodo svіt svіtu, at ang tanging bagay na nakipagkasundo sa kanya, pagkatapos tsenadiya para sa pinakamahusay na liwanag ng hinaharap. Tse vіdchutya raspachu bіdbitkom ang mga nakita saanman sa Europa.

akosenturyon: ang oras ng papuri at malupit na mga emperador. Sa ilalim ni Nero, para sa inspirasyon ng emperador, ito ay pinasiyahan na sunugin ang Roma, ang pag-uusig sa mga Kristiyano ay inilunsad, ang mga patayan ay binugbog, ang mga unang Kristiyanong martir ay lumitaw, na tinawag ang mayayamang hulk upang matulog. 250 taon bago ang paghahari ni Emperador Kostyantin ay hinabol sa mabangis na paraan. Ang mga Kristiyano ay muling sinubukan hindi para sa pangangaral ng panlipunang kasigasigan, hindi para sa mapanghimagsik na kapangyarihan, ngunit para sa ideolohikal na prinsipyo: ang mga Kristiyano ay naglagay ng simbahan nang higit pa sa isang estado at inakay na sumamba sa emperador bilang isang diyos. Hanggang sa katapusan ng ika-1 siglo, ang simbahan ay itinatag ng isang organisasyong Suvoro, ang mga presbyter at obispo ng Daedal ay mas malamang na mabinyagan ng mga dakilang mananampalataya.

IIsenturyon: isang oras ng kapayapaan - ang emperador Troyan at Mark Aurelius. Ang Simbahan ay makabuluhang lumalago, ang mga pangunahing dogma ay nabuo.

III siglo: ang paghahari ni Diocletian ay nagsimula sa panahon ng huling Romanong Imperyo. Para sa Kostyantyn, ang kabisera ay inilipat sa Constantinople, ang Kristiyanismo ay binago sa isang soberanong relihiyon (ang pag-uusig sa mga pagano ay sinimulan nang sunud-sunod, sa ilalim ni Theodosius ang Olympic Games ay pinagtibay).

Ang proseso ng pag-usbong ng Kristiyanismo kay Kostyantyn, pati na rin ang mga motibo ng martsa ni Kostyantyn, ay ipinaliwanag nang iba ng iba't ibang mga may-akda. Nagbibigay si Gibon ng limang dahilan:

"I. Hindi nakakabagbag-damdamin, na para bang pinahintulutan tayong magsalita ng ganyan, ang kasipagan ng mga Kristiyano, upang hindi matiis ang kalapastanganan, ang katotohanan ay inilagay mula sa relihiyong Hudyo, ngunit ito ay nalinis sa diwa ng paghihiwalay at kawalang-sigla. , na siyang kapalit niyan,

2. Isang vchennya tungkol sa kinabukasan ng buhay, lubos na naiiba sa pamilya na may karagdagang mga pagpapala, pagbuo ng data sa mahahalagang katotohanan at gawa.

3. Pagbuo upang gumawa ng mga kababalaghan, bilang isang primitive na simbahan ay naiugnay sa.

4. Na ang moralidad ng Suvora ng mga Kristiyano ay dalisay.

5. Ang pagkakaisa at disiplina ng Christian Republic, na hakbang-hakbang ay nagtatag ng isang malaya at patuloy na lumalawak na estado sa pinakasentro ng Imperyong Romano.

Ang panahong iyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang krisis ng pang-aalipin at virobnitstvo. Ang mga dakilang panginoong maylupa ay nagsimulang umupa ng lupa ang cob ng pyudalismo, ang lugar ay bumagsak, ang mga sentimos ay lumalaki, ang nayon ay tumaas. Sinisisi ang isang bagong uri ng kapangyarihan, malapit sa isang despotismo: ang emperador ay nakasandal sa hukbo, sa burukrasya at sa simbahan (!). Ang simbahan ay nagiging mas archaic, at ang pagbabago sa karakter ng simbahan sa punto ng lumalagong kasamaan, ang pangangailangan na bumaling sa purong apostolikong simbahan, sisihin ang mga maling pananampalataya at ang pagkakahati. Dalawang nutrisyunista, isa-isa, ay pinuri ang mundo ng Kristiyano: una sa lahat - tungkol sa likas na katangian ng Trinity, at pagkatapos - ang doktrina ng panloob. 325 - Katedral ng Nicaea - ang simbolo ng pananampalataya ay vibrate.

IVsenturyon: ang natitirang tagumpay ng Kristiyanismo, ang pagbibinyag ng obov'yazkovim para sa populasyon ng imperyo. Matapos ang kamatayan ni Theodosius, ang Imperyo ng Roma ay gumagala sa kailaliman at naglaho, ang mga shards ni Theodosius ay nag-utos sa dalawang kasalanan nina Gnoria at Arcadia, na parang nagsimula silang sumpain. Noong Setyembre 24, 410, sinalakay ng mga Visigoth ang Roma batay sa Allarikh, na ginawa ni Arkady mula sa Byzantium. Noong panahong iyon, naging Kristiyano ang mga Visigoth at nagtatag ng isang dating barbarian na kaharian sa Espanya. Ang imperyo ay bumagsak sa taglagas, tulad ng imperyo ay nagbabago at nagpapalawak ng cordoni nito. Gayunpaman, sa ika-7 siglo at її turbuvati arabi magsimula. Hanggang sa ika-10 siglo, mayroong isang pagtaas ng mga lagusan mula sa Russia, ang krus ng Russia, ngunit sa ika-14 na siglo, Byzantium, sa ilalim ng mahigpit na pagkakahawak ng mga Turks, ang Ottoman Empire ay itinatag. Sa huling bahagi ng krisis noong ika-10 siglo, binago ito ng kanang rosas sa paglitaw ng imperyo ng Charlemagne (Kaharian ng mga Frank). 3

4. Ang mga pangunahing probisyon ng middle-class na pilosopiya

Theocentrism - (Greek theos - Diyos), ganyan ang pagkaunawa sa mundo, kung saan ang Diyos ang kumikilos bilang dahilan ng lahat ng bagay na umiiral. Wine center of light, active at yoga cob. Ang prinsipyo ng theocentrism ay lumalawak at alam, de para sa isang pagtitipon ng kaalaman sa sistema ng kaalaman ang teolohiya ay pinaghihiganti; mas mababa para sa kanya - pilosopiya, na nasa serbisyo ng teolohiya; mas mababa pa - iba't ibang pribado at inilapat na agham.

Creationism - (Latin Creatio - paglikha, paglikha), ang prinsipyo, tila sa lawak na nilikha ng Diyos ang buhay at walang buhay na kalikasan mula sa wala, nabubulok, nakaraan, na perebuvaє sa isang permanenteng pagbabago.

Providencialism - (lat. Providentia - providentia), isang sistema ng pagtingin, na nakikita sa lawak ng lahat ng maliwanag na podia, kabilang ang kasaysayan at pag-uugali ng mga taong okrem, na pinahahalagahan ang banal na pakay (providinnya - at mga pagpapakita ng relihiyon: Diyos, ang higit na katotohanan o її dії)

4.1. Theocentrism

Ang gitnang pilosopiya ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa Kristiyanismo, kaya ang mga ideyang pilosopikal at Kristiyano ay malapit na magkakaugnay dito. Ang pangunahing ideya ng middle-class na pilosopiya ay theocentrism.

Theocentrism - (Greek theos - God), ganyan ang pagkaunawa sa mundo, kung saan gumaganap ang Diyos bilang ugat at dahilan ng lahat ng umiiral. Wine center of light, active at yoga cob. Ang prinsipyo ng theocentrism ay lumalawak at nakakaalam, de para sa isang pagtitipon ng kaalaman sa sistema ng kaalaman ang teolohiya ay pinaghihiganti; mas mababa para sa kanya - pilosopiya, na nasa serbisyo ng teolohiya; mas mababa pa - iba't ibang pribado at inilapat na agham.

Ang Kristiyanismo ay nabuo sa Hudaismo ang ideya ng isang Diyos, ang voodoo ng ganap na kabaitan, ganap na kaalaman at ganap na kapangyarihan. Ang kakanyahan ng bagay na iyon ay yogo wicker, ang lahat ay nilikha sa pamamagitan ng isang malayang pagkilos ng banal na kalooban. Ang dalawang sentral na dogma ng Kristiyanismo ay nagsasalita ng trinidad ng Diyos at Diyos. Vidpovidno sa una, panloob na buhay ng diyos ay ang pagpapakilala ng tatlong "ipostases", o kung hindi: ang Ama (ang walang kabuluhang unang pundasyon), Kasalanan, o ang Logos (makahulugan at humuhubog na prinsipyo), at ang Banal na Espiritu (buhay- paglikha ng prinsipyo). Ang kasalanan ay "naging tao" sa anyo ng Ama, ang Banal na Espiritu ay "lumabas" sa anyo ng Ama. Sa lahat ng "narodzhennya" at "convergence" ang mundo ay wala sa oras, upang ang lahat ng mga indibidwal ng Christian Trinity ay itinatag ang zavzhda - "peredvichni" - at rivnі gіdno - "ilog".

4.2. Creationism

Zgіdno na may Kristiyanong dogma, nilikha ng Diyos ang mundo mula sa wala, na nilikha sa isang pagsabog ng kanyang kalooban, ang paggising ng kanyang makapangyarihan, tulad ng isang balat mitі zberigaє, pіdtremuє buttya svіtu. Ang ganitong kaisipan ay katangian ng panggitnang uri ng pilosopiya at tinatawag na creationism. (Creatio - paglikha, paglikha).

Ang dogma tungkol sa paglikha ay ang paglipat ng sentro ng grabidad mula sa natural patungo sa supranatural na cob. Sa pagtingin sa mga sinaunang diyos, na parang pinagtatalunan sila sa kalikasan, ang Kristiyanong Diyos ay nakatayo sa itaas ng kalikasan, para sa bek її at є transendental na Diyos na iyon. Ang isang aktibong malikhaing cob nibi ay umusbong mula sa kalikasan, mula sa kalawakan at ipinadala sa Diyos; sa middle-class na pilosopiya, ang kosmos ay walang iba kundi ang self-sufficient at walang hanggang buttya, hindi ito buhay at espiritwal, tulad ng iginagalang ito ng maraming tao mula sa mga pilosopong Griyego.

Sa sinaunang pilosopiya, mayroon nang mga mabubuhay na kanta na lumalapit sa virish na problema ng pag-angkop sa dualism sa liwanag at yogo dailyness. Ang mga tagasunod ng Pythagorean, Plato at yoga ay naglatag ng mga pangunahing prinsipyo ng pamamaraan ng espirituwal na pagkakaisa ng mundo. Ale, ni ang mga klasiko ng sinaunang pilosopiya, o ang Neoplatonists ay lumikha ng konsepto ng Diyos - singularity. Ang baho ay binibigyang kahulugan ang Isa, na parang ito ang unang bagay, na durog sa lahat ng buttya, bilang isang ganap na abstract, hindi espesyal na indibidwalidad. Ang espesyal na pagkaunawa sa Diyos ay unang ibinigay ni Philo ng Alexandria.

Ang mga katangian ng Diyos, bilang isang espesyal na tampok, ay suttevim croc sa unahan ng direktang Kristiyanong light-gazer, ngunit hindi ito nagbigay ng ganap na akma sa liwanag ng Diyos. Para sa suporta ng qiєї, kinakailangan na isagawa ang mga puwersang namamagitan. Para kanino ang Philology ay isa sa mga sentral na maunawaan ang sinaunang pilosopiya - ang pag-unawa sa Logos.

Ngunit sa vіdmіnu vіd sinaunang philosophії, ang Logos sa Philo ay nakatayo bilang espiritu ng mga nilikha ng Diyos, tulad ng isang dakot ng banal na pag-iisip. Sa hitsura ni Philo tungkol sa Logos, ito ay higit pa sa pagtanggi sa yoga kasama ang Mesiyas - si Kristo.

4.3. Providencialism

Providencialism - (lat. Providentia - Providence), isang sistema ng pagtingin, nakikita sa buong lawak ng liwanag, kabilang ang kasaysayan at pag-uugali ng okrem mga tao, cherishing banal na Providence (providinnya - sa relihiyon manifestations: Diyos, kadakilaan).

5. Mga yugto ng pagbuo ng middle-class na pilosopiya

Sa middle-class na pilosopiya ay makikita, hindi bababa sa, dalawang yugto ng pag-unlad nito. mga patristikoі eskolastiko, isang malinaw na kordon sa pagitan ng yakim upang isagawa ang isang mahalagang gawain.

Patristics - ang koleksyon ng mga teolohiko at pilosopiko na sulyap ng "mga ama ng simbahan", na parang kinuha nila ang outreach ng Kristiyanismo, umaasa sa sinaunang pilosopiya at sa harap ng mga ideya ni Plato.

Scholasticism - є uri ng pamimilosopo, sa tulong ng isip ng tao, posibleng hadlangan ang pagtanggap ng ideya ng pormula na iyon.

5.1. Patristics (II-VI siglo AD)

Kinuha ng mga patristiko ang pangalan nito mula sa salitang Latin na "patris", na nangangahulugang "mga ama ng simbahan". Sa parehong panahon ng mga Kristiyanong Ama ng Simbahan, inilatag nila ang mga pundasyon ng Kristiyano, at gayundin ng pilosopiyang panggitnang uri. Ang mga patristics ay maaaring hatiin sa pag-iisip sa mga sprats of periods:

Ang panahon ng apostoliko (hanggang sa kalagitnaan ng ika-2 siglo) ay ang oras ng aktibidad ng mga apostol-ebanghelista.

Apologetics (kalagitnaan ng II siglo - simula ng IV) - Ang mga apologist ay tinawag na mga konsagradong Kristiyano, dahil sila ay naging tagapagtanggol ng Kristiyanismo sa paganong pilosopiya. Для захисту християнства апологети вдавалися до допомоги античної та грецької філософії, використовуючи алегорію та логічні докази, намагаючись показати що вірування язичників безглузді, їхня філософія не має єдності та сповнена протиріч, що християнська теологія це єдина філософія, яка несе людям єдину для всіх істину. Ang pinakatanyag na mga kasanayan na napanatili hanggang sa araw na ito ay ang paghingi ng tawad para kina Justin, Tatian, Tertullian.

Zrіla patristics (IV-VI) - Nakikita nila ang skhіdna (Greek) at ang zahіdnu (Latin) patristics. Zavdyaki greek movі skhіdna patristics pov'azana na may sinaunang pilosopiya na malakas para sa zahidna. Ang pinakasikat na klero patristics: Gregory theologian, Opanas Oleksandriysky, John Chrysostom at iba pa; zahіdnoї: Avreliy Augustin, Ambrose ng Mediolansky, Ієronim. Ang mga pangunahing problema ng patristics: ang pagbuo ng mga simbolo sa mundo, ang problema ng tatlong hypostases, Christology, creationism at iba pa.

5.2. Scholasticism

Scholasticism (vіd Griyego"sholi" - mahinahong abala, navchannya) - nasa katanghaliang-gulang na edukasyon. Si Vaughn ay malapit na konektado sa komposisyon ng VIII-IX Art. sistema ng ilaw sa mga lupain. Vodnocha tse i bagong yugto sa pag-unlad ng espirituwal na kultura ng Europa, na dumating upang baguhin ang patristiko. Ang Vіn ay nakabatay sa panitikang patristiko, na kasabay nito ay ang sarili nitong tiyak na pag-iilaw sa kultura.

Tinatanggap na ang periodization ng scholasticism ay darating. Ang unang yugto - mula VI hanggang IX Art. - Harap. Isa pang yugto - mula IX hanggang XII Art. - Panahon ng masinsinang paghubog. Ang ikatlong yugto - XIII Art. - "ang ginto ng siglo ng scholasticism." Ang ika-apat na yugto - XIV-XV Art. - Ang pagtatapos ng scholasticism.

Ang pagsamba sa eskolastiko, sa pagsasagawa, ay isang serye ng mga hakbang, na nagpapataas ng mga mag-aaral sa pinakamataas. Sa monastic at church schools itinuro nila ang "mga libreng misteryong ito". Ang natitira ay nahahati sa "trivium" (mula sa bilang na "tatlo") at "kvadrivium" (mula sa bilang na "chotiri"). Matutong makabisado ang trivium, tobto. gramatika (Latin), dialectics, retorika. Quadrivium, tulad ng isang mahusay na hakbang, kabilang ang aritmetika, geometry, musika at astronomiya. Ang mga pangunahing pangako, si yakі ay nakakuha ng mas mataas na antas ng pagsasanay, ay mga unibersidad.

Ang gitnang pilosopiya ay pumasok sa kasaysayan ng pag-iisip sa ilalim ng pangalan ng scholasticism, na para bang nasanay na ito sa lipas na kahulugan bilang simbolo ng isang punit na pagtingin sa katotohanan, isang walang laman na salita-salita. І para kanino, nang walang salita, є podstavi.

Ang headline ng scholasticism ay nakasalalay sa katotohanan na nakikita nito ang sarili bilang isang agham, na inilagay sa serbisyo ng teolohiya, bilang isang "lingkod ng teolohiya".

Simula noong ika-11 siglo, ang mga unibersidad sa gitnang antas ay naging mas interesado sa mga problema ng lohika, dahil sa panahong iyon ang pangalan ng dialectics ay maliit at ang paksa ay nagtatrabaho sa mga konsepto. Ang lohikal na mga likha ni Boetius ay nagbigay ng malaking pagbubuhos sa mga pilosopo noong siglo XI-XIV, na nagkomento sa "Mga Kategorya" ni Aristotle at lumikha ng isang sistema ng mga banayad na pagkakaiba at layunin upang maunawaan, sa tulong ng gayong mga teologo ay sinubukang maunawaan ang "mga katotohanan ng pananampalataya. ”. Ang pagsasagawa ng rationalistic grounding ng Christian dogma ay humantong sa katotohanan na ang dialectics ay naging isa sa mga pangunahing pilosopikal na disiplina, at ang pagkakaiba-iba at mas pinong pagkakaiba upang maunawaan, ang pagtatatag ng mga kahulugan at mga kahulugan, na kinuha ng maraming isip, at noon ay inspirasyon ng bagatology. Nahuli sa ganoong ranggo ng isang maalalahanin na dialectic, alam nito ang sarili nitong ekspresyon sa mga pagtatalo na katangian ng mga unibersidad sa gitnang antas, na kung minsan ay nagpapatuloy sa loob ng 10-12 taon na may maikling pahinga para sa obid. Tsі slovarіvannya i poddnannya scholasticї vchennosti ay nagbigay ng oposisyon. Ang scholastic dialectic ay sinalungat ng iba't ibang mystical currents, at sa XV-XVI na siglo, ang oposisyon ay kinuha ang anyo ng isang humanistic sekular na kultura, sa isang banda, at Neoplatonic natural na pilosopiya, sa kabilang banda.

6. Mga ideya ng middle-class na pilosopiya

Hindi gaanong mahalaga na banggitin ang mga sumusunod na ideya ng pilosopiyang panggitnang uri:

Ideya ng mga utos: Mga Kautusan - isang kasunduan sa pagitan ng Diyos at ng isang tao, ang unang pagkakahawig ng kasamaan, na para bang ang isang tao ay maaaring sisihin. Mga tao, na parang nilabag mo ang mga utos na ito, hindi ang pinuno ng estado, kundi ang Diyos mismo, ang hahatol. Mas kaunting pananampalataya, at hindi takot sa parusa, huwag hayaang sirain sila ng mga tao.

Ideya ng orihinal na kasalanan: Sinira nina Adan at Eba ang bakod ng Diyos at nilamutak ang bakod ng Diyos. Para sa mga tse na mabaho, sila ay pinalayas upang kumain, ngunit sila ay naging malaya at nagsasarili. Dahil nilikha niya ang unang masamang tao, nakamit niya ang kanyang karapatan sa pagpapasya sa sarili.

Ang ideya ng muling pagkabuhay ng kaluluwa: Sa lugar ng pananampalataya sa paglipat ng mga kaluluwa ay dumating ang pananampalataya sa muling pagkabuhay na kaluluwa - ngayon ito ay namatay, ang matuwid na tao na muling sumandal hindi sa lupa ng kamatayan, ngunit sa pinakamahusay na mundo - ang Kaharian ng Diyos. Ang buhay ay nakikita na hindi gaanong tulad ng isang maikling panahon na pahinga sa lupa, katumbas ng buhay na walang hanggan sa paraiso, at ang kamatayan ay hindi gaanong nakikita mula rito.

Ang ideya ng kabanalan ng katawan: Ang banal ay hindi lamang isang kaluluwa, kundi isang katawan. Si Kristo ay binubuo ng laman at dugo, tulad ng isang tao.

Ideya ng global equivalence: Ang mga taong bigote ay pantay, ginawa ng Diyos ang mga shards na pantay, at sa paraiso ang mga tao ay pantay. Para sa Diyos, ang relihiyong iyon ay hindi nangangahulugan ng isang magsasaka o isang hari - siya ay isang Kristiyano lamang.

