Είναι εύκολο να στείλετε το άρμα σας στο ρομπότ στα βασικά. Νίκη η παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι ενήλικες, σαν νικηφόρα βάση γνώσεων στα εκπαιδευμένα ρομπότ τους, θα είναι ο καλύτερος φίλος σας.

Τοποθετήθηκε στο http://www.allbest.ru/

Ρομπότ ελέγχου

Serednyovichnaσχολαστικοίκα

1. Διαμόρφωση σχολαστικής σκέψης

1.1 Διαμόρφωση δυτικοευρωπαϊκής θεολογίας μετά τον «σκοτεινό αιώνα»

θεολογία σχολαστικισμός θεός φιλοσοφία

Εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνοςτύπος ελληνικά. "sholia" - σχολείο, σχολείο, vcheny - γυμνάσιο. Κάποιοι αποκαλούν τον σχολαστικισμό «σχολική φιλοσοφία». Ο σχολαστικισμός είναι η κύρια θρησκευτική και φιλοσοφική κατεύθυνση της Καθολικής Εκκλησίας στους IX-XV αιώνες. Στο σημερινό σχολαστικό μυαλό, τα πάντα είναι νεκρά, ξένα στη ζωή, στις πραγματικές ανθρώπινες ανάγκες. Ale στους IX-XIV αιώνες. Στο πλαίσιο του σχολαστικισμού, ήρθε στο φως η συγκεκριμένη πρακτική της εκπαίδευσης σε ξένα πανεπιστήμια και σχολεία, ένα στάδιο τιμής στην ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας της Ευρώπης, που ήρθε να αλλάξει την πατερική. Vіn βασίζεται στην πατερική λογοτεχνία, αποτελώντας ταυτόχρονα τη δική της συγκεκριμένη πολιτιστική φώτιση. Στο παλιό Serednyovichchi υπό τον σχολαστικισμό, άρχισε να γίνεται κατανοητή η τραγουδιστική μέθοδος της φιλοσοφίας και της θεολογίας.

Στην αρχή, στην ιστορία των σχολαστικών, βλέπουν αρκετές κύριες περιόδους:

VIII-IX Άρθ. - το είδος του, η προπαρασκευαστική περίοδος, οι πιο ζωντανές αναπαραστάσεις στα έργα του John Scot Eryugeni.

IX-XII Art. - μια περίοδος σημαντικών δεισιδαιμονιών μεταξύ των Ρωμαιοκαθολικών θεολόγων σχετικά με τον ρόλο της πίστης και της λογικής, εκφράσεις στο πνεύμα του Anselm of Canterbury και του Pier Abelard.

XIII Art. - «ο χρυσός του αιώνα του σχολαστικισμού», όπως τελείωσε με τη δημιουργία της επίσημης τελετής της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας με τις πρακτικές του Φόμι Ακβίνσκι.

14ος αιώνας - η περίοδος της κρίσης του σχολαστικισμού, υποστηριζόμενη από τον Γουλιέλμο του Όκαμ, τα έργα του οποίου επέκριναν τον Καθολικισμό σε σημείο να στηρίζουν την πίστη με τη βοήθεια της λογικής, και η ιδέα της οποίας έγινε ο πυρήνας των μεταρρυθμιστικών στάσεων, που εκφράστηκε από τον John Wicklef και ο Γιαν Χους. Ο ίδιος ο Γουλιέλμος του Όκαμ, έχοντας αναγνωρίσει τα ακόλουθα από την πλευρά της εκκλησίας, και να φωνάζει από τον αιρετικό.

Ο σχολαστικός σεβασμός, στην πράξη, ήταν μια σειρά από βήματα, που ανέβαζαν τους μαθητές στο υψηλότερο επίπεδο. Στα μοναστικά και εκκλησιαστικά σχολεία δίδασκαν αυτά τα δωρεάν μυστήρια. Τα υπόλοιπα χωρίστηκαν σε trivium στον αριθμό τρία και quadrivum στον αριθμό των chotiri.

Μάθε να κυριαρχείς στο trivium, tobto. Λατινική γραμματική, διαλεκτική, ρητορική. Το Quadrіvіum, σαν ένα μεγαλύτερο βήμα, συμπεριλαμβανομένης της αριθμητικής, της γεωμετρίας, της μουσικής και της αστρονομίας, ήταν σαφές ότι όλοι οι κλάδοι συνδέονταν με την εκκλησιαστική πτυχή. Στην πλησιέστερη σκαλωσιά, με βάση τη γνώση, οι Γραφές έπλεκαν πιο γλαφυρά.

Από τις μοναστηριακές και επισκοπικές σχολές ιδρύθηκαν πανεπιστήμια.

1.2 Viniknennya ακαδημίες και πανεπιστήμια

Το Πρώτο Πανεπιστήμιο βραβεύτηκε 1088 r. στην ιταλική πόλη Μπολόνια. Μέχρι τον XI αιώνα. και το στάχυ αυτής της φιλοσοφίας φέρεται, όπως συνηθίζεται να την αποκαλούν σχολαστική.

Ο ίδιος ο όρος «πανεπιστήμιο» δεν επισημάνθηκε στο κέντρο της εκπαίδευσης, αλλά στην εταιρική ένωση ή, μιλώντας το καθημερινό μου, tse buv ένα τέτοιο «συνδικάτο» που προστατεύει τα συμφέροντα της τραγουδιστικής κατηγορίας του osib. Η Μπολόνια και το Παρίσι είναι οι πρώτες τέτοιες εταιρείες, που έβαλαν δύο μοντέλα οργάνωσης, άλλα πανεπιστήμια προσανατολίστηκαν σε μεγαλύτερα και μικρότερα. Μπολόνια - "universitas scolarum" (universitas scholarum), tobto. φοιτητική εταιρεία, η οποία αφαίρεσε ειδικά προνόμια από τον Frederick I Barbarossa. Στο Παρίσι, έχοντας ξεπεράσει το «universitas magistrarum et scolarum», η εταιρεία των δασκάλων και των φοιτητών ενώθηκε. Το Καθεδρικό Σχολείο της Παναγίας των Παρισίων χαρακτηρίστηκε ως ιδιαίτερη τιμή τον 12ο αιώνα, καθώς κάλυπτε μαθητές από άλλες χώρες της Ευρώπης. Στους XIII-XV αιώνες. Η Ευρώπη καλύπτεται από ένα ολόκληρο πλέγμα πανεπιστημίων.

Η ανάγκη τους μεταδόθηκε σε εμάς μπροστά στις ανάγκες εκείνου του επικεφαλής της εκκλησίας. Τα περισσότερα από τα πανεπιστήμια κατευθύνθηκαν άμεσα με την υποστήριξη των εκκλησιαστικών αρχών. Η κύρια μετάδοση της πανεπιστημιακής επιστήμης βασίστηκε στο vvchenni και στη θόλωση της Ιεράς Επιστολής και της Ιερής Μετάδοσης, tobto. έργα των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας. Η θόλωση των ιερών κειμένων ήταν προνόμιο vinyatkoy της εκκλησίας και των πανεπιστημιακών λογίων που συνδέονταν με αυτήν, προκειμένου να διευρυνθούν οι αμφίβολες κρίσεις για τη χριστιανική πίστη. Μέχρι tlumachennya επιτρέπονταν όχι χαμηλότερα από το μεταπτυχιακό.

Προφανώς, πριν από το κύριο καθήκον, η πλειονότητα των πανεπιστημίων περιελάμβανε δύο σχολές - τη σχολή ελεύθερων επιστημών και τη θεολογική σχολή θεολογίας. Το πρώτο βήμα είναι ένα απαραίτητο προπαρασκευαστικό βήμα για ένα άλλο.

Η θεολογική σχολή του mav σχετικά με τη μέθοδο της ακριβώς καλλιέργειας της Βίβλου με μια διαδρομή και μια συστηματική ερμηνεία του χριστιανικού δόγματος. Κάτω από την τσάντα tsієї ρομπότ ονομάζονταν sumi theologii. Οι δάσκαλοι της θεολογίας ήταν εκείνοι που είχαν προηγουμένως σπουδάσει στη σχολή ελεύθερων επιστημών. Αντίθετοι ήταν οι όροι διδασκαλίας στη σχολή ελεύθερων επιστημών - έξι χρόνια, στη θεολογική σχολή - όχι λιγότερο από οκτώ χρόνια. Σε τέτοιο βαθμό, για να γίνω μάστερ θεολογίας, έπρεπε να περάσω τουλάχιστον δεκατέσσερα χρόνια στη μαθητεία.

Vіm, vchennya δεν μπορούσε παρά να είναι βραχνά, τα θραύσματα συμμετείχαν ενεργά σε συζητήσεις και διαμάχες. Μετά τις διαλέξεις ακολούθησαν σεμινάρια, οι μαθητές εργάστηκαν για την αυτάρκεια στην αφαίρεση γνώσης. Πολύτιμη ήταν η λογική πειθαρχία του μυαλού, η κριτική σκέψη, η οξεία διείσδυση. Πανεπιστήμια σε μια τέτοια κατάταξη γιόρτασαν μια σειρά από αμοιβαίους ηγέτες.

Νάσαμπερι, οι βρωμιές ετοίμαζαν στελέχη για καλά εκπαιδευμένους και καταρτισμένους ιδεολογικούς υπερασπιστές του Χριστιανισμού. Λοιπόν, δούλεψαν θεολογικά και φιλοσοφικά προϊόντα - πραγματείες ποικίλης αναγνώρισης, με ένα στρεβλό και λογικό συμπέρασμα του χριστιανικού δόγματος

Το Crimia των άμεσων αποτελεσμάτων των δραστηριοτήτων του πανεπιστημίου, η ανάπτυξη των πανεπιστημίων απαιτούσε μια σειρά από επιπτώσεις, που μπορούν να ονομαστούν παρενέργειες. Ωστόσο, η δυσοσμία δεν έχει μεγάλη σημασία για τη μεσαία και προσβλητική ευρωπαϊκή κουλτούρα.

Πρώτον, τα πανεπιστήμια έχουν αφαιρέσει την κραυγαλέα από τους κοινωνικούς προστατευόμενους, αλλά είχαν πρόσβαση σε ανθρώπους όλων των καταστάσεων και τάξεων. Πριν από αυτό, οι φοιτητές από τις εργατικές οικογένειες μπορούσαν να πληρώσουν για την υλική υποστήριξη για όλη την περίοδο της κατάρτισης. Μερικοί από αυτούς έχουν φτάσει σε μεγάλα ύψη, τόσο στην υψηλή κοινωνία όσο και σε ένα κοινωνικό περιβάλλον.

Με έναν άλλο τρόπο, οι φοιτητές και οι καθηγητές των πανεπιστημίων έχτισαν μια ομάδα ανθρώπων που ήταν υπεύθυνοι για τις περιπέτειές τους κοντά στη συλλογή των ειδικών κατασκηνώσεων. Το περπάτημα στην αποθήκη της εταιρικής εταιρείας έπαψε να παίζει αυτόν τον ζωτικό ρόλο, όπως έπαιζε με το νοικοκυριό της μεσαίας τάξης. Η γνώση και η ευφυΐα ήρθαν στο προσκήνιο.

Το στρατόπεδο Universitetsky δεν βρίσκεται στο vіdshchepleny vіd suspіlstva, αλλά σε έναν από τους θεμελιώδεις πυλώνες του γιόγκο. Η γνώση αυτού του πολιτισμού, που διαμορφώθηκε από τα μεσαία πανεπιστήμια, έπαιξε το ρόλο της στη μεταγενέστερη ιστορία.

1.3 Ο σχολαστικισμός είναι σαν τη σχολική θεολογία πώς να κατανοήσουμε τη θεολογική ανάλυση

Η κύρια ηγέτιδα του σχολαστικισμού πιστεύει στο γεγονός ότι βλέπει τον εαυτό της ως επιστήμη, που τίθεται στην υπηρεσία της θεολογίας, ως «υπηρέτης της θεολογίας». Η καταρρέουσα αρχή του σχολαστικισμού: Credo, ut intelligam (πιστεύω, για να καταλάβω).

Το vchennya της εκκλησίας σημαίνει, στο οποίο υπάρχει ένα ίχνος αλήθειας. σχολαστικισμός - γιατί το θέμα είναι αληθινό. Περιττό να πούμε ότι η θρησκευτική πίστη έχει γίνει αισθητή στο φυσικό νου. Η ανθρώπινη γνώση μπορεί να έρθει από τη χρονιά με τη θρησκεία: αυτή είναι η ώρα να καθιερωθεί το πρόγραμμα του σχολαστικισμού.

Στον tsomu - vіdminnіst σχολαστικισμό με τη μορφή της θεολογικής ανάπτυξης, που είναι μπροστά του, και με τη μορφή της φιλοσοφικής ανάπτυξης, που την ακολουθεί. Πριν και μετά τον σχολαστικισμό, ο κόσμος και η φιλοσοφία μοιράστηκαν, μεταξύ των σχολαστικών, οι αποβάθρες ήταν έξω από τα χέρια των νέων δυνάμεων, η θρησκεία και η φιλοσοφία ήταν στην ένωση. Προς το παρόν, η ένωση της mitznia, trivaє rozkvit σχολαστικισμός. Αλλά αν η ένωση είναι συνδεδεμένη, τότε η πτώση είναι πάνω μας.

Ξεκινώντας γύρω στον 11ο αιώνα, τα μεσαία πανεπιστήμια άρχισαν να ενδιαφέρονται περισσότερο για τα προβλήματα της λογικής, αφού εκείνη την εποχή το όνομα της διαλεκτικής ήταν μικρό και το αντικείμενο εργαζόταν πάνω σε έννοιες. Οι λογικές δημιουργίες του Βοέτιου, σχολιάζοντας τις κατηγορίες του Αριστοτέλη και έχοντας δημιουργήσει ένα σύστημα λεπτών διαφορών και σκοπού κατανόησης, με τη βοήθεια του οποίου οι θεολόγοι προσπάθησαν να κατανοήσουν την αλήθεια της πίστης, έδωσαν μεγάλη έκρηξη στους φιλοσόφους του XI- XIV αιώνες.

Η πρακτική της ορθολογιστικής θεμελίωσης του χριστιανικού δόγματος οδήγησε στο γεγονός ότι η διαλεκτική έχει μετατραπεί σε έναν από τους κύριους φιλοσοφικούς κλάδους και η διαφοροποίηση και η πιο λεπτή διαφοροποίηση για την κατανόηση, η καθιέρωση ορισμών και ορισμών, που πήρε πολύ μυαλό και ήταν εμπνευσμένο από την μπαγατολογία. Η Zakhoplennya, σε μια τέτοια κατάταξη, με μια συνειδητή διαλεκτική, γνώριζε τη δική της έκφραση στις διαφωνίες που χαρακτηρίζουν τα πανεπιστήμια μεσαίου επιπέδου, που μερικές φορές συνεχίζονταν για 10-12 χρόνια με ένα μικρό διάλειμμα για το obid. Το Tsі slovarіvannyа i poddnannya scholasticї vchennosti προκάλεσε εναντίωση. Η σχολαστική διαλεκτική αντιτάχθηκε από διάφορα μυστικιστικά ρεύματα και τον 15ο-16ο αιώνα, η αντίθεση πήρε τη μορφή ανθρωπιστικών κοσμικών πολιτισμών. Δυτικοευρωπαϊκή eriugena οντολογική

1.4 Ο Diyalnist I.S. Ερυγένη

«Κανείς δεν μπορεί να πάει στον παράδεισο διαφορετικά, χαμηλότερα μέσω της φιλοσοφίας». Ο συγγραφέας αυτής της επιστολής του Βιστούλα είναι ένας από τους εκπροσώπους του πρώιμου σταδίου του σχολαστικισμού, ο I.S. Eryugen. Ο Ioann Scot Eriugena είναι ο συγγραφέας μιας πραγματείας, η οποία αναπτύσσεται από τον πρωτιά του Μεσαίωνα «για τη χώρα της φύσης».

Είδα την Eriugena στο navchan μου:

· Η φύση είναι άκτιστο, αλλά να δημιουργεί τα πάντα (ο Θεός είναι σαν αυτί φωτός).

· Η φύση δημιουργείται και τα πάντα δημιουργούνται (Λόγος, που έχει συλληφθεί, shvidshe, σαν πλατωνικός κόσμος ιδεών, υποθέσεις στη νόηση του Θεού· και όχι σαν τον Χριστό - φίλο της Τριάδας).

· Η φύση δημιουργείται και όχι για να δημιουργείς (φως μεμονωμένων λόγων).

· Η φύση είναι άκτιστο και όχι για να δημιουργεί (ο Θεός, όπως το τελικό μετά όλων των λόγων - η ολοκλήρωση του κόσμου).

