Η ανάπτυξη της μεσοαστικής φιλοσοφίας της ζωής. Εκπρόσωποι της μεσοαστικής φιλοσοφίας. Σύντομη περιγραφή των ονομάτων τους. Θεοφωνία - το κύριο καθήκον των φιλοσόφων της μεσαίας τάξης

1. Θεολογική φιλοσοφία V-XV Τέχνη. n. μι.

2. Φιλοσοφία Αυγουστίνου του Μακαριστού.

3. Αραβική φιλοσοφία της μέσης.

4. Νομιναλισμός και ρεαλισμός.

5. Φιλοσοφία του Χόμι Ακβίνσκι.

1. Η μέση θεολογική (θρησκευτική) φιλοσοφία είναι το όνομα που δόθηκε στο σύστημα navchan, που επεκτάθηκε στην Ευρώπη τον 5ο - 15ο αιώνα, καθώς αναγνώριζε τον Θεό ως το στάχυ του στάχυ και ολόκληρο τον κόσμο - στα δημιουργήματα του Θεού. . Η θρησκευτική φιλοσοφία άρχισε να αναδύεται στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τον I-V αιώνες. δεν. με βάση τις ιδέες του πρώιμου χριστιανισμού, και το υψηλότερο rozkvit που επιτεύχθηκε στην V-VIII Art. Σημαντική συμβολή στη φιλοσοφία της μεσαίας τάξης είχαν οι: Τερτυλλιανός Καρχηδόνας (160-220), Αυγουστίνος ο Μακάριος (354-430), Αγωνιστής (480-524), Αλβέρτος ο Μέγας (1193-1280), Θωμάς Ακινάτης ( 1225-1273) -1109), P'er Abelard (1079-1142), William of Occam (1285-1349) και σε.

Η μεσαία φιλοσοφία είναι θεοκεντρική, δηλαδή. Ο Θεός είναι η κύρια αιτία για οτιδήποτε υπάρχει, η μεγαλύτερη ουσία και το κύριο αντικείμενο των φιλοσοφικών ερευνών. Οι φιλοσοφίες ήταν γεμάτες δόγματα (αλήθειες, σαν να μην απαιτούσαν απόδειξη) για τη δημιουργία των πάντων από τον Θεό και την αποκάλυψη του Θεού για τον εαυτό Του (στη Βίβλο). Ιδέες για την ανάσταση των ανθρώπων από τους νεκρούς (όπως οι ψυχές, έτσι και τα σώματα) κρεμούσαν γύρω από το μέλλον με φιλανθρωπική συμπεριφορά, έτσι για τη σωτηρία των ανθρώπων από το μονοπάτι του Θεού που ενστάλαξε στο σώμα ενός ατόμου - τον Ιησού Χριστό που πήρε πάνω Του το αμαρτία όλων των ανθρώπων. Το φως εισήλθε στη γνώση μέσω της γνώσης του Θεού, σαν να ήταν δυνατό μόνο μέσω της πίστης στον Θεό.

Η μέση θρησκευτική φιλοσοφία ήταν κλειστή στον εαυτό του, τον παραδοσιακό χαρακτήρα, την πίστη στο παρελθόν, την απόκλιση από τον πραγματικό κόσμο, τον πόλεμο, τον δογματισμό, το povchalnistyu. Υπήρχαν διάφοροι λόγοι για αυτό: η καταστροφή, η απώλεια του αρχαίου πολιτισμού και η αχώριστη πανουβάνια στην πνευματική ζωή της υπεροχής της θρησκείας. Στο μυαλό τους, η φιλοσοφία έχει γίνει υπηρέτης της θεολογίας, λύνοντας τα προβλήματα της αναγνώρισης, υπηρετώντας τη γείωση του άκρου του Θεού και την απολογητική των θείων αληθειών της Ιεράς Επιστολής.

Στην εποχή της διαμόρφωσης και ανάπτυξης της φεουδαρχίας στην Ευρώπη, ο Χριστιανισμός έγινε η κύρια ιδεολογία. Αυτή η περίοδος στην ιστορία της ανθρωπότητας καταλαμβάνει ίσως χίλιες χιλιάδες χρόνια, αν οι φιλόσοφοι έχουν πραγματοποιήσει βαθιά έρευνα και έχουν καθορίσει νέες μεθόδους στη γνώση του κόσμου, του Θεού και του εαυτού μας.

2. Η φιλοσοφία του Αυρηλίου Αυγουστίνου (του Μακαριωτού) αποτυπώνεται σε διάφορες ασκήσεις: «Περί της ζωής του ευλογημένου», «Περί της αληθινής θρησκείας», «Λόγος», «Περί τόπου του Θεού», «Μονόλογοι», «Περί της ζωής». της ψυχής», «Περί του αναγνώστη», «Περί της αθανασίας της ψυχής» κ.λπ. Διαπρεπής φιλόσοφος, πολιτικός, ιεροκήρυκας της Καθολικής Εκκλησίας, παρουσίασε την ιστορία της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας ως αγώνα ανάμεσα σε δύο μαντικά βασίλεια: γήινα (κοσμικά) και ουράνια (θεϊκά). Στα ρομπότ γιόγκα, η Καθολική Εκκλησία έχει ανατεθεί στο βασίλειο του Θεού. Η Εκκλησία είναι η μόνη δύναμη, καθώς μπορεί να βοηθήσει τους ανθρώπους να ξεπεράσουν την αμαρτία και να ενώσουν τον κόσμο. Οι βασιλείς και οι αυτοκράτορες, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, είναι ένοχοι που εκφράζουν τη βούληση της Χριστιανικής Εκκλησίας και την υποτάσσουν.

Η φιλοσοφία του γιόγκο διέδωσε την ταπεινοφροσύνη με το bіdnistyu, την αδικία και το nerіvnistyu, την πίστη στο μελλοντικό μέλλον της ζωής ως πόλη του Θεού για μια δίκαιη ζωή στη γη. Vіn stverdzhuvav, ότι ένα άτομο, έχοντας γνωρίσει την αλήθεια, έγινε ευτυχισμένο, βάφτισε τη θεϊκότητα ενός ατόμου, її τη δύναμη αυτής της πληρότητας. Σβέρζουβαβ, ότι η σωστή γνώση ενός ατόμου δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς να γνωρίζει τον Θεό. Ο Θεός σκότωσε το χέρι στον υλικό κόσμο στο μικρόβιο της μορφής όλων των ομιλιών, και με την πάροδο του χρόνου αναπτύσσεται η δυσωδία. Θεία παρουσία σε όλα, τα δημιουργήματα του Θεού - ύλη, έκταση, ώρα, άνθρωποι που її ψυχή, σχεδόν όλοι μας navkolishniy svit.

Η αλήθεια για τον Θεό είναι αδύνατο να γνωρίσει κανείς το νου, αλλά μόνο την πίστη. vіdokremlyuvav vіd vіri. Podkreslyuyuchi ρόλο pochuttіv, Αυγουστίνος επιβεβαίωσε την ενότητα της πίστης ότι η γνώση, δεν podnіmayuchi λόγο.

3. Η φιλοσοφία, που δημιουργήθηκε από τους Άραβες των άλλων λαών της Εγγύς και Μέσης Καταγωγής τον Μεσαίωνα, πέρασε από δύο κύρια στάδια στην ανάπτυξή της: το πρώτο (VII-IX αιώνες) - η περίοδος διαμόρφωσης της αραβικής φιλοσοφίας. άλλος (IX - XV αιώνες) - Η περίοδος της μετατροπής її σε αραβοελληνικό. Ιδιαίτερα στους X - XI αιώνες. στις αραβικές χώρες, υπάρχει σημαντική συμβολή στην πνευματική ζωή, ιδιαίτερα στις τέχνες, την επιστήμη και τη φιλοσοφία. Ρίχνοντας έντονα τις ιδέες του Αριστοτέλη στην αραβική φιλοσοφία, για να τις φέρουμε στο σημείο που οι πιο ορατοί φιλόσοφοι - εγκυκλοπαιδιστές αναπτύσσουν τη λατρεία της λογικής και της γνώσης, περιφέρονται στα προβλήματα του Θεού, της ψυχής, της αθανασίας, των δυνατοτήτων των ανθρώπων να γνωρίσουν το πραγματικό κόσμο. Ανάμεσά τους είναι εξέχοντες στοχαστές: Al-Kindi (800-879), Al-Farabi (870-950), Ibn-Sina (Avicenna) (980-1037), Ibn Rushd (Αβερρόης) (1126-1198) και άλλοι.