Hermeneutics: Pagpapaliwanag at interpretasyon ng mga teksto sa Bibliya.

7. Super girl sa pagitan ng mga nominalista at realista

Sa middle-class na pilosopiya, nagkaroon ng super-girl sa pagitan ng spirit at matter, na naging sanhi ng super-girl sa pagitan ng mga realista at nominalists. Superechka ishla tungkol sa likas na katangian ng mga unibersal, upang maunawaan ang tungkol sa likas na katangian ng ligaw, kung ano ang ligaw na nauunawaan ng pangalawa, na ito ay produkto ng katapatan ng isip, ngunit ang baho ay ang una, talaga, ito ay nakapagpapatibay sa sarili.

Ang paglipat sa pyudal na marangal na pagsasaayos ng mga paggunita sa pamamagitan ng pagbagsak ng independiyenteng kahalagahan ng pilosopiya. Vіn suprovodzhuvsya vytіsnennyam bahatofozhzhya єdinogozhzhyam. Ang Kristiyanismo ay naging panivnoy na anyo ng relihiyon sa Europa, kung saan nilikha ang mundo isang diyos. Ang urochistity ng Kristiyanismo ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na karamihan sa mga oras na ito ay nag-ambag sa panlipunan, pampulitika at kultural na mga pangangailangan ng pyudal na supremacy. Sa pakikibaka sa labis na paganismo (ang kayamanan ng mga diyos), ang Kristiyanismo ay humingi ng isang pilosopikal na pamamaraan ng mirkuvannya at patunay, kung saan madalas nitong kinuha ang mga elemento ng sinaunang kultura, agham at pilosopiya, na, gayunpaman, itinuwid at tinuligsa ang relihiyong Kristiyano. Ang pilosopiya mayzhe sa buong libong tao ay naging tagapaglingkod ng teolohiya. Inilagay ng mga teologo sa gitna ng bagong larawan ng mundo ng Diyos at ng tao bilang kanyang nilikha. Bagama't ang sinaunang skygazer ay nailalarawan sa pamamagitan ng cosmocentrism, ang middle-class ay theocentrism.

Para sa middle-class na pilosopiya, isang katangian na bagong pagtaas sa pag-unawa sa kalikasan ng mga taong iyon. Ito ay mula sa Kristiyanong dogma na nilikha ng Diyos ang mundo mula sa wala, na nilikha ito sa pamamagitan ng isang gawa ng kanyang kalooban, ang mga puwersa ng kanyang makapangyarihan. Ang divine omnipotence ay patuloy na nagliligtas, upang suportahan ang buttya light. Ang ganitong kaisipan ay tinatawag na creationism (mula sa mga salitang Latin na сreаtio, na nangangahulugang "paglikha").

Ang dogma tungkol sa paglikha ay ang paglipat ng sentro ng grabidad mula sa natural patungo sa supranatural na cob. Sa paningin ng mga sinaunang diyos, na parang pinagtatalunan sila sa kalikasan, ang Kristiyanong diyos ay nakatayo sa itaas ng kalikasan, para sa bek її na iyon. Ang mas aktibong malikhain ay ang cob ng chiba na umusbong mula sa kalikasan, mula sa kalawakan at mula sa z i ay ipinadala sa Diyos. Sa middle-class na pilosopiya, ang cosmos ay walang self-sufficient at walang hanggang buttya, na iginagalang ng ilan sa mga Greek philosophers.

Ang gitnang pilosopiya ay pumasok sa kasaysayan ng sangkatauhan sa ilalim ng pangalan ng scholasticism, bilang isang simbolo ng isang punit na pagtingin sa katotohanan, isang walang laman na bokabularyo. Ang pangunahing ideya ng scholasticism ay nakasalalay sa katotohanan na nakikita nito ang sarili bilang isang agham, natalo sa kalikasan, sa liwanag ng mundo, at inilagay sa serbisyo ng teolohiya.

Ang middle-class scholasticism sa mga pilosopong Europeo ay nakisali sa maulap at pormal na pinagbabatayan ng mga relihiyosong dogma. Noong ika-13 siglo, ang teologo (teologo) na si Khoma Akvinsky (1225-1274) ay nag-systematize ng relihiyong Katoliko. Kumilos bilang isang teorista ng espirituwal na diktadura ng kapapahan, inihalintulad ni Thomas Aquinas sa kanyang sistema ang kapangyarihan ng papa sa Lupa sa kapangyarihan ng Diyos sa langit. Ang relihiyong Katoliko at ang teolohikong edukasyon ni F. Akvinsky ay nagsilbing pangunahing ideolohikal na linya ng espirituwal at sekular na mga pyudal na panginoon. apat

Sa gitna ng mga pilosopo sa gitna ng klase, may mga seryosong pagkakaiba sa pagkanta ng mga pagkain. Sa mga pagkakaibang ito, ang pakikibaka sa pagitan ng materyalistiko at idealistikong mga hilig ay ipinakita sa sarili nitong paraan. Ang superechka sa mga scholastics ay nagsalita tungkol sa mga pinaka-karaniwang pag-unawa ("unibersal"). Kaya't ang mga pamagat ng mga realidad ay pinatibay, na ang malalim na pagkaunawa ay totoo, sa mga talumpati, na ang mga ito ay nauunawaan nang may layunin, nang hiwalay mula sa kaalaman ng pag-iisip ng Diyos. Ang mga nominalidad ay nagsalita laban sa mga realista, yakі vchili, scho zagalnі naiintindihan - tse lamang ang mga pangalan ng mga talumpati, at ang baho na iyon, sa ganoong ranggo, ay gumamit ng "pagkatapos ng mga talumpati" at huwag mag-isip ng isang malayang batayan. Sa kanilang mga sulyap, lumitaw ang isang materyalistikong ugali sa pilosopiya ng gitnang uri.

Napakagandang isipin na ang mga pilosopiyang panggitnang uri ay nahuhuli ng pinakabagong pagwawalang-kilos. Matapos ang ilang daang taon, sa tulong ng ilang pang-ekonomiya at panlipunang pagkagambala, ang karamihan sa mga tribong Aleman at ang mga guho ng Imperyong Romano, ay wastong nagbago sa pag-unlad ng kultura, pang-ekonomiya at malikhaing koneksyon, ang pagsasanib ng mga tao, sa ХІ- ХІІІ. ang mga hakbang ng pagpapakilala ng ekonomiya, ang kultura at pilosopikal na kaisipan sa wikang European ay inililipat sa mga gawa ng sinaunang mga may-akda ng Griyego, ang matematika ay umuunlad, sila ay lumilikha, kung saan ang pag-iisip tungkol sa pangangailangan ng bata, hindi tanging ang natural na kakanyahan ng Diyos, ay nakabitin. Sa mga hangganan ng gitnang mga pilosopiya, ang mga una ay nagsisimulang masira, kahit na ang mga mahihina sa bagong diskarte sa liwanag.

Gayundin, para sa middle-class na pilosopiya, ito ay katangian ng mga malinaw na maliit sa pagpapahayag ng isang relihiyoso, theocentric na kalikasan, at sa parehong oras ang mga panuvala scholasticism. 5

Visnovok

Ang gitnang pilosopiya ay gumawa ng mahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng epistemolohiya, sa pagbuo ng mga pundasyon ng natural at pilosopikal na kaalaman. XIII na siglo - ang bigas ng ika-13 siglo ay katangian - higit pa, ngunit mas hindi kasiya-siyang paglago sa dibdib ng pyudalismo, ang pagpapalawak ng yogo, ang pagbuo ng mga mikrobyo ng isang bago, kapitalistang kaayusan 6.

Ang pag-unlad ng isang commodity-penny state sa mga kabundukan ng Kanlurang Europa ay nangangailangan ng isang makabuluhang pakinabang sa ekonomiya. Ang pagbabago sa virobnicheskih vіdnosinah ay hindi maiiwasang tinawag ang mga kanta ng pagbabago sa ideolohikal na pamahiin. Sa kalagayan ng halimbawang ito ng siglong XII. ang unang kalahati ng siglo XIII. Ang mga pyudal na lugar ay nagsimulang mag-pragnate hanggang sa paglikha ng isang mamasa-masa na intelektwal at kultural na kapaligiran. Miska bourgeoisie pragne pag-unlad ng mga malikot na paaralan, mga nagtapos sa unibersidad.

Pilosopikal na viraz ang paggising ng buhay na ito at ang pagpapalawak ng kaalamang pang-agham sa pag-ampon ng Aristotelianism. Ang pilosopiya ni Aristotle ay nag-alok ng mga mungkahi na hindi gaanong praktikal na mga rekomendasyon, na maaaring magamit sa pang-ekonomiya at suspense-political na buhay. Ang pilosopiya ng Tsya ay naging isang mensahe para sa mga nakakaalam ng oras na iyon, na nahihiya na malaman, na ang Augustinism ay tumigil na sa pagsuporta sa pagbuo ng isang intelektwal na sitwasyon. Ang Aje Augustinism, na umasa sa mga tradisyon ng Platonic, ay gumamit ng mga direktiba laban sa mga likas na tagumpay. Matigas ang ulo ni Augustine, na ang kaalaman sa materyal na liwanag ay hindi nagdadala ng makalupang crust, dahil hindi lamang nito pinapataas ang kaligayahan ng tao, ngunit ang oras, na kinakailangan para sa pagtingin sa mahalaga at mahahalagang bagay, ay namatay. Motto ng pilosopiya ni Augustine: "Gusto kong maunawaan ang Diyos at kaluluwa. Wala nang iba? Talagang wala!" 7.

Serednyovіchna superechka tungkol sa likas na katangian ng mga unibersal ay makabuluhang injected ng isang karagdagang pag-unlad ng logic at epistemology, lalo na ang pagpapakilala ng mga tulad ng mahusay na pilosopo ng bagong oras, tulad ng Hobbes at Locke. Ang mga elemento ng nominalismo ay binibigyang-diin din ni Spinoza, at ang pamamaraan ng nominalistikong pagpuna sa ontolohiya ng mga unibersal ay binuo ni Werklyt Hume upang mabuo ang doktrina ng subjective idealism. Ang thesis ng realismo tungkol sa pagkakaroon ng mga panlabas na mundo upang maunawaan mula sa svіdomostі lіg taon ng tao bilang batayan ng idealistikong rasyonalismo (Leibnitz, Descartes), at ang panukala tungkol sa ontological na kalayaan ng mga unibersal na ipinasa sa German classical idealism.

Отже, середньовічна філософія внесла істотний внесок у подальший розвиток гносеології, розробивши та уточнивши всі логічно можливі варіанти співвідношення раціонального, емпіричного та апріорного, співвідношення, яке стане згодом уже не тільки предметом схоластичних суперечок, але й фундаментом для формування основ природничо-філософського знання.

Panitikan

Kasaysayan ng pilosopiya sa panandalian/ Per. mula sa Czech. ako. ako. Boguta - M.: Dumka, 1991. - 590 p.

Pilosopikal na encyclopedic dictionary / Ed.: S. S. Averintsev, E. A. Arab-Ogli, L.F. Іllіchіv i н. - 2nd view. - Ako'y masaya. Encyclopedia, 1989. - 815 p.

Kimelyev Yu.A. Pilosopiya ng Relihiyon: Sistematikong Pagguhit. - M.: vidavnichy booth"Tandaan Bene", 1998. - 424 p.

Chanichev O.M. Isang kurso ng mga lektura sa luma at panggitnang uri ng pilosopiya. -M.: iyong paaralan, 1991. - 603 p.

Borgos Joseph. Khoma Akvinsky - M.: Dumka, 1975. - 504 p.

Khoma Akvinsky. Ang kabuuan ng teolohiya (mga sanaysay) // Anthology of Light Philosophy. Sa 4 na volume / ed. V.V. Sokolov et al. Moscow: Dumka, 1969. - 1972.

Etienne Zhilson "Pilosopo at Teolohiya" - M .: Gnosis, 1995 (isinalin mula sa Pranses Etienne Gilson "Le philosophe et la theologie- Paris, 1960)

Mga Batayan ng Pag-aaral sa Relihiyoso Navch./Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov, M. P. Novikov, et al.; Para sa pula. ako. N. Yablokov. - M.: Vishch. paaralan, 1994. - 368 p.

1 Kimelyev Yu.A. Pilosopiya ng Relihiyon: Sistematikong Pagguhit. - M.: Vidavnichy Dim "Note Bene", 1998. - 424 p.

1.Piznioantichna pilosopiya yak dzherelo karaniwan pilosopiya………2 Ang theocentrism ay ang pangunahing prinsipyo pilosopiya gitna. 2. Pangunahing yugto ng pag-unlad karaniwan pilosopiya: a) apologenetics...

Serednyovichna pilosopiya (11)

Pilosopiya

Akvinsky. Pangunahing bigas karaniwan pilosopiya. Gitna teolohiko pilosopiya ay tinatawag na Philosophical Conduct ... bilang pangunahing sa karaniwan pilosopiya teolohiya na iyon. Mga pangunahing paniniwala karaniwan pilosopiya at theology boulli...

Serednyovichna pilosopiya (5)

Pilosopiya

Mga regulasyon pilosopiya gitna…………….4 panig. Pagninilay ng pananampalatayang Kristiyano at ang sinaunang pilosopiya sa ideolohiya pilosopiya

Unang kalahati ng siglo XIX. bumaba sa kasaysayan bilang "ginto ng siglo" ng kulturang Ruso. Ang pag-unlad ng kultura ay dahil sa hindi kapani-paniwalang paglaki ng pambansang tiwala sa sarili ng mga taong Ruso sa ilalim ng impluwensya. Vytchiznyanoi digmaan 1812 r. at madalas na umuunlad sa pagsalungat sa konserbatibong pulitika.

Higit na ipinaglihi si Yak, pagkatapos ng mga reporma ng P.D. Bumuo si Kiselova ng isang saradong sistema ng edukasyon at edukasyon: mga paaralan ng parokya - para sa mga soberanong taganayon, mga paaralang militar - para sa mga batang mangangalakal at iba pang lokal na residente, mga paaralan ng kadete - para sa pagsasanay ng mga opisyal, gymnasium - para sa mga anak ng maharlika at mga opisyal. Para sa mga maharlika, ang parehong cadet corps at iba pang espesyal paunang mortgage. Ang karapatang sumali sa unibersidad ay nagbigay lamang ng pagkumpleto ng gymnasium at mga pangunahing sangla ng maharlika. Ang mga bagong espesyal na pundasyong pang-edukasyon ay inilunsad: Medical and Surgical Academy, Higher School of Law, Technological, Mezhovy, Budіvelny іnstituti, Lazarevsky Institute of Scientific Languages.

Nagpatuloy ang pag-unlad ng agham, at, bukod dito, mayroong її pagkita ng kaibhan, tobto. nakakakita ng independent mga siyentipikong disiplina. Noong 1826 p. kilalang Russian mathematician na si N.I. Si Lobachevsky, na lumikha ng "non-Euclidean geometry", ay kinilala sa agham pagkatapos lamang ng isang dekada. Ang Bulo ay inspirasyon ng Pulkovsk astronomical observatory malapit sa St. Petersburg. Ang pinakamahalagang tagumpay ng mga siyentipikong Ruso sa electrical engineering, mekanika, gamot (B.S. Yakobi, P.L. Schilling, N.I. Pirogov at iba pa). Banayad na kahalagahan ng maliit na heyograpikong ebidensya: ang ekspedisyon ng I.F. Kruzenshtern at Yu.F. Lisyansky (1803-1806), explorer ng Antarctica M.P. Lazarevim at F.F. Bellingshausen (1819) at noong.

Ang malaking interes sa kasaysayan ng Russia ay tinawag sa pamamagitan ng paglikha ng Association of History and Longevity sa Moscow University (1804). Hanggang sa panahong ito, ang gawain ng mga istoryador na si N.M. Karamzina, T.M. Granovsky, at mula sa simula ng 40s. XIX Art. - RM. Soloviev.

Ang mga problema ng Ruso ay malawakang tinalakay ng Association of Lovers of Russian Literature, na nakikibahagi sa pagbuo ng mga alituntunin at pamantayan ng panitikang pampanitikan ng Russia. pink na pelikula, spivvіdnennia sa mga bagong dayuhang salita, neologism at archaism. Ang problema ay lalo na talamak, ang aristokrasya ng Russia ay nagsalita nang mahalaga aking pranses, ngunit nanindigan lamang para sa mga lumang tradisyon ng wikang Slavonic ng Simbahan. Laban kay N.M. Karamzin, na binibigkas na "magsulat, tulad ng tila, at magsalita, bilang magsulat", ang manunulat na si O.S. Shishkov, nagtatanghal ng kabaligtaran punto ng bukang-liwayway sa Fellowship: vin proponuvatisya orienting sa book-slovak mov. sa ngalan ng pangangalaga sa pambansang ugat. Ang pagbuo ng modernong Ruso ay tinatanggap na konektado sa gawain ng A.S. Pushkin. Ang isang mahusay na papel ay ginampanan din ng "Practical Russian Grammar" ni N.I. Ang Greek ay ang unang "Glossary ng Russian Academy".

Sa cob ng XIX na siglo. sentimentalismo sa panitikang Ruso sa ilalim ng impluwensya ng digmaan noong 1812 binago ng romanticism (V.A. Zhukovsky, K.F. Rileev, A.A. Bestuzhev-Marlinsky). Ang mga tagapagtatag ng realismo, na inaprubahan ng panitikan ng Europa, ay ang Russian A.S. Pushkin, A.S. Griboyedov. Ang paraan ng pagpapakita ng aksyon, pagwawalang-kilos sa nobelang "Eugene Onegin" at ang p'єсі "Likho z rozumu", nagiging mas mahalaga sa panitikang Ruso. Tinanggap ng mga manunulat-realist na igalang ang kanilang batang kontemporaryong M.Yu. Lermontova, N.V. Gogol, I.A. Goncharova.

Ang kahalagahan ni Vinyatkov sa pag-unlad ng panitikang Ruso ay maliit na "tovst" pampanitikan na magasin - "Suchasnik", na itinatag ni A.S. Pushkinim, .i "Mga Tala ng Vitchiznian". Pagpapalawak ng pribadong panonood ng libro sa 30-40s. XIX Art. pov'yazano nasampered іz іm'yam A.F. Smirdina, na nakatulog sa seryeng "Library for Reading". Binawasan ni Vіn ang bilang ng mga libro at ginawa itong malawak na naa-access ng mga mamimili na may katamtamang paraan.

Ang yak ay hinirang, noong 1814. Ang unang aklatan para sa pangkalahatang publiko ay lumitaw - ang Imperial Public Library, ang batayan kung saan inilatag ng koleksyon ng Polish na libro. Ang pasukan dito ay malinaw nang walang gastos sa trich para sa araw na kami ay sabik, kami ay palibutan ang "malaswang bihis". Noong 1831 p. Ang Rum'yantsev Museum ay itinatag malapit sa St. Petersburg, na pinangalanan sa unang koleksyon ng Count N.P. Rumyantsev. Noong 1861 p. Ang koleksyon na ito ay dinala sa Moscow at naging batayan ng aklatan ng estado ng Russia. Noong 1852 p. sinibak din ang court Hermitage para sa pahinga.

Ang teatro ng Russia ay umuunlad: isang hilera ng mga aristokrata ng Russia (Sheremetiev, Yusupov), itinatag ang mga soberanong teatro - Alexandria at Mary malapit sa St. Petersburg, Great at Maliy malapit sa Moscow. Ang isang Russian, pambansang paaralan ng musika ay nagsisimula nang mahubog, at ang papel na ginampanan ni M.I. Glinka, may-akda ng unang pambansang opera na "A Life for the Tsar" ("Ivan Susanin"). Composer O.S. Dargomizhsky, ang may-akda ng opera na "Mermaid", na may pinakamataas na pagpapahayag ng sikolohikal na larawan ng kanyang mga bayani sa pamamagitan ng musikal na paraan. Ang kredo ng Yogo sa sining ng "Gusto ko ang katotohanan" ay nagsilbing batayan para sa mga masasamang pakikipagsapalaran ng mga kompositor ng Russia, dahil nagtanim sila ng maraming espasyo sa mundo ng kultura ng musika.

Ang partikular na tala ay ang ballet art ng Russia. Mula sa sandaling iyon, mula sa unang kabisera ng ballet ng mundo - Paris - ang ballet ay dumating sa yugto ng Russia, ang pinakamahalagang buhay ng ballet ay nagsimulang makita sa St. Petersburg, at pagkatapos ay sa Moscow. Ang sayaw ng ballet ng mga emperador ng Russia ngayon ay pinatibay ang aestheticization ng ideal ng autokrasya. Ang aesthetics ng parada, at ang aesthetics ng ballet ay ang pangunahing pundasyon - ang malakas na paraan ng pamumuhay ng mga Ruso. Ang balete ay hindi naninindigan laban sa buhay, ngunit parang naging bahagi, na nagpapataas ng araw-araw na pag-apaw sa entablado.