Vіn porushuє σημαντική διατροφή σχετικά με τη spivvіdnoshennia rozumu και την εξουσία. Η εξουσία των αγίων, θαυματουργοί είναι δεύτερη στο μυαλό: «Ξέρουμε ότι ο νους είναι πρώτος για τη φύση, η εξουσία είναι για την ώρα ... Η εξουσία γεννιέται από τον αληθινό νου, αλλά ο νους δεν γεννιέται ποτέ από η αρχή. Aje, κάθε αυθεντία που δεν επιβεβαιώνεται από αληθινό λόγο φαίνεται αδύναμη. Κάτω από το νου του νου, εδώ είναι ο νους του Θεού, ο οποίος «δεν απαιτεί κανενός είδους υποστήριξη από την πλευρά της εξουσίας», και η ίδια η εξουσία είναι θεϊκή αλήθεια, «στη γραπτή μορφή, μεταφέρθηκε από τον άγιο πατέρες στο στήσιμο των μπαλωμάτων». Δεν είναι ορθόδοξο να σκέφτεσαι τον ίδιο τον Θεό Yeriugen. Ο Θεός δεν έχει υποστάσεις: «Δεν υπάρχουν πρόσωπα στον Θεό». Η μόνη φύση που δεν χωρίζει, vіn "δεν μπορεί να είναι ούτε buti, ούτε osnuvati". Αν μας φαίνεται ότι ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει ένα μουστάκι, είναι στα πρόθυρα, ότι ο Βιν είναι η ουσία όλων των ομιλιών.

1.5 Το πρόβλημα της επιβεβαίωσης του άκρου του Θεού. οντολογική απόδειξη Ανέλμα του Καντέρμπουρυ

Ο πλήρης σχολαστικισμός προέρχεται από τον Άνσελμ, επίσκοπο του Καντέρμπουρυ. Το σχολαστικό πνεύμα της φιλοσοφίας της γιόγκα εκδηλώνεται με την πρώτη ματιά στην πραγματιστική τεκμηρίωση της αλήθειας με λογικά επιχειρήματα. Όπως και πριν, η βασική αρχή της φιλοσοφίας ήταν: «Πιστεύω, να κατανοώ» («credo, ut intelligam»), μετά για τον Άνσελμ - «Εξυπνάδα, να πιστεύεις» («itelligo, ut credam»). Ο ίδιος ο Τιμ pozilyuyutsya θέση του νου στην έκταση του κόσμου.

Γιατί ο Άνσελμ έγινε διάσημος ως σχολαστικός;

· Κρέμασμα της οντολογικής απόδειξης του θεού πισινό.

Συσκοτίζοντας την ανάγκη για βλασφημία

Η ουσία της οντολογικής απόδειξης του κοντακιού του Θεού: Από την κατανόηση του Θεού, ως ενδελεχή κατανόηση της ουσίας του γιόγκικου συλλογισμού, την κατανόηση της ενδελεχούς κατανόησης της ουσίας της μετάδοσης όλων των δυνάμεων, συμπεριλαμβανομένης της εγκυρότητας του λόγου. Η Yakby στο Completed Іtoti δεν είχε αρκετό, αν μόνο ένα από αυτά (για παράδειγμα, ένα foundation), τότε δεν θα είχε βρει ένα τέλειο.

Ευχαρίστηση του Θεούκρασί για να τους φέρει, που μόνο για χάρη του, σοφός ένας αμαρτωλός άνθρωπος και μπορεί να λυτρωθεί. Aje μια αμαρτωλή πτώση, όπως ένα σφάλμα κατά του Θεού, ένα ασυγχώρητο σφάλμα, καθώς δεν μπορείς να συγχωρεθείς ή να τιμωρηθείς από έναν επίσημο βαθμό: η συγχώρεση χωρίς τιμωρία θα ήταν άδικη και μια άξια τιμωρία θα το έκανε χειρότερο. κάποιος θα επέβαλε τη θεία δικαιοσύνη, διαφορετικά η θεία δημιουργία θα είχε νόημα. Η μόνη διέξοδος είναι να επανορθώσουμε ή να φέρουμε την ικανοποίηση του Θεού: η λύτρωση είναι δυνατή μόνο μέσω της ικανοποίησης. Και όμως αυτή η δραστηριότητα, που ικανοποιεί και αποπληρώνει το ασυγχώρητο σφάλμα μας, είναι ένοχη, προς τιμήν της, για ασυγχώρητη αξία, και πριν από αυτήν την αμαρτία δεν γεννιούνται άνθρωποι. για το νέο χωρίς αμαρτία, η ενοχή είναι ένοχη για την ανάληψη ταλαιπωρίας, ίσης αμαρτωλής ενοχής: η ικανοποίηση μπορεί να είναι μόνο μέσω του πόνου του μεσολαβητή. Για τον οποίο μόνο ο Θεός μπορεί να εκδηλώσει την ανθρωπότητα, για εκείνον τον μόνο αναμάρτητο αναμάρτητο

Έχει περάσει πολύς καιρός από τον 18ο αιώνα, ο Kant ζήτησε την οντολογική απόδειξη του Anselm of Canterbury.

Για να γίνει, ζόκρεμα και μπούτυα του Θεού, είναι απαραίτητο να ηγηθείς της λογικής (διαλεκτικής) που αναπτύσσεται ανάμεσα στις πρακτικές των προοδευόμενων σχολαστικών, στη μέση της οποίας την πρώτη θέση δικαίως κατέχει ο P'er. Abelard (1079-1142).

Για τον Abelard, η γνώση του Θεού μπορεί να γίνει γνωστή μόνο μέσω της γνώσης του εαυτού του. Αλλά το έργο του Θεού είναι αλάνθαστο, αλλά η θεία τριάδα μπορεί να γίνει κατανοητή μέσα από τη γνώση όλων των λαών του κόσμου, ιδιαίτερα των Εβραίων και των αρχαίων Ελλήνων.

2. Δυτικοευρωπαϊκός σχολαστικισμός και αραβικός πολιτισμός

2.1 Ιστορία η Κίνα είναι μια ανάπτυξη του αραβικού πολιτισμού

Κάτω από τη μεσαία κουλτούρα της αραβικής καταγωγής (V-XVI αιώνες) Η κουλτούρα της Αραβίας και τα ήσυχα εδάφη, το yak αναγνώρισε την αραβοποίηση, και στην οποία σχηματίστηκε η αραβική εθνικότητα, - Ιράν, Συρία, Παλαιστίνη, Αίγυπτος και άλλες χώρες της Αφρικής Pivnichnoy . Στο παρελθόν, οι Άραβες επέπληξαν την εισροή τους στη Βόλτσκα της Βουλγαρίας και στην άκρη της Κεντρικής Ασίας.

Σε ολόκληρη τη μεγαλειώδη επικράτεια του χαλιφάτου, με την πανίσχυρη δύναμη του οποίου έγινε Ισλάμ, ο νέος πολιτισμός της βινικλάν γνώρισε μια άνευ προηγουμένου ανάπτυξη τον IX-XI αιώνες. Καλώντας στο Κοράνι shukati νέα γνώση ότι υφαίνοντας πίσω τη φύση για την εκδήλωση των σημείων του Δημιουργού, εμπνευσμένοι από τους θησαυρούς της αρχαίας ελληνικής σοφίας, οι μουσουλμάνοι έκαναν ένα suspenstvo, όπως στον Μεσαίωνα, επιστημονικό κέντροκόσμος.

Όπως στο Βυζάντιο στα αραβικά, έτσι και στο ηλιοβασίλεμα ήταν απαραίτητο να εξυψωθούν ή να εξηγηθούν τα δόγματα του κόσμου με τη βοήθεια της λογικής, για την οποία στράφηκαν σε πολύ αρχαίους φιλοσόφους. Στη φιλοσοφία, όταν ήταν ιδιαίτερα διαλεκτική, εξελίχθηκε στον λεγόμενο σχολαστικισμό, στον οποίο στο πρώτο επίπεδο δεν ήταν ο ζμισμός, αλλά η τυπική πλευρά της σκέψης. Ο σχολαστικισμός, σε αυτή τη βαθμίδα, καθιερώθηκε και στο Βυζάντιο, και στους Άραβες, και πολύ περισσότερο στο Ηλιοβασίλεμα έφτασε στα ύψη της ανάπτυξής του. Μέχρι το τέλος του Μεσαίωνα, ο καιρός άλλαξε και η δυτικοευρωπαϊκή κουλτούρα ξεπέρασε τους πολιτισμούς, ακόμα κι αν ήταν μεγαλύτεροι από αυτούς, αλλά αναγνώρισαν τη στασιμότητα ή έφεραν ένα νέο λυκόφως.

2.2 Χριστιανισμός και Ισλάμ

Naprikintsy XII - στο στάχυ XIIIσε. Ο δυτικοευρωπαϊκός σχολαστικισμός παίρνει μια νέα ώθηση για την ανάπτυξή του. Ήταν δεμένο με εμάς μπροστά τους, ότι την περίοδο υπάρχει η ευρύτερη γνώση των Ευρωπαίων με την κουλτούρα της αραβικής συγκέντρωσης. Ο ευρωπαϊκός κόσμος αυτή την ώρα κολλάει συνεχώς με τους Άραβες - κάθε ώρα σταυροφορίεςστην Ισπανία το yak ανέλαβε ο Arabi κ.ο.κ.

Για τη δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία, ο πολιτισμός από τον αραβικό πολιτισμό έπαιξε σημαντικό ρόλο. Στα δεξιά, στο γεγονός ότι στον αραβικό κόσμο οι δοξασίες των αρχαίων φιλοσόφων ήταν πολύ δημοφιλείς και στην πρώτη γραμμή των πεποιθήσεων του Αριστοτέλη. Στην αραβική γλώσσα, μεταφράζοντας σχεδόν όλα όσα δημιουργήθηκαν, με τα οποία σχολιάστηκαν οι αριστοτελικές δημιουργίες από τους Άραβες στοχαστές, οι Άραβες φιλόσοφοι στράφηκαν σπειροειδή στις διατάξεις του Αριστοτέλη στις διδασκαλίες τους.

Στην Ευρώπη, ο Αριστοτέλης δεν είναι πολύ γνωστός, επιπλέον, τα θραύσματα των ιδεών του Αριστοτέλη κέρδισαν πλούσιους χριστιανούς θεολόγους, τους σεβάστηκαν οι αιρετικοί, η επέκταση αυτής της λατρείας του Αριστοτελισμού υπερασπίστηκε επίσημα

Ωστόσο, ο αριστοτελισμός βήμα προς βήμα διαδίδεται ολοένα και περισσότερο, ειδικά στα μη εκκλησιαστικά σχολεία. Η λατινική γλώσσα μεταφράζεται στη γλώσσα όλων όσων κάνετε - μια χούφτα αραβικά, και μετά χωρίς μέση της ελληνικής γλώσσας. Και στην Καθολική Εκκλησία για μια ώρα επιβεβαιώνεται η σκέψη ότι το σύστημα απόδειξης της αλήθειας των χριστιανικών δογμάτων με βάση τον Αριστοτέλη γίνεται αυθάδης ανάγκη, περισσότερο νεοπλατωνισμός, πάνω στον οποίο ο πατέρας της εκκλησίας σπειροειδής, στο πρώτο μαύρο, αβρελιανός. ενέπνευσε ο Αυγουστίνος, μην αφήσεις

Η αραβοελληνική φιλοσοφία γίνεται tієyu lanka, για τη βοήθεια της οποίας έγινε η μεταφορά της ευρωπαϊκής κουλτούρας της μεσαίας τάξης στο μεγαλύτερο μέρος της παρακμής της αρχαίας ελληνικής επιστήμης και φιλοσοφίας. Στις μουσουλμανικές περιοχές της Ευρώπης, μπροστά στη Μαυριτανική Ισπανία, μίλησαν Μουσουλμάνοι, Εβραίοι και Χριστιανοί. Οι pribіchniki και των τριών φιλοσοφιών άρχισαν να υπερασπίζονται τα δόγματα της θρησκείας τους με ιδέες από την ελληνική φιλοσοφία, η οποία, φυσικά, δεν θα μπορούσε παρά να επικεντρωθεί στον χριστιανικό σχολαστικισμό. Όπως με την πολιτική, έτσι και με τη φιλοσοφία, οι αραβο-μουσουλμάνοι στοχαστές δεν ξεκίνησαν την επανάσταση τόσο πολύ, σαν να χωρίζονταν, για το οποίο είχαν δίκιο εδώ και πολύ καιρό, και θαύμαζαν απόλυτα αυτούς που μπορούν να το κάνουν καλά. Και ως αποτέλεσμα της συνεισφοράς τους στην επιστήμη και τη φιλοσοφία, αποκρούοντας αντικειμενικά αυτή την ιστορική ανατροπή στους λαούς που κοιτάζουν το φως, σημαδεύτηκε στην Ευρώπη ως η εποχή της διαμόρφωσης των αστικών φιλοσοφιών. Ο Zhittєradisny svetoglyad, scho διέσχισε το Arabіv και έφαγε μια νέα ελληνική φιλοσοφία, προετοιμάζοντας τον υλισμό των XVII-XVIII αιώνων.

2.3 Αραβική Επιστήμη Dumka

Οι χαλίφηδες από τα πρώτα χρόνια της νέας θρησκείας ανέπτυξαν τη δημιουργία κοσμικής γνώσης, την ανάπτυξη της επιστήμης, της τεχνολογίας και της τέχνης μόνοι με τη βοήθεια του Ισλάμ. Η περίοδος της επέκτασης του ισλαμικού πολιτισμού χαρακτηρίζεται από ταραχώδεις εξελίξεις σε όλες τις γκαλερί της επιστήμης, προσιτές στο ανθρώπινο μυαλό εκείνης της εποχής. Στις μουσουλμανικές χώρες αναπτύσσονται η φιλοσοφία, τα μαθηματικά, η αστρονομία, η ιστοριογραφία, η γλωσσολογία, η χημεία, η φαρμακολογία, ο μυστικισμός και ο μυστικισμός της λέξης. Η Μόβα και το αλφάβητο των Αράβων και των Περσών έδωσαν στον κόσμο αξέχαστες αναμνήσεις πεζογραφίας και ποίησης. Ήταν μια εποχή που δημιουργήθηκαν και δημιουργήθηκαν λαμπρές φιλοσοφικές πραγματείες στη γκαλερί των ακριβών και ανθρωπιστικών επιστημών.

Ένα από τα σημαντικά χαρακτηριστικά του μουσουλμανικού πολιτισμού - οι ηγεμόνες, πολεμώντας ενάντια στις καινοτομίες και τους ειδωλολάτρες, δεν τους εμπόδισε να αποκτήσουν γνώση, αφαιρώντας από τα βιβλία Ελλήνων, Ινδών, Κινέζων συγγραφέων.

Μέσα από τον πόλεμο της επέκτασης του Ισλάμ από τον πλανήτη - από την Ινδία μέχρι την Ισπανία - οι μουσουλμάνοι απέκτησαν νέες γνώσεις. Οι περσικές και ινδικές γραφές έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην επιστημονική και γλωσσική αποκρυπτογράφηση των αρχαίων ελληνικών χειρογράφων. Η γνώση του κλήρου ήταν ακόμη πιο σημαντική, τα θραύσματα της βρώμας δεν εξυπηρέτησαν την ανάπτυξη του πνευματικού δυναμικού της αυτοκρατορίας, αλλά έφεραν και πρακτικές κακοτοπιές σε διάφορα στόρια: από τη μνημειακή αρχιτεκτονική της πόλης μέχρι τις ιατρικές υπηρεσίες και τις μεταφορές.

Ήδη από τον πρώιμο Μεσαίωνα στους Άραβες υπήρχαν πλούσιες λαογραφικές παραδόσεις, οι βρωμιές εκτιμούσαν μια ονειρική λέξη, μια όμορφη φράση, στο βάθος ήταν porivnyannya, μια άμεση εντολή στάλθηκε στον ποταμό. Στη φυλή των δερμάτων της Αραβίας, οι δικοί τους βοοί τραγουδούν, ότι επαινούν τους ομοφυλόφιλους και ταβρουβάβ βορόγκιβ. Τραγουδάει σε ρυθμική πρόζα, οι ρυθμοί ήταν σιωπηλοί. Τον πρώτο αιώνα, το Ισλάμ έγινε κατά τόπους αυλή. Οι ποιητές έπαιξαν ως μελετητές της λογοτεχνίας.