Ο Αλ-Κίντι ήταν ο πρώτος από τους κυρίους που εισήγαγε αμέσως την παλιά ελληνική φιλοσοφία για τους αραβικούς λαούς. Έχοντας πάρει ως βάση τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη, της έδωσαν ένα ευρύ πεδίο, διευρύνοντας τις ιδέες του υλισμού, προσδιορίζοντας πέντε κατηγορίες βουτιά: ύλη, μορφή, κίνηση, έκταση και ώρα. Στην επιστημολογία, αυτός ο φιλόσοφος επιβεβαίωσε με τόλμη ότι το ανθρώπινο μυαλό του κτιρίου αποκαλύπτει την αλήθεια. Για τους οποίους το κρασί είναι ένοχο ότι περνά από τρία στάδια επιστημονικής γνώσης: λογική - μαθηματική, φυσική - επιστημονική, φιλοσοφική. Το Ale yoga vchennya δεν είχε συλληφθεί από τους συναδέλφους, ο ίδιος γνώριζε τη δίωξη, υποτιμήθηκε από τους ασκούμενους της γιόγκα. Ο Ale same Al-Kindi, έχοντας δημιουργήσει τα θεμέλια για μια μακρινή προοδευτική ανάπτυξη της αραβικής φιλοσοφίας.

Al-Farabi - εξέχων λόγιος - εγκυκλοπαιδικός. Έχω γράψει πάνω από εκατό επιστημονικές πρακτικέςαπό φιλοσοφία, ιστορία, φυσικές επιστήμες. Στη λογική έχει προστεθεί πολύς σεβασμός για τα κρασιά, καθώς σας επιτρέπει να βελτιώσετε τη σωστή γνώση του αέρα. Η φιλοσοφία βοηθά στην κατανόηση της ουσίας του buttya. Έχοντας λάβει υπόψη τη θεωρία της γνώσης των κρασιών, η θεωρία της γνώσης της αλήθειας σε ενότητα είναι λογική στη λογική. Την ουσία των ομιλιών τη γνωρίζει μόνο ο νους, και ο νους στριφογυρίζει πάνω στη λογική. Ο Hocha Al-Farabi αναγνώρισε την προέλευση του Θεού ως την πρώτη αιτία του buttya, αλλά το yogo vchennya είναι ένα εξαιρετικό έργο για την επίλυση των πιο περίπλοκων προβλημάτων της buttya και της αναγνώρισης.

Ο πιο εξέχων φιλόσοφος της Μέσης Ασίας ήταν ο Bukhari Ibn-Sina (Avicenna). Έχει δημιουργήσει πάνω από τριακόσιες επιστημονικές εργασίες. Επικεφαλής Φιλοσοφίας: «Το Βιβλίο της Θεραπείας» και «Το Βιβλίο της Γνώσης». Ένα άτομο με εγκυκλοπαιδικό μυαλό, vin zaproponuvav να πραγματοποιήσει την ταξινόμηση των επιστημών με βάση την πορεία τους σύμφωνα με τα αντικείμενα μελέτης. βασίζοντας το φιλοσοφικό τους visnovki στην εμβέλεια των φυσικών επιστημών. έχοντας συνειδητοποιήσει ότι ο Θεός είναι, αλλά στον παρόντα κόσμο, πολλά πράγματα εμφανίζονται χωρίς το θέλημα του Θεού. προώθηση της φιλοσοφίας στη θρησκεία· επανεξετάστηκε ότι η φιλοσοφία είναι μια επιστήμη okrema, που καλείται να αγκαλιάσει τις προοδευτικές ιδέες της ανθρωπότητας.

Η γνωστολογία του Αβικέννα έδινε πολύ σεβασμό στην ανάλυση τέτοιων προβλημάτων, όπως η έμμεση γνώση, η αλήθεια της γνώσης, ο ρόλος της διαίσθησης στη γνώση, ο ρόλος της λογικής στην επιστημονική δημιουργικότητα. Η φιλοσοφία του Avetsenni έσπειρε την ανάπτυξη της ανάπτυξης όχι μόνο μιας παρόμοιας, αλλά και μιας καταπληκτικής επιστήμης και πολιτισμού.

Ο Άραβας φιλόσοφος Ibn-Rushd (Averroes) είδε την ιδέα της δημιουργίας στην Ευρώπη, καταλαβαίνοντας ότι ο κόσμος είναι αιώνιος, κανένας άδημιουργος και μη εξαθλίωση. Θέλοντας κρασί χωρίς να αφηγείται την παρουσία του Θεού, αλλά υποστηρίζοντας ότι το ράχ της ύλης δεν μπορεί να βρίσκεται στην παρουσία του Θεού, αυτό το ράχ είναι η ανεξάρτητη δύναμη της ύλης, που βρίσκεται μέσα της. Vіn vvazhav, αυτά που είναι αληθινά στη φιλοσοφία, μπορεί να είναι hibnym στη θρησκεία, οι φιλοσοφικές αλήθειες πρέπει να εξεταστούν από τη σκοπιά των θρησκευτικών αληθειών.

Η υλιστική, αντιθρησκευτική φιλοσοφία του Αβερρόη αναγνωρίστηκε ευρέως στην Ευρώπη, εργάστηκε σε πανεπιστήμια, αντιτάχθηκε στον σχολαστικισμό.

Η μέση φιλοσοφία έχει συμβάλει σημαντικά μακρινή ανάπτυξηθεωρίες γνώσης, έχοντας αναπτύξει και συμπληρώσει διάφορες λογικές παραλλαγές του ορθολογικού και εμπειρικού, διαμεσολαβούμενου και αδιαμεσολάβητου, μοναχικού, συκοφαντικού και ειδικού, που έγινε το θεμέλιο για τη διαμόρφωση των θεμελίων της φυσικής και φιλοσοφικής γνώσης.

Τα κύρια στάδια της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης ήταν η πατερική και ο σχολαστικισμός.

Patristika (από το λατ. Pater - πατέρας) - η θεολογική και φιλοσοφική κατεύθυνση, οι μεγαλύτεροι φιλόσοφοι της οποίας ήταν οι Πατέρες της Εκκλησίας. Η περίοδος ανάπτυξης της πατερικής - I - IV Art. Κύρια δόγματα χριστιανική θρησκείααναλύονται: Βασίλειος ο Μέγας, ο Αυγουστίνος ο Μακαριώτατος, ο Τερτυλλιανός και άλλοι. Τα κύρια προβλήματα της πατερικής: η ουσία του Θεού. stavlennya vіri ότι roz, podkrovennya khristians i παγανιστική σοφία, razuminnya istorії σαν ruh να τραγουδήσει meti? μια ματιά στην ελευθερία ενός ατόμου μέσω της δυνατότητας αγώνα για τον θάνατο της ψυχής κάποιου. προβλήματα του καλού και του κακού σε αυτόν τον κόσμο, στα οποία ο Θεός επιτρέπει την εκδήλωση του κακού στη γη. Ομοίως, οι φιλόσοφοι ασχολήθηκαν με τα προβλήματα του πισνού του Θεού, το θεμέλιο της τριάδας της καθημερινής ύπαρξης του Γιόγκο, την εισαγωγή της πίστης στο μυαλό, τη θεϊκή νοημοσύνη της ανθρώπινης ζωής, τη δυνατότητα μιας ιδρωμένης σωτηρίας της ψυχής.