Para sa palayaw ng tsar, ang balete ay nararapat na prestihiyoso: ang isang mahusay na tropa ng ballet ay nagsulong din ng prestihiyo ng monarko, tulad ng isang marangyang palasyo. At kung ang mga palasyo ng mga monarko ng Europa ay hindi tinalikuran (na parang tinalikuran nila) ang mga palasyo ng mga tsars ng Russia, pagkatapos ay ibagsak ang gayong bangkay ng balete, tulad ng sa Russia, at dalawa pang tulad ng mga bangkay - sa St. Ang ballet ng Russia ay pinaghiganti ng Ministri ng Imperial Court. Ang Mariinsky Theatre, na pinangalanan bilang parangal kay Empress Mary Feodorivna, tulad ng iba pang mga teatro ng imperyal sa parehong mga kabisera, na naglalagay para sa maharlikang pamilya, na parang nagkakahalaga ng 2 milyong rubles para sa umaga.

Ang sikat na koreograpo ng Pranses, guro at manunulat ng dulang si Charles Didelot ay naging tagalikha ng klasikal na ballet ng Russia; Russian ballerinas O.I. Istomina, A.S. Novytska at sa. Noong 1801 p. Sh. Didlo buv kahilingan para sa Russian yugto. Ang pagsisimula ng isang bagong panahon sa epiko ng ballet ng Russia, nagsimula ang mahusay na mga tagumpay. Sa loob ng 28 taon, nabighani ni Didlo ang paaralan ng imperyal, humiling ng mga dayuhang ballerina at mananayaw sa teatro ng Maryinsky, na kilala ang St. Petersburg sa sining ng mga kilalang tao sa Europa - zokrema, ang mahusay na ballerina ng Italyano na si M. Talion ay sumikat sa entablado ng St.

Ang Academy of Mysticism ay naging isang konserbatibong institusyon noong panahong iyon, ang pagkamalikhain ng mga "akademiyan" ay higit sa mga larawan ng biblikal at relihiyosong mga plot. O.A. Kiprensky, V.A. Tropinin, K.P. Bryullov. Ang mga tagalikha ng by-button na genre sa Russian painting ay si A.G. Venetsianiv, at P.A. Fedotov.

Ang Russian sculptor ay aktibong umuunlad: ang unang sibilisadong monumento sa Moscow - Bago. Minin at D. Pozharsky sa Chervoniy Square, na lumikha ng I.P. Martos (1818), bilang parangal kay Oleksandr I, bilang parangal sa bugtong tungkol sa tagumpay laban kay Napoleon, ang sikat na column na "Olexandriyskaya" sa Palace Square ng St. Petersburg (sculptor A.A. Mont-ferrand), P.K. Klodt upang maglatag ng isang malaking pangkat ng eskultura sa tulay ng Anichkov malapit sa St.

Sa arkitektura ng Russia, ang mga tradisyon ng modernong klasisismo ay na-pan - ang istilo ng Imperyo, na ipinakita sa paglikha ng mahusay na mga ensemble ng arkitektura ng St. Petersburg: ang Admiralty (A.D. Zakharov), ang arrow ng Vasilevsky Island na may Birzha at rostral na mga haligi (T. de Thomon), ang Kazan Cathedral. N. Voronikhin). Ang St. Isaac's Cathedral (A.A. Montferrand) ang naging pinakamahalagang gusali sa Russia noong panahong iyon.

Pagkatapos, 1812 Ipinanganak muli ang Moscow: ang mga ensemble ng Theatre Square (O.I. Bove), Manezhnaya Square ay nilikha dito. Sa 30 rocky. XIX Art. Ang klasisismo ay pinalitan ng istilong "Russian-Byzantine", ang pinakadakilang master ng naturang buv K.A. Si Ton ang lumikha ng Great Kremlin Palace at ng Zbroyovo Chamber, ang may-akda ng proyekto para sa Cathedral of Christ the Savior. Ang buhay ay isinasagawa hindi lamang sa mga kabisera, kundi pati na rin sa iba pang mga lugar - halimbawa, ang ensemble ng Primorsky Boulevard sa Odessa kasama si Potomkinsky Skhody (A.I. Melnikov).

Ang mga pangunahing ideya ng middle-class na pilosopiya

Ang gitnang pilosopiya ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa Kristiyanismo, kaya ang mga ideyang pilosopikal at Kristiyano ay malapit na magkakaugnay dito. Ang pangunahing ideya ng middle-class na pilosopiya ay theocentrism.

Theocentrism:

Vidpovidno sa prinsipyo ng theocentrism sa Middle Ages ang sentro ng lahat ng Diyos. God buv dzherelom be some kind of butt, good, I see the meta of life bachiled in the service of God. Sa Middle Ages, ang Diyos at relihiyon ang axis ng pangunahing bagay ng pilosopiya, ang Diyos at ang relihiyon mismo ay parehong mga lingkod. Ang prinsipyo ng theocentrism na may yoga vseosyazhnistyu zmushuvav middle-class philosophers upang tingnan at linawin sa paraang maunawaan, tulad ng isang buttya, sutnist, іsnuvannya, dominion, yakіst.

monoteismo:

Sa vіdmіnu vіd nіd іn sinaunang mayayamang diyos - politіїzmu, srednіvіchna philosofіchna іznaє lamang ng isang Diyos.

Ang ideya ng diyosa:

Sa Middle Ages, ang mga tao ay nagsimula lamang na makilala ang kanilang pagtitiyak. Ang ideya ng pagkakasala ng isang tao sa buong mundo ay magpapakita ng sarili nitong mas kaunti sa panahon ng Renaissance (anthropocentrism), ngunit ang kapanganakan ng Middle Ages, at ang malaking papel dito ay gumaganap ng Ebanghelyo. Si Jesu-Kristo ay Diyos, ang anak ng Diyos, ngunit sa parehong oras at mga tao, mas malapit sa araw-araw, mas mababang ama ng yogo.

Creationism:

Ang ideya ng paglikha ng mundo ng Diyos mula sa wala. Kung lumikha ang Diyos, hayaan ang mas mababang mundo, hayaan ang mga tao na lumikha. Naisip ng Prote іsnuvala at protilezhnaya ang tungkol sa mga iyon na ang pagkamalikhain ay ang karapatan ng Diyos lamang, at mula sa panig ng mga tao ito ay iginagalang ng kalapastanganan. Ang ganitong mga pagpapakita ay nagpasigla sa pag-unlad ng teknolohiya.

Ang ideya ng creationism ay upang dalhin ang Diyos sa kalikasan. Sa pagtingin sa mga sinaunang diyos, na parang pinagtatalunan sila sa kalikasan, ang Kristiyanong Diyos ay nakatayo sa itaas ng kalikasan, para sa bek її at є transendental na Diyos na iyon. Ang isang aktibong malikhaing cob nibi ay umusbong mula sa kalikasan, mula sa kalawakan at ipinadala sa Diyos; sa middle-class na pilosopiya, ang kosmos ay walang iba kundi ang self-sufficient at walang hanggang buttya, hindi ito buhay at espiritwal, tulad ng iginagalang ito ng maraming tao mula sa mga pilosopong Griyego.

Mula sa ideya ng creationism, ang monist na prinsipyo ay tinatawag na: mayroon lamang isang ganap na cob - Diyos, at ang reshta - yogic na paglikha. Ang tamang buttya ay maaari lamang maging Diyos, sa iyo ay maiugnay ang mga katangiang iyon, kung saan ibinigay ng mga sinaunang pilosopo si buttya. Vіn vіchny, hindi nababago, self-identical, walang ibang maaaring magsinungaling at є zherelom vsogo umiiral. Pinagtitibay ni Aurelius Augustine (354-430) na ang Diyos ang pinakamaganda sa buhay, ang pinakamagandang sangkap, ang pinakamagandang anyo, ang pinakamaganda sa kabutihan.

Providencialism:

Ang Providencialism ay ang pag-unawa sa kasaysayan bilang resulta ng pagsulong ng plano ng kaligtasan ng Diyos para sa mga tao. Ang kasaysayan ay kinuha bilang isang "daan sa Kaharian ng Diyos" - ang bahagi ng mundo ay maalalahanin, at nagtatapos sa isang apocalypse. Tatlong magkakaibang mga singil ang tinawag na magkakaibang mga petsa ng nalalapit na Huling Paghuhukom - sila ay ginawa noong 1491, at noong 1666, at sa iba pang mga taon, gayunpaman, tulad ng Bachimo, ang mga bilang ng mga singil ay napatawad.

Ideya ng mga utos:

Mga Kautusan - isang kasunduan sa pagitan ng Diyos at ng isang tao, ang unang pagkakahawig ng kasamaan, na para bang ang isang tao ay maaaring sisihin. Mga tao, na parang nilabag mo ang mga utos na ito, hindi ang pinuno ng estado, kundi ang Diyos mismo, ang hahatol. Mas kaunting pananampalataya, at hindi takot sa parusa, huwag hayaang sirain sila ng mga tao.

Ideya ng orihinal na kasalanan:

Sinira nina Adan at Eba ang bakod ng Diyos at nilamutak ang bakod ng Diyos. Para sa mga tse na mabaho, sila ay pinalayas upang kumain, ngunit sila ay naging malaya at nagsasarili. Dahil nilikha niya ang unang masamang tao, nakamit niya ang kanyang karapatan sa pagpapasya sa sarili.

Ang ideya ng muling pagkabuhay ng kaluluwa:

Sa lugar ng pananampalataya sa paglipat ng mga kaluluwa ay dumating ang pananampalataya sa muling pagkabuhay na kaluluwa - ngayon ito ay namatay, ang matuwid na tao na muling sumandal hindi sa lupa ng kamatayan, ngunit sa pinakamahusay na mundo - ang Kaharian ng Diyos. Ang buhay ay nakikita na hindi gaanong tulad ng isang maikling panahon na pahinga sa lupa, katumbas ng buhay na walang hanggan sa paraiso, at ang kamatayan ay hindi gaanong nakikita mula rito.

Ang ideya ng kabanalan ng katawan:

Ang banal ay hindi lamang isang kaluluwa, kundi isang katawan. Si Kristo ay binubuo ng laman at dugo, tulad ng isang tao.

Ideya ng global equivalence:

Ang mga taong bigote ay pantay, ginawa ng Diyos ang mga shards na pantay, at sa paraiso ang mga tao ay pantay. Para sa Diyos, ang relihiyong iyon ay hindi nangangahulugan ng isang magsasaka o isang hari - siya ay isang Kristiyano lamang.

Simbolismo. Gitnang hermeneutika:

Ang middle man ay isang krus ng simbolo ng bachelor. Ang mga Greek ay may simbolo (cymbolon) na nangangahulugang isang tanda ng isang pod, dalawang halves ng isang bagay na hinati sa pagitan ng mga tao. Ang simbolo ay isang pilay sa nawalang pagkakaisa. Sa Middle Ages, ang simbolo ay isang uri ng tawag ng isang matalinong tao na alam ang halaga ng ibang bagay na iyon.

Ang mga ordinaryong tao ay pinamamahalaan ng mga mahiwagang imahe, na nagsagawa ng mga seremonya sa kanilang mga kaluluwa, nagdarasal, niyayakap ang mansanas bilang simbolo ng kasamaan, ang puting troyanda - isang simbolo ng Divi, ang prozorium beryl, na nagbibigay-daan sa liwanag, - ang imahe ng Kristiyanismo, ang pulang sardoniks - ang imaheng nagbuhos ng kanyang dugo para sa mga tao ni Kristo bilang simbolo. Ang buong mundo ay itinayo tulad ng isang marilag na iba't ibang mga simbolo.

Sa sandaling ang mga taong natutunan, pagkatapos ay nagsimulang manginig ang baho ng mga espesyal na tool para sa pag-unawa sa mga kalakip na kahulugan ng mga simbolo. Symbolism, malinaw naman, hindi dayuhan sa unang panahon, ito ay sapat na upang hulaan, kung paano ang mga pilosopo ng araw ay nagsimulang tumingin sa mga ideya sa kanilang mga talumpati, kung paano ang mga stoicists sa kanilang pagkakasunud-sunod ng kapalaran vowed yoga na may isang hindi halata zmist. Ngunit sa kalagitnaan lamang ng mga tagumpay ng pilosopiya, ang simbolismo ay nagiging prinsipyo ng pilosopiya, ang pinakamahalagang katangian. Sa taon ng bigas, ang pilosopiya ng makabuluhang mundo ay ginugol, upang umalis. Ang simbolismo ay, sa esensya, isang napakahalagang prinsipyo ng pilosopiya. Sa mga relihiyosong anyo, ito ay unang itinalaga ng mga pilosopong panggitnang uri. Kami, kung gayon, ay hinuhusgahan bilang aming mga unang guro ng tamang simbolismo.

Anong paraan ang kahalagahan ng mga kalakip na simbolo, paano ito maihahayag? Sa pamamaraang ito, ang mga diakono ay nagwagi sa pagtanggap at paglilito sa mga tekstong panrelihiyon (exegesis), gayundin sa vzagali be-anumang mga teksto (hermeneutics). Mayroon akong espesyal na paggalang sa mga teksto. Alam ni Adzhe na ang lahat ng mga lihim ng buttya ay matatagpuan sa mga sagradong kasulatan, lalo na sa teksto ng Bibliya. Ang teksto, ang salita ay ang pangunahing bagay ng pagsusuri. Ipatunog ang pagsusuri na dumadaan sa ilang yugto: etimolohiko, semantiko, konseptwal at haka-haka. Sa yugto ng pagsusuri sa etimolohiya, ang pagbabago ng mga salita, pangunahin, mga halaga ng cob ay tinalakay. Pagsusuri ng semantiko, na para bang ang mga sagradong teksto ay sinadya na naglalayong moralisasyon, na nagpapaliwanag ng moral na kahulugan ng buhay. Conceptual analysis na nag-aangkin na ipaliwanag ang takbo ng mga iniisip ng may-akda sa teksto. Sa yugto ng haka-haka, ang ebidensya ay kinuha mula sa kung ano ang natutunan, ang komentarista, na kinuha ang aktibidad ng paglikha ng system, bukod sa iba pa, ay nanganganib na pumunta sa sobrang katumpakan mula sa mga sulyap ng mga awtoridad.

Ang gitnang pilosopiya ay lalo na iginagalang para sa simbolismo ng mga salita. Napagtanto ko na ang gitnang simbolismo ay nagmula sa mga teksto ng Bibliya, ibig sabihin. zі slіv. Para kay Dante, ang salita ay isang ligaw na tanda, isang simbolo. Sounds become wiser to the Bible "The Word was on the cob." Ngunit ano ang salita? Ano ang ibig sabihin nito? Para kanino, ang sikat na "sobrang kwento tungkol sa mga unibersal" sa pagitan ng mga nominalista at realista ay naiilawan, na naging posible upang makabuluhang linawin ang pangitain nina Plato at Aristotle tungkol sa relasyon sa pagitan ng nag-iisa at ng karaniwan.

Realismo at nominalismo:

Para sa middle-class na pilosopiya, dalawang uso ang katangian: realismo at nominalismo. Sa ilalim ng realismo, ito ay maliit sa isip ng vchennya, ngunit sa gayong sanggunian, ang katotohanan ay mauunawaan lamang sa isang malalim na pag-unawa, ngunit sa pangkalahatan. Karaniwan sa mga gitnang realista ng unibersal na magsalita sa mga talumpati, na mga kaisipan, mga ideya sa banal na kaisipan. At para lamang dito, alam ng isip ng tao ang kakanyahan ng mga talumpati, sapagkat ang kakanyahan ng araw ay walang iba, tulad ng isang malalim na pag-unawa. Sa isang kayamanan ng mga katotohanan, ang kaalaman ay posible lamang sa tulong ng katwiran;

Magpakailanman direkta bulo pov'yazane z pіdkrelennyam priority vіlі rozumі і maliit namіnalіzmu vіd latinskogo salitang "nomen" - іm'ya. Ito ay maliwanag na hanggang sa huling vchennya, ito ay malinaw na walang higit sa mga pangalan. Ang baho ay hindi lumilikha ng isang independiyenteng pansariling dahilan at naayos ng ating mga isipan sa pamamagitan ng paraan ng abstraction ng ilang mga palatandaan, maliwanag para sa mababang talumpati. Halimbawa, ang pag-unawa sa "tao" ay lumilitaw sa lahat ng mga palatandaan na katangian ng balat na tao ng okremo, na konsentrasyon ng kung ano ang inaantok para sa lahat: ang tao - tse ang katotohanan ay buhay, pinagkalooban ng isang mas malaking isip, mas mababa ang ilang nilalang, mayroon siyang isang ulo, dalawang paa sa kabilang paraan.

Ang pagkakaroon ng namuhay sa mga pangunahing probisyon ng pilosopiya ng Middle Ages, varto ulitin na ang middle-class na pilosopiya ay ganap na theocentric: lahat ng mga pangunahing pag-unawa sa gitna-ng-daan na pag-iisip ng spivvіdnesenі sa Diyos at ipinapahiwatig sa pamamagitan ng bago. .

Deyakі nominalіsti navіt dinala, scho zagalnі maunawaan lamang ang mga tunog ng isang boses ng tao. Kung kanino ang pilosopo na si Roscelin ay partikular na inatake. Vіn nagdadala, scho zagalnі maunawaan lamang ang mga tunog ng isang boses ng tao. Sa katotohanan, ito ay hindi gaanong nag-iisa, at mas maliwanag - mas mababa kaysa sa isang ilusyon, dahil ito ay kilala upang itanim sa isip ng tao.

Ang mga supergirl at pampublikong talakayan sa pagitan ng mga realista at nominalista ay madalas na humantong sa stosunki na lampas sa saklaw ng teolohiya. Hakbang-hakbang, sinimulan nilang talakayin ang mga problemang pilosopikal, na tinawag ang kawalang-kasiyahan ng mga pinuno ng simbahan.

2. Ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng middle-class na pilosopiya: apologetics, patristics, scholasticism.