Το πρώτο αραβικό αλφάβητο (Pivdenno-Arabic) δίνεται έως και 800 ρούβλια. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Από εκείνη την ώρα, η γραφή του πιβντνο-αραβικού ορυχείου μου αναπτύχθηκε χωρίς διακοπή μέχρι τον VI αιώνα. δεν. Η παλαιότερη επιγραφή στο αραβικό αλφάβητο χρονολογείται από το 328 μ.Χ. Υπολειμματικό αραβικό φύλλο διπλωμένο τον VIII αιώνα. στη σύνδεση με τις εγκαταστάσεις του αραβικού χαλιφάτου και την ανάπτυξη της κουλτούρας των λαών, που έχουν εξελιχθεί στην αποθήκη γιόγκο. Τα Pvnіchnі Arabi γράφτηκαν από τα αραμαϊκά, αμφισβητούμενα αραβικά μου. Το αραβικό φύλλο έγινε ο μόνος τύπος φύλλου σε ολόκληρη τη μεγαλειώδη επικράτεια του χαλιφάτου. Σε όλες τις χώρες του Ισλάμ, η αραβική γλώσσα έπαιξε τον ίδιο ρόλο επίσημης λογοτεχνίας, θρησκείας και λογοτεχνίας με τη λατινική γλώσσα στη Δυτική Ευρώπη.

Στην αυλή του χαλίφη Abu al-Abbas al-Mamun, για παράδειγμα, VII Art. στη Βαγδάτη, ιδρύθηκε ένα ειδικό ίδρυμα, ο δικός του σύλλογος ακαδημιών, παρατηρητηρίων, βιβλιοθηκών - Οίκοι Σοφίας, στους οποίους φταίει η επιλογή επιστημόνων, σαν να οδηγούνταν από διάφορους κινήσεις, με βάση τον μαθηματικό al-Khorezm. Σε μια έκταση διακοσίων ετών - από το 750 έως το 950 rіk, η αραβική γλώσσα μεταφέρθηκε στα έργα αρχαίων συγγραφέων από τη φιλοσοφία, τα μαθηματικά, την ιατρική, την αλχημεία, την αστρονομία. Η πρακτική της γεωμετρίας του Ευκλείδη μεταφράστηκε επίσης, από την ιατρική - Γαληνός και Ιπποκράτης, και από τη φαρμακοποιία - Διοσκουρίδης, από την αστρονομία - Πτολεμαίος.

Το ευρύ εμπόριο έδωσε πλούσιο υλικό για μαθηματικά προβλήματα, πολύ πιο ακριβά τόνωσε την ανάπτυξη της αστρονομικής και γεωγραφικής γνώσης, την ανάπτυξη των χειροτεχνιών, έχοντας αποκτήσει την ανάπτυξη της πειραματικής επιστήμης. Τα μαθηματικά είναι καινούργια σε αυτό, είναι ικανά να μετρούν εργασίες, χρειάζονται το στάχυ της συγκέντρωσης. Στο VII-X Art. φρουρώντας την ανάπτυξη των φυσικών και ακριβών επιστημών μεταξύ των λαών που ήταν μέρος του Αραβικού Χαλιφάτου. Τα κέντρα της μεσοαραβικής επιστήμης ήταν τα μέρη της Βαγδάτης, της Κούφα, της Βασόρας, του Χάροντα. Υπό τους χαλίφηδες Harun ar-Rashid και Al-Mamun, οι επιστημονικές δραστηριότητες γνώρισαν μια περίοδο παρακμής: υπήρχαν αστρονομικά παρατηρητήρια (στα οποία φυλάσσονταν φρουροί για τα ουράνια σώματα), θάλαμοι για επιστημονικές και μεταφραστικές εργασίες και βιβλιοθήκες. Μέχρι το X Art. στα πλούσια μέρη εμφανίστηκαν μεσαία και δεύτερα μουσουλμανικά σχολεία - μεντρεσά. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η δουλειά των αναγνωστών ήταν καλοπληρωμένη. Boulevard navit spetsialnі πιο ακριβά για πρωταρχικούς σκοπούς.

2.4 Εισροή αρχαίας φιλοσοφίας εκείνη η επιστήμη για τον αραβικό πολιτισμό

Ένας ξεφλουδισμένος κάτοικος του Χαλιφάτου - ένας Ιρανός και ένας Τούρκος, ένας τσάντας της Ανδαλουσίας και της Ινδίας - έχοντας συκοφαντήσει τη λογοτεχνική αραβική γλώσσα, επειδή ο νεκρός volodinnya ήταν obov'yazkovym όχι μόνο για τον κλήρο, αλλά και για τους στρατιωτικούς - αξιωματούχους, δικηγόρους, ζωηρός. Η σύγχρονη ενότητα διευκόλυνε την κυριαρχία φωτίζεται από ανθρώπουςαρχαία πολιτιστική ύφεση, που έγινε η αρχή της δραστηριότητας της μετάφρασης των πολιτιστικών βαπτίσεων όλων των φώτων των μουσουλμάνων. Η κουλτούρα της Μέσης Αραβικής δημιουργήθηκε από τους πλούσιους λαούς που κατοικούσαν στο Χαλιφάτο και υιοθέτησαν τις παραδόσεις της υπεροχής στο έθνικ στυλ της μέσης. Οι Άραβες άρχισαν να γράφουν τη δική τους πρακτική θεολογία και φιλοσοφία, ανεξάρτητα από το πόσο βρωμούσε η εθνική ομάδα.

Η μετάφραση των αραβικών αρχαίων, ιρανικών και ινδικών κειμένων μου ήταν ιδιαίτερα επιτυχημένη στην ανάπτυξη της αραβικής φιλοσοφικής σκέψης - ο στόχος ήταν ένας από τους πιο παραγωγικούς στην ιστορία της ανθρωπότητας, προσπαθώντας να κατακτήσει τη φιλοσοφική παρακμή κάποιου άλλου. Μεταφράζοντας Σύριους, Έλληνες και Πέρσες έμαθαν για τα Αραβικά με τα έργα του Αρχιμήδη και του Πτολεμαίου, του Ιπποκράτη και του Γαληνού, του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη με τα μαθηματικά, την αστρονομία, την ιατρική και τη φιλοσοφία, με ινδικές ιατρικές πραγματείες και περσικές ιστορικές και διδακτικές δημιουργίες. Το έργο της μετάφρασης των φιλοσοφικών πρακτικών στο Χαλιφάτο πραγματοποιήθηκε σε πλουσιότερη κλίμακα, χαμηλότερα στη μέση Ευρώπη και ανατέθηκε σε πλουσιότερο κοινό της μουσουλμανικής «ευφυΐας». Στο vіdmіnu vіd perekladachiv, το yakі που ασκούνταν στην Ευρώπη υπό τον kerіvnitstvom και τον έλεγχο του χριστιανικού κλήρου, η δραστηριότητα των αραβικών μεταφραστών δεν υπαγορευόταν από θρησκευτικούς σκοπούς. Η δυσωδία μας μετατοπίστηκε στη δημιουργία, εκδικήθηκαν την πρακτική γνώση. Navit pratsі z umglyadnyh objektіv, yak і μετατοπίστηκε z πρακτικό mirkuvan. Έτσι, η δεισιδαιμονία μεταξύ διαφορετικών ρευμάτων στο Ισλάμ, μεταξύ Ισλάμ και άλλων παραλλαγών ενθάρρυνε τη μετάφραση της πρακτικής της φιλοσοφίας και της λογικής, η οποία έγινε αποδεκτή ως πιθανή συμβολή στη θρησκευτική πολεμική.

Δικαίωση της αραβο-μουσουλμανικής φιλοσοφίας στον ευρύτερο κόσμο, χαμηλότερη ανάπτυξη φυσικών και ακριβών επιστημών, λόγω της κατάκτησης της ελληνικής ύφεσης. Το Chimalu έπαιξε ρόλο εδώ και ειδικές επαφές. Για παράδειγμα, η σχολή Oleksandriya, μια από τις σημαντικότερες εστίες της ελληνικής φιλοσοφικής σκέψης και της επιστημονικής γνώσης της εποχής, που απέκρουσε τις αραβικές κατακτήσεις, συνέχισε τη δραστηριότητά της από τον στάχυ του VIII αιώνα. στην Αντιόχεια, στο άλλο μισό του 9ου αιώνα, φωτίστηκε ο φιλόσοφος Αλ-Φαραμπί. Τον πρώτο αιώνα του Ισλάμ, οι κάτοικοι των γηγενών περιοχών απορρόφησαν ακόμη τη σύνδεση με την αρχαία παράδοση και στερήθηκαν τις αρκούδες του ελληνιστικού πολιτισμού και της φιλοσοφικής σκέψης. Η διαδικασία της αραβοποίησης χωρίς να καταστρέψει τους επιθετικούς δεσμούς με την αρχαιότητα

Sprynyattya από τις αραβικές ιδέες της ελληνικής φιλοσοφικής ύφεσης πήγε σε αναδιπλούμενους τρόπους. Οι Άραβες άρχισαν να γνωρίζουν την ελληνική φιλοσοφία και την πρακτική των σχολιαστών στίχων, όπως έγραψαν στις σημαντικότερες δημιουργίες τους των Ελλήνων σοφών χωρίς ιστορική προοπτική, ως ένα ενιαίο ολοκληρωμένο σύστημα. Γι' αυτό οι Άραβες χριστιανοί υιοθέτησαν την ελληνική φιλοσοφική ύφεση σαν να ήταν ένα και το αυτό. Ο Αριστοτέλης του φαινόταν η κορυφή της ελληνικής φιλοσοφικής σκέψης και τα έργα των Ελλήνων φιλοσόφων της μετα-αριστοτελικής ώρας βρωμούσαν μόνο σχόλια μέχρι το τελευταίο λεπτό του έργου τους. Navit νεοπλατωνικοί, που ήξεραν καλύτερα, δεν σεβάστηκαν τους αρχικούς στοχαστές και κοιτούσαν το φιλοσοφικό τους σύστημα μόνο με ελαφριά αριστοτελική έγχυση.

3. Σούπερ κορίτσι για τα καθολικά

3.1 Ρεαλισμός και νομιναλισμός . Η αρχαιότητα εμποτίζει τον νομιναλισμό της μεσαίας τάξης με την καινοτομία της νομιναλιστικής σκέψης. Εξέλιξη του νομιναλισμού και του ρεαλισμού σε ακραίες έως νεκρές μορφές

Η σχολαστική φιλοσοφική σκέψη βασίστηκε ουσιαστικά σε δύο προβλήματα: αφενός, στον υπερ-ηχώ νομιναλισμό και ρεαλισμό, και αφετέρου στην απόδειξη της θεμελίωσης του Θεού.

Στην περίοδο του πρώιμου σχολαστικισμού, το υπερ-μάτι ανατινάχθηκε ξανά, σαν τροφή: ποια είναι πραγματικά η βάση των καθολικών; Ποιο είναι το πρόβλημα, είναι κυρίως θέμαη φιλοσοφία του πρώιμου σχολαστικισμού, που δεν είναι γνωστή στην περίοδο του σχολαστικισμού, αλλά μέσα από τη ζωή του σχολαστικισμού να περάσει στη φιλοσοφία της Νέας Ώρας. Το πρόβλημα των καθολικών είναι οι ρίζες της φιλοσοφίας του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Ο Αριστοτέλης, επικρίνοντας τις ιδέες του Πλάτωνα για τις ιδέες ως έναν ειδικό κόσμο, η πραγματικότητα του οποίου υποτίθεται ότι ήταν πάντα αυτή η απείθεια ιδεών που σωστή αιτίαόλες οι ομιλίες, οι κυριαρχίες τους, που φαίνονται αμέσως με τη μέθοδό τους. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι ιδέες γίνονται αποδεκτές με ευαισθησία από τα αντικείμενα, που είναι οι λόγοι των λόγων, αλλά βρίσκονται σε αυτά. Είναι αδύνατο οι ιδέες της ουσίας των ομιλιών να βασίστηκαν στην πραγματικότητα της οποίας είναι η δυσοσμία.

Στη μέση του κόσμου, η τροφή για τα καθολικά δεν προέρχεται απευθείας από τους μεγάλους φιλοσόφους του παλιού, αλλά από τους σχολιαστές τους, από τις διδασκαλίες της Πορφύρης Πλωτίνας Παραμένοντας στο ρομπότ «Είσοδος στις κατηγορίες του Αριστοτέλη» βάζοντας τροφή για τη φύση του Οι πλαγιές αυτού του είδους, για εκείνους που καταλαβαίνουν τη δυσοσμία στη φύση ή μόνο στο μυαλό, στη διάνοια, στο μυαλό. όπως είναι αλήθεια, τότε η δυσωδία του σώματος είναι η δυσωδία των ασωμάτων, η δυσωδία του ουρανού είναι ευαίσθητη στις ομιλίες του μυαλού τους.

Ο Πορφύριος δεν απάντησε στη διατροφή του Μαχητή στα σχόλιά του στο σύνδεσμο με τη διατροφή που έθεσε ο Πορφύριος, pіdіyshov σε ένα νέο πρόβλημα: ποιες είναι οι κατηγορίες του Αριστοτέλη με τους τύπους πραγματικών ομιλιών ή περισσότερες με σημάδια κίνησης; Κάτω από την έγχυση του στωικισμού, τα κρασιά έτρεμαν μέχρι το σημείο της βισνόβκα, που βρωμάνε από τα σημάδια της γλώσσας. Ρεαλισμός (από το λατ. realis - πραγματικός, δράση) αποδίδοντας τον λόγο στον λιγότερο νυσταγμένο. Ο Vіn εμφανίστηκε σε μια σειρά από έννοιες, σε ορισμένες από αυτές ήταν δυνατό να τεθεί το σκηνικό για την πραγματικότητα του πιο δύσκολο να καταλάβει ότι μια από τις μοναχικές ομιλίες. Οι ακραίες πραγματικότητες άγγιξαν το πλατωνικό επιφώνημα για τις ιδέες. zagalne - tse ideї, yakі іsnuyut σε μεμονωμένες ομιλίες (apte res) και ποζάρει για αυτούς. Το pribіchniki του σκοτεινού ρεαλισμού βγήκε από την αριστοτελική ιστορία για τα στέγαστρα κουρτινών, αλλά με μια τέτοια κουρτίνα είναι πραγματικά αληθινή στις ομιλίες (σε rebus), αλλά ταυτόχρονα δεν είναι πίσω τους.

3. 2 Ο Θωμάς Ακινάτης ως ρεαλιστής που ξεθωριάζει. Το άθροισμα της θεολογίας είναι αυτό το σύστημα αποδείξεων του βουτιά του Θεού. Spivvіdnoshennia rozumu ta vіri στο κεφάλι του Χόμι Ακβίνσκι

Ο για πάντα μυστικισμός ήταν γνωστός, θα τον βασίσουμε αποκλειστικά στη λογική. Η μετάβαση στο ανώτερο επίπεδο εκπαίδευσης - το αποκορύφωμα της θεολογίας - που σημαίνει την πανουβάνια της εγκατάστασης στο vіru. Zvіdsi vinikalo otstavlennja vіri ta rozum. Tse αντίθεση, που δεν φτάνει, vtіm μέχρι vіdkidannya odnієї z yogo storіn, περνούν από όλα τα στάδια της σχολαστικής σκέψης. Είναι σημαντικό για τη μητέρα στα μάτια, ότι κάτω από την πίστη αφυπνίστηκε η πίστη στην εξουσία της Ιεράς Επιστολής και των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας. Αναπόφευκτα, η πίστη στον Θεό και οι ανάγκες της πίστης δεν έδωσαν τη θέση τους στην άθροιση.

Καθιέρωση μιας άλλης πτυχής του σχολαστικού σκηνικού της λογικής και της πίστης. Vіn buv іz τις ανάγκες των φρικαλεοτήτων του μη βιώσιμου, αν η επιχειρηματολογία είναι απαραίτητη. Ο σχολαστικισμός στην πραγματικότητα ασχολήθηκε με την ανάπτυξη τέτοιων επιχειρημάτων. Tse σήμαινε κάμψη αποδείξεων μέσω του μυαλού της αλήθειας, που οδήγησε στην πεποίθηση, ή, λιγότερο, όχι εξαιρετική σε σχέση με τις θεμελιώδεις αρχές του νου.

Ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του ώριμου σχολαστικισμού ήταν ο Thomas Aquinsky (1225/26 - 1274), μαθητής του διάσημου θεολόγου, φιλοσόφου και φυσιοδίφη της μεσαίας τάξης Αλβέρτου του Μεγάλου (1193-1280). Όπως ο δάσκαλός μου, ο Homa προσπάθησε να εμποδίσει την κύρια ενέδρα του Χριστιανισμού, βασιζόμενος στις διδασκαλίες του Αριστοτέλη.