Ο σχολαστικισμός είναι ο κύριος τύπος γυμνασίου θρησκευτική φιλοσοφία, ειδικά ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ πραγματικής δράσης, απομόνωσης, συντηρητισμού, δογματισμού, εξωτερικής διάταξης θρησκευτικών ιδεών, σχηματικής, ποσχαλνιστικής. Ο σχολαστικισμός (από το λατ. Schola - σχολείο) αναπτύχθηκε σε όλα τα σχολεία και τα πανεπιστήμια της Ευρώπης, ήταν πανεπιστημιακός κλάδος. Οι σχολαστικοί υποδιαίρεσαν τη γνώση σε δύο τύπους: υπερφυσική (αποκάλυψη του Θεού, που δίνονται στη Βίβλο) και φυσική, όπως ο ανθρώπινος νους (όπως ένα κρασί που κατανοεί τις ιδέες του Θεού από το κείμενο της Βίβλου). Οι φιλόσοφοι της μεσαίας τάξης ήταν αριθμητικά υπέροχοι, έγραψαν χιλιάδες τόμους, στους οποίους σχολίαζαν τις ιδέες του Θεού. Τους αποδόθηκε ιδιαίτερος σεβασμός για την ορθότητα και τη σαφήνεια να κατανοήσουν, να τιμηθούν. Εξέχοντες στοχαστές αυτής της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης ήταν οι Bonaventure (1221–274), Albert the Great (1193–1280), Peter Abelard (1079–1142), Anselm of Canterbury (1033–1109). Οι φιλόσοφοι είχαν χαμηλές ιδέες:

Vchennya για την αλήθεια, πιστέψτε ότι η αλήθεια είναι γνωστή.

Vchennya σχετικά με την ελεύθερη βούληση και її λόγους.

Vchennya σχετικά με την εγκυρότητα των ομιλιών και να κατανοήσουν γι 'αυτούς ότι іn.

4. Τον 11ο αιώνα ξέσπασε μια συζήτηση ανάμεσα στις θρησκευτικές φιλοσοφίες μεταξύ διαφορετικών απόψεων για το δόγμα της χριστιανικής θρησκείας για την τριάδα του Θεού. Συγχώρεση από τη Βίβλο, ο Θεός είναι ένας, ale χαμένος στη μεταμφίεση: ο Θεός είναι Πατέρας, ο Θεός είναι η αμαρτία, ο Θεός είναι το Άγιο Πνεύμα. Nezabar συζήτηση vyyshla για mezhі tsgogo pitanya και έπεσε στη διαλεκτική του ενός και του αυτού κρεβατιού.

Οι pribіchniki του ρεαλισμού (λατ. realis - λόγος) το κοίταξαν πιο προσεκτικά, σαν να ήταν πιο ιδανικό, αυτό που ήταν πριν από την ομιλία, λοιπόν. razroblyali іdealіstіchnu kontsіyu zv'yazku zagalnogo μοναχική. Zgіdno με το їhnoy dumkoy, είναι αλήθεια όχι οι ίδιες οι ομιλίες, αλλά η βαθιά κατανόησή τους - τα καθολικά. Ένας από τους εκπροσώπους του ρεαλισμού, ο Anselm of Canterbury (1033 - 1109), δήλωσε: «Αν σκέφτεσαι τον Θεό, τότε ο Θεός είναι αληθινός». Νόμιζα ότι το buttya είναι το ίδιο. Βγείτε έξω, στη σκέψη της γιόγκα, η βαθιά κατανόηση - καθολική - είναι αληθινή. Zvіdsi ο όρος "ρεαλισμός". Ο ύπνος είναι εξίσου πραγματικός με το φως που χρειαζόμαστε, και ο Θεός είναι πραγματικά «κοιμάται».

Συμμετείχαν με νομιναλισμό (λατ. nomen - ονόματα), σεβάστηκαν οι ίδιοι τις πραγματικά σαφείς συγκεκριμένες ομιλίες και οι γενικοί κατανοητές (καθολικοί) τις πήραν ως ονόματα ομιλιών. Ο φιλόσοφος Roscelin, εκπρόσωπος του νομιναλισμού, εντυπωσιάστηκε ότι ο κόσμος είναι λιγότερο μόνος, πιο άφωνος και το «κολασμένο» είναι πραγματικό, σαν ποτάμι, όχι σαν ήχος. "Universal" - tse βαθιά κατανόηση, tse ήχοι της φωνής - ονομαστική αξία. Μάθετε τον όρο «νομιναλισμός».

Οι αριθμοί δύο αναφέρονται άμεσα στον εννοιολογισμό τους Pier Abelard (1079 - 1142). Vіn stverdzhuvav, scho svіlne nemaє πραγματικά θέτουν ομιλίες. Είναι πιο βαθύ στις ίδιες τις ομιλίες και φαίνεται από τον μάρτυρά μας, αν αρχίσουμε να αναγνωρίζουμε αυτόν τον μοχθηρό λόγο. Αυτό το "σκληρό" είναι γνωστό μόνο στο μυαλό των ανθρώπων (το μυαλό είναι όλη η έννοια). Γι' αυτό είναι πιο έξυπνο στο μυαλό (εννοιολογικά) πιο αληθινό.

5. Διαπρεπής φιλόσοφος, θεολόγος, συγγραφέας του Τομισμού (μιας από τις πιο πανκατευθυνόμενες Καθολικές Εκκλησίες) ο Φόμα Ακινάτης έκανε ζουμάρισμα στον σχολαστικισμό. Το 1878, η εναλλαγή της εκκλησίας εκφράστηκε από την επίσημη ιδεολογία του Καθολικισμού. Στα ρομπότ του: "Sum of Theology", "Sum of Philosophy", "Sum of Anti-Gentiles" βλέπει πόσο έξυπνο και έξυπνο είναι.

Buttya - το θεμέλιο του ενός, tobto. ουσία. Ομοίως, η σειρά με τις κατηγορίες "δυνατότητα" και "dіysnіst", εισάγει τις κατηγορίες "ύλη" και "φόρμα". Η ύλη είναι δυνατότητα και η μορφή είναι πραγματικότητα. Δεν υπάρχει υλικό χωρίς μορφή, και η μορφή βρίσκεται στα μάτια του Θεού (η μεγαλύτερη μορφή). Αλλά ο Θεός είναι η ουσία της πνευματικότητας, αλλά για το σωματικό φως, η ενότητα της μορφής αυτής της ύλης είναι απαραίτητη. Αλλά η ίδια η ύλη είναι παθητική, η δραστηριότητα είναι η δική της μορφή.

Ο Tsіkavі αποδεικνύει τον Fomi Aquinas τον πισινό του Θεού, με τον οποίο η σημερινή Καθολική Εκκλησία είναι διαφθαρμένη αμέσως:

1. Ό,τι καταρρέει, το κιμό καταρρέει. Πατέρα, το persodvigun είναι ο Θεός.

2. Μουστάκι, τι μπορεί να προκληθεί. Πατέρα, η πρωταρχική αιτία των πάντων είναι ο Θεός.

3. Το Vipadkove να καταθέσει όπως απαιτείται. Πατέρα, η πρώτη ανάγκη είναι ο Θεός.

4. Όλα όσα γνωρίζετε, μπορεί να έχουν διαφορετικούς βαθμούς ευκινησίας, τότε μπορεί να έχετε τη μεγαλύτερη ευκινησία - τον Θεό.

5. Τα πάντα στον κόσμο είναι στο σημείο, ή αίσθηση. Otzhe, є λογικό στάχυ, που κατευθύνει τα πάντα στο σήμα - Θεό.

Σε μια τέτοια κατάταξη, μπόρεσα να φέρω τη λογική του Θεού μέσω του λόγου που ήταν προσβάσιμος στην κατανόησή μας. σχηματοποιώ τον σχολαστικισμό; για να δείξετε perekonlivo, αυτό που ισχύει είναι λιγότερο από τις γνώσεις σας, yakі zdobutі roza zgodі z vіroyu; διαιρέστε τη φιλοσοφία σε θεολογία, ακόμα κι αν η φιλοσοφία βρίσκεται σε νέο δάνειο για το μέλλον της θεολογίας.