Sa gitnang pilosopiya ng Europa, dalawang pangunahing yugto ang nakikita - patristics (mula sa II siglo hanggang VIII na siglo) at scholasticism (mula sa IX na siglo hanggang sa tainga ng XV na siglo). Apologetics - maagang patristics. Ang oras ng middle-class na pilosopiya ay magtatapos sa ika-15 siglo, kung ang pilosopiya ay bubuo sa ilalim ng awtoridad ng mga canon ng simbahan.
Ang mga coils ng pilosopiya ng Middle Ages ay matatagpuan sa sinaunang pilosopiya, pagkatapos ng isang oras mamaya ito ay hinulma nang sabay-sabay sa relihiyon ng Kristiyanismo.
Mga katangian ng bigas middle-class na pilosopiya: theocentrism, creationism, providencialism, ang prinsipyo ng bloodlines.
Nailalarawan sa pamamagitan ng:
Theocentrism ay ang prinsipyo, zgіdno z yakim sa gitna ng svіtobudov at ang Diyos ay kilala - ang espirituwal na ganap, oras-oras at higit pa. Pinaghihiwalay ng Diyos ang kabuuan ng parehong banal at kalikasan ng tao.
Ang Creationism ay nangangahulugan ng pagdating: Ang Diyos ang lumikha, na nilikha ang mundo mula sa wala, sa cob ng paglikha ay ang banal na kalooban at ang banal na salita - ang Logos. Ang banal na paglikha ay magkakasuwato sa pagkakatugma, ang mundo ng magagandang nilikha, at ito ang naging batayan ng panggitnang uri ng etikal na optimismo at pilosopikal na objectivism.
Ang ikatlong prinsipyo, ang Providencialism, ay ang sabihin: Ang Diyos ay binabantayan ng liwanag, ang kasaysayan ay ang ehemplo ng tamang bautismo, sa ilalim ng makalupang buhay ang pinakadakilang zmist ay maaaring maging.
Ang diwa ng ikaapat na prinsipyo ay ang paghahayag: Inihahayag ng Diyos sa mga tao ang kanyang kalooban at ang katotohanan sa pamamagitan ng mga banal na aklat. Ang Bibliya ay isang aklat ng mga aklat, mayroon itong mga susi sa lahat ng kahulugan ng mundo, sa misteryo ng kaligtasan.
Ang pilosopiya ng panahong iyon ay nakatuon sa pormal-lohikal na mga komento sa mga sagradong teksto, lalo na sa panahon ng eskolastiko. Ang mistisismo ng pag-ulap ng mga sagradong teksto - exegesis - ay natuklasan. Ang mga unang Kristiyanong nag-iisip ay bumaling sa simbolikong interpretasyon ng Banal na Liham. Ang nasabing pidkhid ay lumawak at ang lahat ng mga pagpapakita ng mundo. Hermeneutics - ang mistisismo ng kadiliman, semiotics - kaalaman tungkol sa mga palatandaan ng paggalaw at ang mga palatandaan ng apoy ay nasira sa link sa cym.
Ang mga pangunahing ideya ng middle-class na pilosopiya:
1. Ang ideya ng monoteismo (nagkaisang diyos) ay ang ideya ng potoibichchya. Ang kapayapaan ay binabayaran para sa buhay ng lupa. Alam ng isang tao ang isang tiyak na pag-asa, sa bago ay inihayag nila ang nakaraan at ang hinaharap.
2. Isang malapit na kaugnayan sa Bibliya bilang isang kayamanan ng kaalaman tungkol sa Diyos, sa mundo, mga tao at kasaysayan.
3. Ang dualismo ng banal at ng tao, ang sagrado at ang makasalanan.
4. Theodicy bilang isang banal na katotohanan at eskatolohiya bilang isang paniniwala tungkol sa bahagi ng mundo ng mga taong iyon.
Ang problema ng spіvvіdshennya vіri ta roza virіshuvala na mga may-akda sa ibang paraan:
Aurelius Augustine: Naniniwala ako, kailangan mong maunawaan. Dito ang dogma ng vіri ay nagiging pundasyon ng rational visnovkіv.
Pier Abelar: razumіu, schob virity. Narito ang katotohanan ay nagkasala ng otrimuvati rationale at pilosopiko pagkalito. Ang posisyon na ito ay humahantong sa pagsamba sa teolohiya ng pilosopiya.
Tertullian: Naniniwala ako, mas hangal. Ang variant na ito ay naghahatid ng rozbіzhnіst sa isip at naniniwala, na humahantong sa dalawang katotohanan. Ang ganitong posisyon ay dinadala sa pag-unlad ng pilosopiya at teolohiya.
Ang isa pang problema ay ang patunay ng buttya ng Diyos - mga makatwirang patunay, tulad ng nangungunang mga pilosopo upang suportahan ang pananampalataya, sa pundasyon ng Diyos. Ang mga pangunahing argumento ay: ontological argument, cosmological argument, teleological argument.
Ang kakanyahan ng ontological argument ay dahil sa ideya ng Diyos, bilang isang pinakamataas na diwa at isang masusing katotohanan, ang mga shards ng butt ay isang bodega na bahagi ng higit na pagiging perpekto. Si Augustine at Anselm ng Canterbury ay gumawa ng maraming argumento para sa pagbuo ng ontological na patunay ng butt ng Diyos.
Ang cosmological argument ay naghahatid ng pagkakaroon ng ganap na cob ng liwanag, ang lumikha.
Ang teleological argument ay napupunta hanggang sa kumpirmahin ang dotalidad at kaayusan ng mundo tungkol sa pagkakaroon ng isang matalinong tagapag-ayos.
Ang mga cosmological at teleological na patunay ay binuo ni Thomas Aquinas.
Ang pangatlong suliranin ng mga panggitnang pilosopiya, lalo na ng mga huling eskolastiko, ay ang problema ng mga unibersal. Nanunumpa si Vaughn sa itinalagang ontological status ng mahirap unawain - mga unibersal. Ang mga pangunahing opsyon para sa paglutas ng problema ay nominalismo, realismo at konseptwalismo.
Sa pagtingin sa realismo (Augustine, Anselm, Khoma Akvinsky), ang malalim na pag-unawa ay totoo, independyente, at pagkatapos ng mga talumpati, at sa mga talumpati - tulad ng kanilang pang-araw-araw na pag-iral.
Zgіdno na may nominalismo, ang mga unibersal ay sinisisi lamang sa isip ng tao at pagkatapos nito ay hindi na sila mauunawaan. Kaya ang French philosopher-scholastic ay iginagalang ko. Roscelin (1050-1123/5) at ang pilosopong Ingles na si W. Ockham (1285-1349).
Ang konsepto ay iginagalang, na nakikita sa mga talumpati mismo, ngunit wala itong malayang batayan, ngunit lumilitaw bilang isang resulta ng isip ng tao, bilang isang resulta ng abstraction. Ang konseptwalismo, sa ranggo na ito, ay ang gitnang posisyon sa pagitan ng sukdulan ng nominalismo at realismo. Ang Pranses na iskolastikong teologo na si P. Abelard (1079-1142) at ang Scottish na iskolastikong teologo na aking kinailangan bago ang bago. Dunya Scot (1266/70-1308).

Dalawang yugto ng gitnang pilosopiya ang nakikita sa memorya: patristics (sa anyo ng "pater" - ama) sa II. hanggang ika-8 siglo. na scholasticism (uri "scholu" - paaralan) sa IX siglo. sa cob ng ika-15 siglo.
Sa panahon ng mga patristiko, ang mga teologo ng mga Ama ng Simbahan ay nanindigan para sa mga dogma ng Kristiyano laban sa mga kasinungalingan ng Gnostisismo at paganismo, at pinatibay ang kahangalan ng sinaunang karunungan sa pananampalatayang Kristiyano. Ang mga pangunahing tema ng patristics ay: ang paglabas ng kasamaan sa mundo, theodicy - ang katotohanan ng Diyos, ang mga problema ng pundasyon ng Diyos, ang problema ng kalayaan ng kalooban ng tao, ang banal na tadhana ng kasaysayan, ang posibilidad ng pag-uutos sa kaluluwa.
Ang pagkakaisa ng vіri vimagaє lubusan uzhodzhennosti sa postulates ng viri, і postulates out doon ay maaaring maging matino at walang pakundangan, tobto symbolic. Ang pananampalatayang Kristiyano ay nagkasala na iniwan ng iba ang lahat ng magagandang pagpapakita, ang mga bigote. Ang mga taong naglatag ng pundasyon ng simbahan ay nararapat na tawaging mga ama ng simbahan. Ang baho ay nagpapalit ng pananampalataya sa posisyon ng vir chi dogmi.
Patristics (mula sa Lat. pater-batko) - ang kasal ng "mga ama ng simbahan", ang mga Kristiyanong nag-iisip ng II - III na siglo, isa sa dalawang pangunahing panahon ng gitnang pilosopiyang Kristiyano. Sila rozrіznyayut Griyego (shіdna) at latin (zahіdnu) patristics, pati na rin maaga, mature at pіznyu.
Sa mga unang bahagi ng patristics (II-III na siglo), sa mga isipan ng pag-uusig ng Kristiyanismo at walang kapagurang dogmatismo, ang mga pilosopikal na argumento ay sumasabit laban sa pagtatanggol sa Kristiyanismo, at dumating sa unang pilosopikal na pag-unawa. Ang pinakamahalagang pilosopo ng mga sinaunang Griyegong patristiko ay si Origen (185-263/4), ang Latin - Quint Septimius "Tertullian" (block 160 - pagkatapos ng 220).
Ang mga mature na patristics (IV-V na siglo) ay ang oras kung kailan ang Kristiyanismo ay tumatagal ng isang nangungunang kampo sa espirituwal na buhay, ang dogmatiko ay nagpapatibay, ang mga pundasyon ng pilosopiyang Kristiyano ay nilikha sa isang panahunan na malikhaing kapaligiran. Sa mga babaeng patristikong Griyego, makikita si Gregory Nisky (335-394) at ang hindi kilalang may-akda (Pseudo-Dionysius) ng "The Areopagist" (kin. V century). Nakita ko ang mga Latin na patristiko sa gawain ni Aurelius Augustine.
Sa huling bahagi ng patristic (VI-VIII na siglo), ang unang plano ay pag-isipan ang direksyon ng nakaraang panahon at tinatanggap bilang canonical philosophical material. Ang mga dakilang pilosopo ng mga patristikong Griyego ay sina Maksim the Spovidnik (bl. 580-662) at John of Damascus (bl. 675-753). Si Severin Boetsy (480-525) ay ang mahusay na nag-iisip ng mga late Latin patristics, na naghanda ng paglipat ng pilosopiya sa scholasticism.
Ang pangunahing karapatan ng mga pilosopo ng mga patristiko ay ang paglikha ng pagpapalawak ng doktrinang pilosopikal na Kristiyano, ang pag-apruba sa mga prinsipyo nito, ang pagbabago ng pilosopiya sa lingkod ng Banal na Kasulatan at ang orthodoxy ng simbahan. Sa kaluluwang Kristiyano, ang sinaunang pilosopikong pagkabulok ay nabago, at ang Platonismo ay nauna sa atin. Ang isang ideolohikal na pakikibaka ay pinangunahan ng dogmatismo, sinaunang kosmosentrismo, kultural na elitarismo, at intelektwalismo ay idinagdag. Ang pilosopikal na pag-iisip ng mga patristiko ay nakatuon sa gawain ng pagpapaliwanag kung paano sumuko ang Banal na buttya ng taong iyon.
Ang mga pangunahing boule para sa kanya ay mga problema sa vіri ta rozumu; kalikasan ng Diyos, yoga trinity, banal na mga katangian; espesyalidad ng tao, її kalayaan, mga paraan upang iligtas ang kaluluwa; theodicy; makasaysayang mga bahagi ng sangkatauhan.
Ang Scholasticism, o pilosopiya ng paaralan, ay karunungan, gaya ng itinuro sa mga monastikong paaralan at unibersidad. Ang eskolastiko ay higit na nagpapaunlad ng mga problema ng mga patristiko, nagsa-systematize ng Christian light-gazer.
Bago ang taong 1000, naabot ng Europa ang mundo ng pag-awit ng seguridad sa politika at bumuti ang aktibidad sa kultura. Ang mga lugar ay lumago, ang ligaw na paglago ng interes hanggang sa edad ay humantong sa pundasyon ng mga unibersidad. Hanggang sa siglo XII. z'yavlyayutsya unibersidad - Bologna, Oxford, Paris, sa ilang mga teolohiko krіm vіdkrivayutsya juridical at medikal na unibersidad. Ang batayan ng edukasyon sa mga unang unibersidad ay inilatag sa prinsipyo ng "ayon sa aming pag-unawa - at naiintindihan mo: walang mali."
Maaaring malaman ng mga tao ang tungkol sa relihiyon. Ang pilosopiya ay umabot sa kapanahunan, nagsusumikap para sa pagsasarili, para sa kadahilanang ito ay kinakailangan upang kumilos bilang isang tagapaglingkod ng teolohiya.
Ang kakanyahan ng scholasticism ay batay sa supra-rational na pangitain ng Diyos, at ang paghahanap para sa mga makatwirang paraan ng kaalaman sa yogic.
Ang pagkilala sa Diyos ay dahil sa mga bunga ng nilikha ng isang tao at sa mga resulta ng kanyang gawain sa tamang mundo. Ang makatwirang saligan ng teolohiya ay nagnanais para sa pagbabago ng lohika bilang isang instrumento ng patunay para sa saligan ng mga dogma ng simbahan. Ang bagong pag-unawa sa "scholasticism" ay magiging kasingkahulugan ng agham, na nawasak ng buhay, na walang bunga, na parang ibinabatay ang sarili sa hindi kritikal na mga awtoridad bago ang paglilitis.
Ang pilosopiyang panggitnang uri ay napunta sa kasaysayan sa ilalim ng pangalan ng scholasticism.
Vіdmіnі risi srednyovіchnoї scholasticism.
1) Itinuturing ng iskolastikismo ang sarili bilang isang agham, na inilagay sa serbisyo ng teolohiya, bilang isang "lingkod ng teolohiya." Simula noong ika-11 siglo. sa gitnang mga unibersidad, ang interes sa mga problema ng lohika ay lumalaki, dahil sa panahong iyon ang pangalan ng dialectics ay maliit at ang paksa ay pinagsama ng isang robot sa mga konsepto. Ito ay mas mahusay na maunawaan ang pagkakaiba, ang appointment ng appointment at ang kahulugan ng oras ay virojuvalos sa mahusay na kayamanan ng kapaligiran.
2) Ang kalikasan ay hindi na ang pinakamahalagang paksa ng kaalaman. Golovne, kung ano ang kinakailangan upang maunawaan - ang Diyos ay ang kaluluwa ng tao.
3) Ang kahanga-hangang pagtatasa ng isang tao: "tulad ng Diyos" at "makatwirang nilalang".
4) Tsіkave razumіnnya mga problema ng kaluluwa at katawan. Sa batayan ng yoga - ang mga Kristiyanong dogma na "Araw ng Diyos" at "Pagkabuhay na Mag-uli sa Katawang-tao". Origen (III siglo): ang espiritu ay ibinigay ng Diyos at namamahala para sa kabutihan, ang kaluluwa ay ang binhi ng indibidwalidad, ang katawan ay ang kaayusan ng kaluluwa, at ang kaluluwa ay ang espiritu. Ang kasamaan ay kahawig ng kasamaan na may kalayaan, kaya ang katawan ay hindi pa tainga ng kasamaan.
Nasa panahon na ng Renaissance ng Middle Ages, ang scholasticism ay isa sa mga paksa ng post-modern criticism. Ang pagpuna sa Tsya ay isinasagawa nang mas matindi sa ika-17 siglo. Pinuna ng mga Pilosopo ng Bagong Oras ang scholasticism sa paglalagay nito sa kalikasan, para sa simbolismo at alegorismo.
Ang matalas na pagpuna sa scholasticism (sa pamamagitan ng head rank, mula sa panig ng Protestantism) ay itinuro laban sa katotohanan na ang scholasticism ay sinubukang tumulong sa pangangatwiran upang magbigay ng makatwirang saligan ng mga katotohanan ng dugo, na mapupuntahan lamang ng mga hubad.

Bago ang mga problema sa ulo, gaya ng tinalakay sa middle-class na pilosopiya, namamalagi ang problema ng pananampalataya at katwiran, ang patunay ng puwit ng Diyos, ang problema ng mga unibersal.
Ang problema ng spіvvіdnoshnja vіri ta rozum ay virіshuvala ng mga may-akda sa ibang paraan. Maaari kang magbalangkas ng tatlong opsyon (mga tesis) para sa problema:
1. Thesis of Aurelius Augustine: Naniniwala ako, kailangan kong maunawaan. Dito ang dogma ng vіri ay nagiging pundasyon ng rational visnovkіv.
2. Thesis ng P'er Abelard: razumіu, schob viriti. Narito ang katotohanan ay nagkasala ng otrimuvati rationale at pilosopiko pagkalito. Ang posisyon na ito ay humahantong sa pagsamba sa teolohiya ng pilosopiya.
3. Thesis ni Tertullian: Naniniwala ako, ngunit ito ay hangal. Ang variant na ito ay naghahatid ng rozbіzhnіst sa isip at naniniwala, na humahantong sa dalawang katotohanan. Ang ganitong posisyon ay dinadala sa pag-unlad ng pilosopiya at teolohiya.
Si Tertullian ay nakabitin sa posisyon ng araw upang maniwala, na itinuturing ang pangangailangan para sa kaalamang pilosopikal, ang mga shards ay hindi maaaring maubos sa mga nagawa ni Kristo. Si Jomu ay kredito sa kasabihan: "Naniniwala ako na ito ay walang katotohanan."
Justin - ang pilosopiya ay kapatid ng relihiyon at maaari, sa kanilang pinakamabuting pag-iisip, magdulot ng kanilang sariling mga problema, tulad ng isang paniniwala sa relihiyon.

Zahidna patristics: Augustine.
Sa gawain ni Augustine, alam ng mga problematika ng mga patristiko ang isang malalim na pag-unlad at isang malinaw na pagpapahayag. Augustine Aurelius (354-4301 ay ipinanganak sa Tagasti (Pivn. Africa), nabautismuhan noong 387, naging Obispo ng Hippo, na-canonized Simabahang Kristiyano. Golovni lumikha ng "Spovid", "Tungkol sa Trinity", "Tungkol sa lugar ng Diyos." Augustine, na binuo ang Christian Platonism, na siyang pinakadirektang pilosopiya sa Europa hanggang sa ika-13 siglo. Si Augustine ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang relihiyoso at mystical na istilo ng pilosopo, boluntaryo, personalismo, sikolohiya.
Ang sentral na tema ay ang kaluluwa ng tao, mabagsik sa Diyos sa mga biro ng poryatunka. Ang pangunahing ideya ni Augustine; Diyos - tapos Ang tao ay ganap na buttya. Z tsієї ideї vyplyvaє yogo іsnuvannya ("ontological proof of the buttya of God"). Ang Diyos ay ganap na simple, hindi nababago, magpose ng isang oras, magpose para sa espasyo. Ang banal na trinidad ay mauunawaan sa pamamagitan ng pagkatawan sa kaluluwa bilang larawan ng Diyos:
1) ang kaluluwa є - ang Buttya ay pinalalakas, na siyang nagpapalaki sa Diyos Ama;
2) ang kaluluwa ng rozumіє - stverzhuєtsya Rozum, Logos, scho virіznyaє God-Sin;
3) ang kaluluwa ay nagdarasal, ang Kalooban ay pinalalakas, na kung saan ay nagmumuni-muni sa Diyos - ang Banal na Espiritu.
Ang Banal na pag-iisip ay may perpektong paraan ng pag-iisip, "mga tagapangasiwa" ng lahat ng mga talumpati. Ang "Exemplarism" ni Augustine ay ang posisyon ng matinding realismo kasama ang problema ng mga unibersal. Nilikha ng Diyos ang mundo, para sa ilang buttya na may halong non-butts.
Ang bagay ay wala, ngunit ito ay mabuti na ito ay posible na ang substrate para sa pag-aampon ng form.
Si Lyudina ang kaluluwa ng katawan na iyon.
Ang kaluluwa ay isang makatwirang sangkap, na nakakabit sa katawan na inukit
. Ang pagtaas ng kaluluwa at katawan nang walang pagkakamali, ang kaluluwa ay "alam" tungkol sa katawan ng katawan, hindi nakakasagabal dito (ang problema ng psychophysical paralysis).
Ang buhay ay nasa puso ng buhay ng kaluluwa, sa її mga karanasan at pagdududa. "Mayroon akong mga pagdududa, - tulad ni Augustine, - ngayon, nabubuhay ako."
Ang kalooban at pagmamahal ay nagkakahalaga ng dahilan.
Ang katawan ay nasa bukas na espasyo sa oras, ang kaluluwa ay nasa oras lamang. Augustine oo sikolohikal na pananaw isang oras ako ay magiging isang kaluluwa:
naaalala ng kaluluwa - ang kasalukuyang araw ng nakaraan, ang kaluluwa ay nagmumuni-muni - ang kasalukuyang araw, ang kaluluwa ay sumusuri, spodіvaєtsya - ang kasalukuyang araw.
Pag-ibig at kalooban, ang isip ng isang tao, tulad ng lahat ng bagay ay nilikha, diretso sa ulo sa Diyos.
At spіvvіdnoshnіnі vіri ta roza Augustin vіddast persіst vіrі, provogoshuyuchi; "Naniniwala ako, para maintindihan!" Ale vіn vavає, scho vіra ay hindi protirazumnaya, ngunit supramental. Maaari mong dalhin ang isip sa mga hakbang sa pagkanta ng pag-unawa sa katotohanan, at pagkatapos ay higit pa - alak ng kawalan ng kapangyarihan, vede faith.
Ang Diyos ay hinipo ng kaluluwa nibi osyayannyam (illumination).
Nagniningning si Nayvische sa mystical unyon sa Diyos. Ang Diyos ay ang Ganap na Kabutihan, iyon ang tamang pamamaraan, sa lawak na kaya kong yumuko. Si Vin ang ganap na paksa ng kohanny, lahat ng iba pa ay koshti.
Ang kalayaan ay ang pagkamit ng kalooban ng Diyos, pag-ibig sa Diyos.
Ang orihinal na kasalanan, na nasa balat, ay nagpapakalma sa kaluluwa. Ang pamana ng kasalanan: mahinang kalooban sa kabutihan, kahihiyan sa karumihan, tuso kay Rozum, kamatayan sa katawan.
Masama - vydhilennya sa tuwiran sa Diyos bilang isang ganap na marka. Ale at isang makasalanang kaluluwa є poriv sa Diyos, kaligtasan mula sa kasalanan.
Ang theodicy of Augustine ay patuloy na magiging malakas tungkol sa mga may pananagutan sa kasamaan sa mundo, nagdadala ng mga tao, na parang nakagawa sila ng isang kasalanan, kasamaan na may dakilang Banal na regalo ng kalayaan. Bilang karagdagan, ang paglikha ay hindi maaaring mabaliw na perpekto sa dalawang kahulugan: ang una ay katumbas ng mga Lumikha, ang isa ay katumbas ng lahat ng bahagi nito. Kakulangan ng thoroughness chogos sa vіdrivі vіd tіgo vystupає tulad ng kasamaan.
Ang mga tao pod_lyayutsya sa mga warehouses City of God at City of the earth. Ang mga tao ng Lungsod ng Diyos ay nagdadala sa kanilang sarili ng biyaya at karunungan ng kaligtasan, ngunit hanggang sa wakas tayo ay inspirado na hindi malaman. Makalupang lugar ng mga tadhana para sa kamatayan. Ang bautismo ay kailangan, ngunit hindi sapat na isip para sa gulo. Ang simbahan ay nakatayo para sa estado, na nagnanais na ang makalupang simbahan ay mas mababa kaysa sa hindi kumpletong hilig ng makalangit na simbahan - ang Lungsod ng Diyos. Ang kapangyarihan, tulad ng mga layunin sa lupa, - "pagtalo sa mga tulisan", ang kaharian ng karahasan.
Ang kasaysayan ay tinatanggap na parang liwanag. Pupuntahan si Adam at Evi sa taglagas. Ang gitnang haligi ay ang paraphia ni Kristo, at pagkatapos nito, walang maaaring "bumaling sa sarili nitong". Mayroong isang pahayag tungkol sa linearity, irreversibility ng kasaysayan bilang kasaysayan ng mga tao.
Pagbuo ng scholasticism: Anselm of Canterbury.
Ansel'm ng Canterbury (1033-1109), na binibigkas ang ideya ng matinding realismo, pinahahalagahan kung ano ang mas matapang - mas obhetibo, una, kung ano ang totoo at ang postura ng mga talumpati, at isa-isa ang mga talumpati ay hindi gaanong kaswal sa ang mga talumpati
Ang matinding realismo ay nauunawaan ni Anselm para sa pagpapatunay ng butt ng Diyos. Ang Oskіlki na Diyos ay naghahatid ng ideya ng Banal na pagiging perpekto, ibig sabihin, ang Diyos ay may pananagutan sa ina ng kapangyarihan, dahil sa ibang paraan hindi ito posible na maunawaan ang Diyos.
Ang Diyos ay yaong mas dakila at mas dakila kaysa sa anumang maiisip mo, kung gayon, ang Diyos ay totoo. Ang ganitong rationalistic mirkuvannya - sa liwanag ng pag-unawa ng Diyos at її thoroughness para sa yogo іsnuvannya - hindi sapat para sa iyong sarili na isipin lamang ang mga hangganan ng matinding pagiging totoo upang maunawaan. Ang patunay na ito ay tinatawag na ontological. Si Yogo ay tinawag na Kant sa loob ng isang taon. Sa paraang ito ay posible na dalhin ang dahilan para sa pagiging-tulad ng mga pagpapakita. Halimbawa, maaari mong itayo ang pundasyon ng pinakamagandang isla sa mundo, bilang pundasyon upang dalhin ito sa pagiging perpekto.
Homa Akvinsky - Systematizer ng scholasticism. Katibayan ng butt ng Diyos.
Si Khoma Aquinas ay pinalalaki ang tao, stverzhuyuchi, na ang mundo ay nilikha para sa kanya. Ang pilosopong pragne upang maipakita nang maayos sa asul:
Diyos - tao - kalikasan;
isnuvannya - araw;
rozum - kalooban;
vira - kaalaman;
kaluluwa - katawan;
іndivіd - suspіlstvo;
tama ang moralidad;
ang simbahan ay isang estado.