Με όλα τα υπόλοιπα, ξαναφτιάχτηκε από αυτόν σε τέτοια τάξη, ώστε να μην υπερισχύσει για το τίποτα τα δόγματα της δημιουργίας του κόσμου και τις πεποιθήσεις για τους θεϊκούς ανθρώπους του Ιησού Χριστού. Όπως στον Augustine και τον Boetziya, ο Fomi έχει το μεγαλύτερο αυτί του ίδιου buttya. Pіd buttyam homa rozum

Γνωρίζοντας την αυτάρκεια του φυσικού άκρου και του ανθρώπινου νου, έχοντας επιβεβαιώσει ότι η φύση τελειώνει με τη χάρη, ο νους με την πίστη, τη φιλοσοφική γνώση και τη φυσική θεολογία, με βάση την αναλογία του υπάρχοντος, - στην υπερφυσική επιφάνεια.

Ο Θωμάς Ακινάτης, έχοντας διατυπώσει πέντε αποδείξεις για την ίδρυση του Θεού, ενώνοντας τις τρεις πρώτες βρωμιές στην επίθεση:

· Neruhomy Dvigun. Τίποτα δεν είναι αδύνατο να rozpochati ruh από μόνο του, με το οποίο το απαραίτητο cob βρυχήθηκε. Ruhayuchis lanzug dzherel. φτάνουμε στο σημείο των pershopricini, λες και θα μπορούσες να είσαι περισσότερο σαν θεός. Shchos robyv η πρώτη βιασύνη, και tsim θα μπορούσαμε να είμαστε μόνο ένας θεός.

· Αβάσιμος λόγος.Τίποτα δεν είναι ο λόγος. Η αιτία δίνεται στο δερματικό αποτέλεσμα, και πάλι καταρρέω με μια γλώσσα λόγους. Μπορεί να είναι ο πρώτος λόγος, її і ονομάζεται Θεός.

· ΚοσμολογικόςΦέρνοντας.Το Mav buti είναι μια τέτοια ώρα, αν δεν υπήρχαν φυσικά αντικείμενα. Άλε, τα θραύσματα τη δεδομένη ώρα βρωμάνε, μπορεί να είναι σαν να μην ήταν μια φυσική μέρα που τους φώναξε. tsya sutnіst i є θεός.

3. 3 Νομιναλισμός W. Ockham. Το «Ξυραφάκι του Όκαμ» είναι μια νέα αρχή της επιστημονικής γνώσης. Spivvіdnoshennia "istin vіri" i "Truth to reason" στο vcheni του Occam

W. Ockham (1280-1349) - Yaskravian εκπρόσωπος του pizny σχολαστικισμού. Το Yogo im'ya μας συσχετίζει με το περίφημο «ξυράφι του Occam». Αυτό είναι το όνομα της αρχής που πρότεινε ο στοχαστής: «Μην πολλαπλασιάζεις την ουσία πάνω από το απαραίτητο». Αυτή είναι η αρχή της προστασίας του νου. Φαίνεται να είναι νέο, ακολουθώντας τη μοναδικότητα των περίπλοκων θεωρητικών κινήτρων, σαν να περνάει την εισαγωγή Μεγάλος αριθμόςεπίδομα Σαββατοκύριακου. Τι μπορεί να εξηγηθεί όσο το δυνατόν καλύτερα με απλό τρόπο, η ίδια η μέθοδος θα πρέπει να θεωρείται σωστή, έχοντας ανακαλύψει όλα όσα απλοποιούν την εξήγηση. Έτσι, ο V. Ockham θεωρεί ότι δύο από τους αριστοτελικούς λόγους είναι ο λόγος που ο άλλος λόγος είναι ο κύριος (τελικός) - για τον πιο βιπάντκιβ ζαΐβ και τίποτα να προσθέσει στην κατανόηση των φαινομένων. Είναι αλήθεια στον V. Occam, το ruh των αντικειμένων του neobov'yazkovo θα απαιτήσει μια εξήγηση για τη βοήθεια της αγάπης του Αριστοτέλη προς τον Θεό, ο οποίος έλκει το φως στον εαυτό του με τη δύναμη της αγάπης, αν είναι δυνατόν να είναι τόσο έξω του μπλε. Είναι πιο σημαντικό να αναφέρετε τον συγκεκριμένο λόγο για τον οποίο χορηγήθηκε το σώμα. Η Occam θυμίζει μεταφυσικούς ισχυρισμούς. Δεν μπορούμε να μιλάμε για εμπιστοσύνη στο γεγονός και λιγότερο στο γεγονός. Σχετικά με τη σκέψη της γιόγκα, αναπληρωτής ζωοτροφών: τι είναι; - Γλίστρησε το z'yasuvati στην πλάτη, σαν να είναι εκεί έξω. Διαφορετικά, προφανώς, η ουσιαστική κατανόηση της φύσης των λόγων θα πρέπει να θεωρείται λειτουργική.

Η ανάπτυξη του σχολαστικισμού βινυλίωσε «την έννοια των δύο αληθειών». Η ουσία είναι ότι η επιστήμη και η θρησκεία στο σύνολό τους μπορεί να είναι εξαιρετικά ξεκάθαρες, αλλά με αυτό, το δέρμα θα είναι σωστό. Їkhnі vyslovlyuvannya istinnі z rіznih περιοχές, nezalezhnіh obtіvіv, іn't іn σούπερ chlivi. Ο Zarechennya ενάντια στην «έννοια των δύο αληθειών» διατύπωσε ο Khoma Akvinsky. Vіn ότι δεν έκλεψε τον θεολόγο του τύπου αγρανάπαυσης της φιλοσοφίας και δεν «άφησε τη φιλοσοφία ελεύθερη» για να διατηρήσει τον έλεγχο πάνω της. Η επιστήμη και η θρησκεία, σύμφωνα με τον Ακινάτη, μπορεί να έχουν διαφορετικές μεθόδους, αλλά όχι τα ίδια διαφορετικά πράγματα. Και το οχυρό της θρησκείας, πώς να τους φέρεις ένα τόσο φυσικό μυαλό αδυναμίας (εσωτερική, Κυριακή, Τριάδα), αλλά η δυσοσμία δεν είναι παράλογη, η δυσοσμία είναι υπεραισθητή, διαφορετικά μπορείς να είσαι ένοχος (buttya του Θεού) - όχι αυτός που πληγώνει τόσο πολύ τη θρησκευτική πίστη, αλλά σε αυτόν που θα γίνεις πιο κοντά στους ανθρώπους. Στη σκέψη του F. Akvinsky, φιλοσοφία = ο υποστηρικτής της πίστης.

Ο Ockham, ως εκπρόσωπος του σχολαστικισμού piznyo, εξέτασε το πρόβλημα των καθολικών στην κλίμακα του ακραίου νομιναλισμού. Σαν τα καθολικά να μην πηγάζουν από τον θεϊκό νου, η βάση της θεωρητικής μεταφυσικής στηρίζεται και γίνεται μια αδύνατη στασιμότητα στη θεολογία. Με αυτή τη σειρά, θα ανοίξω τους δεσμούς μεταξύ θεολόγων και φιλοσοφίας. Η θεολογία, σύμφωνα με τον Occam, μπορεί να επικεντρωθεί στην Ιερά Επιστολή, αλλά όχι στη φιλοσοφία. Το τροφοδοτικό είναι αληθινό στο μυαλό, αργότερα, ένοχο για παραβίαση του σχεδίου της συνολικής οριοθέτησης των περιοχών τους.

Κατάλογος της νικηφόρας λογοτεχνίας

1. Ανθολογία της φιλοσοφίας του φωτός.

2. Εισαγωγή στη φιλοσοφία: Ένας οδηγός για τα πανεπιστήμια. Περίπου 2 χρόνια. Μέρος 1 / Ζαγκ. εκδ. ΤΟ. Φρόλοβα. - Μ.: Politvidav, 1989

3. Gubin V.D. Φιλοσοφία: Δημοτικό μάθημα: Οδηγός επικεφαλίδας. - Μ: Γαρδαρίκη, 2003.

4. Ιστορία της φιλοσοφίας. Πολυτεχνίτης για τους μεγάλους αρχικές υποθήκες. Rostov-on-Don: "Phoenix", 2001.

5. Shapovalov V.F. «Βασικές αρχές της Φιλοσοφίας. From Classics to Modernity”: Navch. βοήθεια για τα πανεπιστήμια. - M: FAIR-PRES, 1999

Τοποθετήθηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Ο σχολαστικισμός, ως φιλοσοφία της μεσαίας τάξης, συγκεντρώνεται σε λίγα πανεπιστήμια, που είναι η σύνθεση της καθολικής θεολογίας και της λογικής του Αριστοτέλη, και η εξέλιξη αυτής της ιδέας. Βιογραφία του Khomi Akvinsky. Ο Akvinat ως συστηματοποιητής του μεσαίου σχολαστικισμού.

περίληψη, προσθήκες 18.01.2014


Ο ρόλος της εκκλησίας στη ζωή της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας της μεσαίας τάξης, το πρόβλημα του αυθορμητισμού σύμφωνα με τη λογική, τη φιλοσοφία και τη θεολογία, να αποδείξει ότι ο Θεός είναι στη φιλοσοφία του Φόμι Ακινάτη. Θεοκεντρισμός γιακ χαρακτηριστικό κεφάλιευρωπαϊκός φιλοσοφία της μεσαίας τάξης.

έλεγχος του ρομπότ, προσθήκες 22.10.2010


Εισαγωγή στη φιλοσοφία της μεσαίας τάξης. Η πατερική και ο σχολαστικισμός ήταν τα κύρια δόγματα του Χριστιανισμού κατά τον Μεσαίωνα. Πατερικά. Εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος. Πραγματικότητα και ονομαστικότητα. Προβλήματα ψυχής και σώματος. Η εμβέλεια των φιλάνθρωπους του Μεσαίωνα.

περίληψη, προσθήκες 20.08.2003


Η μέση φιλοσοφία ως σύνθεση δύο παραδόσεων: του χριστιανικού αίματος και της αρχαίας φιλοσοφίας. Δείτε τις κύριες φιλοσοφικές σχολές. Foma Akvinsky - συστηματοποιητής του μεσαίου σχολαστικισμού. Θυμηθείτε αυτή την ιστορία. Ιερότητα του ιστορικού κοντακιού.

περίληψη, προσθήκες 13.12.2009


Τα κύρια σχέδια της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα: πατερική και σχολαστικισμός. Η Πατερική ως πνευματική σπαντσχίνα των πατέρων της εκκλησίας. Πραγματικότητα και ονομαστικότητα ως ροή της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης. Προβλήματα ψυχής και σώματος. Η φιλοσοφία του Ακινάτη ως επίσημο δόγμα του Καθολικισμού.

έλεγχος του ρομπότ, προσθήκες 02.05.2010


Οι κύριες διαιρέσεις των μεσαίων φιλοσοφιών είναι: η πατερική και ο σχολαστικισμός. Θεωρίες του Αυγουστίνου - του ιδρυτή της θεολογικά κατανοημένης διαλεκτικής της ιστορίας, για τον Θεό, τους ανθρώπους εκείνη την ώρα. Ο Θωμάς Ακινάτης σχετικά με τους ανθρώπους ότι η ελευθερία, її αποδείξει το buttya του Θεού.

παρουσίαση, δωρεά 17.07.2012


Χαρακτηριστικά της περιόδου αναβίωσης της επιστήμης, της τέχνης, της φιλοσοφίας και των αξιών της ζωής. Σχολαστικισμός και її μοναδικότητα ως επίσημη φιλοσοφία. Ο ρόλος των διδασκαλιών του Μ. Κοπέρνικου για το ηλιοκεντρικό σύστημα του φωτός. Εισάγοντας τις ιδέες του Montaigne στην ανάπτυξη του υλισμού και του αθεϊσμού.

περίληψη, προσθήκες 25.06.2010


Δικαίωση του σχολαστικισμού από την επίτευξη της λογικής κατανόησης των θρησκευτικών δογμάτων. Αυτάρκεια της θεολογίας του Τομ Ακβίνσκι, απόδειξη Θεού. Αρχή θεοκεντρισμού του Αυρήλιου Αυγουστίνου. Η έννοια της ιστορίας των ανθρώπων. Διαμόρφωση ορθολογικής φιλοσοφίας.

περίληψη, προσθήκες 02.11.2009


Τα κύρια χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης. Ο σχολαστικισμός μοιάζει με σχολική επανάσταση στην περίοδο του δυτικού χριστιανικού Μεσαίωνα. Ανάλυση των αρχών του χριστιανικού μονοθεϊσμού. Odkrovennya ως θεμέλιο της θεωρίας της γνώσης. Chinniki να αναπτύξει τον αραβικό περιπατητισμό.

έλεγχος του ρομπότ, προσθήκες 28/11/2012


Πατερικά - Χριστιανική θεολογία του 1ου-8ου αιώνα, vchennya για τον θεό των πρώτων χριστιανών θεολόγων. Ανακοινώθηκε ως η βασική ιδέα των πατριωτών. Κατανόηση αυτής της έννοιας του σχολαστικισμού ως τύπου θρησκευτικής φιλοσοφίας. Η κύρια ενέδρα της φιλοσοφίας του Khomi Akvinsky.

Ο σχολαστικισμός στη φιλοσοφία είναι άμεσα επιστημονική σκέψη, λαοί για τη υφολογία της λογικής και της θεολογίας. Οι φιλόσοφοι-σχολαστικοί, νικηφόρα λογικά αποδέχονται, άρχισαν να αναλύουν και να κατανοούν τη Θεία αρχή, που γνώριζαν, για όλα όσα υπάρχουν.

Σήμερα, οι σχολαστικοί συνηθίζουν να καλούν σούπερ κορίτσια σε έναν κενό χώρο χωρίς αίσθηση κρίσης για εκείνα που είναι αδύνατο να πιστέψουμε, άσκοπη περιαγωγή. Οι λέξεις «σχολαστικός, σχολαστικισμός» μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως αρνητικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου, ή εκδήλωση που βλέπει κανείς.

Άλε, πρώτον, μια τέτοια κρίση είναι εσφαλμένα ριζωμένη και χαμηλότερη, καταλαβαίνουμε τι έχουν διδάξει οι άνθρωποι αυτής της φιλοσοφικής άμεσης στους ανθρώπους.Και με διαφορετικό τρόπο, μην ανησυχείτε για αυτό. Ήδη στη Δυτική Ευρώπη IX-XII αιώνα επιστημονική πειθαρχίαμικρή είναι η μεγάλη εισροή για την ανάπτυξη μιας ελαστικής αυτοδυναμίας, τη διαμόρφωση αρμονίας με το μυαλό και την πίστη.

Αρνητικά zabarvlennya tsya filosofskoy σκέψεις otrimala μετά από πάνω από χίλια χρόνια του σχηματισμού του ότι η ανάπτυξη - τον δέκατο ένατο αιώνα. Η Εποχή του Διαφωτισμού - η ώρα της καταγγελίας του Θείου, η μαζική είσοδος της θρησκείας στην επιστημονική σκέψη, που αναπτύσσεται ενεργά, απλώς έβγαλε τον σχολαστικισμό από τα μυαλά των σύγχρονων ανθρώπων.

Ποιος ήταν ο πρώτος που αναλογίστηκε τη λογική της πίστης;

Προφανώς, ο Πλάτων (428-348 e.) και ο Αριστοτέλης (384-322 e.).

Ο φιλόσοφος Πρόκλος (412-485), που ζει στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία τον 5ο αιώνα μ.Χ., ασχολήθηκε με τη θεολογία και τον μυστικισμό. Ο Προκλ έχοντας φύγει από την Ακαδημία Πλατόνιβσκα της Αθήνας, ισοφαρισμένος από έναν νεαρό άνδρα - χωρίς να έχει φτάσει τα 40 χρόνια.

Οι κοινωνικές διεργασίες που έλαβαν χώρα στα ερείπια της Μεγάλης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σημάδεψαν άμεσα την ανάπτυξη της επιστημονικής σκέψης του φιλοσόφου. Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία ήταν μια θεοκρατική δύναμη. Η υπέρτατη εξουσία ανήκε στις χριστιανικές εκκλησίες, οι ειδωλολατρικές λατρείες - κώφευσε η Τζέσικα και επανεξετάστηκε. Ήταν σημαντικό ότι ένας άνθρωπος με το μυαλό του δεν είναι σε θέση να κατανοήσει όλα τα βάθη της πρόνοιας του Θεού, δεν μπορεί να πειράξει το καλό από το κακό. Kozhen buv βρογχοκήλη εμπιστεύονται την εκκλησία και πιστεύουν στον Θεό, χωρίς σκέψη και όχι rozmirkovuyuchi.