Η σημασία των μεσαίων φιλοσοφιών του γεγονότος ότι έγινε μια μεταβατική περίοδος από την αρχαιότητα στην εποχή της αναγέννησης. είδε ξεκάθαρα την οντολογία και την επιστημολογία και η αντικειμενικότητα και ο υποκειμενικός ιδεαλισμός έγιναν πιο ορατοί. Vinikla ιδέα της αισιοδοξίας, όπως διατυπώνεται από τη δυνατότητα της ανάστασης των ανθρώπων, τη νίκη του καλού έναντι του κακού.

Είσοδος 3

1. Μεσαίωνας στις διατριβές 5

2. Χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης 6

3. Χαρακτηριστικά της ιστορικής περιόδου 9

4. Οι κύριες διατάξεις της μεσοαστικής φιλοσοφίας 11

4.1. Θεοκεντρισμός 11

4.2. Δημιουργισμός 12

4.3. Προβιντενισμός 12

5. Στάδια διαμόρφωσης της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης 13

5.1. Πατερικά (II-VI αι. μ.Χ.) 13

5.2. Σχολαστικά 14

6. Ιδέες της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης 16

7. Σούπερ κορίτσι μεταξύ νομιναλιστών και ρεαλιστών 17

Visnovok 19

Λογοτεχνία 21

Είσοδος

Στην περίοδο του δέρματος της ιστορίας της ανθρωπότητας, βασίστηκε στις δικές του ιδιαιτερότητες στην ανάπτυξη της επιστήμης, του πολιτισμού, του suspіlnyh vіdnosin, των στυλ σκέψης. Όλα αυτά επέβαλαν μια ατμόσφαιρα και μια ανάπτυξη μιας φιλοσοφικής σκέψης, εκείνων που, όπως στη σφαίρα της φιλοσοφίας, κρέμονταν στο πρώτο σχέδιο.

Ο Serednyovіchchya κατέχει τριδύναμο στην ιστορία της Ευρώπης κατά την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας τον V αιώνα έως την εποχή της Αναγέννησης (XIV-XV αιώνες).

Η κατηγορία των μεσαίων φιλοσοφιών σχετίζεται συχνά με την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (476 μ.Χ.), αλλά η ημερομηνία δεν είναι σωστή. Έχω συχνά ελληνική φιλοσοφία, και κοιτάζω το στάχυ των πάντων - τη φύση. Στη φιλοσοφία της μεσαίας τάξης, τώρα, η πραγματικότητα, που σημαίνει όλα όσα ξέρεις, είναι ο Θεός. Тому перехід від одного мислення до іншого не міг статися миттєво: завоювання Риму не могло одразу змінити ні соціальних відносин (адже грецька філософія належить епосі античного рабовласництва, а середньовічна філософія відноситься до епохи феодалізму), ні внутрішнього уявлення людей, ні релігійних переконань, побудованих століттями . Η διαμόρφωση ενός νέου τύπου ανάρτησης είναι τριών ετών. Στους I-IV αιώνες μ.Χ

Η φιλοσοφία, όπως διαμορφώθηκε αυτή την περίοδο, υπάρχουν δύο βασικοί πυρήνες της διαμόρφωσής της. Η πρώτη από αυτές είναι η αρχαία ελληνική φιλοσοφία, η οποία βρίσκεται μπροστά στις πλατωνικές και αριστοτελικές παραδόσεις. Ένα άλλο dzherelo - Ιερά γραπτά, γιακ μετέτρεψε τη φιλοσοφία μου στο mainstream του Χριστιανισμού.

Ο ιδεαλιστικός προσανατολισμός των μεγαλύτερων φιλοσοφικών συστημάτων της μεσαίας τάξης υπαγορεύτηκε από τα κύρια δόγματα του χριστιανισμού, τα μεσαία το πιο σημαντικόμικρό έτσι, σαν ένα δόγμα για την ειδική μορφή του θεού-δημιουργού, και ένα δόγμα για τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό «από το τίποτα». Στο μυαλό μιας τόσο σκληρής θρησκευτικής επιταγής, υποστηριζόμενης από κυρίαρχη εξουσία, η φιλοσοφία εκφραζόταν ως «υπηρέτης της θρησκείας», στο πλαίσιο της οποίας παραβιαζόταν κάθε φιλοσοφική διατροφή από τη θέση του θεοκεντρισμού, του δημιουργισμού, του προνοιανισμού. ένας

Η ρίζα της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα αντιτίθεται στη θρησκεία του ενός Θεού (μονοθεϊσμός). Ο Ιουδαϊσμός, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ βρίσκονται πριν από τέτοιες θρησκείες, και μαζί τους αναπτύσσεται τόσο η ευρωπαϊκή όσο και η μεσοαραβική φιλοσοφία.

Δομικά, το έργο μου είναι γραμμένο σε μια επιθετική κατάταξη: στο πίσω μέρος του κεφαλιού, υπάρχει μια εισαγωγή, προκειμένου να εκδικηθώ τις προηγούμενες πληροφορίες για αυτά τα έργα, τη συνάφεια που δίνεται από εκείνα, που δίνονται στο Κεφάλαιο 1, στην οποία η φιλοσοφία του η μεσαία τάξη περιγράφεται συνοπτικά στις διατριβές, στο Κεφάλαιο 2 δίνεται έμφαση στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της μεσαίας τάξης Κεφάλαιο 3 Στη χαρακτηριστική περίοδο, η κύρια θέση του fіlosofiye δημιουργείται στο τέταρτο του Rodlі, P'yata, το παράγωγο του σχηματισμού του σχηματισμού του fіlosofi, στο σοκ, με τον ίδιο τρόπο, Panaya Panyv, στο Ostanno Opisulye, Opisov. Visnovok για να εκδικηθεί τα pіdbags, scho να φέρει πάνω από το ρομπότ και στο kіntsі roboti να εκδικηθεί τη λίστα της νικηφόρας λογοτεχνίας.

1. Μεσαίωνας σε περιλήψεις

Μέχρι τον 14ο αιώνα, οι εκκλησιαστικοί θα έπρεπε να έχουν το δικαίωμα μονοπώλιο στη σφαίρα της φιλοσοφίας και η φιλοσοφία θα πρέπει να γράφεται από το βλέμμα της εκκλησίας

Η φιλοσοφία είναι μονοθεϊστική, ο Θεός νοείται ως ένας και μοναδικός. Η μέση σκέψη είναι για πάντα θεοκεντρική, ό,τι υπάρχει είναι Θεός.

Η ιδέα του δημιουργισμού: Jerely of all things - Ο Θεός, ο Vіn έχει δημιουργήσει τον κόσμο από το τίποτα. Όλος ο κόσμος είναι ένα δωρεάν δώρο του Θεού.

Η αρχή του ανθρωποκεντρισμού. Μεταξύ των Ελλήνων, έχοντας αναπτύξει την αρχή του κοσμοκεντρισμού, ένα πρόσωπο ήταν σημαντικό ως μέρος του συνόλου. Στον Χριστιανισμό, ένα άτομο δημιουργείται κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, είναι ένοχο ότι γίνεται όμοιος με τον Θεό και αμέσως έξω από τον βασιλιά που δημιούργησε ο Θεός. Η Βίβλος επιβεβαιώνει ότι ένα άτομο είναι ικανό να αποδεχτεί το θέλημα του Θεού ως δική του δύναμη. (Οι Έλληνες είχαν επίσης μια σκέψη για εκείνα που ένα άτομο, εμπνέοντας μια καλή μεταφορά, μέσω της νόησης παρομοιάζεται με το υψηλότερο επίπεδο).