Aquinas (1225/26 - 1274) - isang itim ng Dominican order, ang pinakakilalang kinatawan ng mature scholasticism. Ang kasal ni Aquinas ay ipinagdiwang sa isang mahusay na pagbubuhos sa Serednovichchi, ang simbahang Romano na opisyal na kinikilala ang yoga. Ang Tse vchennya ay muling nabuhay noong ika-20 siglo. sa ilalim ng pangalan ng neotomism (isang kahabaan ng pilosopiyang Katoliko).
Sinubukan ni Aquinas na kontrahin ang pangunahing pananambang ng teolohiyang Kristiyano, na umaasa sa doktrina ni Aristotle. Sa lahat ng iba pa, ito ay ginawa niyang muli sa ganoong ranggo, upang hindi nito pinalitan ang mga dogma ng paglikha ng mundo nang walang kabuluhan at ang mga paniniwala tungkol sa mga banal na tao ni Jesucristo.
Ang Diyos - ang pinakamayamang cob - ang pinaka buttya. Si Thomas Aquinas ay nakikilala sa pagitan ng buttya (snuvannya) at sutnist (lamang sa Diyos buttya at sutnist zbіgayutsya), ngunit hindi sumasalungat sa kanila, ngunit pagkatapos Aristotle ay idinagdag niya sila. mainit na ugat. Essences ay maaaring self-reliant buttya sa vіdmіnu vіd aksidente (awtoridad, yakostі), scho іsnuyat іlki zavdіаk s mga sangkap. Zvіdsi vіdmіnіst vіdminіnіnіh substantіal'nyh at aktsidentalnyh forms. Naaalala ng mga una kung ang mga talumpati ay simple ngunit, ang iba ay mas mababa kaysa sa kapaitan. Pagkatapos Aristotle, rozraznyayuchi aktwal at potensyal, Homa Aquinas tinitingnan ang buttya bilang mula sa aktwal na mga kampo.
Sa pananalita ng balat, ang estilo ng buttya, ang mga salita ng kaugnayan. Malinaw, nakakita ako ng 4 na pantay na buttevity ng mga talumpati para sa pantay na kaugnayan.
1. Ang anyo ay ang kagalingan ng pananalita (mineral, di-organikong mga talata).
2. Anyo - ang huling dahilan ng pagsasalita (roslini).
3. Ang anyo ay ang nakakagalit na dahilan (mga nilalang).
4. Anyo mismo, independiyente sa bagay (espiritu, isip, makatwirang kaluluwa).
Ang isang makatuwirang kaluluwa ng tao ay hindi namamatay sa pagkamatay ng katawan. Si Vaughn ay umiiral sa sarili. Ang mga kaluluwa ng mga nilalang ay hindi umiiral sa sarili; lahat ng nilalang ay ipinanganak sa tulong ng katawan - ang mga kaluluwa ng mga nilalang ay namamatay mula sa katawan, ang kaluluwa ng tao ay walang kamatayan.
Ang Rozum ay ang kaharian ng gitna ng buhay ng tao: ang isang makatwirang kalooban ay ang paglikha ng pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama. Tulad ni Aristotle, si Homa ay sumuko sa kalooban na may praktikal na pag-iisip, iyon ay isang isip, nagdidirekta sa pagkilos, at hindi sa kaalaman.
Ang mga tunay na nilalang ay lumilitaw bilang mga indibidwal. Simula sa Diyos, na isang malinis na gawa ng buttya, at, kinchayuchi ang pinakamaliit sa mga nilikha ng mga esensya, ang balat ng pag-iral ay makikita ang pagiging sapat sa sarili, habang nagbabago ito sa mundo pababa.
Vira. Rozum at pilosopiya - mga aspeto ng pananampalataya: upang pag-usapan ang tungkol sa Diyos, tungkol sa mga tao, tungkol sa mundo.
Dahilan upang dalhin ang dahilan ng Diyos (5 patunay).
1. Vіd Rukh (Ang mayaman ay maaaring dalhin sa Rukh
pangkat na aktibo).
2. Makatwirang dahilan.
3. Pangangailangan.
4. Mga hakbang ng pagiging perpekto.
5. Tumakbo hanggang sa buto.
Rozum kinakailangan vіrі. "Dahilan, schob viriti" - ang axis ng pangunahing postulate ng Homi Akvinsky. Kung kanino ang tainga ng tao ay nangangailangan ng pananampalataya (a priori, unproven on the cob stage of faith), dahil ito ay mabuti na manguna sa isang isip.

3. Mga tao na suspіlstvo sa pilosopiya ng panahon ng Renaissance

Ang isang tainga ng Middle Ages ay nakatali mula sa pagbagsak ng Western Roman Empire (476 rubles). Gitnang pilosopiya - ang buong pilosopiya ng panahon ng pyudalismo V-XV siglo. Ang cob ng middle-class na pilosopiya ay minarkahan ng unyon ng pilosopiya at teolohiya, pati na rin ang synthesis ng dalawang tradisyon: sinaunang pilosopiya at Kristiyanong paghahayag. Sa middle-class na pilosopiya, dalawang panahon ang maaaring pangalanan: pagbuo at pag-unlad. Ang Oscilki philosophical vchennya tsієї epochs ay nagsimulang magkaroon ng hugis noong І-V na siglo, at ang mga ito ay batay sa mga etikal na konsepto ng stoїkіv, epicureans at neoplatonists, pagkatapos ay makikita natin ang gayong mga panahon:

1) ang panahon ng apologetics at patristics (III-V siglo);

2) scholastic period (V-XV na siglo).

Ang kakaiba ng middle-class na pilosopiya ay її kawalang-galang sa relihiyon. "Ang pilosopiya ay isang lingkod ng teolohiya", "bago ang pananampalatayang Kristiyano" - ito ay kung paano itinalaga ang papel ng pilosopiya sa supremacy ng panahong iyon.

Kung paanong ang pilosopiyang Griyego ay nakatali sa paganong mayayamang diyos (polytheism), kung gayon ang pilosopikal na kaisipan ng mga gitnang diyos ay sumuko sa mga ugat nito sa relihiyon ng nag-iisang diyos (monotheism). Ang Hudaismo, Kristiyanismo, at Islam ay nasa harap ng gayong mga relihiyon. Sa ganoong ranggo, ang pilosopiya ng gitnang uri ay isang pagsasanib ng teolohiya at sinaunang pilosopikal na kaisipan (ang pangunahing ranggo ng kongreso nina Plato at Aristotle).

Ang gitnang isip ay mahalagang theocentric (Lat. theos- Diyos). Vіdpovіdno sa prinsipyo ng theocentrism dzherelom maging-tulad ng isang puwit, ang mabuti na kagandahan ay Diyos. Theocentrism ay ang batayan ng gitnang ontology - ang core ng puwit. Ang pangunahing prinsipyo ng middle-class na pilosopiya ay ang prinsipyo ng ganap na espesyalidad, ang pagiging espesyal ng Diyos. Ang prinsipyo ng absolute singularity ay ang resulta ng pinakamalalim, mas mababa sa unang panahon, pag-unawa sa paksa, na, well, alam ang sarili nito sa theocentrism. Karamihan sa meta sa buhay ay nahayag sa paglilingkod sa Diyos. Zgіdno z sreddnyovіchnym myslennyam, Diyos є pershoprachiny at pershoosnovy svіtu. Ang idealismo ay isang panіvnym na direktang kahabaan ng matandang gitnang uri: "Ang salita ay nasa likod. At ang salitang iyon ay ang Diyos.” Ang mga dogma ng Banal na Liham ay naging pangunahing punto ng pilosopikal na pagninilay. Ang Perevaga ay tila naiiba, ngunit ang chi ay hindi kilala; relihiyon, ngunit hindi agham.

Ang dogma tungkol sa paglikha ay ilipat ang sentro sa supranatural cob. |Sa pananaw ng mga sinaunang diyos, na parang pinagtatalunan sila sa kalikasan, ang Kristiyanong Diyos ay nakatayo sa itaas ng kalikasan, ayon sa bik її na iyon at sa є transendental na Diyos (potoibichnym). Ang isang aktibong malikhaing cob nibi ay umusbong mula sa kalikasan at ipinadala sa Diyos. Para sa gayong nilikha, ito ay karapatan ng Diyos, at ang mga lumalakad sa panig ng mga tao ay tinatrato ng kalapastanganan. Ang ganitong mga pagpapakita ay mas malawak pa, na direktang nag-stream ng pagbuo, engineering at siyentipikong mga ideya. Nilikha ng Kristiyanong dogma, nilikha ng Diyos ang mundo mula sa wala, na lumikha ng isang gawa ng kanyang kalooban, ang mga puwersa ng kanyang makapangyarihan. Ang ganitong kaisipan ay tinatawag na creationism (Lat. paglikha), na nangangahulugang "tvir", "paglikha".

Sa gitna ng middle-class na pilosopiya, nagkaroon din ng providentialism - pananampalataya sa mga na ang lahat ng bagay sa mundo ay sumusunod sa kalooban ng divine providence, na irrationalism - minamaliit ang mga posibilidad ng kaalaman ng isip ng tao, alam ang mga pangunahing; dzherelom pagkakilala ng intuwisyon, osyayannya, okrovennya at iba pa. Pangunahing mga guhit ng panggitnang uri ng pilosopiya.

1. Isang malapit na link sa mga Sagradong kasulatan, na para bang ito ay pinagmumulan ng kaalaman tungkol sa mundo ng mga taong iyon.

2. Ang pilosopiya, batay sa tradisyon, ang mga teksto ng Banal na Kasulatan, ay dogmatiko at konserbatibo, at ang pag-aalinlangan ay dayuhan.

3. Ang pilosopiya ay theocentric, ang mga shards ng primordial reality ng lahat ng bagay na umiiral ay hindi kalikasan, ngunit ang Diyos.

4. Pilosopikal na pormalismo, na kung saan ay nauunawaan bilang schilnist sa nahuli, "skam'yanilih" formula, batay sa mistisismo ng clouding, interpretasyon ng teksto.

5. Creationism ay ang pangunahing prinsipyo ng ontology, at ang epistemology ay ang pangunahing prinsipyo ng epistemology.

Isang pag-unlad ng isang pilosopikal na pag-iisip ng Sunset at Descent hanggang sa XIV century. ito ay napunta sa iba't ibang paraan: sa Arabic Descent mula sa bahagi ng Espanya, na pinag-ugatan [ng mga Arabo, ang pilosopiya ay hindi gaanong nagbago sa isang kalabisan ng relihiyon, mas mababang rv ng Europa at Skhidnіy Asia. Ang agham ng Arabe at Arabo sa unang yugtong ito ay nauna nang malayo sa mga Europeo. Sa Tsina, mas maunlad din ang agham, mas mababa sa Europa, bagama't mas makapangyarihan ang relihiyon. Ang isang bilang ng mga pilosopong Arabo ay lumikha ng kanilang kasanayan alinsunod sa mga tradisyong pang-agham at pilosopikal, na inspirasyon ng sinaunang henyo ng Democrat - mga ideya sa yoga tungkol sa mga atomo, matematika ng Pythagorean, mga ideya ni Plato, ang pilosopikal at likas na agham ni Aristotle, lalo na ang sistema ng lohika.

Sa pilosopiyang European, ang materyalismo sa Middle Ages ay hindi nag-alis ng gayong pagpapalawak at pagbubuhos sa kultura, tulad ng sa Skhodі. Ang relihiyosong ideolohiya ay naging isang panіvnoy na anyo ng ideolohiya, tulad ng isang lingkod ng teologo ay nasira sa pilosopiya.

Ang panahon ng Middle Ages ay nakabitin ng kalawakan ng mga kilalang pilosopo: Augustine (354-430), Boetziy (480-524), Eryugen (810-877), Al-Farabi (870-950), Ibn Sina (980-1037) , Averrosh (Іbn) 1126 -1198), Pier Abelard (1079-1142), Roger Bacon (1214-1292), Khoma Akvinsky (1225-1274), Viknam (1285-1349) at sa.

Isang bakas ng alaala, na ang light-gazer at ang mga prinsipyo ng buhay ng mga unang pamayanang Kristiyano ay hinulma mula sa kinatatayuan hanggang sa paganong mundo. Ang gitnang simbahan ay mas nahuhulaan din sa pilosopiyang "pagano". sinaunang liwanag, lalo na sa mga materyal na halaga. Gayunpaman, ang mundo, tulad ng Kristiyanismo, ay nakakakuha ng higit na pagbubuhos, at ang isa ay nagsimulang humingi ng makatuwirang pagharang sa mga dogma nito, sinimulan nilang subukang magtagumpay para sa layunin ng pagpapalaki ng mga sinaunang pilosopo. Sa kurso ng asimilasyon ng pilosopikal na pag-urong ng sinaunang panahon, ito ay bahagyang, nauuna sa panahon, kadalasan ay binigyan ito ng bagong pag-ulap upang palakasin ang mga relihiyosong dogma. Ang mga pangunahing anyo ng pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip sa panahon ng unang bahagi ng Middle Ages ay apologetics at patristics. Sa mismong paglawak ng Kristiyanismo sa Europa, sa Byzantium, Kanlurang Asya at Pivnichniy Africa Ako ay nasa isang malalim na pakikibaka sa iba pang relihiyon at pilosopikal na agos.

Apologetics at patristics (III-V na siglo)

Apologetics (uri ng Greek. paghingi ng tawad- zahist) - ang sinaunang Kristiyanong pilosopikal na agos na nagpoprotekta sa mga ideya ng Kristiyanismo sa mahigpit na pagkakahawak ng isang pan-paganong ideolohiya. Ang mga apologist ay nagdala ng posibilidad na magtatag ng pilosopiya batay sa pananampalatayang Kristiyano. Ang Kristiyanismo ng unang siglo, na kinikilala ang pag-uusig ng kapangyarihan, ay humingi ng isang teoretikal na zakhist, zdijsnennoy apologetics. Ang pinakakilalang kinatawan ng apologetics ay si Justin Martyr.

Kung gayon ang patristics ay isang apologetics (Lat. Pater- Batko) - pilosopikal na doktrina ng "mga ama ng simbahan". Ang mga likha ng "mga ama ng simbahan" ay mayroong mga pangunahing tesis ng pilosopiyang Kristiyano, teolohiya, at paniniwala tungkol sa simbahan. Ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad ng buong sistema ng relihiyon-spekulatibo. Razrіznyayut zakhіdnu at shіdnu patristics. Si Augustine the Blessed ay pinarangalan ng pinakamaliwanag na pigura sa Sunset, Gregory the Theologian, John Zolotoust, Maximus the Savior at the Descent. Vіdmіnna singularity Ang pilosopiya ng Byzantine (skhidna) ay batay sa katotohanan na ang matagumpay na wikang Griyego ay mas organikong nauugnay sa sinaunang kultura, mas mababang Latin na Zakhid.

Augustine the Blessed na bumagsak sa middle-class na pilosopiya. Si Augustine ay dumating sa Kristiyanismo sa pamamagitan ng Manichaeism (relihiyoso-pilosopikal na doktrina, na lumitaw sa Close Descent noong III siglo, iginagalang ang mabuti at masama na may parehong mahusay na pananambang) at neoplatonismo, na nakaranas ng gayong mga alak sa kabataan. Sa vchenni Augustine, na pinagtagpo ang mga pundasyon ng Neoplatonic na pilosopiya sa mga postulate ng Kristiyano. Ang Diyos, ayon kay Augustine, ang dahilan ng lahat. Nilikha ng Diyos ang mundo at patuloy itong nilikha. Batay sa mga ideya ng Neoplatonism, binuo ni Augustine ang pilosopikal na problema ng theodicy mula sa Christian theologian (Greek. theos- diyos i dike- katarungan) - ang problema ng pundasyon ng kasamaan sa mundo, na nilikha ng Diyos. Mabuti - tse viyav Diyos ng lupa, vyv Augustine, masama - tse kasal ng mabuti. Ang kasamaan ng mundo ay sinisisi sa pamamagitan ng liblib ng materyal na batayan sa perpektong imahe nito. Ang pagsasama sa sarili ng banal na imahe ng mga bagay, phenomena, tao, bagay, sa pamamagitan ng hitsura nito, ay lumilikha ng isang perpekto, na binabago ito sa isang hindi kumpletong pagkakahawig.

Sa teoryang kilala ni Augustine, ang pormula ay binoto: "Naniniwala ako, upang maunawaan." Tsya formula ibig sabihin v_dmovitysa vіd rational pіznanny vzagali, ngunit stverdzhuє nakakabaliw primacy ng vіri. Ang pangunahing ideya ng edukasyon ni Augustine ay ang pagbuo ng isang tao mula sa "luma" hanggang sa "bago", ang subordination ng pagkamakasarili sa pag-ibig sa Diyos. Augustine, na iginagalang na ang mga taong naligtas ay nasa harapan natin sa pagiging kabilang sa simbahang Kristiyano, bilang isang kinatawan ng "lungsod ng Diyos sa lupa." Augustine, tinitingnan ang dalawang matagal na pananaw sa aktibidad ng tao - "lungsod ng lupa", iyon ay ang soberanya, dahil ito ay batay sa pag-ibig sa sarili nito, dinala sa ganap, kamangmangan sa Diyos, at "lungsod ng Diyos" - espirituwal na pagkakatulog, dahil ito ay itinatag sa pag-ibig sa Diyos, dinala sa znevagi hanggang sa iyong sarili. Para kay Augustine, ang Diyos ang pinakadakilang kabutihan, at ang kaluluwa ng tao ay malapit sa Diyos at walang kamatayan, ito ay perpekto, mas mababang katawan. Ang tagumpay ng kaluluwa sa katawan ay nanalo, upang ang tao ay dbala sa atin sa harap ng kaluluwa, hindi pinapansin ang damdamin ng kaluluwa.