Στο μεθυσμένο μυαλό του φιλοσόφου και παιδαγωγού Πρόκλου δεν πέρασε η παραλλαγή της «ύπνου πίστης». Vіn και γιόγκο οπαδοί vvozdal bluesirskim βίαια άγρια ​​στη χριστιανική πίστη, την παρακμή των αντικειμένων λατρείας, σαν να ήταν ιστορική σήψη. Μετά τη δημόσια βικονάνα σε 18 τόμους και το έργο «Απαγορευμένο κατά των Χριστιανών», που δεν έφτασε στις μέρες μας, ο πιστοποιητής της Πλατωνικής Ακαδημίας θα εμπνέει αναταραχή σε κάθε ώρα της πτήσης από την Αθήνα.

Οι κύριες αρχές για το σχολαστικό *απευθείας στην παλιά φιλοσοφία* είναι τα έργα του Πρόκλου «The Fundamentals of Theology» και «Platonic Theology», αφιερωμένα στην ανάλυση και ανάλυση των μεγαλύτερων στάχυων όλων των πραγμάτων.

Πώς και πού αναπτύχθηκε ο σχολαστικισμός;

Έχοντας διανύσει τις στροφές, ας ρίξουμε μια ματιά *συνοπτικά* στους κύριους σταθμούς της ανάπτυξης της σχολαστικής σκέψης.
Στο στάχυ της II χιλιετίας, ένα σύστημα σχολικής εκπαίδευσης εμφανίστηκε στην Ευρώπη. Τα πανεπιστήμια άρχισαν να αναπτύσσονται. Ήδη το 1088 δημιουργήθηκε το πρώτο πανεπιστήμιο στην ιταλική πόλη της Μπολόνια. Ταυτόχρονα, οι όροι είναι παρόμοιοι με τους πρώτους, και οι μπουλές οργανώθηκαν στις περισσότερες μεγάλες πόλεις της Ευρώπης. Η δυσοσμία καλουπώθηκε για ένα μόνο μάτι, από 3 σχολές: ιατρική, νομική και θεολογική. Στις θεολογικές σχολές, οι ίδιοι σκόνταψαν να γνωρίσουν τον Θεό, έμαθαν τις λογικές πτυχές της θεωρίας της θεολογίας.

Σε αυτό, το πιο σημαντικό είναι η σημασία της σχολαστικής φιλοσοφικής σκέψης, ως σχολείου, πρωτοβάθμιας φιλοσοφίας (λατινικά scholia «οδηγίες», «σχολείο»). Ο Τσέι κατευθείαν δεν βάζει τη φιλοσοφία για τσαγιέρες. Όσοι κατέκτησαν επιτυχώς τα Λατινικά και τα Ιερά Γράμματα, πέτυχαν επιτυχία στην εκμάθηση της αριθμητικής και της γραμματικής, της αστρονομίας, της λογικής και της μουσικής, μπορούσαν να εισέλθουν στη θεολογική σχολή, στην πειθαρχία yak bula obov'yazkovoy στη δευτεροβάθμια εκπαίδευση.

Οι κύριοι στόχοι της σχολικής φιλοσοφίας εκείνη την εποχή ήταν η ικανότητα να κατανοεί λογικά, να αναπτύξει μια προσιτή κατανόηση της πίστης, να φέρει στο σύστημα της εκκλησιαστικής διδασκαλίας και πρακτικής των χριστιανών στοχαστών.

Με απλά λόγιαη φιλοσοφία για εκείνη την ώρα είναι ένα όργανο για τη γνώση του Θεού. Η διατροφή, ο razv'yazuvani σχολαστικισμός της περιόδου του στάχυ, θεωρήθηκε σημαντική για την επισημοποίηση της πίστης - τη διανομή "στο ράφι" της έκδηλης γνώσης της πνευματικής ουσίας.

Ωστόσο, οι σχολαστικοί εκείνης της ώρας δεν είχαν πια ούτε μια σκέψη για το πώς να κατανοήσουν μια σειρά από θεμελιώδεις φιλοσοφικές τροφές, πώς να κατανοήσουν την αλληλεπίδραση τέτοιων ομιλιών. Έτσι εμφανίστηκαν τα ρεύματα: ρεαλισμός, νομιναλισμός και εννοιολογισμός. Την ίδια στιγμή, το σούπερ ποτάμι και το podіl vchennya στο kіlka gіlok δημιουργήθηκαν οι πιο μεγάλης κλίμακας εγκυκλοπαιδικές πρακτικές φιλοσοφικών και θεολογικών zmіstu - sumi.

Τον XIII αιώνα άρχισε η ανάπτυξη της σχολαστικής φιλοσοφίας, η οποία συνεχίστηκε μέχρι τον XV αιώνα. Σε ποιο στάδιο οι σχολαστικοί ζήτησαν από τον εαυτό τους την τροφή της αθανασίας, αυτή τη ζωντάνια της ψυχής. Στο πρώτο σχέδιο ήρθε η τροφή της θέλησης της ειδικότητας της Θείας Πρόνοιας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η πρακτική των φιλοσόφων-σχολαστών αρχίζει να συσσωρεύει κάποιου είδους νομοθετικό πρόβλημα. Αμοιβαία, οι άνθρωποι και ο Θεός αντιμετωπίζονται ως μια συλλογή δικαιωμάτων τραγουδιού και obov'yazkiv. Υπάρχουν ροές όπως ο βολονταρισμός και ο διανοούμενος.

Η κρίση και η εμφάνιση της σχολαστικής φιλοσοφίας μέχρι τον 18ο αιώνα είχαν υπόψη τις ανάγκες της κοινωνίας, οι οποίες άλλαξαν. Οι φυσικές επιστήμες αναπτύχθηκαν ενεργά. Οι άνθρωποι άρχισαν να μαθαίνουν όλο και περισσότερα για τον νέο τρόπο γνώσης, να είναι πιο χαζοί στην ομίχλη, να ανανεώνουν και να ανανεώνουν την κατανόησή τους για την πιο σωστή ερμηνεία της Ιεράς Επιστολής. Ο σεβασμός για την κοινωνία φούντωσε από τη γνώση του εσωτερικού κακού μέχρι τον θάνατο του εξωτερικού, ήξερε η σχολαστικότητα.

Τσικάβο, που κέρδισε όλη η εποχή της Αναγέννησης (XVI-XVII) από την επίσημη φιλοσοφία, η οποία διδάσκεται στα περισσότερα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια. Η φιλοσοφία Shkіlna, η οποία έχει χάσει τη συνάφειά της, συνέχισε για αιώνες να αναπτύσσεται για αδράνεια, η οποία υπολειπόταν αυτή τη φιλοσοφική κατεύθυνση απευθείας από τον κόσμο της επιστήμης.

Περισσότερα cіkavіshe, scho, ανεξάρτητα από κάθε δίωξη, τα ονόματα των πλούσιων σχολαστικών μαντεύονται συχνά στα ρομπότ των σύγχρονων διακόνων. Αυτά τα ρομπότ περιστρέφονται και μπορούν να πίνουν στο επιστημονικό κέντρο. Γνωρίστε τα ονόματα των Albert the Great (1206–1280), Bonaventure (1218–1274), Khoma Akvinsky (1225–1274), John Duns Scotus (1265–1308), William of Ockham (1285–1322), Jean Buridan (1295). –1358) ότι σε.

Ο σχολαστικισμός έφερε μελαγχολία στον Γιακ;

Τρεις λόγοι για να «σεβαστείς» αυτή τη θεολογική φιλοσοφία:

1. Είναι σημαντικό ότι ο ίδιος ο σχολαστικισμός δίδαξε τους ανθρώπους να σκέφτονται λογικά. Tsey ευθείες φιλοσοφικές σκέψεις, διαφαινόμενος ο Θεός, όπως το θέμα ενός γάμου, δεν μπορούσαν σε μια στιγμή να πηδήξουν στην ανάπτυξη των φυσικών επιστημών. Προσπαθώντας, ωστόσο, να κατανοήσουμε τις spіvvіdnoshnja hudskoї ї voshchoї spiritualії sushchestvі, її zmushenі bіrishuvati vіrіshuvat αναδιπλωμένες λογικές εργασίες πλούσιας συνιστώσας, іїї ії ії ії ії ії аѕ іѕ іѕ аѕ аѕ аѕ аѕ аѕ аѕ аѕ аѕ ѕеrаѕ.
2. Το λεξιλόγιο και η εννοιολογική συσκευή, που δημιουργήθηκαν από τους φιλοσόφους αυτού άμεσα, φημίζονται ευρέως στην επιστήμη μέχρι σήμερα.
3. Με βάση τους φορμαλισμούς που δημιούργησε η θεολογική φιλοσοφία και τις μεθόδους σκέψης που υιοθέτησε αυτή, αναπτύχθηκαν τα σύγχρονα φιλοσοφικά ρεύματα. Μπορούμε να πούμε ότι ο σχολαστικισμός είναι ο κολοσσός της σύγχρονης φιλοσοφίας.

Σε αυτό το άρθρο, όλα περιγράφονται συνοπτικά και λογικά με τον πιο σημαντικό τρόπο που πρέπει να γνωρίζουμε σήμερα για αυτήν τη σημαντική φιλοσοφική έννοια. Δεν χαθήκαμε στις πτυχές της ροής των θεολογικών και φιλοσοφικών σκέψεων, σχηματίζοντας μια περίπλοκη δήλωση για την επιστήμη.

Με σεβασμό, Andriy Puchkov

ΣΧΟΛΙΣΤΙΚΗ(λατ. scholastica στα ελληνικά σχολαστικός - shkіlniy) - ένας τύπος θρησκευτικής φιλοσοφίας, που χαρακτηρίζεται από την αρχή της τάξης της πρωτοκαθεδρίας της θεολογικής πίστης, σύμφωνα με τα δογματικά προβλήματα επανεξέτασης, τη διακρίνουμε με μια ορθολογιστική προ-λογική μέθοδο. αφαιρώντας την πιο πρόσφατη εξέλιξη στη Δυτική Ευρώπη στην εποχή του ώριμου και πρώιμου Μεσαίωνα.

ΤΗΣ ΓΕΝΕΣΗΣ ΤΗΣ ΣΧΟΛΙΣΤΙΚΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΠΕΡΙΟΔΙΟΠΟΙΗΣΗΣ ЇЇ Η ΑΝΑΠΤΥΞΗ. Οι σπείρες του σχολαστικισμού αντιτίθενται στην αρχαία φιλοσοφία της αρχαιότητας, οδηγώντας στη νεοπλατωνική 5 κ.σ. Πρόκλος (εγκατάσταση για την επιλογή όλων των πηγών έγκυρων κειμένων, όπως οι δημιουργίες του Πλάτωνα για τον Πρόκλο, και τα ιερά κείμενα του αρχαίου παγανισμού, εγκυκλοπαιδική σύνοψη των πιο περίεργα λογικών προβλημάτων, ανάπτυξη δεδομένων μυστικιστικής σοφίας). Η χριστιανική πατερική πλησιάζει τον σχολαστικισμό στον κόσμο για να ολοκληρώσει το έργο πάνω στις δογματικές ενέδρες του εκκλησιαστικού δόγματος ( Λεόντυ Βυζαντινός , Ιωάννης ο Δαμασκηνός ). Ιδιαίτερη σημασία έχει ένα μικρό ρομπότ Μαχητικός πώς να μεταφέρουμε τον ελληνικό πολιτισμό και τον λογικό προβληματισμό στη λατινική παράδοση; σεβασμός, razblene κατά τη διάρκεια του σχολιασμού μιας λογικής πρακτικής (In Porph. Isagog., MPL 64, col. 82–86) καθολικά ) μόνο μια εσωτερική πραγματικότητα, αλλιώς η βρώμα του οντολογικού καθεστώτος, έδωσε αφορμή για ένα τρίποντο αιώνων και μια συστατική συζήτηση για το σχολαστικισμό σχετικά με αυτό το φαγητό. Tι, hto bachiv στα καθολικά της πραγματικότητας (realia), ονομάζονταν ρεαλιστές. tι, οι οποίοι, αφού πήραν από αυτούς έναν απλό προσδιορισμό (όνομα, λιτ. «im'ya») για την αφαίρεση, τι συμβαίνει στην ανθρώπινη κοινωνία, ονομάστηκαν νομιναλιστές. Καθαρίζουμε το mizh ρεαλισμός καθαρίζω νομιναλισμός σαν δύο πολικές δυνατότητες, ο χώρος περιαγωγής για τις πιο ήρεμες και πιο περίπλοκες επιλογές ήταν κατακλυσμένος.

Ο πρώιμος σχολαστικισμός (9ος–12ος αιώνας) έχει το δικό του κοινωνικο-πολιτιστικό υπόβαθρο του μοναστηριού και των μοναστηριακών σχολείων. Ο Βον είναι δημοφιλής στα δραματικά σούπερ κορίτσια στον τομέα του τηλεοπτικού ήχου. διαλεκτική (tobto μεθοδικό mirkuvan) σε αναζητήσεις πνευματικής αλήθειας. Ακραίες θέσεις ορθολογισμού ( Berengar της Τουρκίας ) και ο φιδεισμός ( Πέτρο Νταμιαν ) δεν θα μπορούσε να είναι εποικοδομητικό για τον σχολαστικισμό. ο μέσος τρόπος προτάσεως με τον τύπο του οραματιστή πριν από τον Αυγουστίνο Anselm of Canterbury "credo, ut intelligam" ("Πιστεύω, για να καταλάβω" - να είναι στο vir, ότι η πίστη είναι η πρώτη, σαν αιχμάλωτος των σωστών σημείων, ότι ακολουθούν το μέλλον των σοφών). Dumkovі іnіtіativi zukhvalny καινοτόμος Abelard και άλλοι θεολόγοι 12 st. ( Σχολείο Σαρτρ , Σχολή Saint-Victorian ) υιοθέτησε την ανάπτυξη της σχολαστικής μεθόδου και προετοίμασε τη μετάβαση στο επιθετικό ντόμπι.

Το γυμνάσιο του σχολαστικισμού (13ος - μετά τον 14ο αιώνα) αναπτύσσεται στο πλαίσιο του πανεπιστημιακού συστήματος, το οποίο έχει τις ρίζες του σε όλη την Ευρώπη. στάχτες για να υπηρετήσουν ενεργό μέρος στη ζωή ροζούμ των λεγόμενων. οι ίδιοι γάμοι τάξεων - dominikantsiv και franciscans, όπως στέκονται μεταξύ τους. Το σημαντικότερο πνευματικό ερέθισμα είναι η εξοικείωση με τα κείμενα του Αριστοτέλη, καθώς και με αυτά των Άραβων και Ευρωπαίων σχολιαστών. Ωστόσο, κρίνεται η προσπάθεια εισαγωγής στις γενικές σχολές εκείνων των αριστοτελικών και αβερροϊστικών διατριβών, σαν να ήταν ασυνεπείς με τα βασικά της χριστιανικής πίστης (vipadok) Κύριε της Μπραμπάντ ). Panivny ευθεία, σαν να μας κοιτάζει μπροστά στη δημιουργικότητα Φόμι Ακβίνσκι Pragne σε μια ασύγκριτη σύνθεση vіri και γνώσης, σε ένα σύστημα ієrarchical rivnіv, μέσα στο πλαίσιο αυτού του θρησκευτικού δόγματος και θρησκευτικο-φιλοσοφικής αυθαιρεσίας, θα μπορούσε να προστεθεί στον κοινωνικό-θεωρητικό και φυσικό-επιστημονικό προβληματισμό, ο οποίος βασίζεται για τον Αριανιστή? είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε το έδαφος στο πλαίσιο της Δομινικανής τάξης, την πρώτη στιγμή υπάρχει μια διαμαρτυρία από την πλευρά των συντηρητικών (που καταδικάστηκαν από πολλές θέσεις από τον Επίσκοπο των Παρισίων το 1277, για τις οποίες έστειλαν παρόμοιες πράξεις στην Οξφόρδη), και στη συνέχεια όλο και πιο συχνά, ακόμη και για εκατό χρόνια, γίνεται αποδεκτή ως κανονιστική επιλογή. Ωστόσο, ο αυταρχικός πλουραλισμός, καθήκοντα παράλληλα με την υπογραφή των ώριμων Μεσαίων Τάξεων στον Καθολικισμό, δημιουργεί τη δυνατότητα να αναπτυχθούμε μπροστά στη μέση της τάξης των Φραγκισκανών ενός εναλλακτικού τύπου σχολαστικισμού, που αντιπροσωπεύεται από τη μυστικιστική μεταφυσική προσανατολισμένη στον Αυγουστιανό πλατωνισμό. Bonaventury , μεταφέροντας την έμφαση από τη νόηση στη θέληση και από το αφηρημένο στο ενιαίο (haecceitas, «axis-tse») στον Ιωάννη Ντάνσα Σκοτ και τα λοιπά.