Seredinovna Filosofiya Filologa για την ερμηνεία της, στον ίδιο nibestststvtov, vid Svit Serednovychy - Svit Duelostichny (ο κλήρος προκλήθηκε από τους λαϊκούς, το βασίλειο των Svita Svit, Yakchi Zizhtiy Zvyati Zvyati Αυτός είναι ο δυϊσμός του κλήρου και των λαϊκών, ο δυϊσμός των λατινικών και των τευτονικών αφτιών, ο δυισμός της βασιλείας του Θεού και της βασιλείας του κόσμου, ο δυισμός του πνεύματος αυτής της σάρκας. Τους ξεφλουδίζω στον δυϊσμό παπών και αυτοκρατόρων. (αυτό είναι το πρόβλημα: στον Αυγουστίνο στην «Πόλη του Θεού») 2

2. Χαρακτηριστικά της μεσοαστικής φιλοσοφίας

Στη θέα της αρχαιότητας, η αλήθεια έπρεπε να ανακαλυφθεί, το μεσαίο φως της σκέψης αποκρούστηκε από το πνεύμα της αποκάλυψης της αλήθειας, για την αποκάλυψη της Ιεράς Επιστολής. Η ιδέα της γραμμής αίματος διαλύθηκε από τους πατέρες της εκκλησίας και καθηλώθηκε στα δόγματα. Έτσι η αλήθεια κατάλαβε μόνη της και πήδηξε να συντρίψει τον κόσμο, να τον γκρεμίσει. Στην άβυσσο της ελληνικής σοφίας, όπως είπε ο J. Ortega-i-Gasset, αυτή η ιδέα ήταν νέα. Ήταν σημαντικό ότι ένα άτομο είναι narodzhena στην πραγματικότητα, είναι ένοχο που άγγιξε το її όχι για χάρη της, αλλά για χάρη της, γιατί ήταν ο Θεός. Ήταν σημαντικό ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο όχι για χάρη των ανθρώπων, αλλά για χάρη του Λόγου, μια άλλη Θεία υπόσταση, που ενστάλαξε όπως ο Χριστός στη γη στην ενότητα της Θείας και της ανθρώπινης φύσης. Σε εκείνο το χαμηλότερο φως, στο πίσω μέρος του κεφαλιού μου, ονειρευόμουν να αφυπνίσω την πραγματικότητα στο όραμα, προφανώς ξυπνώντας μέσα σε αυτό τον ανθρώπινο νου, με έναν τραγουδιστικό τρόπο που συμμετέχει στην πραγματικότητα - λόγω της έμφυτης φύσης ενός ανθρώπου στην αλήθεια. Συμμετοχή rozum - ο σκοπός του μεσαίου rozum. Οι λειτουργίες της φιλοσοφίας χρησιμοποιούνται για να αποκαλύψουν τα σωστά μονοπάτια για αυτήν την κοινωνία: είναι καλύτερο να χρησιμοποιήσετε το viraz "η φιλοσοφία είναι υπηρέτης της θεολογίας". Rozum buv μυστικιστικούς προσανατολισμούς, θραύσματα σκηνοθεσίας για την εκδήλωση της ουσίας του Λόγου, που δημιούργησε τον κόσμο, και ο μυστικισμός οργανώνεται ορθολογικά λόγω του γεγονότος ότι ο Λόγος είναι ακόμα λογικός και όχι μια στιγμή ιδεών.

2. Θεοκεντρισμός, προνοιανισμός, δημιουργισμός, παραδοσιοκρατία ήταν τα θεμέλια των μεσαίων φιλοσοφιών. Η εμπιστοσύνη στις αυθεντίες, χωρίς τις οποίες είναι αδιανόητη η αμεσότητα στην παράδοση, εξηγεί την ιδέα της μισαλλοδοξίας στις αιρέσεις, η οποία κατηγορήθηκε στη μέση της ορθόδοξης θεολογίας. Στο μυαλό του έργου της αλήθειας, οι κύριες φιλοσοφικές μέθοδοι ήταν ερμηνευτικές και διδακτικές, στενά συνδεδεμένες με τη λογικογραμματική και γλωσσολογική-σημασιολογική ανάλυση της λέξης. Oskіlki Η λέξη βρισκόταν στη βάση της δημιουργίας, και φαινόταν άγρια ​​για ό,τι δημιουργήθηκε, ζουμίλισε τους ανθρώπους του προβλήματος της θεμελίωσης ολόκληρου του κρεβατιού, που ονομάζεται επίσης πρόβλημα των καθολικών (στα λατινικά, universalia - zagalne). Τρεις φιλοσοφικές τεχνικές επιχειρούνται να λύσουν το πρόβλημα της καθολικότητας: εννοιολογισμός (η βάση μιας στάσης ύπνου και στη μέση μιας συγκεκριμένης ομιλίας), ρεαλισμός (η βάση μιας στάσης ύπνου και πριν από την ομιλία) και νομιναλισμός (η βάση του ύπνου στάση και η στάση ενός λόγου). Στη συνέχεια, αν η φιλοσοφία της μεσαίας τάξης φαινόταν να είναι ο θεματοφύλακας των αρχαίων παραδόσεων (με μια από τις κύριες ιδέες - το θεμέλιο του eidosiv, ο σχηματισμός ομιλιών πριν από τις ομιλίες), ο ρεαλισμός υιοθετήθηκε από τη μόνη σωστή προσέγγιση για την αναγνώριση αυτών που έτσι buttya? Η έλευση του νομιναλισμού γνώρισε την κατάρρευση της νοοτροπίας της μεσαίας τάξης και ο εννοιολογισμός συνήθιζε να ενώνει τον κοσμικό ρεαλισμό με τον κοσμικό νομιναλισμό.

Δοκιμάστε τη λύση του προβλήματος των καθολικών για να ανακαλύψετε τη σκοπιμότητα της αποκάλυψης της διαδικασίας για τη συνάφεια των γήινων και ορεινών κόσμων. Στο πλαίσιο μιας θεολογικά προσανατολισμένης κουλτούρας, η λογική, που ήταν ταυτόχρονα και όργανο της φιλοσοφίας και της ίδιας της φιλοσοφίας, ήταν με ειδικούς τρόπους θέασης του Θεού, που τους επέτρεπε να βρίσκονται ανάμεσα σε Αυτόν και ένα ανθρώπινο υποκείμενο - ένα θέμα του μπλε. Στην πραγματικότητα, μια τέτοια λογική έγινε πάντα θεολογία.

3. Η μεσαία λέξη στο μπαγιάτικο, αφού τα αστέρια και όπου ίσιωνε, αναγνώριζε το υπόγειο ρεύμα της μεταμόρφωσης: ενστάλαξη (ο λόγος του Θεού) και ανάπτυξη (όταν ο λόγος ίσιωσε, οι άνθρωποι ήρθαν στον Θεό). Η λέξη ήταν η ίδια η μεγαλύτερη πραγματικότητα μέσω της ίδρυσής της σε δύο τρόπους. Το φως της σκέψης για να μάθεις τι ειπώθηκε, τι είναι αλήθεια. Το ρητό οδήγησε σε έναν λόγο, αλλά όταν δημιουργήθηκε, αν δημιουργηθεί, στερούμενος της Κοινωνίας των Δημιουργών, δεν μπορούσε να είναι παθητικό: το ποτάμι άρχισε να μιλά στον εαυτό του, δεν ήξερε τον άλλο μέσο λόγο. Be-yaka πλούσιος μέσω της πράξης της δημιουργίας από τον Θεό - στο υπέρτατο θέμα, bula υποκειμενικός και προφανώς ιδιαίτερος.