Augustine, na isinabit ang problema ng kalayaan ng pagiging espesyal, mga piraso ng pagkakasala, na isinasaalang-alang na ang isang tao ay malaya, ngunit lahat ng bagay na dapat ninakawan, ay ninakawan sa pamamagitan ng Diyos. Ang merito ni Augustine ay nakasalalay sa katotohanan na ipinakita niya nang maaga na ang buhay ng kaluluwa, ang buhay ng "panloob na tao" ay simpleng nababagsak at halos hindi orihinal. "Mahusay ang araw mismo, ang tao ... ang buhok ay mas madaling malaman, mas mababa kaysa sa yoga, at ang puso ay nasira." Pilosopikal na batayan ng Kristiyanismo, sinubukan kong malaman mula sa pilosopiya ni Plato, na nagpapahiwatig na ang mga ideya ni Plato ay "mga kaisipan ng lumikha bago ang pagkilos ng paglikha". Si Augustine ay ang ninuno ng neo-Platonismo nang direkta sa pilosopiyang Kristiyano, isang uri ng panuvav sa Kanlurang Europa hanggang sa siglo XIII.

Mga ideyang pilosopikal sa mga akda ni Augustine: "Tungkol sa tunay na relihiyon", "Tungkol sa lugar ng Diyos", "Magsalita", "Tungkol sa Trinidad" at iba pa, tulad ng bakal teoretikal na batayan ideolohiya ng Kristiyanismo

Scholasticism (V-XV na siglo)

Ang iskolastikismo ang pangunahing pilosopikal na kalakaran ng panahon ng ideolohiyang Kristiyano. Iginagalang ng "ama ng mga iskolastiko" si Boetius, na hindi kinuha bilang unang eskolastiko, bilang "natitirang Romano", isang kahalili ni Cicero, Seneca, ang mga Platonista ng panahon ng Romano. Ang head tvir Boetsiya, ang treatise na "Razrada filosofiyu", ay ang resulta ng yoga pilosopiko at lohikal na pag-aaral.

Scholasticism (uri ng Greek. paaralan- paaralan), kaya na "shkіlna pilosopiya", na panowed sa middle-class na mga unibersidad, na nawasak Christian dogmatics na may lohikal na pananaw sa mundo. Ang mga pangunahing gawain ng scholasticism ay hinadlangan, ipinagtanggol at ginawang sistematiko ang mga relihiyosong dogma sa lohikal na paraan. Dogma (mula sa Greek. dogma- dumka) ay isang kampo na nakakabaliw na kumukuha ng pananampalataya at hindi sumusuko sa pagpuna. Ang skolastikismo ay lumikha ng isang sistema ng mga lohikal na argumento upang suportahan ang mga dogma ng pananampalataya. Ang kaalamang eskolastiko ay tinatawag na kaalaman, batay sa kaalaman sa buhay, hindi batay sa matatag, sensitibong kaalaman, ngunit sa mirkuvannyah, na nag-uudyok sa dogma.

Ang eskolastiko ay hindi huminto sa makatwirang kaalaman ng isip, kahit na ito ay humantong sa lohikal na pagkilala sa Diyos. Kung kanino sinalungat ng mga iskolastiko ang mga mistiko (mula sa Griyego. mystika- sakramento) - isang vchennya tungkol sa posibilidad ng pag-alam sa Diyos, kabilang ang landas ng supranatural na pagtingin - ang landas ng dugo, osyayan yaong iba pang hindi makatwirang benepisyo. Para sa siyam na raang taon ang mga scholastics panuvala sa suspіlnіy svіdomosti. Si Vaughn ay gumanap ng isang positibong papel sa pag-unlad ng lohika at iba pang mga pangunahing teoretikal na disiplina, na nagpoprotesta laban sa pag-unlad ng natural, advanced na mga agham.

Ang pinakadakilang kinatawan ng scholasticism sa panahon ng її rozkvіtu є Thomas Aquinas (1225-1274), o Thomas Aquinas, na na-canonized ng Roman Catholic Church. Vіn systematizing theological doktrina, pagkakaroon ng lumikha ng isang pilosopiko konsepto, ang naging batayan ng opisyal na ideolohiyang Katoliko. Sa kabilang banda, ang orthodox na pilosopikal na doktrina ng Katolisismo ay tinatawag na Tomismo. Ang modernong pilosopikal na doktrina ng Vatican ay tinatawag na neotomism. Ang pinakatanyag na likha ng Fomi Aquinas ay tinatawag na Sumi Aquinas - "Sum laban sa mga pagano" (ang "Sum of Philosophy") at "Sum of Theology". Sa simbahan ng Aquinas, malinaw ang pag-uugali sa pagitan ng pananampalataya at kaalaman, relihiyon at agham. Relihiyon upang malaman ang kaalaman ng mga intimates. Ang agham ng gusali ay lohikal upang dalhin ang katotohanan sa kaibuturan. Para kanino ang meta-foundation ng agham. Pinahintulutan ng iskolastikismo ang pundasyon ng higit pang mga teoretikal na agham. Dosvіdchene, chuttєve (natural-science) na kaalaman nito vvozdal makasalanan.

Para kay Foma Akvinsky, walang higit na teolohiya kaysa sa kaalaman tungkol sa pinagbabatayan na mga sanhi. Kaalaman tungkol sa Diyos - kaalaman sa dalawang order: 1) naa-access sa balat; 2) hindi naa-access sa isang simpleng pag-iisip ng tao. Samakatuwid, ang pangunahing prinsipyo ng teolohiya ay ang prinsipyo ng pag-override sa pananampalataya bago ang isip. Headline thesis: "Naniniwala ako na ito ay walang katotohanan." Homa Akvinsky obguruntuv imposibilidad ng dobleng katotohanan. Iisa lamang ang katotohanan - iyon ay ang Diyos.

Tom Akvinsky upang ipakita ang limang posisyon ng cosmological proof ng butt ng Diyos.

Dapat nating patunayan hindi sa pamamagitan ng pag-unawa tungkol sa Diyos, ngunit sa pamamagitan ng katotohanan na ang pagpapakita ng balat ay may dahilan. Nagmana ng isang dahilan noon, dumating si Khoma sa konklusyon tungkol sa pangangailangang itatag ang Diyos bilang ang pinakamataas na dahilan ng lahat ng tunay na phenomena at proseso. Si F. Akvinsky ay mayamang ninakawan para sa priming ng theoretically Catholic faith, kung saan siya ay iginawad sa titulong "angelic doctor".

Sa XI Art. ang pakikibaka ng eskolastikong pilosopiya mismo, sa pagitan ng nominalismo at realismo, tulad ng isang siyentipikong talakayan, ay pinainit. Ang pinakamalaki sa kanila, na sinubukang mag-abot ng maraming pera, ay tinatawag na "super girl about universals". Mga Universal (mula sa lat. universale- zagalne) pagbibigay ng pangalan sa mga pandaigdigang konsepto (mga termino, pangalan, pangalan) sa view ng solong, partikular na mga bagay. Sa batayan ng talakayan tungkol sa mga unibersal ay inilatag ang sumusunod na dahilan: "Alin ang layunin (talaga) na nakatuklas ng higit sa isang bagay"?

Realismo (Lat. makatotohanan- deisny) na alam kung tungkol saan ang malalim na pag-unawa, sa layunin, talaga, malaya mula sa isip, kung ano ang alam nila. Ang mga realista ay nagsalita tungkol sa tunay na dahilan para sa malalim na pag-unawa - "unibersal" ("isang tao vzagali", "isang puno vzagali", atbp.) - na parang tungkol sa isang espirituwal na kakanyahan, o naglalarawan ng mga malungkot na talumpati. Universals, stverdzhuyut baho, talagang nagsasalita sa pagsasalita, bumuo ng pagsasalita. Ang matinding realismong ito, sa sarili nitong paraan, ay ang talumpati ni Plato tungkol sa "mundo ng mga ideya" at "mundo ng mga talumpati."

Nominalismo (mula sa lat. potpep - im'ya) pag-alam kung ano ang totoo, obhetibo na nagpapaliwanag ng mas kaunti sa isa-isa na mga bagay, at malalim na pag-unawa - paglikha ng mga pangalan ng paksa, kung ano ang alam nila, sa pamamagitan ng abstraction, isang palatandaan na ang mga unibersal ay natuklasan hindi bago, ngunit pagkatapos ng mga talumpati . Sa totoo lang, hindi gaanong isa-isa ang mga talumpati, halimbawa, mga tao, mga puno, tulad ng "nag-alis ang isang tao" o "nag-alis ang isang puno" - pangalanan lang ang isang salita o dalawa, sa tulong kung saan ang mga tao ay makakakita. ng isa-isang bagay.

Ang konsepto ay isang ibang uri ng nominalismo, o mas mababang nominalismo, na kung minsan ay nagpapahiwatig bilang isang intermediate na tuwid na linya sa pagitan ng nominalismo at realismo. Conceptualism ay ang kaalaman sa realidad ng malalalim na bagay na dapat maunawaan, ngunit sa isip lamang ng paksa na alam niya.

Pagkain para sa pagpapatunay sa sarili

(Unang ilog ng pag-unawa sa materyal)

1. Ano ang mga katangian ng pilosopiya ng gitnang uri?

2. Ano ang mga pilosopikal na kalakaran na nagpatunay sa panahon ng Middle Ages?

3. Ano ang kakanyahan ng scholastic super-girl tungkol sa mga unibersal sa pagitan ng mga realista at nominalista?

Pilosopiya ng Panahon ng Renaissance (XV-XVI na siglo)

Epoch of Renaissance, chi Renaissance (mula sa French. renaissance- revival), inalis ang pangalan nito sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ng mga pinakamahalagang prinsipyo sa espirituwal na kultura ng unang panahon, na nagsimula sa panahong ito.

Ang panahon ng Renaissance ay nakatuon sa sining, at ang kulto ng artist-creator ay ginanap sa gitnang lugar nito. Ang artista ay nagmamana hindi lamang isang nilikha ng Diyos, ngunit ang napaka-banal na pagkamalikhain. Ang isang tao ay nagsisimulang makahanap ng isang punto ng suporta para sa kanyang sarili - para sa kanyang kaluluwa, katawan, katawan (ang kulto ng kagandahan - Botticelli, Leonardo, Raphael). Raznobіchnіst rozvitku na likas na matalino lalo na sauntered sa qiu epoch.

Serednyovіchna philosophіya profoundly at poslіdovno naisip ang prinsipyo ng Absolute, kung ang primacy ng hindi kalikasan, hindi tao, ngunit ang Diyos, ay primordially at sa katapusan. Tulad ng isang pilosopiko svetoglyad pinaka-organically sumusuporta sa buong panlipunan at estado-pampulitika istraktura ng gitnang uri, na kung saan ay pinagbabatayan sa silsky estado. Sa mundo ng paglipat sa paraan ng pamumuhay ng Russia, at ang pag-unlad ng craftsmanship, ang kahalagahan ng mga tao, at malikhaing aktibidad, ay ipinakita lalo na. Sa sentro ng paggalang sa pilosopiya ng Renaissance, lumilitaw ang isang tao.

Ang mga bagong uso sa ekonomiya ay sinisisi ang espirituwal na pagsalungat sa pyudalismo bilang isang paraan ng pamumuhay at isang paniniwang paraan ng pag-iisip. Mga teknikal na alak opinyong siyentipiko pinayaman ng bago, mas mahusay na mga paraan ng paggawa ng mga bagay (lumabas ang self-spinning, ginawa ang paghabi sa pagiging perpekto, natagpuan din ang blast furnace metalurgy). Ang pag-stoo ng pulbura at ang paglikha ng mga fire brigade ay nagdulot ng isang kudeta sa kanan ng Viysk, na humantong sa kahalagahan ng tao bilang isang uri ng viysk at bilang isang pyudal na kampo. Ang mga tao ng Drukarstvo supranationally pinagtibay ang pagbuo ng isang humanist kultura sa Europa. Ang pagpili ng compass ay makabuluhang nadagdagan ang navigability ng seafaring, ang mga linya ng mga komunikasyon sa kalakalan sa tubig ay lumawak nang mabilis, at ang dagat ng mediterranean ay lalong matindi - hindi nakakagulat na ang unang paraan ng pagmamanupaktura ay naging isang stepping stone sa paglipat sa handicraft sa mga lugar ng Italyano. Sa ganitong paraan, ang pangunahing muling pag-iisip para sa pagpapatunay ng pilosopiya at kultura ng panahon ng Renaissance ay ang krisis ng pyudalismo, ang masusing pag-unlad ng pagsasagawa ng virobnicheskih vіdnosin, ang pag-unlad ng mga sining at kalakalan, ang pagtaas ng liwanag, ang krisis. ng simbahan at scholastic philosophy at technical sciences, at ang krisis ng simbahan at scholastic philosophy at technical sciences, Ang kakaiba ng sinaunang kulturang burges ay isang pagbaliktad sa sinaunang pag-urong (hindi isang pagbaliktad sa nakaraan, ngunit isang pagbaliktad). Bilang malayo bilang pilosopiya ay nababahala, ngayon ito ay nagsimula її vodokremlennya sa teolohiya. Ang relihiyon ay binindikasyon bilang isang uri ng agham, politika at moralidad. Ang panahon ng pagbuo ng mga advanced na agham ay nagsisimula, ang kanilang papel ay kinikilala bilang ang tanging nagbibigay ng tamang kaalaman tungkol sa kalikasan. Sa panahon ng Renaissance, isang bagong pilosopikal na light-gazer ang ipinanganak ng pagkamalikhain ng isang buong kalawakan ng mga kilalang pilosopo: Mikoli Copernicus (1473-1543), Mikoli Kuzansky (1401-1464), Giordano Bruno (1548-1600), Galileo244 1407-14, 1407-14 -1494), Tommaso Campanelli (1568-1639), Thomas More (1478-1535), Niccolo Machiavelli (1469-1527), Erasmus36991556 E5P6Term.

Ang pangunahing ideologist ng kasalukuyang pilosopiya ay si Mykola ng Kuzansky, ang unang kilalang kinatawan ng pantheistic na pilosopiya ng Doby Renaissance. Inilalapit ni Kuzan ang Diyos sa kalikasan, lumikha sa mga nilalang, na nag-uugnay ng mga banal na katangian sa kalikasan, at sa ating harapan ay hindi malinaw sa kalawakan. Ang Vіn Earth ay tumigil na maging sentro ng mundo. Vіn vyslovlyuє ideї ganap na rozumіnnya kalikasan, pagkakaisa ng mga haba, pagkakaisa at impersonality, mozhlivіst і dіysnіst, hindi pagkakapare-pareho at kіntsіvku sa kalikasan. M. Kuzansky na tinalakay at ipinaliwanag ang pag-unawa sa pamamaraang pang-agham, ang problema ng pagkamalikhain. Vіn stverdzhuvav, scho pagkakataon ng isang tao sa globo ng kaalaman nang walang hangganan. Tingnan lamang ang mga darating na ideya ng pilosopiya ng panahon ng Renaissance.

Giordano Bruno sa pinakadakilang henyo sa panahong ito. Si Vin, na natuklasan ang lahat ng mga dogma ng simbahan, na binuo ang mga heliocentric na ideya ni Copernicus, na natuklasan ang batayan ng mayayamang mundo. Sumulat si Bruno nang sagana tungkol sa Diyos, ngunit yogo God buv Vsesvit. Vіn zaperechuvav Diyos, na nagdidikta ng mga batas ng mundo. Ang isang tao para kay Bruno ay bahagi ng kalikasan.

Ang kadakilaan ng pag-unlad ng pilosopiya ng panahon ng Revival ng maliliit na prats Galileo Galilei. Yogo vіdkrittya sa astronomiya ay nalampasan ang kontrobersya ng Zhorstok sa simbahan, dahil ito ay nakatayo para sa Aristotelian-Ptolemic na larawan ng mundo. Galileo, na nananawagan upang makita ang kalikasan na may mas pamilyar na landas batay sa matematika at mekanika. Vіn vavvav, scho to the truth ay maaari lamang humantong sa mga pang-agham na pamamaraan na kasama ang eksperimento. Ang siyentipikong pamamaraan ni Galileo, na umaasa sa matematika at mekanika, ay itinalaga ang light-gazer na ito bilang mekanikal na materyalismo. Ang Diyos ni Galileo ay isang pershodvigun, na nagsabi tungkol sa pagbagsak ng mga planeta. Nagbigay ng "mekanismo" mula sa kalikasan, na nakuha ito nang nakapag-iisa at naging ina ng sarili nitong mga batas ng kapangyarihan, na parang tungkulin ng agham. Si Galileo ay isa sa mga unang bumalangkas ng makatotohanang pananaw sa kalikasan.

Ang natural-pilosopiko na mga ideya ng panahon ng Muling Pagkabuhay ay bumuhos sa pag-unlad ng pilosopiya at natural na agham ng Bagong Oras.

Ang pangunahing bigas ng ideolohiya ng Renaissance ay humanismo (sa anyo ng lativ, homo- people) - isang kilusang ideolohikal na nagpapatibay sa halaga ng tao at buhay ng tao. Si Francesco Petrarch (1304–1374) ang nagtatag ng ideolohiya ng humanismo. Sa pilosopiya ng Renaissance, ang humanismo ay nagpakita ng sarili, zokrema, sa anthropocentrism (tulad ng Greek. anthropos- lyudina) - svetoglyadі, na naglalagay sa pokus ng svіt buttya lyudiny.

Ang rasyonalismo ay nagiging sarili nitong manipestasyon ng humanismo, na nagpapatunay sa pagiging pangunahin ng katwiran kaysa sa pananampalataya. Ang isang tao ay maaaring malayang gawin ang taєmnitsі buttya, vivayuchi ambush ang іsnuvannya ng kalikasan. Sa panahon ng Renaissance, natuklasan nila ang eskolastiko, oportunistikong mga prinsipyo ng kaalaman, naging malinaw, natural at siyentipikong kaalaman. Lumikha sila ng panimulang bago, anti-scholastic na larawan ng mundo: ang heliocentric na larawan ni Mikoli Copernicus at ang larawan ni Giordano Bruno, ang hindi nakikitang All-world.

Ang mga pananaw sa kalikasan sa pilosopiya ay muling binuhay ang panuav panteismo (vіd Griyego pan- lahat i theos- diyos) - isang vchennya na sumasalamin sa kalikasan ng Diyos na iyon. Sa etika ng Renaissance, ang ilan sa mga prinsipyo ng pre-Christian veneration tungkol sa moralidad (epikureism, stoicism, skepticism) ay muling binuhay. Ang mga bagong konsepto ay lumitaw sa pilosopiyang panlipunan, na nagdidirekta mula sa indibidwalismo at sekularisasyon (pacification, pagpapahina ng ecclesiastical influx sa lahat ng larangan). Ang pinakadakilang mga nagawa sa panahon ng Renaissance ay ang mga sumira sa diktadura ng simbahan.

Ang batayan ng kaalaman ng tao ay iginagalang ng mga sangkatauhan, upang maitatag ang pag-ibig sa isa't isa. Sa pilosopiya ng panahon ng Renaissance, ito ay mas aesthetically kasiya-siya (na sa pagsasalin mula sa Greek ay nangangahulugan na ito ay nagkakahalaga ng maraming), ang mga nag-iisip ay mas malamang na pahalagahan ang pagkamalikhain at ang kagandahan ng espesyalidad ng tao, at hindi relihiyosong dogma. Hayaang muling mabuhay ang anthropocentrism upang magsinungaling sa gilid ng malalaking pundasyon ng ekonomiya.

Direkta sa pilosopiya ng panahon ng Renaissance:

1) humanist (XIV-XV siglo) - ang mga problema ng mga tao ay itinaas, ang kadakilaan ng kapangyarihang iyon ay iginiit, ang mga dogma ng simbahan ay tumawid (F. Petrarch, L. Balla);

2) Neo-Platonic (XV-XVI siglo) - mula sa pananaw ng idealismo, ang kaalaman sa mga phenomena ng kalikasan, espasyo, mga problema ng mga tao ay iminungkahi, ang mga ideya ni Plato ay binuo (N. Kuzansky, P. Mirandola, Paracelsus) ;

3) natural na pilosopiya (XVI - post. XVII siglo) - spiraling sa siyentipiko at astronomical na mga pananaw, sinubukan nilang baguhin ang pagpapakita ng kapangyarihan ng All-world, Cosmos at ang batayan ng liwanag (N. Copernicus, J. Bruno, G. Galilei);

4) Repormasyon (XVI-XVII siglo) - Isang pagtatangka na suriin ang ideolohiya ng simbahan at kapwa sa pagitan ng mga tao at ng simbahan (E. Rotterdamsky, J. Calvin, M. Luther, T. Müntzer, Usenlif);

5) pampulitika (XV-XVI siglo) - konektado sa mga problema ng pamamahala ng kapangyarihan (N. Machiavelli);

6) utopian-socialistic (XV-XVII na siglo) - naghahanap ng perpektong kapakanan batay sa regulasyon ng lahat ng ugnayan sa isa't isa sa panig ng estado para sa isip at pagkakaroon ng pribadong kapangyarihan (T. More, T. Campanella) .