Η ζωή του σχολαστικισμού (14ος–15ος αιώνας) είναι πλούσια σε κρίσεις, αλλά η εποχή δεν είναι καθόλου ελεύθερη. Από τη μία πλευρά, οι Δομινικανοί και οι Φραγκισκανοί επεξεργάζονται ξανά τους δημιουργικούς άνδρες των Fomi Aquinas και Duns Scotus στη διατήρηση του συστήματος του Τομισμού και του Σκωτισμού. από την άλλη πλευρά, οι φωνές νανουρίζουν, σαν να καλούν να μεταβούν από το μεταφυσικό μυαλό στην εμπειρική συστροφή της φύσης, σαν να προσπαθούν να εναρμονίσουν την πίστη και τη λογική - στην απότομη ανάπτυξη του έργου και του άλλου. Ιδιαίτερο ρόλο διαδραματίζουν οι Βρετανοί στοχαστές, οι οποίοι αντιτίθενται στο κερδοσκοπικό σύστημα-δημιουργικότητα του ηπειρωτικού υψηλού σχολαστικισμού: Ρ. Μπέικον καλεί στην ανάπτυξη συγκεκριμένων γνώσεων, W. Ockham προπαγανδίζει μια υπερριζική ανάπτυξη κτηνωδών τάσεων στον ακραίο νομιναλισμό και καταγγέλλει θεωρητικά την αυτοκρατορία ενάντια στον παπισμό. Ο Warto καταγγέλλει την πρωτοκαπιταλιστική αναθεώρηση της σχολαστικής έννοιας της «δίκαιης τιμής» από τον Γερμανό οκκαμιστή Gabriel Biel (περίπου 1420–95). Τραγουδιστικές πτυχές της ύφεσης του Rozum κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, επανεξετάζοντας αυτή την κριτική για τις πολλές τεκμηριώσεις του σχολαστικισμού, αποκτήθηκαν σταδιακά από τη Μεταρρύθμιση.

ΣΧΟΛΑΣΤΙΚΗ ΜΕΘΟΔΟΣ. Υποτάσσοντας τη σκέψη στην εξουσία του δόγματος - για την κορυφαία φόρμουλα, η οποία θα έπρεπε να πηγαίνει στον Peter Damian (De divina omnipotentia, 5, 621, MPL, t. 145, col. 603), philosophie ancilla theologiae, «η φιλοσοφία είναι ο υπηρέτης του θεολόγος», - η φιλοσοφία είναι ο υπηρέτης του θεολόγου με άλλα είδη νομικής-εκκλησιαστικής-θρησκευτικής σκέψης· Συγκεκριμένα για τον σχολαστικισμό, εκείνους που σκέφτηκε η ίδια η φύση του μπλε μεταξύ δόγματος και λογικής, με άψογο αυταρχισμό, απίστευτα λογικούς και προσανατολισμένους στην επιταγή της εσωτερικής και εξωτερικής συστημικότητας. Όπως η Ιερά Επιστολή και η Ιερά Διαβίβαση, έτσι και η παρακμή της αρχαίας φιλοσοφίας, η οποία μετασχηματίστηκε ενεργά από τον σχολαστικισμό, μπήκε σε αυτήν ως ένα μεγαλειώδες κανονιστικό υπερκείμενο. Ειπώθηκε ότι θα μπορούσαν να υπάρχουν δύο ίσες γνώσεις - η υπερφυσική γνώση που δίνεται στη Φώτιση του Θεού και η φυσική γνώση, όπως η γνώση του ανθρώπινου νου. ο κανόνας του πρώτου είναι η εκδίκηση για τα κείμενα της Βίβλου, τα οποία συνοδεύονται από έγκυρα σχόλια των Πατέρων της Εκκλησίας, ο κανόνας του άλλου - τα κείμενα του Πλάτωνα και ιδιαίτερα του Αριστοτέλη, που έχουν τελειοποιηθεί από έγκυρα σχόλια αρχαίων και Αράβων φιλοσόφων. (χαρακτηριστικά ευρύτερη στον ώριμο σχολαστικισμό, η αναγνώριση του Αριστοτέλη ως preecursor Christi in naturalibus, δηλ. υποκύψει σε φυσικούς λόγους»). Δυνητικά, σε αυτά και σε άλλα κείμενα, η πληρότητα της αλήθειας έχει ήδη δοθεί. για να πραγματοποιηθεί, είναι απαραίτητο να βιλουμαχοποιηθεί το ίδιο το κείμενο (το είδος του lectio, λιτ. «ανάγνωση», που είναι τυπικό για τον σχολαστικό λόγο, ορκίζεται στην τήρηση της θολότητας του αντίστροφου τόπου από τη Βίβλο, ή καλύτερα, όπως η αυθεντία, για παράδειγμα, ο Αριστοτέλης), στη συνέχεια φέρτε ολόκληρο το σύστημα από τα κείμενα λογικές διαδοχές για τη βοήθεια ενός αδιάκοπου lansyug που σωστά προέτρεψε τον visnovkivs (ένα παρόμοιο είδος χαρακτηριστικό του σχολαστικισμού σούμι - pіdsumkovogo εγκυκλοπαιδική δημιουργία, ξανασκεφτείτε τι είδος του είδους των αξιωμάτων). Οι ιδέες του σχολαστικισμού είναι ξεκάθαρα εξαντλημένες από τη γνωσιολογία του αρχαίου ιδεαλισμού, που είναι θέμα αναφοράς της γνώσης και πιο αδαής (ποριβν. Πλατωνική θεωρίαιδέες και διατριβή του Αριστοτέλη: «είτε είναι σκοπός και κάθε επιστήμη μπορεί να βρίσκεται ακριβώς πίσω από την άγρια ​​φύση», Μετ. XI, p. 1, adv. 1059b25, προβ. O.V. Kubitsky); Το vono postiyno ακολουθεί το μονοπάτι της έκπτωσης και μπορεί να μην γνωρίζει την επαγωγή, οι κύριες μορφές του είναι ο ορισμός, η λογική διαίρεση και, nareshti, ο συλλογισμός, τι να φέρει στο okreme. Σε αυτή την εποχή, όλος ο σχολαστικισμός φιλοσοφεί στις μορφές ερμηνείας του κειμένου. Για τους οποίους αντιπροσωπεύω την αντίθεση ως νέα ευρωπαϊκή επιστήμη με το її pragnennym να ανακαλύπτει την άγνωστη αλήθεια μέσα από την ανάλυση των στοιχείων, και τον μυστικισμό από το її pragnennym pochity istina σε μια εκστατική ματιά.

Οι παράδοξες, αν και λογικές προσθήκες στον προσανατολισμό του σχολαστικισμού σε ένα έγκυρο κείμενο δεν υποστηρίζονται από τα ομολογιακά και θρησκευτικά κίνητρα των αρχών της «φυσικής» γνώσης. τάξη με τους αρχαίους ειδωλολάτρες, όπως ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης ή ο αστρονόμος Πτολεμαίος, και στοχαστές του ισλαμικού πολιτισμού, όπως ο Αβερρόης ( Ιμπν Ρουσντ ) οι κανόνες του ώριμου σχολαστικισμού περιλάμβαναν, για παράδειγμα, έναν Ισπανοεβραίο Ibn Gebirol (11ος αιώνας), yak Avitsebronn (γιατί οι χριστιανοί σχολαστικοί, που παρέθεταν τη γιόγκα, θυμήθηκαν ότι δεν ήταν χριστιανοί, αλλά ξέχασαν την ανικανότητα των πληροφοριών για τη γιόγκα, την εθνική και θρησκευτική πίστη, ήταν μόνο κυριολεκτικοί). Για τους οποίους είναι σεβαστό ότι τα λεγόμενα. θεωρία της διπλής αλήθειας (η μία από την ίδια είναι το ίδιο για το νήμα για το fіlosofiyi για τον Βίρι), το yak ryshuchas, είναι ένας αυθαίρετος, π. Ο Αριστοτέλης και ο Αβερρόης, που τους αντικαθιστούν, υιοθετήθηκαν επίσης από την ίδια αρχή. Πιο μακριά, ο σχολαστικισμός δεν θα ήταν μια δημιουργική περίοδος στην ιστορία της σκέψης, ο Yakby δεν θα γνωρίζει σε αυτά τα έγκυρα κείμενα έτοιμες ιδέες, αλλά ούτε τροφή, ούτε πνευματικές δυσκολίες που προκαλούν ένα νέο ρομπότ στο μυαλό. Η ίδια η αδυναμία να υποκύψει κανείς στο φαγητό για τη βοήθεια κάποιου περισσότερο από το να βασίζεται στην εξουσία, που είναι η θεμελιωμένη δυνατότητα του σχολαστικισμού, έγινε αντικείμενο θεματοποίησης. «Auctoritas cereum habet nasum, id est in diversum potest flecti sensum» («Η εξουσία δεν έχει κερί, ώστε η γιόγκα να μπορεί να γυριστεί έτσι κι έτσι»), δηλώνει τραγουδά και σχολαστικό Άλαν Λίλσκι , Ροσούμ. 1202 ( Alanus de Insulis. De Fide Cath. I, 30, MPL, t. 210, 333 Α). Ο Θωμάς Ακινάτης αντιτίθεται συγκεκριμένα στην εγκαθίδρυση του νου σε ένα παθητικό-δοξογραφικό περιβάλλον στις αρχές: «Η φιλοσοφία δεν ασχολείται με το να συλλάβει τις σκέψεις διαφορετικών ανθρώπων, αλλά με αυτούς, πώς να το κάνουμε σωστά» (In librum de caelo I, 22 ). Ο στοχαστής του σχολαστικισμού, ρίχνοντας μια ματιά σε ιδιαίτερα πολύπλοκα ερμηνευτικά προβλήματα. Ας τονίσουμε ιδιαίτερα τη λεκτική συκοφαντία μεταξύ έγκυρων κειμένων, όχι χωρίς λόγο που τονίζεται στον τίτλο του Abelard «So and ni» (Sic et non). Η σχολαστική mav mіti razіbratisya σε τέτοια περιστατικά, λειτουργώντας στις κατηγορίες της σημασιολογίας (η πλούσια έννοια της λέξης), της σημειωτικής (συμβολικές και καταστασιακές-συμφραζόμενες έννοιες, προσδίδοντας τη μορφή του θεολογικού λόγου στον τρέχοντα ήχο της ακοής chi chitacha toshcho). θεωρητικά διατυπωμένο για να τροφοδοτήσει την αυθεντικότητα του έργου και την κριτική του κειμένου, θέλοντας παρόμοια φιλολογικά προβλήματα στην υπηρεσία της θεολογίας συνολικά να γίνουν άτυπα για τον Μεσαίωνα και να γίνουν πιο χαρακτηριστικά της κατάκτησης του νέου ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Η ένεση του σχολαστικισμού στη σύγχρονη κουλτούρα ήταν όλη η εποχή. Μπορούμε να κατανοήσουμε τη σχολαστική τεχνική του τεμαχισμού σε κηρύγματα και ζωές (ακόμη πιο ξεκάθαρα - στον «Χρυσό Θρύλο» του Γιάκοβ Βορογίνσκι), τη σχολαστική αποδοχή του έργου με μια λέξη - στη λατινική ποίηση με τη μορφή υμνογραφίας σε τραγούδια αλήτων και άλλα λεκτικοί κόσμοι ); Η σχολαστική αλληγορησία φαίνεται έντονα στην άσκηση των εικαστικών τεχνών.

Орієнтація на жорстко фіксовані правила мислення, строга формалізація античної спадщини допомогла схоластиці здійснити своє «шкільне» завдання – пронести крізь етнічні, релігійні та цивілізаційні зміни середньовіччя спадкоємність заповіданих античністю інтелектуальних навичок, необхідний понятійно. Χωρίς τη συμμετοχή των σχολαστικών, τα πάντα μακρινή ανάπτυξηΗ ευρωπαϊκή φιλοσοφία και λογική θα ήταν αδύνατη. Νύχτα στο Mislitelly Early New Office, επιτέθηκαν στον σχολαστικισμό, και μέχρι το e-Ovyvytnitvva του Imetsk Classic Idealizm Konno Niyak δεν θα μπορούσε να παρεμποδιστεί χωρίς ένα ευρέως διαδεδομένο Bristan με έναν σχολαστικό λεξολόγο (ζυγίζοντας τον έπαινο στο διαλεκτικό κίνητρο του zela -Έτσι. Το Sverdzhuyuschie myslennya στην αλαζονική κατανόηση, ο σχολαστικισμός αλαζονικά - χωρίς να σέβεται τις ταπεινές σημαντικές κατηγορίες - εξίσου λίγο οδήγησε την ανάπτυξη της απόλαυσης σε ένα συγκεκριμένο συμπέρασμα, σημαντικό για τις φυσικές επιστήμες, τότε αυτή η δομή αποδείχθηκε εξαιρετικά ευνοϊκή για την ανάπτυξη του λογικού προβληματισμού. Η εμβέλεια των σχολαστικών σε αυτό το γαλάζιο μεταβιβάζεται στην τρέχουσα σύνθεση της πλούσιας τροφής, το πρόβλημα της μαθηματικής λογικής.

Οι ανθρωπιστικές επιστήμες της Αναγέννησης, οι θεολόγοι της Μεταρρύθμισης, και ιδιαίτερα οι φιλόσοφοι του Διαφωτισμού, στον ιστορικά αιτιολογημένο αγώνα ενάντια στα πολιτισμένα παραδείγματα του Μεσαίωνα, εργάστηκαν σκληρά για να μετατρέψουν την ίδια τη λέξη «σχολαστικισμός» σε λαϊκά, συνώνυμο του ένα άδειο ροζ γκρι. Ωστόσο, η ανάπτυξη του ιστορικού και πολιτιστικού προβληματισμού δεν μπήκε στον κόπο να θεμελιώσει τη μεγαλειώδη κληρονομιά της φιλοσοφίας της πρώιμης Νέας Εποχής με τη μορφή της σχολαστικής ύφεσης, την έναρξη αντίθετων εποχών. Dosit, scho κρεμασμένος Rousseau και ένα είδος παιχνιδιού στο δάπεδο είναι προφανώς μια επαναστατική ιδέα ρόλου «κοινοτική συμφωνία» peregukuetsya z εννοιολογική συσκευή του σχολαστικισμού. Κατά παράδοξο βαθμό, η ρομαντική-αποκαταστατική λατρεία των Serednyovichchya, η οποία μείωσε την αρνητική αξιολόγηση του σχολαστικισμού, απείχε από το πλούσιο πνεύμα, την κατώτερη κριτική του σχολαστικισμού στην εποχή του Διαφωτισμού (για παράδειγμα, J. de Maistre , 1753-1821, απολογητής της μοναρχίας και του καθολικισμού, μιλώντας ειρωνικά για την ώθηση της εξουσίας στον απόκρυφο ουμανισμό της αφαίρεσης των «ανθρώπων στη φωτιά», της στάσης των εθνών και των φυλών, με το ένα χέρι να ρίχνει την ίδια στιγμή με την ιδεολογία του γαλλικού επαναστατικού-καθολικισμού όλη η παράδοση της ζωής ).

Στον κλειστό κόσμο των καθολικών αρχέγονων υποθηκών, ο σχολαστικισμός χρειάστηκε πολύ χρόνο για να σώσει την περιφέρεια, αλλά όχι για να ξεκινήσει ένα μη παραγωγικό θεμέλιο. Εν μέσω εκδήλωσης του όψιμου σχολαστικισμού της πρώιμης Νέας Ώρας, η επόμενη που θα ορίσει τη δημιουργικότητα του Ισπανού μαθητή Φ. Σουάρες (1548–1617), καθώς και την Ορθόδοξη παραλλαγή του σχολαστικισμού, που φύτεψε στο Κίεβο ο Μητροπολίτης Peter Mohyla (1597–1647) και τα αστέρια άπλωσαν το φούσκωμα τους στη Μόσχα.