4. Οι ιδέες της υποκειμενικότητας και της ιδιαιτερότητας επαναγοράζονται από τον πιο βαθιά ενσταλάκτη Λόγο, καθώς δεν υπάρχουν λίγα ανάλογα στις σύγχρονες θρησκείες και στα φιλοσοφικά μυαλά. Η ενσάρκωση (ενσάρκωση) δεν είναι το σύμπαν του Θεού στο σώμα. Η εμφάνιση των θεών με ανθρώπινη ομοιότητα, στον οίκο των Ελλήνων, δεν σήμαινε ότι έγιναν άνθρωποι. Εγκαθιστώντας στο σώμα, οι θεοί ως επί το πλείστον φρόντισαν για την υπεράνθρωπη μέρα. Στον Χριστιανισμό, η αγάπη του Θεού περιλαμβάνει μια θυσία, την οποία αποδέχεται η αμαρτία του λαού, ώστε να μεταφερθούν τα εσωτερικά μυστικά των μπλουζ του Θεανθρώπου, τα θεολογικά θολώματα της οποίας χρησιμεύουν ως μνημόσυνο για την Τριάδα. Η ενστάλαξη του Λόγου, nabuttya από το πνεύμα της υπολειπόμενης δραστηριότητάς του, σημαίνει ότι ο λόγος εξελίσσεται σε πνευματικό χαρακτήρα. Η ενότητα και η πρωτοτυπία της πράξης ειρήνης οδήγησαν στην ένταξη του ιστορικού στη σφαίρα της ευρωπαϊκής σκέψης. tse nada ειδικό καθεστώς της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης ως φιλοσοφίας της ιστορίας.

Η ιδέα της ενστάλαξης του Λόγου σήμαινε ότι ο νους και το αυτί έγιναν τα πιο σημαντικά όργανα αντίληψης και η σκέψη, όπως λες, ήταν η φιλοσοφία του νου.

5. Η αρχή του δημιουργισμού, που βρίσκεται στη βάση του χριστιανικού σκηνικού στον κόσμο, παραδέχοντας ότι είναι απαραίτητη και απαραίτητη γνώση να ανήκει μόνο στον Θεό, οπότε η λογική, που κατηγορούνταν στην αρχαιότητα, προορίζεται για την εκδήλωση αληθινή και συγχωρετική κρίση, παύουν να αμφισβητούνται. Σε ανθρώπινο επίπεδο, ο ρόλος της άδοξης-απαραίτητης γνώσης αρχίζει να κατακτάται από την ηθική, η οποία χρησιμοποιείται σε αναζητήσεις ρυθμιστών για την υλοποίηση της ιδέας της σωτηρίας. Η δυσοσμία κρέμεται από ιδέες αυτοπεποίθησης, vchinku, σοβιέτ. ως ηθική σκηνοθεσία στο vchinku, οι προθέσεις της αναγνώρισης του vchinku, ειδική ευθύνη. Ο δρόμος για να φτάσει κανείς στη γραμμή, που βρίσκεται μέσα από την τροφή της υγρής ψυχής, για να βάλει το άτομο απευθείας ενώπιον του Θεού, έτσι ώστε η αυτογνωσία να γίνει κατανοητή ως θεογνωσία, και όμως θα γίνει σε μια τραγουδιστική ιεροτελεστία: Με τέτοια αυτογνωσία, προβάλλονται σκέψεις, παρουσιάζουν ιδέες και πιστεύουν. Ως προς αυτό, δεν είναι λιγότερο μια διαδικασία για κοινωνία με τον Θεό, αλλά για φιλοσοφία, της οποίας ο πισινός είναι η «Χορηγία» του Αυρήλιου Αυγουστίνου (354-430), η οποία είναι η πιο προφανής ειδική, δυναμωτική, ως προς τη φιλοσοφία. της ελευθερίας της πίστης.

6. Δυνάμει της πράξης δημιουργίας ενός ατόμου κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, δυνάμει του προικισμένου ανθρώπου της εύλογης κοινωνίας με τον Θεό, ένα άτομο θεωρείται από μπροστά ως ιδιαιτερότητα, η οποία δραστηριότητα βασίζεται στην ελεύθερη θα. Η διατροφή για την ελευθερία της βούλησης σχετίζεται στενά με τη διατροφή για τη μεγαλύτερη καλοσύνη, όπως ο Θεός, το κακό, σαν να σκοτεινιάζει σαν γάμος καλοσύνης και το βάπτισμα (Augustine, John Scotus Eriugena και άλλοι. Η ιδέα της απάρνησης, ωστόσο, ήταν να μην γίνει ορθόδοξη ιδέα) ). Η αίσθηση της ελευθερίας της βούλησης εμφανίστηκε όχι λόγω της τάξης της ανάγκης, αλλά λόγω της επιλογής των ανθρώπων (Μαχητής, Abelard, Bernard of Clairvosky, Albert von Bolshtedt, Homa Aquinsky και άλλοι). Ο Δημιουργός του κόσμου δεσμεύτηκε να δοκιμάσει το πνεύμα του φωτός με τη θέα της αγάπης και του μίσους, που σχετιζόταν στενά με τη δυνατότητα της γνώσης: περισσότερη αγάπη προς τον Θεό, μετά ακριβέστερα γνώση.

7. Η θύρα της αλήθειας του Θεού στην Ιερά Επιστολή μετέφερε την αναγκαιότητα του δεύτερου σχολίου, που είναι μια συγκινητική σοφία της έννοιας της Θείας αποκάλυψης και της ανθρώπινης κατανόησης. Στην κινητή διαλεκτική, έχοντας σχηματίσει μια διαφωνία, ήταν δυνατό να διαμορφωθεί μια τέτοια διαλεκτική, η οποία έγινε κατανοητή αμέσως - διφορούμενα - ισιώνοντας το ιερό και το εγκόσμιο, καλλιεργώντας έναν ιδιαίτερο τρόπο γνώσης. Το ανθρώπινο βλέμμα, που κατευθύνεται στον Θεό, τελειοποιείται από τον Yogo Bachenny. Θεϊκό, κατευθύνοντας στους ανθρώπους, visvichu θάνατος, kintsivka. Η φιλοσοφία αναπτύσσεται τη στιγμή της ανάγνωσης ενός έγκυρου κειμένου ή τη στιγμή του σχολιασμού του, έτσι ώστε να είναι πάντα στο παρόν, κοριτσίστικα να κολλάει γύρω από το timchasovogo. Δεν είναι έλλειψη τελειότητας στο μυαλό, αλλά ένα γάντι μιας απάντησης σε μια σκέψη, αυτή η σκέψη συνεχίζεται αμέσως και ύπτια, την οποία κάποιος γνωρίζει και αποκαλύπτει εξωτερικά χωρίς να το γνωρίζει. μπούλα μεσαίες μεσαίες φιλοσοφίες.

3. Χαρακτηριστικά της ιστορικής περιόδου

Κοινωνική ετερογένεια, εμφάνιση λουμπενίβ

Οικονομικό χάος στον απόηχο των βαρβαρικών επιδρομών

Η αυτοκρατορία απαιτούσε τη θρησκεία, την οικοδόμηση μιας διαφορετικής κοινωνικής εκδοχής (πρέπει να είναι ίση ενώπιον του Θεού). Για μια σύντομη περίοδο στα μέσα σκεπτόμενους ανθρώπους panuvav nastrіy libogogo rozpach shkodo svіt svіtu, και το μόνο πράγμα που συμφιλιώθηκε μαζί του, τότε tsenadiya για το καλύτερο φως του μέλλοντος. Tse vіdchutya raspachu bіdbitkom αυτά που βρίσκονταν παντού στην Ευρώπη.

Εγώεκατόνταρχος: η ώρα των επαίνων και των τυραννικών αυτοκρατόρων. Επί Νέρωνα, για έμπνευση του αυτοκράτορα, κυβερνήθηκε να κάψει τη Ρώμη, ξεκίνησε ο διωγμός των Χριστιανών, οι σφαγές χτυπήθηκαν, εμφανίστηκαν οι πρώτοι χριστιανοί μάρτυρες, οι οποίοι καλούσαν τους πλούσιους χάλκινους να κοιμηθούν. 250 χρόνια πριν από τη βασιλεία του αυτοκράτορα Kostyantin κυνηγήθηκαν με άγριο τρόπο. Οι χριστιανοί ξαναδικάστηκαν όχι για το κήρυγμα του κοινωνικού ζήλου, όχι για την επαναστατική δύναμη, αλλά για την ιδεολογική αρχή: οι Χριστιανοί έθεσαν την εκκλησία περισσότερο από κράτος και οδηγήθηκαν να λατρεύουν τον αυτοκράτορα ως θεότητα. Μέχρι τα τέλη του 1ου αιώνα, η εκκλησία ιδρύθηκε από μια οργάνωση Suvoro, οι πρεσβύτεροι και οι επίσκοποι του Daedal είχαν περισσότερες πιθανότητες να βαφτιστούν από τους μεγάλους πιστούς.