Pіdіb'єmo deyaki pіdbags. Nasabi na natin kanina na ang mga pilosopo ng Middle Ages noong panahong iyon ng Renaissance ay naging mga tagasunod ng mga pilosopo noong unang panahon. Porivnyuyuchi paradigmatic tampok ng pilosopiya ng mga epochs, maaari naming makita ang kanilang vіdminnosti.

Sinasaklaw ng gitnang pilosopiya ang isang libong taon, humigit-kumulang mula ika-5 hanggang ika-15 siglo. Sa ilang mga kaso, ang spadix ay umaabot sa I-II st. n.e., pov'yazuyuchi yogo oras-oras na lumitaw ang relihiyong Kristiyano.

Sa kasaysayan ng Russia, ang Middle Ages ay nagsimula noong ika-9-17 na siglo, at ang pagpapatunay ng mga pilosopiya ng Imperyo ng Russia ay lumilitaw sa pagbibinyag ng Russia noong 988 r. Sa oras na ito, ang pilosopiyang Kristiyano ay umabot na sa kasagsagan ng pag-unlad nito, nabuo ang karangalang iyon iskolastiko.

Maaga Ang gitnang uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga dogmatiko para sa pag-iisip ng pagbuo ng mga kapangyarihang European. Zrile Serednovichchya, simula sa siglo XI, konektado sa pagbuo at pagtatatag ng pyudalismo, tulad ng sarili nitong batayan ng ideolohiya vikoristovuvav rozvinene sa unang bahagi ng gitnang gitnang Kristiyanismo.

Zagalom sa pilosopiya ng Middle Ages theocentrism (Larawan 2.4). Si Vaughn ay malapit na nakatali sa mga relihiyosong sistema ng pagtitipon ng liwanag at ganap na nakahiga sa kanila. Sa link sa tsim i, nabuo ang isang middle-class na pilosopiya, pinaka-mahalaga sa loob ng balangkas ng relihiyon: European - na may pag-agos ng Kristiyanismo, at Arabic - Islam, kahit na sa VIII-XIII na siglo. ang kaisipang pilosopikal ng Arab ay parang isang malaya. Sa pangkalahatan, mayroong isang makabuluhang bahagi ng pilosopikal na navchan at shkil, na vinckled sa Middle Ages, humiga sa relihiyosong pilosopiya.

kanin. 2.4.

Sa mga nag-iisip, may mahalagang papel sila sa paglipat sa sinaunang pilosopiya bago ang Kristiyano makikita mo si Philo ng Alexandria (katapusan ng ika-1 siglo BC - sa kalagitnaan ng ika-1 siglo AD), na siyang batayan ng kanyang ontological na pananaw sa Lumang Utos. Kung saan ang pilosopong Diyos ay nagpapaalala sa liwanag ng liwanag para sa tulong ng mga logo, ang pinuno ng mga - Banal na Salita o Anak ng Diyos. Ang tao ay banal dahil sa likas na katangian ng kaluluwa at materyal na katawan. Sa unang pagkakataon, ang posisyon na ito ay lumaki sa mga kamay ng mga klerk ng cob ng 1st millennium.

Ang mga pangunahing bodega ng Middle European Philosophy mga patristiko (II-VIII Art.) na eskolastiko (IX-XIV siglo), yak tungkol sa

ay maliit sa siglong XV, sa panahon ng malikhaing aktibidad ng mga pilosopo ng panahon ng Renaissance.

Patristika (Lat. patris- Batko) - isang koleksyon ng mga teolohiko, pilosopikal at pampulitika-sociological na mga doktrina ng mga Kristiyanong palaisip II-VIII Art.

Unang yugto patristics hoary ІІ-ІІІ st. at ipakita ang sarili sa anyo apologetics. Kabilang sa mga patristics, kabilang sa mga patristics, tinawag nila si Origen, na, na nagsimulang gisingin ang isang buong sistemang pilosopikal batay sa muling pag-iisip ng relihiyong Kristiyano. Vin na ang yogo hoaxers ay nagdala ng pagiging lehitimo ng Kristiyanong light-gazer, pati na rin ang imposibilidad ng pagpuna sa Kristiyanismo mula sa panig ng mga kinatawan ng iba pang mga pilosopikal na paaralan, relihiyon, kapangyarihan ng estado.

Gayunpaman, hindi nakakagulat, sa pagtingin sa sukupnistye, hindi ito tinanggap ng simbahang Kristiyano nang walang tagapamagitan. Kasabay nito, ang pag-unawa sa mga ito, na tumingin sa mga nag-iisip, ang mga apprentice ng Kristiyanismo, zmist ibang period ang pag-unlad ng patristics, na kung saan ako hoary IV-V st. Sa oras na ito, ang polemical-fragmentary philosophizing apologists ay pinalitan ng isang robot sa sistematisasyon ng doktrina ng simbahan batay sa isang ideyalistang svetogazer, ang pakikibaka ng mga Kristiyanong teologo laban sa mga maling pananampalataya, ang mga paniniwala ng hibnym ng mga taong relihiyoso ay isinasagawa. Ang mga heresies ay iginagalang ng mga hindi katanggap-tanggap na concoctions ng relihiyon dogma at pananakot, sa pag-iisip ng mga adherents ng isang panuchigo direkta sa relihiyon, o sa pamamagitan ng isang hindi ligtas na pagpapatawad, bilang isang panuntunan upang itama, o isang provocation, isang magandang nayzhorstokishoї kari. Kabilang sa mga heresies ay tinawag arianismo , monopisismo , gnostisismo at iba pang mga gawaing panrelihiyon at agos ng relihiyon-pilosopikal.

Kaagad, ang aktibidad ng mga Kristiyanong pilosopo ay nagtatapos, na nakadirekta sa masusing rasyonalisasyon ng Kristiyanismo, na dinala sa isang sistema ng iba't ibang uri ng kaalaman na katanggap-tanggap sa iba. Ang tugatog ng sistema ay ang teolohiya, na na-suborder ng pilosopiya, sining, at ang pinakadakilang katumbas ng stargazer. Ang pinakamataas na punto ng patristiko ay umabot na sa aktibidad cappadocian gurka , bago nito kasama sina Basil the Great, Gregory the Theologian, Gregory Nisky sa Greek Descent at Augustine sa Latin Sunset.

Ang pinakakilalang pilantropo sa panahong ito ay si Augustine Aurelius the Blessed (354-430). Sa 387 r. vіn pagkakaroon ng pinagtibay Kristiyanismo, at na sa 395 r. naging obispo ng lungsod ng Hippo sa Pivnichny Africa.

Kasama sa pilosopikal na pananaw ni Augustine ang Neoplatonismo at Kristiyanismo. Ang pangunahing viyav na kung saan ay ang pagkakakilanlan ng Platonist solong mabuti sa Diyos. Ang Diyos ay iisa, Vіn i є nayvische good, Lumikha ng mundo. Augustine stverdzhuvav, na ang mga nilikha ng All World ay suvoro ієrarchy, at ang korona ng paglikha ay ang mga tao. Ang totoo, mas marami ang mga anghel na mas malapit sa Diyos. Ang buong mundo ay patuloy na nagpapahinga sa ilalim ng pag-agos ng Lumikha, at ang malikhaing salpok ay nagambala, ang buong mundo, nasira mula sa wala, kaagad ang tanda ng bi. Luminous mind - Augustine's Logos ay ototozhnivsya mula sa Synom of God. Direktang bumulalas si Tse mula sa mga sagradong kasulatan: ang orihinal na Griego ng Ebanghelyo sa anyo ni Juan ay nagsabi: "Spochatku

buv Logos, і Logos buv with God, і Logos buv God”. Nareshti, ang kaluluwa ng liwanag ay sinisira ng Banal na Espiritu. Sa ganitong pagkakasunud-sunod, ang Platonic triad ay natural na binago ng Holy Trinity. kapaligiran ng mundo at ang mga walang postura ng materyal na liwanag, ang mga nilikha ng mundo - timchasovy, tulad buttya.

Paano pinatunayan ng gnoseology Augustine, na ang isang tao ay maaaring malaman ang butt na may katwiran, para sa tulong ng pilosopiya ng agham, tulad ng ginawa nila sa Antiquity, at ang isa ay maaaring, sa pamamagitan ng pananampalataya, umasa sa Odkrovennia. Ang iba pang paraan ay kinilala ng pilosopo ng pinakamahusay. Sa ganitong pagkakasunud-sunod, ang mga katotohanan ng mga paniniwala ni Augustine ay nagiging mas malaki kaysa sa mga katotohanan ng isip, ang pananampalataya ay pumupuno sa bigas ng pinaka masusing uri ng pag-iisip. Sa gayong mga innuendo, binalangkas ni Augustine ang mga pangunahing kaalaman mistisismo, vchennya tungkol sa banal na pagtagos sa kaalaman ng tao. Zgіdno na may mga sulyap sa yoga, Banal na liwanag - Ang mga logo ay umiikot sa mundo. Walang yoga sa mga talumpati ng mga taong iyon. Gayunpaman, ang paglikha ng Diyos, kabilang ang kaluluwa ng tao, ay nagtatayo ng liwanag. Zavdyaki svіtlu na mozhliva actualization ng materyal svіtu. Ang Diyos ay ang invisible dzherelo svіtla, scho rob ang nakikita lahat ng iba pa. Ang kaalaman ay posible lamang sa pamamagitan ng pagpapalitan ng Banal na liwanag.

Bukod dito, Augustine stverdzhuvav, na Odkrovennya ninakawan ang naa-access na pagkilala sa lungsod ng Diyos - isang masusing puwit, sa vіdmіnu vіd ng hindi kumpletong lungsod ng lupa. Ang lungsod ng Diyos at ang makalupang - protylezhnosti, na may isang singing rite nakatali sa pagitan ng kanilang mga sarili. Ang baho ng mga insulto ay nabuo mula sa sarili nitong uri ng dalawang katumbas: makalupa at makalangit. Sa kalangitan, ang lungsod ng Diyos ay itinayo ng mga anghel ng Diyos. Yaong sa kanila, na parang nanindigan laban sa Diyos, ay higit pa sa isang abutment sa makalupang lungsod. Mula ngayon, ang Simbahan ang pinakamalapit at tanging modelo ng lungsod ng Diyos sa lupa. Power well - tse, tulad ng vvazhav Augustine, "pagkatalo ng mga magnanakaw." Ang lungsod ng Diyos ay ang mga bautismo ni Abel, mga mandriver, mga peregrino, mga inosenteng taong may takot sa Diyos, na ang mga kaluluwa ay nakakaalam ng kaayusan ng Diyos. Ang makalupang lunsod ay nakatiklop sa mga takip ni Cain, na para bang ang mga ito ay ginawa upang maging mga kawali ng makalupang mundo. Sa harap nila suriin ang sumpa. Ang mga pangunahing kasanayan ni Augustine ay "Tungkol sa Diyos", "Laban sa mga Akademya", "Tungkol sa Trinidad", "Immortality of the Soul", "Spovid".

Pangatlo , pangwakas panahon ng patristic (V-VIII Art.) na nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapapanatag ng mga dogma, ang paglaho ng idealistic na dialectics, ang ensiklopediko na kodipikasyon ng mga agham sa ilalim ng auspice ng teolohiya, ang hitsura ng pagsasanay, bilang inilatag ang mga pundasyon iskolastiko. Ang panahong ito ay katangian ng mga gawain ng mga Kristiyanong teologo, tulad ni Leontius (bl. 475-543), Boetius (bl. 480-525), na nagdala ng pananampalatayang Kristiyano sa isang sistema. Ang pilosopo-teologo ng Byzantine na si John ng Damascus (bl. 675-753) ay may espesyal na papel na ginagampanan. Sa oras na ito, tatlong pangunahing mga pormasyon upang maunawaan na Kristiyano prinsipyo teolohiya.

Teolohiya (mula sa Griyego. theos - Diyos i logo- salita, vchennya; gayundin ang teolohiya) - ang pagkakapare-pareho ng mga doktrina ng relihiyon tungkol sa kakanyahan at kakanyahan ng Diyos, ay inspirasyon ng mga anyo ng isang ideyalistang pag-iisip batay sa mga teksto, na tinatanggap bilang mga banal na paghahayag.

Ang pagbuo ng mga dogma sa vіri, ang kabuuan ng mga pagod sa oras na iyon upang maunawaan, ang mga prinsipyo, ang mga pananaw ng relihiyosong kasanayan, ay naghanda ng batayan para sa pag-atake ng krok sa pag-unlad ng Kristiyanong svetoglyad pilosopiyang panrelihiyon

Sa oras na ito, nagkaroon ng incremental intensification ng away sa pagitan iba't ibang mga pagpipilian matingkad na mga punto ng madaling araw tulad ng isang pilosopiyang galusian, halimbawa, isang superechtsі mіzh pagiging totoo і nominalismo , at sa relihiyosong kasanayan, hinati ni zokrema ang Kristiyanismo Ortodokso at Katolisismo (1054).

Ang isang pang-alaala na kababalaghan ng panahong iyon ay ang pagpapatibay ng pagpapalawak na iyon ng bagong relihiyon. Islam , ang nagtatag nito ay naging Muhammad (570-632). Ang Propeta at ang Mensahero ng Allah, sa tulong ng Islamic light-gazer, sa pamamagitan ng natitira sa lihim, ay nagpadala sa mga tao ng dogma ng Islam, pagkatapos ng kamatayan, na kinuha mula sa banal na aklat ng mga Muslim - Qur'an. Ang Potim Islam, Neo-Platonism, Aristotelianism, light-gazing na mga tradisyon ng mga lahi ng Near Skhod ay naging batayan pilosopiyang Islamiko , ano ang ibinigay ng espiritu ng vilianna sa pilosopiya at kultura ng Europa

Ang mga sentro ng pilosopiyang Islamiko ay ang Syria, Baghdad, Cordoba, at ang pinakamahalagang anyo nito ay naging kalam - ang unang pagsubok ng makatwirang edukasyon ng Islam bilang ang tanging tunay na relihiyon, Sufism mystical na relihiyon at pilosopikal na kasalukuyang, na kinabibilangan ng isang sistema ng mga pamantayang etikal, psychotraining, Islamic peripatetism - interpretasyon at pag-unlad ng Aristotelianism sa tradisyong Islam.

Dumudulas na paggalang sa aspetong panlipunan at regulasyon ng mga sagradong sulatin ng Koran. Milyun-milyong Muslim, mga pinuno ng mga kapangyarihang Islamiko at sabay-sabay, sa pumalo sa ikatlong libo, ay napapailalim sa parehong mga pamantayan at tuntunin.

Sa pilosopikal na plano, lumitaw ang peripatetism, ang pinakadakilang kinatawan kung saan ay ang mga Arab thinker na sina Ibn Sina at Ibn Rushd.

Ibn Sina, sa labas ng im'ya tulad ni Lbu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina, at ang Latinized na Avicenna (980 1037), na ipinanganak malapit sa Bukhari, na nag-imbento ng pilosopiya at medisina. Vіn buv doktor, alchemist, astronomer, astrologo, makata. Ang nangungunang pilosopikal na kasanayan ni Ibn Sini ay "Ang Aklat ng Pagpapagaling" at "Ang Aklat ng Kaalaman". Yogo tvir "Canon of Medicine" pivtisyacholittya nagsisilbing isang code ng medikal na kaalaman.

Ang mga pangunahing larawan ng mga pilosopikal na pananaw ni Avicenna sa gallery ng ontolohiya ay mga paghatol tungkol sa mga na ang Diyos ang pinakaespesyal na araw ng araw. Vіn maє risi ng Platonic noble at Aristotelian pershoform at alam ang postura ng oras at espasyo. Liwanag - hindi nilikha at ang malinaw na resulta ng aktibidad ng Diyos. Ang kaluluwa ng tao ay imortal. Sa larangan ng kaalaman ni Ibn Sina, mahalaga na ang mga tao lamang ang may makatwirang kaluluwa. Ang isang tao ay ipinanganak upang malaman ang kalikasan para sa tulong ng mga organo nang sensitibo, at pagkatapos ay nakikita natin ang rosas sa mga mata ng wilder at higit pa, na gumagawa ng pang-unawa. Ang pinakadakilang uri ng kaalaman ay ang banal na pag-iilaw.

Ibn Rushd, pinangalanang Latin sa pangalan ng Averroes (1126-1198), ipinanganak at nabubuhay sa Cordovia, ang kabisera ng Cordoba caliphate noong Iberian Pivostrov, kіlka stіlіt pіd arab panuvannya. Vіn buv lіkarem, hukom, pagsulat pilosopiko pracі, kabilang sa mga pangunahing boules "Paglikha ng mga pilosopo", "Ang kabutihan ng relihiyon at pilosopiya".

Ang teorya ng Gnoseological ay lalong mahalaga sa pilosopiko na plano dalawang katotohanan. Ibn Rushd na gumawa ng mga balbas, na pilosopiya ay kinakailangan para sa kaalaman, kabilang ang para sa paglalagablab ng Koran. Ang mga tao ay nahahati sa tatlo mga kategorya. persha sa kanila- kahanga-hangang mga tao, Para sa ilan ay mas mahalaga ang pakiramdam, gising, at hindi matalino. Ang baho ay bingi sa mga makatuwirang argumento, kusang-loob na yumuyuko sa awtoridad ng Koran. kaibigan Ang kategorya ay pinagsama-sama ng mga taong nagtatayo ng mirkuvati. Ang baho ay matatag na naniniwala na ang maharlika ay naniniwala, at ang ce їm ay nagbibigay ng teolohiya, na para bang sila ay muling isinasaalang-alang mula sa katotohanan ng Odkrovennya. Ang pilosopiya ay hindi magagamit sa kanila. Zreshtoyu, pangatlo kategorya - tse philosophers, kung paano dalhin ang lahat ng may lohika at matematika. Ang baho ay umaantig sa katotohanan ng buttya at malaman na ang buttya ay resulta ng mutual modality ng Aristotelian persioform at ang persomateria, at hindi ang paglikha ng Diyos, rozumіyuchi, prote, na ang paniniwala tungkol sa Lumikha ay ang pinakamahusay na kapalit. para sa kaalaman ng katotohanan patawarin ang mga tao, pagkatapos. Pagbibigay ng sanggunian sa katotohanang pilosopikal at katotohanan sa relihiyon, bilang kapalit ng pershu para sa isang malawak na hanay ng mga tao, kung saan ang pilosopiya ay hindi naa-access. Sa ontolohiya ni Ibn Rushd, karamihan ay tinitingnan niya sina Aristotle at Ibn Sini.

Dapat pansinin na maraming kung ano ang mga ugat ng pilosopiyang Islamiko, bagaman ang papel ng cym ay hindi magkakahalo, ang Europa ay may bagong vinicla tsіkavist hanggang kay Aristotle. Sa ganitong paraan, ang pilosopiyang relihiyon ay nagbigay inspirasyon sa interes kay Aristotle, ang pormal na lohika ng yoga upang magdala ng teolohikong pag-iisip at makakuha ng katayuan. iskolastiko.

Scholasticism (lat. scholastica ; uri ng Greek. iskolastiko doktrina, shkіlniy) uri ng relihiyosong pilosopiya, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahalagang subordination sa primacy ng teolohiya, dogmatikong pag-iisip na may rationalistic methodology at isang partikular na interes sa mga problemang pormal-lohikal. Ang maagang scholasticism (XI-XII na siglo) ay nabuo sa isipan ng pag-usbong ng pyudal na sibilisasyon at kapangyarihan ng papa.

Ang pangunahing paraan ng scholasticism ay ang pagpapatuloy ng makatuwirang pagtuligsa sa maka-Kristiyanong pananampalataya: pagpapatunay sa gawain ng Diyos, pagtiyak ng awtoridad at integridad ng Simbahang Katoliko sa ideolohikal na pakikibaka laban sa parehong panloob at panlabas na mga kalaban. Bilang karagdagan, ang mga mahahalagang layunin ng scholasticism ay ang pananaw ng unibersal, tungkol sa karunungan ng pag-iisip, pati na rin ang paglikha ng isang organikong sistema ng relihiyon, na madaling gamitin para sa pagpapalawak ng gitna ng mga mananampalataya.

Ang scholasticism ng Middle Ages ay tinatawag na klasiko. Halos lahat ay sumasang-ayon sa pag-iisip na ang pinakadakilang systematizer ay Dominic monghe Homa Akvinsky (1225/6-1274), na niluwalhati ng mga practitioner na "Sum laban sa mga pagano", "Sum of theology", "About the spirn nutrition of truth".

ontolohiya Pinupukaw ni Fomi Aquinas ang Kristiyanong Diyos at ang Aristotelian na pershoform. Katotohanan, sa muling pagrehistro ng vіdmіnu vіd, ang unang bagay sa sistemang ito ay zayva. Nilikha ng Diyos ang mundo mula sa wala, at sa kapangyarihan lamang ng sangkap. Ang katotohanan at katotohanan ng lahat ng bagay na umiiral ay ang pagsisinungaling bilang isang hakbang ng pagkakaloob ng yoga butts, na prerogative ng Diyos. Ang kabutihan ng Diyos ay lumalawak sa lahat ng nilikha. Otzhe, kasamaan, walang kapararakan ay hindi maaaring mag-isip ng anumang bagay na natutulog sa Lumikha; tse - ang pamana ng mga taong buttya.