Το ενδιαφέρον των καθολικών διδασκαλιών πριν από τον σχολαστικισμό υποκινήθηκε μετά την ανάπτυξη της παράδοσης του Διαφωτισμού, στο πλαίσιο του ρομαντικού και μεταρομαντικού ιστορικισμού του 19ου αιώνα, ιστορικο-φιλοσοφικά στούντιο, έκδοση κειμένων. έργο εκσυγχρονιστικής αποκατάστασης του σχολαστικισμού στο στόχαστρο νεοσχολαστικοι , ο Yak έδωσε bіdpovіdі για τέτοια nіtnіnі, dіvіvsіvsya, και το 1879 bіv pіdtrimanіy παπική εξουσία (εγκύκλιος «Aeterni Patris» του Λέοντος XIII, η οποία προσανατολίζει την καθολική σκέψη στο συνέδριο της Φομβμί. Νεοτομισμός ). Ένα ισχυρό κίνητρο για αυτό το έργο εμφανίστηκε τον 20ο αιώνα. Η κατάσταση της αντίθεσης στις ολοκληρωτικές ιδεολογίες - εθνικοσοσιαλισμός και κομμουνισμός. Αυτή η αντίθεση δημιούργησε την ανάγκη για μια έκκληση στο ιδεώδες της «αιώνιας φιλοσοφίας» (philosophia perennis), καθώς και για τη σύνθεση μεταξύ της αρχής της εξουσίας, της οικοδόμησης του αυταρχισμού του ολοκληρωτισμού και της αρχής της ιδιαιτερότητας, που αντιτίθεται στην ολοκληρωτισμός, των αρχών της ανθρωπιστικής συνδιαλλαγής. Το ίδιο 1ο μισό και μέσα του 20ού αιώνα. - μια ώρα, αν η πτώση του σχολαστικισμού μπορούσε να δοθεί σε έγκυρους στοχαστές (J. Marechal, 1878-1944; J. Mariten , Ε. Ζίλσον αυτό іn) θησαυροφυλάκιο μεθόδων για την επίλυση καθημερινών προβλημάτων (porіvn., π.χ. Maritain J. Scholasticism and Politics, 1940). Στον «γεννημένο από πιστούς» Καθολικισμό (μετά την Άλλη Σύνοδο του Βατικανού του 1962-65), ο νεοσχολαστικισμός δεν ξέρει πώς να είναι δυνατός, αλλά μεταξύ και її ταυτοτήτων, όπως σημάδια παρουσίας σε σύγχρονο πολιτισμό, τα Daedals παύουν προφανώς να είναι κατανοητά.

Βιβλιογραφία:

1. Aiken G.Η ιστορία και το σύστημα του μεσαίου svetoglyad, prov. με αυτόν. Αγία Πετρούπολη, 1907;

2. Στεκλ Α.Ιστορία της Μέσης Φιλοσοφίας, Παρ. με αυτόν. Μ., 1912;

3. Styazhkin N.I.Διαμόρφωση μαθηματικής λογικής. Μ., 1967;

4. Popov P.S. Styazhkin N.I.Μια ανάπτυξη λογικών ιδεών από την αρχαιότητα έως την εποχή της Αναγέννησης. Μ., 1974;

5. Sokolov V.V.Μέση φιλοσοφία. Μ., 1979;

6. Αβερίντσεφ Σ.Σ.Ο χριστιανικός αριστοτελισμός ως εσωτερική μορφή παλιάς παράδοσης και προβλήματα της σύγχρονης Ρωσίας. - Στο βιβλίο: Vin.Ρητορική και στροφές της ευρωπαϊκής λογοτεχνικής παράδοσης. Μ., 1996;

7. Gilson E.H. L̕esprit de la philosophie medievale. Ρ., 1932.2 έκδ. Ι-ΙΙ. Ρ., 1944;

8. Grabmann M. Die Geschichte der scholastischen Methode, Ι-ΙΙ. Freiburg, 1909-11 (αναθ. St., 1957);

9. Vin. Die theologische Erkenntnis- und Einleitungslehre des hl. Τόμας φον Άκουιν. Φράιμπουργκ i. Schweiz, 1947;

10. Ντε Γουλφ. Histoire de la philosophie médiévale, I-III, 6η έκδ. Louvain, 1934-47;

11. Landgraf A.M. Dogmengeschicte der Frühscholastik, I-IV. Regensburg, 1952-56;

12. Vin. Einführung in die Geschichte der theologischen Literatur der Frühscholastik. Regensburg, 1956;

13. Λε Γκοφ Τζ. Les intellectuels au moyen age. Ρ., 1957;

14. Chenu M.D. La teologie comme science au XIII e siècle, 3η έκδ. Ρ., 1957;

15. Vin. Das Werk des hl. Τόμας φον Άκουιν. - Die deutsche Thomas-Ausgabe, Ergänzungsband II. Hdlb.-Graz-Köln, 1960;

16. Metz J.-B. Christliche Anthropozentrik. Über die Denkform des Thomas von Aquin. Munch., 1962;

17. Ουίλπερ Π.(Hrsg.). Die Metaphysik im Mittelalter. St, 1963;

18. Λανγκ Α. Die theologische Prinzipienlehre der mittelalterlichen Scholastik. Freiburg, 1964;

19. Schillebeck E. Hochscholastik und Theologie. – Offenbarung und Theologie. Mainz, 1965, S. 178-204;

20. Breider W. Das aristotelische Kontinuum in der Scholastik, 2. Aufl. Münster, 1980;

21. Vries J. de. Grundbegriffe der Scholastik, 2. Aufl. Darmstadt, 1983;

22. Peter J. Scholastik, 2. Aufl. Munch., 1986;

23. Pesch O.M.Τόμας φον Άκουιν. Grenze und Größe mittelalterlicher Theologie. Eine Einführung. Mainz, 1988, 2. Aufl., 1989;

24. Schlosser M. Cognitio και αγάπη. Paderborn, 1990.

Σ.Σ.Αβερίντσιβ

Μέση φιλοσοφία

Κύριο χαρακτηριστικό φιλοσοφία της μεσαίας τάξης της Δυτικής Ευρώπης є αλληλεπίδραση θρησκείας και φιλοσοφίας. Η μεσαία φιλοσοφία ήταν χριστιανική για τις δικές της προθέσεις (στόχους) και αναπτύχθηκε σημαντικά από κληρικούς (κληρικούς). Η χριστιανική εικόνα του κόσμου, οι νέες εκδηλώσεις του Θεού, οι άνθρωποι, αυτή η αιτιότητα, ρίχτηκαν στη μέση σκέψη και έθεσαν το κύριο θέμα. Δεν σημαίνει ότι στο Μεσαίωνα η σκέψη ήταν δογματικά ενιαία (μονό όμοιο). Η παρουσία διαφόρων φιλοσοφικών κατευθύνσεων, μια δεισιδαιμονία μεταξύ τους, η συζήτηση τους με τις εκκλησιαστικές αρχές, είναι ξεκάθαρο ότι η σκέψη κατέρρεε στα μονοπάτια που έθετε πολιτιστικά ο Χριστιανισμός και οι ανεξάρτητες απόψεις της εκκλησίας.

Είναι σημαντικό να χωρίσουμε τη μέση φιλοσοφία σε δύο μεγάλα στάδια: την πατερική (κοντά στους αιώνες II - VIII) και τον σχολαστικισμό (VIII - XV αιώνες).

Ανεξάρτητα από αυτούς που κατά την πρώτη περίοδο η ανάπτυξη της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης - πατερικούς - Χρονολογικά εξελίσσεται από την εποχή της αρχαιότητας, για τα κρασιά της, δεν αναφέρεται πλέον στην αρχαία, αλλά στη μέση κουλτούρα. Η ανάγκη για διαχωρισμό από την αρχαία παράδοση, η εξύψωση του χριστιανικού βτσένυα στον παγανισμό, η αναγνώρισή του με τη βοήθεια της αρχαίας σκέψης, για να τεθεί το πάθος της φιλοσοφίας για αυτήν την ώρα. Οι Πατέρες της Εκκλησίας, οι δημιουργοί της οποίας άρχισαν να παίρνουν την εννοιολογική βάση της χριστιανικής πίστης, αντιμετώπισαν το πρόβλημα της διασποράς του Χριστιανισμού και της αρχαίας φιλοσοφικής παρακμής, νικηφόρα όπως η γλώσσα των Νεοπλατωνικών. Παραμένουν καλούμενοι στο σημείο που εισέρχονται χριστιανική εκκλησίαβρώμα pomitili ta έφερε στο προσκήνιοτέτοιες ιδέες, όπως ένα δόγμα για την Τριάδα, ένα vchennya για την υπεροχή της ψυχής πάνω στο σώμα και του πνευματικού πάνω στο πλάσμα.

Ο σημαντικότερος και πιο εξέχων εκπρόσωπος της χριστιανικής φιλοσοφίας της εποχής της πατερικής Αυγουστίνος Αυρήλιος (354-430 μ.Χ.). Δημιουργήθηκε από τον Νεοπλατωνισμό είναι μια από τις κύριες ρίζες της σκέψης της μεσαίας τάξης. Επιπλέον, ο Yogo σκέφτεται το dosvіd, το svіdomіst і ώρα vzhe pіdhodі, το scho πλούσιο σε αυτό που έθεσε το θέμα της φιλοσοφίας της Νέας ώρας και αυτής της επιτυχίας.

Ο Αυγουστίνος προφέρει μια απόφαση που είναι σημαντική για όλες τις παραδόσεις της μεσαίας τάξης, σχετικά με τη γνώση του πνεύματος του κόσμου: σε έναν άνθρωπο του κόσμου μπορείτε να αναπτύξετε τη δική σας γνώση του πνεύματος, τη γνώση της πίστης. Ψάξτε για αναθεωρήσεις για να φέρετε τον Αυγουστίνο σε συμφιλίωση, η οποία γνώση είναι θεμελιωμένη εσωτερική αυτοπιστοποίηση πληροφοριών. Σε αναζητήσεις γνώσης, ακολουθήστε τα ονόματα. Έχοντας βυθιστεί στον εαυτό του, ένα άτομο γνωρίζει τις υπερβολικά ατομικές και ωριαίες αλήθειες (για παράδειγμα, την ιδέα της ενότητας, δηλώσεις σχετικά με την ισότητα, τις αρχές της λογικής) και θεϊκή viprominuvannya (φωτισμός).

Φιλοσοφία της εποχής του σχολαστικισμού

Εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος (Vid lat. σχολείο- σχολείο) κερδίζει ως εξορθολογισμός της χριστιανικής πίστης. Ο μετα-σχολαστικισμός είναι να εξορθολογίσει το δόγμα και να διευκολύνει τους ανθρώπους να αποδεχτούν «απλούς ανθρώπους» (μη εγγράμματους ανθρώπους). Η φιλοσοφία αναγνωρίστηκε ως ο κύριος τρόπος τάξης του χριστιανικού δόγματος για τέτοιους λόγους:

Με τη βοήθεια του μυαλού, είναι ευκολότερο να σπάσεις την αλήθεια της πίστης.

Vikoristovuyuchi φιλοσοφικά επιχειρήματα, η κριτική των ιερών αληθειών μπορεί να αγνοηθεί?

Για τη βοήθεια της φιλοσοφίας, μπορεί κανείς να δώσει στις θρησκευτικές αλήθειες μια συστηματική μορφή και να δημιουργήσει ένα πλήρες αποδεικτικό σύστημα φιλοσοφικών πεποιθήσεων.

Η αντίκα τζερέλα της σχολαστικής σκέψης είναι η ίδια νεοπλατωνική παράδοση, Αυγουστίνος, Βοέτιος. Στο τέλος του πρώτου Ι, οι «μεταφράσεις» έγιναν κανονιστικές, ξαναδιάβασα τα έργα του Αριστοτέλη.

Ο πρώιμος σχολαστικισμός συνδέεται με το αφυπνισμένο ενδιαφέρον για τη γνώση. Το Myslennya εκείνη την ώρα χαρακτηριζόταν από μεγαλύτερη αυτάρκεια στο στήσιμο των γευμάτων.

Ανάμεσα στα κύρια προβλήματα του πρώιμου σχολαστικισμού ήταν τα ακόλουθα:

Vіdnosini vіri αυτή τη γνώση?

Το πρόβλημα των καθολικών;

Pogodzhennya Αριστοτελική λογική και άλλες μορφές γνώσης.

Pogodzhennya μυστικισμός και θρησκευτική dosvidu.

Ο μεγαλύτερος στοχαστής του πρώιμου σχολαστικισμού. Anselm , αρχιεπίσκοπος Canterbury (1033-1109). Zgidno με τον Anselm, καλό μυαλό δεν μπορείς να το διαβάσεις σούπερ. Οι αλήθειες βρίσκονται ενάντια στο φυσικό μυαλό. Η Prote Vera είναι ένοχη που τρέμει το μυαλό. Ο Άνσελμ χρειάζεται μια οντολογική απόδειξη buttya του Θεού.

Το ενδιαφέρον για robit Boetsiya φωνάζει υπέροχο καθολικά. Τι βλέπετε ως κραυγαλέο όραμα, ώστε να μπορείτε να δείτε τα στέγαστρα, η ίδια η πραγματικότητα βρωμάει είναι λιγότερο πιθανό να ανακαλυφθεί από το μυαλό; Η Tsya superechka οδήγησε στην επέκταση της σχολαστικής μεθόδου και έγινε το κύριο θέμα της φιλοσοφίας για έναν αιώνα. Στη συζήτηση, κρεμάστηκε με μια ματιά σε τρία:

ακραίο ρεαλισμό, κάποιου είδους sverdzhuvav (συνεχίζοντας την πλατωνική γραμμή της φιλοσοφίας από μόνος του), ότι τα καθολικά, για να μπορείτε να δείτε το κουβούκλιο, πηγαίνουν σε ομιλίες, όπως η πραγματική ουσία.

ακραίος νομιναλισμός(Vid lat. Όχι άνδρες- ім'я), σαν ένα napolyag (υποστηρίζει τη στωική παράδοση), scho κουβούκλιο και ακολουθεί τις ομιλίες, όπως zagalnі іnam.

νεκρός ρεαλισμός, το οποίο βασίζεται στην αριστοτελική παράδοση - μπορείτε να δείτε τα κουβούκλια αυτής στις ίδιες τις ομιλίες.

Rozkvit του σχολαστικισμού (XIII αιώνας) των δεσμών με τα πανεπιστήμια των πανεπιστημίων. Η δημιουργία εκείνης της ανάπτυξης αυτών των μεγάλων αρχικών υποθηκών, το θεμέλιο των προσόντων του vikladachis, μεγεθύνεται στην εμφάνιση μεγάλων συστηματικών δημιουργιών.

Η εικόνα του υψηλού σχολαστικισμού είναι μια μορφή πρόσληψης (αναδιάταξης και προσκόλλησης) της πρακτικής του Αριστοτέλη, που έγινε η αρχή μιας νέας εξοικείωσης με τα κείμενα της γιόγκα από μεταφράσεις στα αραβικά και στη συνέχεια χωρίς ενδιάμεσο στα ελληνικά. Οι πρακτικές του Αριστοτέλη αμέσως με αραβικά έργα για τον ίδιο τον φιλόσοφο, καθώς και σχόλια σε πρακτικούς της γιόγκα μπαίνουν στο πανεπιστημιακό πόστο. Η αραβική νεοπλατωνική υποδοχή του ίδιου του Αριστοτέλη και οι νεοπλατωνικές θέσεις των έργων, που αποδίδονται στον Αριστοτέλη, οδήγησαν στην πανθεϊστική υιοθέτηση του επιστήμονα. Οι εκκλησιαστικές αρχές μίλησαν ενάντια σε μια τέτοια ρητορική του Αριστοτέλη, μέχρι το φράχτη που διάβαζε εκείνο το σχόλιο για την πρακτική της γιόγκα. Αλλά χωρίς τον ιδρυτή της νέας γνώσης του Αριστοτέλη, ο στοχαστής θα έπρεπε να ζήσει ήδη. Σε αυτή την κατάταξη, η ανάπτυξη του υψηλού σχολαστικισμού χαρακτηρίζεται ως «σούπερ λίγο για τον Αριστοτέλη». Τα μέλη των καθολικών ταγμάτων στάθηκαν το ένα εναντίον του άλλου Φραγκισκανοί, προσανατολισμένη στον Αυγουστισμό, ότι ΔομινικανοίΑριστοτελική αμεσότητα. Ο Krіm tsgogo, στη σχολαστική παράδοση, εντόπισε την ανάπτυξη των νεοπλατωνικών, φυσικών και λογικών κατευθύνσεων.

Συνδυάζοντας τον Αριστοτελισμό, τον Νεοπλατωνισμό και το Σέρπεν έγιναν η βάση του μεγάλου ταξινομιστή του Μεσαίωνα Φόμι Ακβίνσκι (1225-1274), ο οποίος, έχοντας υιοθετήσει το εγχυτικό τεστ της διάταξης της σύνδεσης του αριστοτελισμού με τη χριστιανική φιλοσοφία.