IIεκατόνταρχος:μια ώρα ειρήνης - ο αυτοκράτορας Τρογιάν και ο Μάρκος Αυρήλιος. Η Εκκλησία μεγαλώνει σημαντικά, διαμορφώνονται τα κύρια δόγματα.

III αιώνας: η βασιλεία του Διοκλητιανού αρχίζει η περίοδος της ύστερης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Για το Kostyantyn, η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη, ο Χριστιανισμός μετατράπηκε σε κυρίαρχη θρησκεία (η δίωξη των ειδωλολατρών ξεκίνησε βήμα-βήμα, επί Θεοδόσιου θεσπίστηκαν οι Ολυμπιακοί Αγώνες).

Η διαδικασία της ανόδου του Χριστιανισμού στο Kostyantyn, καθώς και τα κίνητρα της πορείας του Kostyantyn, εξηγήθηκαν διαφορετικά από διαφορετικούς συγγραφείς. Ο Gibon δίνει πέντε λόγους:

«Ι. Δεν είναι συγκλονιστική, σαν μας επέτρεψαν να μιλάμε έτσι, η επιμέλεια των χριστιανών, για να μην υπομείνουμε βωμολοχίες, η αλήθεια προβάλλεται από την εβραϊκή θρησκεία, αλλά καθαρίζεται στο πνεύμα της απομόνωσης και της απληστίας. , που είναι το υποκατάστατο αυτού,

2. Ένα vchennya για το μέλλον της ζωής, εντελώς διαφορετικό από την οικογένεια με πρόσθετες ευλογίες, χτίζοντας δεδομένα για σημαντικές αλήθειες και πράξεις.

3. Κτίριο για να κάνει θαύματα, όπως αποδόθηκε μια πρωτόγονη εκκλησία.

4. Ότι η Suvora ηθική των χριστιανών είναι καθαρή.

5. Η ενότητα και η πειθαρχία της Χριστιανικής Δημοκρατίας, η οποία βήμα προς βήμα ίδρυσε ένα ανεξάρτητο και συνεχώς διευρυνόμενο κράτος στο κέντρο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Εγώ εκείνη η περίοδος χαρακτηριζόταν από κρίση δουλείας και virobnitstvo. Οι μεγαλογαιοκτήμονες αρχίζουν να μισθώνουν τη γη το στάχυ της φεουδαρχίας, ο τόπος πέφτει, τα φλουριά μεγαλώνουν, το χωριό υψώνεται. Κατηγορώντας έναν νέο τύπο εξουσίας, κοντά σε έναν δεσποτισμό: ο αυτοκράτορας στηρίζεται στον στρατό, τη γραφειοκρατία και την εκκλησία (!). Η εκκλησία γίνεται πιο αρχαϊκή, και η αλλαγή του χαρακτήρα της εκκλησίας σε σημείο αυξανόμενου κακού, η ανάγκη να στραφούμε στην καθαρή αποστολική εκκλησία, κατηγορούν τις αιρέσεις και τη διάσπαση. Δύο διατροφολόγοι, ο ένας μετά τον άλλο, επαίνεσαν τον χριστιανικό κόσμο: πρώτα απ 'όλα - για τη φύση της Τριάδας, και μετά - το δόγμα της εσωτερικότητας. 325 - Καθεδρικός Ναός της Νίκαιας - το σύμβολο της πίστης δονείται.

IVεκατόνταρχος: ο υπολειπόμενος θρίαμβος του Χριστιανισμού, το βάπτισμα του ομποβ'γιαζκοβίμ για τον πληθυσμό της αυτοκρατορίας. Μετά το θάνατο του Θεοδοσίου, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία περιφέρεται στην άβυσσο και εξαφανίζεται, τα θραύσματα του Θεοδοσίου έχουν κουμαντάρει τα δύο αμαρτήματα της Γνωρίας και της Αρκαδίας, σαν να αρχίζουν να βρίζουν. Στις 24 Σεπτεμβρίου 410, οι Βησιγότθοι εισέβαλαν στη Ρώμη με βάση το Allarikh, που επέβαλε ο Αρκάδιος από το Βυζάντιο. Εκείνη την εποχή, οι Βησιγότθοι έγιναν χριστιανοί και ίδρυσαν ένα πρώην βαρβαρικό βασίλειο στην Ισπανία. Η αυτοκρατορία πέφτει το φθινόπωρο, όπως η αυτοκρατορία αλλάζει και επεκτείνει το κορδόνι της. Ωστόσο, τον 7ο αιώνα και αρχίζουν її turbuvati arabi. Μέχρι τον 10ο αιώνα, παρατηρείται άνοδος διεξόδων από τη Ρωσία, ο σταυρός της Ρωσίας, αλλά τον 14ο αιώνα, το Βυζάντιο, κάτω από την επικράτηση των Τούρκων, ιδρύεται η Οθωμανική Αυτοκρατορία. Στο τελευταίο μέρος της κρίσης τον 10ο αιώνα, άλλαξε από το δεξί τριαντάφυλλο με την εμφάνιση της αυτοκρατορίας του Καρλομάγνου (Βασίλειο των Φράγκων). 3

4. Οι κύριες διατάξεις της μεσοαστικής φιλοσοφίας

Θεοκεντρισμός - (Ελληνικά θεός - Θεός), τέτοια είναι η κατανόηση του κόσμου, στην οποία ο Θεός ενεργεί ως αιτία για οτιδήποτε υπάρχει. Οινικό κέντρο φωτός, δραστήριος και στάχυ της γιόγκα. Η αρχή του θεοκεντρισμού επεκτείνεται και γνωρίζοντας, de για μια συγκέντρωση γνώσης στο σύστημα της γνώσης η θεολογία εκδικείται. χαμηλότερη για αυτήν - η φιλοσοφία, που είναι στην υπηρεσία της θεολογίας. ακόμη χαμηλότερα - διαφορετικές ιδιωτικές και εφαρμοσμένες επιστήμες.

Δημιουργισμός - (Λατινικά Creatio - δημιουργία, δημιουργία), η αρχή, προφανώς στο βαθμό που ο Θεός δημιούργησε τη ζωντανή και άψυχη φύση από το τίποτα, φθαρτό, παρελθόν, που perebuvaє σε μια μόνιμη αλλαγή.

ο προνοιανισμός - (λατ. providentia - providentia), ένα σύστημα ματιάς, ορατά στην έκταση όλων των φωτεινών ποδιών, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας και της συμπεριφοράς των ανθρώπων okrem, λατρεύοντας τη θεία πρόνοια (providinnya - στο θρησκευτικές εκδηλώσεις: Θεέ, η μεγαλύτερη αλήθεια ή її dії)

4.1. Θεοκεντρισμός

Η μέση φιλοσοφία ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τον Χριστιανισμό, έτσι φιλοσοφικές και χριστιανικές ιδέες είναι στενά συνυφασμένες σε αυτήν. Η κύρια ιδέα της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης είναι ο θεοκεντρισμός.

Θεοκεντρισμός - (ελληνικά theos - Θεός), τέτοια είναι η κατανόηση του κόσμου, στην οποία ο Θεός ενεργεί ως η ρίζα και η αιτία όλων όσων υπάρχουν. Οινικό κέντρο φωτός, δραστήριος και στάχυ της γιόγκα. Η αρχή του θεοκεντρισμού επεκτείνεται και γνωρίζοντας, de για μια συγκέντρωση γνώσης στο σύστημα της γνώσης η θεολογία εκδικείται. χαμηλότερη για αυτήν - η φιλοσοφία, που είναι στην υπηρεσία της θεολογίας. ακόμη χαμηλότερα - διαφορετικές ιδιωτικές και εφαρμοσμένες επιστήμες.