Nutrisyon pro mga unibersal Thomas Aquinas virishuvav humigit-kumulang sa parehong paraan, tulad ng Ibn Sina: ang mga unibersal ay ginagamit bago ang mga talumpati mula sa Banal na pag-iisip, pagkatapos ay mula sa mga partikular na talumpati at pagkatapos ng mga talumpati - mula sa isip ng isang tao.

Magtanong sa nutrisyunista katotohanan Homa Aquinas, na kumuha ng isang masiglang posisyon, alam na ang pananampalataya at isip ay magkakasuwato na umaawit. Ang mga katotohanan ng paghahayag ay maaaring naa-access sa isip tulad ng mga ito ay natitiklop para sa bago. Bago ang una, kinilala ng nag-iisip ang gayong katotohanan, bilang pundasyon ng Diyos, bago ang iba - ang trinidad ng Diyos. Ang natitirang katotohanan ay mahalaga para sa isip ng tao. Sa sandaling ang mga katotohanan ng pananampalataya ay pumasok sa isip ng protiritch, pagkatapos ay sinusunod ng mga tao ang mga sumpa ng Confessions, at hindi ang pilosopiya. Sa kanan, sa katotohanan na ang kaalaman ay ang lugar ng maliwanag at nagdala ng mga katotohanan. Vira w - ang saklaw ng mga katotohanan na hindi halata at hindi napatunayan.

Ang kahalagahan at bisa ng pag-iisip at rasyonal na pag-aampon ng mundo ni Thomas Aquinas ay nagpatunay sa mga pormula ng rational nagpapatunay sa pundasyon ng Diyos. Їх lima.

Unang patunay - kosmolohiya. Iginiit ni Thomas Aquinas (halata) na lahat ng bagay sa mundo ay nasa Russian. Gayunpaman, ang lahat ay gumuho sa tulong ng iba, tobto. guilty buti pershodvigun . Tse iє God.

Ang isa pang patunay ay higit na sanhi , ngunit sanhi. Inulit ni Homa Aquinas na ang lahat ay malinaw - may mga kahihinatnan para sa mga dahilan. May sarili akong dahilan, may sarili akong dahilan, at iba pa. Ang lahat ng causal-hereditary na koneksyon ay vyshikovyvayutsya sa dovgі, ngunit hindi mabilang sibat. Hayaang magtagpo ang lahat at magtapos sa isa, nang walang anumang pagkalito pershoprinity. Tse iє God.

Pangatlong patunay ontological. Iginiit ni Thomas Aquinas na ang mundo ay binubuo ng mga impersonal na vipadkovy speeches, na hindi maaaring mangyari. Si Prote yakbi ay walang anuman, pagkatapos ay sa sandaling iyon ay lilitaw ang lahat. Kung hindi, tila walang batayan para sa paglitaw ng mga bagong talumpati, walang kahit isang iskarlata. Ama, є nakakabaliw na kinakailangang kakanyahan. Tse iє God.

Ikaapat na patunay - masunurin, batay sa katatagan, na ang lahat ay maaaring matugunan. Iginiit ni Thomas Aquinas na ang lahat ay malinaw na straight forward to the point. Ang tunog ay ipinahayag sa polypshenni buttya: ang mga bulaklak ay baluktot at nakabukas sa liwanag; ang tubig ay naubos at namatay sa ditched payat. Ama, є sutnіst, scho cherue pragnennyam to the point. Tse iє God.

Ikalimang patunay - para sa pagiging perpekto. Si Khoma Aquinas ay isang matatag na naniniwala na ang lahat ng bagay sa mundo, para sa pantay na kabuuan, ay dumadaan sa hierarchical harmony one to one. Para mapanood mo kung ano ang magagawa namin

baiduzhih mga tao - mabait - mabuti, ngunit ang Diyos ay ang pinakamahusay na kabaitan. Posible rin na bachiti ang mga taong mapagbigay - maganda - kahit na mas maganda, ngunit ang Diyos lamang ang pinakamaganda. Sa ganoong ranggo, nayvischa thoroughness, ang pamantayan ng hangganan ay karapat-dapat sa Diyos.

Imposibleng hindi kilalanin ang kontribusyon na iyon, na iniambag ni Thomas Aquinas sa doktrina ng natural na batas, mga kontribusyon ng Diyos sa puso ng mga tao, at tungkol din sa batas. Ang lahat ng mga layunin ay nasa pagbuo ng etikal at panlipunang doktrina ng Kristiyanismo. Ang unang isyu sa doktrinang ito ay ang problema ng malayang pagpapasya, isip at banal na biyaya. Ang pagkakaroon ng paggalang sa palaisip para sa kinakailangang kaalaman sa kalooban, at nagsalita din laban sa tahimik, na її zaperechuvav. Kung walang ganoong pagkilala, na para bang iginagalang mo si Thomas Aquinas, mahuhulog ka sa kasiraan sa iyong mga aksyon.

Idinagdag ni Thomas Akvinsky ang malaking paggalang sa pag-unawa sa suspense-political nutrition, na inialay sa kanila ang isang espesyal na tvir na "Tungkol sa Panuntunan ng Panginoon" ("De regimine principium"), kung saan, noong mga araw bago si Aristotle, ipinahayag ito tungkol sa mga tao bilang isang napakalaking istotu, tungkol sa dakilang pagpapala ng pagiging isang soberano, moral na mabuti bilang gitna sa pagitan ng mabisyo extremes.

Si Thomas Aquinas ay itinayo at sabay-sabay na pinagsama ang stoic na konsepto ng batas, na binuo sa sinaunang Antiquity. Ang unang iba't-ibang ng karapatan ng mga alak, na kinikilala ang tinatawag na walang hanggang karapatan , yakraz sa stoiskiv bula araw-araw. Sa pag-iisip ng pilosopo, ito ay ang sunud-sunod na mga alituntunin ng Banal na curation ng mundo at halos zbіgaєtsya sa mga hindi nababagong ideyang ito, tulad ng pagtatanim sa kanila sa banal na pag-iisip, na sila mismo ang pangalan ng Lumikha.

Mag-ingat tayo laban sa mas pribadong pagpapakitang iyon walang hanggang batas є natural na batas , tulad ng stoїki dinala. Sa prinsipyo, ito ay pamilyar sa lahat ng nabubuhay na bagay, ngunit pinaka-kapansin-pansin sa buhay ng mga tao, yak, keruyuchis yog napipintong probisyon, doluchayutsya sa kawalang-hanggan ng banal na batas. Isang pagpapakita ng natural na batas, bilang karagdagan sa pag-iisip ni Fomi Akvinsky, ang prinsipyo ng hustisya, na nagpaparusa sa mga tao na magtrabaho sa mga nagkasala sa trabaho at nagtatrabaho sa atin. Ang ulo ng bawat kilos ay ang paglikha ng Lumikha.

Pagkonkreto natural na batas є karapatang pantao. Ang mga batas ng batas ng tao, batay sa mga batas ng natural na batas, ay patuloy na nagbabago. Ang karapatang pantao ay hindi karapat-dapat at mayaman sa kung ano ang kasinungalingan sa mga tao. Si Vono ay nagsu-subscribe sa karapatan ng mga sagradong tao і batas sibil , ano ang mayroon ang isang partikular na estado.

Homa Aquinas rozrіznyav lima mga anyo ng soberanong pamumuno Kung kanino ang demokrasya ay ganoon, tulad ni Aristotle, na iginagalang ang "kahiya-hiya", mula sa ottozhnyuyuchi її z paniniil. Sa kaisipang ito, mas maraming tao, na sumasakal sa mga mayayaman at marangal, ay nagpapataw ng kanilang kalooban sa kanila at sila mismo ay naging parang isang malupit. Ang pinakadakilang likas na anyo ng kapangyarihan ng estado, ang pagbuo ng mga tamang batas, Homa Aquinas vvazhav monarkiya. Obscuring dotsіlnіst monarіchіchnogo pravlіnnya, malawak vikoristovuvavuva analogues. Dahil ang Diyos ay iisa lamang sa buong mundo, dahil mayroon lamang isang kaluluwa sa katawan, bilang nag-iisang sinapupunan, at ang barko ay direkta sa pamamagitan ng kalooban ng isang solong kerm, kaya ang soberanong barko ay maaaring gumana nang pinakamahusay, na parang may iisang pinuno - ang monarko. Sa pamamagitan nito, kinilala ng nag-iisip ang karapatan ng piddanikh na itumba ang pinuno ng estado sa taglagas, kung ang iba ay lumalabag sa mga interes ng simbahan. Kung hindi man, tila, ang mga karapatan ay mga karapatan, ngunit ang mga pinuno ng mundo ay hindi nakakalimutan ang anuman, kung anong kapangyarihan ang maaaring nasa pagitan, na nagpapakita sa kanila sa Simbahang Romano Katoliko.

Sa pangkalahatan, si Thomas Aquinas ay bumalangkas ng isang unsuperior na konseptong pamamaraan ng spivvіdnennia ng batas at batas sa pagsusumamo, batay sa Banal na ideya, sa loob isang daan kakanyahan sa mga dahilan. Yogo vchennya ang naging batayan ng opisyal na ideolohiya ng Simbahang Katoliko. Ang parehong Thomas Aquinas buv ng insurance sa mukha ng mga santo at mga pangalan limang beses Ama ng Simbahang Katoliko.

Ang unang kontribusyon sa rosemary ng liwanag ng araw at dahilan ay ginawa ng Scot na si John Duns Scotus, na nag-aral sa Oxford at sa Unibersidad ng Paris.

Zrobivshi kategorya ng ulo sariling pilosopiya buttya absolute, Ang Duns Khudoba ay binibigyang-kahulugan bilang ang saklaw ng pagkilos, bilang paksa ng kaalaman, at bilang paksa ng pananampalataya. Bilang isang resulta ng kung aling mga alak, ito ay talagang posible na dalhin ang puwit ng lahat ng bagay na umiiral sa functional staleness ng buttya-absolute. Mayroong isang tunay na pagkakaiba sa pagitan ng mga araw at ang mga dahilan. Tila kung hindi, ayon sa pag-iisip ni Duns Scotus, ito ay potensyal na batay sa kakanyahan. Mula ngayon, bilang isang aksidente sa sangkap, hindi ito nagpapahiwatig ng isang espesyal na pagkilos ng pagtatatag ng pagpapakita ng Diyos. Kung gaano ang karapatan at ang batas na pumunta, na parang ang karapatan ay ibinigay ng Diyos sa mga tao, kung gayon ang pundasyon ng yoga sa loob ng balangkas ng mga batas na tinatanggap ng estado, ay hindi na nasa paningin ng Lumikha mismo. .

Sa pag-unlad ng spivvіdnoshnja materії na nabuo, halos kasama sa Duns Scotus ang kahulugan ng anyo para sa pundasyon ng bagay, kahit na ang unang materіya ay pangkalahatan at ang pangunahing sangkap ay ang postura ng anyo, ngunit ang pagsisinungaling sa batayan ng lahat ng bagay na umiiral. Dahil, dahil ang batas ay ang unibersal na batayan ng lahat ng bagay na umiiral, kung gayon ang anyo ng batas ay hindi dumadaloy sa batas sa anumang paraan. Manatili sa tamang postura, anuman ang mga batas ng estado.

Ang pag-awit sa pagbuo ng pilosopiko at ligal na mga sulyap sa panahon ng Nadali, tingnan ang pilosopong Italyano na si Marsilius, na pinangalanan sa Ale ng Paduansky. Sa loob ng maraming taon ay nagsilbi siya bilang rektor ng Unibersidad ng Paris, na nagtrabaho kasama si Jean Zhandin at naging mahilig sa yoga tungkol sa kalayaan ng sekular na pamahalaan mula sa relihiyosong pananaw. Marsilius ng Padua, na nilikha ang Tvir na "Tagapagtanggol ng Mundo", na nagpapakita ng ideya na ito ay naiiba tama bilang obov'yazkove itinatag panuntunan na moralidad, bilang hindi sa likod ng naturang uri ng puwersa. Sa esensya, ang paglikha ng mga pundasyon ng pagbabalangkas ng konsepto, tulad ng sa modernong pilosopiya, ang mga karapatan ay tinatawag legal positivism Isinulat ng pilosopo, kung paano itanim ang mga banal na batas, kung paano ipahayag ang moralidad, kung paano ipakita ang iyong sarili lamang sa potoybichcha. Batas ang mga kapangyarihan - tse i є tama, tulad ng karamihan ng mga tao mula sa kalooban ng estado. Tsimi sa tulong ni Marsiliy na malayo sa kanyang kapanahunan.

Tulad ni Bachimo, nang walang pagsasaalang-alang sa idealistikong katangian ng kasalukuyang panggitnang uri na pilosopiya, nagkaroon siya ng hilig na salungatin ang mga linya ni Plato at Democrite. Ang totoo, kadalasan ay napunta ito sa lohikal na pag-unawa sa kategoryang iyon. Ang gitnang paaralan tungkol sa kalikasan ng mga unibersal ay makabuluhang nag-inject ng karagdagang pag-unlad ng lohika at epistemolohiya, lalo na ang pagpapakilala ng mga kilalang pilosopo ng Bagong Oras bilang Thomas Hobbes at John Locke.

Ang mga pilantropo ng Middle Ages, ayon sa pagsulong sa mga unibersal, ay maaaring hatiin sa pag-iisip sa makatotohanan і mga nominalista. Ang mga katotohanan ay iginagalang, na ang mga unibersal ay totoo, sa pamamagitan ng makapangyarihang pwersa. Lahat ng kanilang uri ng Platonist eidosi. Iginagalang ng mga nominado na ang mga unibersal ay batay sa mga tiyak na talumpati, iyon ay. hindi gaanong abstract na mga konsepto, mga pangalan, ano ang mga pangalan ng mga bagay, phenomena.

Sinubukan ng mga nag-iisip ng deyakі na malaman ang isang produktibong kompromiso sa pagtatapos ng zhorstky superechtsi sa oras na iyon. Ang baho ay kinuha ang posisyon ng isang mapayapang realismo at isang mapayapang nominalismo. Si W. Ockham (bl. 1285-1349) ay dinala sa pagdidilim ng mga nominalista, na iginagalang na ang kapangyarihan ng Diyos ay walang katapusan na posible, na para sa paglikha ni Yomu ay hindi na kailangan ng intervening essences, para sa kshtalt ng mga unibersal. Diyos upang lumikha ng mga talumpati nang walang tagapamagitan na sa be-yakіy kіlkostі. Ang mga unibersal ay mas malamang na matagpuan sa tila abstract na mga termino, na kakailanganin ng isang tao para sa pagkilala sa ipinahayag na pagkakatulad sa pagitan ng mga tunay na talumpati. Sa zv'azku z tsim, gaya ng naisip ni W. Ockham, "hindi kinakailangang paramihin ang pang-araw-araw na buhay sa kinakailangan." Ang ideyang ito ay binibigyang kahulugan bilang panuntunan na tinatawag na "Occam's razor".

Ignorante sa etikal at teoretikal na balangkas ng panahon, sa panahon ng scholasticism, ang mga phenomena ay itinatag, na tinatawag nilang middle-class na malayang pag-iisip, na malinaw na ipinakita mismo, halimbawa, sa mga problema ng dalawang katotohanan. Zocrema, P'ir Abelard (1079–1142) na pinagtatalunan ang kalayaan ng mga katotohanan, na nakuha sa isang makatwirang paraan, sa anyo ng mga katotohanan, na inalis bilang resulta ng mga Confession. Sumniv, tulad ng vvazhav II. Abelard - tse exit point ng anumang uri ng kaalaman. Ang isang diyalektikong kaisipan ay maaaring ilagay sa ilalim ng kabuuan ng pagsulat, kahit na sa ganoong paraan ang mga pagpapala ng meta ay paulit-ulit: higit na pag-unawa sa Kumpisal. Batid ng pilosopo na ang trinidad ng Diyos ay maaaring madama lamang sa makatwiran. Yogo vihіdne silannya "Razumіyu, schob viriti!" umovlyuvav kalawakan, scho isip, kaalaman є ang kinakailangang batayan ng pananampalataya.

Schodo independiyenteng gіlka ng gitnang pilosopiko bula pilosopiyang byzantine. Si Vaughn ay binuo bago ang kaluluwa sa mga pagtitipon ng Europa, malapit sa Byzantium, na parang nagising bilang isang independiyente at kahit na kasiya-siyang kapangyarihan sa loob ng higit sa isang libong taon. Ang isa sa mga yaskravih ay direktang kinikilala ng pilosopiyang Kristiyano-Kristiyano hesychasm.

Isychasm (mula sa Greek. hesychia- kalmado, katahimikan, kakaiba) - isang mystical overshoot sa Orthodoxy at pilosopiya, relihiyosong kasanayan, ang pangunahing meta bilang isang paraan ng pag-abot sa pagkamit ng pinaka kumpletong pagkakaisa ng isang tao sa Diyos sa pamamagitan ng "paglilinis ng puso mismo" na may luha at serendipity sa communion.

Bulo rozrobleno system priomіv psihofizicheskogo self-control, maє deaku sovnіshnіshnіshnіshnіshnіs s yoga pamamaraan, at navіt ensayado pag-uulit ng isang tієї parirala kіlka libong beses pospіl. Ang Danish perebig ay nilikha ng Egyptian at Sinai ascetics noong IV-VII na mga siglo. Bilang isang relihiyoso-pilosopiko vchennya, ito ay nasira up sa mga super-bag na may mga kinatawan ng teolohiko rasyonalismo Grigoriy Palamoy (1296-1359), na, zokrema, vvazhav, na hesychast, na dahil diyan vikonu lahat ng mga order, kabilang ang "Favor's light". Tse ang mga ilaw, yak, zgіdno zі Banal na Liham, bininyagan si Kristo sa Mount Tabor at yak walang anumang bagay na inaantok sa "speech" na liwanag. Ang Diyos, tila, ay hindi nadungisan, ngunit bilang isang resulta ng inosente at may layuning paghahanda, malalaman ng isang tao ang espirituwal na enerhiya na lumalabas sa Bot, ay ibinuhos sa buong mundo.

Malaki ang papel ng Isychasm sa pilosopiyang Kristiyano-Kristiyano, at kakaunti ang mga kahalili ng mga teologong Ruso.

Masasabing ang middle-class na pilosopiya ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng epistemology, na binuo ito sa pamamagitan ng paglilinaw ng lohikal na posibleng mga opsyon para sa rational, empirical at priori rationale. Sa isang pagkakataon, siya ay absolutizing ang idealistic tainga ng theologian. Ang pilosopiya ng Postupovo ay naging "tice" sa loob ng balangkas ng scholasticism. Ang pagkakaroon ng pagbibigay ng dogmatismo sa mga pilosopo, maaari nilang malayang bumuo ng kanilang sariling mga ideya, dahil sila ay kinakailangan para sa pagpapabuti ng mga pagbabagong nagaganap sa pang-ekonomiya, panlipunan, at espirituwal na mga larangan ng buhay. Ang lahat ng ito ay humantong sa isang pagbabago sa isip mula sa scholasticism at isang turn ng pilosopiya mula sa susto-logical problematics sa natural-siyentipikong kaalaman ng mundo at mga tao.

Halimbawa, tsіkavim, navit para sa modernong pilosopiya, є "zgues" mga nag-iisip ng panahong iyon tungkol sa suspіlne na sovereign ustriy, na nagbibigay-daan sa iyo upang matiyak ang pagkakaisa ng spіvіsnuvannya spіvіsnuvannya ng mga taong may kalikasan, lumikha ng batas sa nakaraan, na nagpapahintulot sa mga tao na buksan ang kanilang kakayahang gawin ito sa pangkalahatan, nang walang "shkodi" isa para sa isa. Higit pa riyan, ang mga pilosopikal na pananaw ay unang lumitaw, upang ipaalam ang pagpapatupad ng mga bahagi ng rozpovsyudzhennya ng mga pahayag tungkol sa batas at karapatan, na parang naging mga banner ng isang malawak na stake ng mga parokyano, upang maunawaan nila ang aking isip. , sa pantay na katayuan ng pang-araw-araw na paniniwala at paniniwala.

• Sokolov V.V. Gitnang pilosopiya. M., 1979. S. 6-9.
• Sokolov V.V. Gitnang pilosopiya. Z. 203-208.
• Sokolov V.V. Gitnang pilosopiya. S. 399.
• doon.
• Sokolov V.V. Gitnang pilosopiya. S. 407.