Ο Homa έδωσε τη γνώμη του για το φαγητό για το spivvіdnoshnja vіri και το rozuma. Η πίστη και η λογική δεν μπορούν να υπερ-διαβάζουν ένα προς ένα, τα θραύσματα αυτών και αλλιώς μοιάζουν με τη μορφή του Θεού. Η θεολογία (θεολογία) και η φιλοσοφία δεν μπορούν να αναπτυχθούν από διαφορετικά πανεπιστήμια. Η δυσοσμία, ωστόσο, θυμίζει προσεγγίσεις: η φιλοσοφία ανεβαίνει στον Θεό με τη μορφή κτιστών λόγων, η θεολογία στον δρόμο του Θεού μέχρι τον κτιστό κόσμο. Οι ομολογίες του Θεού βοηθούν τους ανθρώπους να χάσουν εκείνες τις αλήθειες, που είναι απαραίτητες για τη σωτηρία τους. Στο εξής, μένει χώρος για ανεξάρτητη παρακολούθηση ομιλιών, όπως αυτές εξηγούνται με εξομολογήσεις. Tse έκταση και κυριαρχεί η φιλοσοφία, ασφαλίστε και ασφαλίστε τα θεμέλια της πίστης.

Κύρια ιδέα τομιστής(Vid lat. Θωμάς- Homa) οντολογία¢ νέο τη σειρά ολόκληρου του πισνού. Ο Θεός έδωσε στο δέρμα να είναι ένα στρατόπεδο γιόγκο που ανατέθηκε στο yogo metu με την τάξη του buttya. Για τη δημιουργημένη δύναμη, η διαφορά μεταξύ buttya και καθημερινής ζωής είναι ισχυρή. Λιγότερο θεού γιόγκο buttya zbіgaєtsya z γιόγκο ημέρα.

Εποχή εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνοςμπορεί να περιγραφεί ως η εποχή της πτώσης της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης. Ο νομιναλισμός επέκρινε τα μεταφυσικά συστήματα των παλιών σχολών, αλλά δεν έδωσε νέες ιδέες. Οι παλιές σχολές δεισιδαιμονιών για τη φύση των άγριων ανθρώπων απέσπασαν τη θέση του σκοτεινού ρεαλισμού. Η δυσοσμία εκπροσωπήθηκε ως διάσημος τομίστας (οπαδοί του vchennya του Fomi Akvinsky) και ως σχολείο Johanna Dunsa Scott (βλ. 1266-1308). Ονομιναλισμός dіyshov іdеї znyattya σύνθεση vіri ta znannya. Άγγλος φιλόσοφος και εκκλησιαστικός-πολιτικός συγγραφέας Ουίλιαμ Όκαμ (Bl. 1285-1349) έχοντας δικαιολογήσει ότι το θέμα των πραγματικών επιστημών δεν είναι οι ίδιοι οι λόγοι, αλλά οι όροι των προτάσεων ως εκπρόσωποι ομιλιών.

Η ανάπτυξη του νομιναλισμού συνοδεύεται από την ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης, ιδιαίτερα στο Παρίσι και την Οξφόρδη. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι η ανάπτυξη του σχολαστικισμού δεν συνδέεται με τίποτα. Δεν με ενδιαφέρουν αυτά νέος ευρωπαϊκός σχολαστικισμόςΌλο και περισσότερος κόσμος αγκάλιαζε τη συνέχεια της παράδοσης, συνέχισε να επεκτείνεται κατά τον 16ο και 17ο αιώνα, ιδιαίτερα στην Ισπανία και την Ιταλία, ως αντίδραση στη Μεταρρύθμιση και την Αναγέννηση. Τον δέκατο ένατο αιώνα vinikaє λεγόμενο νεοσχολαστικισμός.

Περίληψη με θέμα:

«Μέσος σχολαστικισμός και προβλήματα»

Vikonav φοιτητής του 1ου μαθήματος του FBI: Klimenok M.A.

Ανασκόπηση της ομιλήτριας: Vasilyeva I.L.

Μινσκ 2001.

Κατάλογος της νικηφόρας λογοτεχνίας:

1. Εισαγωγή στη φιλοσοφία: Βοηθός για πανεπιστήμια Περίπου 2 ώρες. Μέρος 1

/ Ζαγκ. εκδ. ΕΓΩ. Τ. Φρόλοβα. - Μ.: Politvidav, 1989. Στορ. 118 - 125

2. Shapovalov St F.«Βασικές αρχές της Φιλοσοφίας. From Classics to Modernity”: Navch. βοήθεια για τα πανεπιστήμια. - Μ.: FAIR-PRES, 1999. Στορ. 164 - 169

Zagal χαρακτηριστικό του σχολαστικισμού

Οι ιδιαιτερότητες του μέσου σχολαστικισμού

Vira ta Rosum – Το παράδειγμα της σχολαστικής φιλοσοφίας

Σχολαστικισμός και «χριστιανική κατάκτηση του κόσμου»

Ώρα, άνθρωποι, σκέψεις

Thomas Akvinsky - Συστηματοποιητής του μέσου σχολαστικισμού

Zagal χαρακτηριστικό του σχολαστικισμού

Serednyovіchna zahіdna tsivіlіzаtsіya - μεγαλειώδης πνευματικός και πολιτιστικός κόσμος για τον πλούτο του πλούτου και των μορφών, που χαρακτηρίζεται από μοναδικά επιτεύγματα και scho στο ωριαίο εύρος ενός αιώνα. Ο πλούτος του πολιτισμού της μεσαίας τάξης Sunset δεν οδηγεί στα έργα της σχολαστικής θεολογίας. Ωστόσο, ο μεσαίωνας όχι μόνο είναι απαράδεκτος χωρίς τον σχολαστικισμό, αλλά σηματοδοτείται από αυτόν ως ένας σημαντικός κόσμος. Η σχολαστική θεολογία έφερε ένα βαθύ πλήγμα σε ολόκληρη την κουλτούρα της μεσαίας τάξης του zahodny. Άποψη μεσήλικης γοτθικής εκκλησίας με θεολογικές και φιλοσοφικές δημιουργίες. Ο γοτθικός ναός είναι ανάλογο της «Sumy theologia» (έτσι ονομάζονταν οι θεολόγοι): είναι η μεγάλη χορδή, η αναλογικότητα των στοιχείων και η παντοδυναμία. Ένα συμβούλιο μικρότερης πληρότητας, μια κατώτερη θεολογική πραγματεία, που κρέμεται από την υπεροχή της εκδήλωσης της ώρας του. Όλη η χριστιανική βτσένια βρυχήθηκε κατά λάθος μπροστά στα μάτια του πιστού. Μεταδόθηκε μέσω της εξωτερικής και εσωτερικής αρχιτεκτονικής, μέσω της οργάνωσης του χώρου, που κατευθύνει την ψυχή του ανθρώπου ανηφορικά, μέσα από τις απρόσωπες λεπτομέρειες, που παίζουν επίσημο ρόλο, μέσα από τη γλυπτική εικόνα. Γοτθικός ναός - σχολαστική θεολογία σε πέτρα. Αυτή η αναλογία δεν μπορεί να μην μαρτυρεί τη σημασία του ρόλου της σχολαστικής θεολογίας στον Μεσαίωνα.

Σχολαστικισμός (vіd Ελληνικά"sholi" - ήρεμα απασχολημένος, navchannya) - εκπαίδευση μέσης ηλικίας. Ο Vaughn συνδέεται στενά με τη σύνθεση της τέχνης VIII-IX. σύστημα φωτισμού στα εδάφη. Vodnocha tse i νέο στάδιοστην ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού της Ευρώπης, που ήρθε να αλλάξει την πατερική. Vіn βασίζεται στην πατερική λογοτεχνία, αποτελώντας ταυτόχρονα τη δική της συγκεκριμένη πολιτιστική φώτιση.

Είναι αποδεκτό ότι θα έρθει η περιοδοποίηση του σχολαστικισμού. Το πρώτο στάδιο - από το VI έως το IX Art. - Μπροστά. Ένα άλλο στάδιο - από IX έως XII Τέχνη. - Περίοδος εντατικής χύτευσης. Το τρίτο στάδιο - XIII Art. - «ο χρυσός του αιώνα του σχολαστικισμού». Το τέταρτο στάδιο - XIV-XV Τέχνη. - Το τέλος του σχολαστικισμού.

Το δέρμα από τα στάδια μπορεί να συσχετιστεί με τις ιδιαιτερότητες των στοχαστών, που εκφράζουν πιο έντονα τις ιδιαιτερότητές τους. Η πρώτη περίοδος εκπροσωπείται ξεκάθαρα από τον Ι.Σ. Yeriugena (δωμάτιο περίπου 877 ρούβλια). ο άλλος - Anselm Kenter-beriysky (αίθουσα 1109) και Pier Abelard (αίθουσα 1142). τρίτος - Homa Akvinsky (1225-1274) και Bonaventure (1221-1274). τρίμηνο - St. Ockham (bl. 1285-1349).

Ο σχολαστικός σεβασμός, στην πράξη, ήταν μια σειρά από βήματα, που ανέβαζαν τους μαθητές στο υψηλότερο επίπεδο. Στα μοναστικά και εκκλησιαστικά σχολεία δίδασκαν «αυτά τα δωρεάν μυστήρια». Τα υπόλοιπα χωρίστηκαν σε "trivium" (από τον αριθμό "τρία") και "kvadrivium" (από τον αριθμό "chotiri"). Μάθε να κυριαρχείς στο trivium, tobto. γραμματική (λατινική), διαλεκτική, ρητορική. Το Quadrivium, όπως ένα μεγάλο βήμα, που περιλαμβάνει την αριθμητική, τη γεωμετρία, τη μουσική και την αστρονομία. Πρωταρχικές υποσχέσεις, το yakі εξασφάλισε μεγαλύτερο υψηλό επίπεδο εκπαίδευσης, ήταν τα πανεπιστήμια.

Τα πρώτα πανεπιστήμια ονομάστηκαν μετά τον XII αιώνα. στο Παρίσι και τη Μπολόνια. Στους XIII-XV αιώνες. Η Ευρώπη καλύπτεται από ένα ολόκληρο πλέγμα πανεπιστημίων. Η ανάγκη τους μεταδόθηκε σε εμάς μπροστά στις ανάγκες εκείνου του επικεφαλής της εκκλησίας.

Τα περισσότερα από τα πανεπιστήμια κατευθύνθηκαν άμεσα με την υποστήριξη των εκκλησιαστικών αρχών. Το βασικό μέτα της πανεπιστημιακής επιστήμης βασίστηκε στο vvchenni και στη θόλωση της Ιεράς Επιστολής και της Ιερής Μετάδοσης (που θα δημιουργηθεί από τους Αγίους Πατέρες της Εκκλησίας). Η θόλωση των ιερών κειμένων ήταν προνόμιο vinyatkoy της εκκλησίας και των πανεπιστημιακών μελετητών που συνδέονταν με αυτήν, προκειμένου να υπερβούν τις αφωτιστικές κρίσεις για τη χριστιανική πίστη. Μέχρι tlumachennya επιτρέπονταν όχι χαμηλότερα από το μεταπτυχιακό. Προφανώς, πριν από το κύριο καθήκον, τα περισσότερα πανεπιστήμια περιλάμβαναν δύο σχολές - τη σχολή ελεύθερων επιστημών και τη σχολή θεολογίας (θεολογία). Το πρώτο βήμα είναι ένα απαραίτητο προπαρασκευαστικό βήμα για ένα άλλο.

Η θεολογική σχολή του mav σχετικά με τη μέθοδο της ακριβώς καλλιέργειας της Βίβλου με μια διαδρομή και μια συστηματική ερμηνεία του χριστιανικού δόγματος. Κάτω από την τσάντα των tsієї ρομπότ ονομάζονταν "Sumi theologia". Οι δάσκαλοι της θεολογίας ήταν εκείνοι που είχαν προηγουμένως σπουδάσει στη σχολή ελεύθερων επιστημών. Οι όροι εκπαίδευσης ήταν εχθρικοί: στη σχολή ελεύθερων επιστημών - έξι χρόνια, στη θεολογική σχολή - όχι λιγότερο από οκτώ χρόνια. Σε τέτοιο βαθμό, για να γίνω μάστερ θεολογίας, έπρεπε να περάσω τουλάχιστον δεκατέσσερα χρόνια στη μαθητεία. Vіm, vchennya δεν μπορούσε παρά να είναι βραχνά, τα θραύσματα συμμετείχαν ενεργά σε συζητήσεις και διαμάχες. Μετά τις διαλέξεις ακολούθησαν σεμινάρια, οι μαθητές εργάστηκαν για την αυτάρκεια στην αφαίρεση γνώσης. Πολύτιμη ήταν η λογική πειθαρχία του μυαλού, η κριτική σκέψη, η οξεία διείσδυση.

Πανεπιστήμια σε μια τέτοια κατάταξη γιόρτασαν μια σειρά από αμοιβαίους ηγέτες. Νάσαμπερι, οι βρωμιές ετοίμαζαν στελέχη για καλά εκπαιδευμένους και καταρτισμένους ιδεολογικούς υπερασπιστές του Χριστιανισμού. Οι βρωμιές δούλευαν πάνω σε θεολογική και φιλοσοφική παραγωγή - πραγματείες διαφόρων ομολογιών, με μια στρεβλή και λογική απόδοση του χριστιανικού δόγματος. Μεγάλη λογοτεχνία δημιουργήθηκε σε ένα διάστημα ενός αιώνα (υπάρχουν 50 τόμοι μιας Bonaventure, αν και δεν έχουν δει όλοι). Η συλλογή των δογμάτων (ένα είδος «δογματικού σώματος»), που δημιουργήθηκε κατά την περίοδο του Μεσαίωνα, και συνηθίζεται να ονομάζουμε σχολαστικισμός μεταξύ των αισθητών.

Το Crimia των άμεσων αποτελεσμάτων των δραστηριοτήτων του πανεπιστημίου, η ανάπτυξη των πανεπιστημίων απαιτούσε μια σειρά από επιπτώσεις, που μπορούν να ονομαστούν παρενέργειες. Ωστόσο, η δυσοσμία είναι μικρή μεγάλη αξίαγια τον μεσαίο και επιθετικό ευρωπαϊκό πολιτισμό. Πρώτον, τα πανεπιστήμια έχουν αφαιρέσει την κραυγαλέα από τους κοινωνικούς προστατευόμενους, αλλά είχαν πρόσβαση σε ανθρώπους όλων των καταστάσεων και τάξεων. Πριν από αυτό, οι φοιτητές από τις εργατικές οικογένειες μπορούσαν να πληρώσουν για την υλική υποστήριξη για όλη την περίοδο της κατάρτισης. Κάποιοι από αυτούς έχουν φτάσει σε μεγάλα ύψη, τόσο στην υψηλή κοινωνία όσο και στην κοινωνική θέση. Με έναν άλλο τρόπο, οι φοιτητές και οι καθηγητές των πανεπιστημίων έχτισαν μια ομάδα ανθρώπων που ήταν υπεύθυνοι για τις περιπέτειές τους κοντά στη συλλογή των ειδικών κατασκηνώσεων. Το περπάτημα στην αποθήκη της εταιρικής εταιρείας έπαψε να παίζει αυτόν τον ζωτικό ρόλο, όπως έπαιζε με το νοικοκυριό της μεσαίας τάξης. Η γνώση και η ευφυΐα ήρθαν στο προσκήνιο. Για αυτή τη μεσαία τάξη, υπάρχει ένα νέο ρόδο ευγενών - οι ευγενείς δεν είναι για αίμα και πλούτο, αλλά για λογική. Μια τέτοια ευγένεια εμφανίστηκε λόγω της λεπτότητας του μυαλού και της συμπεριφοράς, της λεπτότητας της ψυχής και της εκλέπτυνσης της απόλαυσης. Zreshtoy, πανεπιστημιακή εκπαίδευση, αυτή η γνώση δεν προκάλεσε με κανέναν τρόπο την αντίθεση και την εξέγερση. Navpaki, μεσήλικας φοιτητής και καθηγητής - το ίδιο, που έχει την περισσότερη zatsіkavleniya στη σταθερότητα της βασικής τάξης και την αυξητική ηθική τελειότητα του γιόγκο. Το στρατόπεδο Universitetsky δεν βρίσκεται στο vіdshchepleny vіd suspіlstva, αλλά σε έναν από τους θεμελιώδεις πυλώνες του γιόγκο. Η γνώση αυτού του πολιτισμού, που διαμορφώθηκε από τα μεσαία πανεπιστήμια, έπαιξε το ρόλο της στη μεταγενέστερη ιστορία.