Ο Χριστιανισμός αναπτύσσει στον Ιουδαϊσμό την ιδέα του ενός Θεού, το βουντού της απόλυτης καλοσύνης, της απόλυτης γνώσης και της απόλυτης δύναμης. Η ουσία αυτού του αντικειμένου είναι η λυγαριά γιόγκο, τα πάντα δημιουργούνται από μια ελεύθερη πράξη θεϊκής θέλησης. Τα δύο κεντρικά δόγματα του Χριστιανισμού μιλούν για την τριάδα Θεού και Θεού. Το Vidpovidno στην πρώτη, εσωτερική ζωή της θεότητας είναι η εισαγωγή τριών «εποστάσεων», ή αλλιώς: του Πατέρα (το άνευ νοήματος πρώτο θεμέλιο), της Αμαρτίας ή του Λόγου (αρχή με νόημα και διαμόρφωση) και του Αγίου Πνεύματος (ζωή- αρχή της δημιουργίας). Η αμαρτία «γίνονται άνθρωποι» με τη μορφή του Πατέρα, το Άγιο Πνεύμα «εξέρχεται» με τη μορφή του Πατέρα. Με όλη τη «narodzhennya» και τη «σύγκλιση» ο κόσμος δεν είναι στην ώρα, έτσι ώστε όλα τα άτομα της Χριστιανικής Τριάδας ίδρυσαν το zavzhda - «peredvichni» - και το rivnі gіdno - «ποτάμι».

4.2. Δημιουργισμός

Zgіdno με το χριστιανικό δόγμα, ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα, έχοντας δημιουργήσει σε μια έκρηξη της θέλησής του, την αφύπνιση της παντοδυναμίας του, σαν ένα δέρμα mitі zberigaє, pіdtremuє buttya svіtu. Μια τέτοια σκέψη είναι χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης και ονομάζεται δημιουργισμός. (Creatio - δημιουργία, δημιουργία).

Το δόγμα για τη δημιουργία είναι η μεταφορά του κέντρου βάρους από το φυσικό στο υπερφυσικό στάχυ. Εν όψει των αρχαίων θεών, σαν να αμφισβητούνται με τη φύση, ο χριστιανικός Θεός στέκεται πάνω από τη φύση, για εκείνον τον її και αυτόν τον υπερβατικό Θεό. Ένα ενεργό δημιουργικό στάχυ ξεφυτρώνει από τη φύση, από το διάστημα και μεταδίδεται στον Θεό. Στη φιλοσοφία της μεσαίας τάξης, ο κόσμος δεν είναι τίποτα άλλο από αυτάρκης και αιώνιος βουτιά, δεν είναι ζωντανός και πνευματικοποιημένος, όπως τον έχουν σεβαστεί πολλοί Έλληνες φιλόσοφοι.

Στην αρχαία φιλοσοφία, υπήρχαν ήδη βιώσιμα τραγούδια που προσέγγιζαν το μεγάλο πρόβλημα της προσαρμογής του δυϊσμού στο φως και στην καθημερινότητα του γιόγκο. Οι Πυθαγόρειοι, ο Πλάτωνας και οι οπαδοί της γιόγκα έθεσαν τις κύριες μεθοδολογικές αρχές της πνευματικής ενότητας του κόσμου. Άλε, ούτε οι κλασικοί της αρχαίας φιλοσοφίας, ούτε οι νεοπλατωνικοί δημιούργησαν την έννοια του Θεού - μοναδικότητας. Η δυσοσμία ερμήνευε το Ένα, σαν να ήταν το πρώτο πράγμα, που συνέτριψε όλα τα βουνά, ως μια απολύτως αφηρημένη, μη ιδιαίτερη ατομικότητα. Η ιδιαίτερη κατανόηση του Θεού δόθηκε για πρώτη φορά από τον Φίλωνα τον Αλεξανδρινό.

Χαρακτηριστικά του Θεού, ως ιδιαίτερο χαρακτηριστικό, ήταν το suttevim croc μπροστά από τον άμεσο χριστιανικό φωτοθεωρητή, αλλά δεν έδινε πλήρη προσαρμογή στο φως του Θεού. Για την υποστήριξη του qiєї, ήταν απαραίτητο να διεξαχθούν οι μεσολαβητικές δυνάμεις. Για τους οποίους η Φιλολογία είναι ένα από τα κεντρικά για να κατανοήσει την αρχαία φιλοσοφία - την κατανόηση του Λόγου.

Αλλά στο vіdmіnu vіd αρχαία φιλοσοφία, ο Λόγος στο Philo στέκεται ως το πνεύμα των δημιουργημάτων του Θεού, σαν μια χούφτα θεϊκού νου. Στην εμφάνιση του Φίλωνα για τον Λόγο, ήταν κάτι παραπάνω από απόρριψη της γιόγκα με τον Μεσσία - Χριστό.

4.3. ο προνοιανισμός

Providencialism - (Λατινικά providentia - πρόνοια), ένα σύστημα ματιάς, ορατά σε όλη την έκταση του φωτός, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας και της συμπεριφοράς των ανθρώπων του okrem, της θεϊκής πρόνοιας cheruy (providinnya - σε θρησκευτικές εκδηλώσεις: Θεός, μεγαλείο).

5. Στάδια διαμόρφωσης της μεσοαστικής φιλοσοφίας

Στη φιλοσοφία της μεσαίας τάξης μπορεί κανείς να δει, τουλάχιστον, δύο στάδια ανάπτυξής της. πατερικούςі εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος, ένα σαφές κλοιό μεταξύ του γιακίμ για να εκτελέσει ένα σημαντικό έργο.

Πατερικά - τη συλλογή θεολογικών και φιλοσοφικών ματιών των «πατέρων της εκκλησίας», σαν να ανέλαβαν την εξάπλωση του Χριστιανισμού, στηριζόμενοι στην αρχαία φιλοσοφία και στο μέτωπο των ιδεών του Πλάτωνα.

Εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος - Το είδος της φιλοσοφίας, με τη βοήθεια του ανθρώπινου νου, είναι δυνατό να παρεμποδιστεί η αποδοχή της ιδέας αυτής της φόρμουλας.

5.1. Πατερικά (II-VI αι. μ.Χ.)

Η πατερική πήρε το όνομά της από τη λατινική λέξη «patris», που σημαίνει «πατέρες της εκκλησίας». Την ίδια περίοδο των Χριστιανών Πατέρων της Εκκλησίας έθεσαν τα θεμέλια της χριστιανικής αλλά και της μεσοαστικής φιλοσοφίας. Τα Πατερικά μπορούν να υποδιαιρεθούν διανοητικά σε σπαρτές περιόδων:

Η αποστολική περίοδος (μέχρι τα μέσα του 2ου αιώνα) είναι η ώρα της δραστηριότητας των αποστόλων-ευαγγελιστών.

Απολογητική (μέσα II αιώνα - αρχές IV) - Οι απολογητές ονομάζονταν αφιερωμένοι χριστιανοί, καθώς έγιναν υπερασπιστές του Χριστιανισμού στην παγανιστική φιλοσοφία. Для захисту християнства апологети вдавалися до допомоги античної та грецької філософії, використовуючи алегорію та логічні докази, намагаючись показати що вірування язичників безглузді, їхня філософія не має єдності та сповнена протиріч, що християнська теологія це єдина філософія, яка несе людям єдину для всіх істину. Οι πιο εξέχουσες πρακτικές που έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα ήταν η συγγνώμη για τον Ιουστίνο, τον Τατιανό, τον Τερτυλλιανό.

Zrіla patristics (IV-VI) - Βλέπουν τα skhіdna (ελληνικά) και τα zahіdnu (Λατινικά). Zavdyaki greek movі skhіdna patristics pov'azana με αρχαία φιλοσοφία έντονη για zahidna. Οι πιο διάσημοι πατερικοί κληρικοί: Γρηγόριος ο Θεολόγος, Οπανάς Ολεξανδρίσκι, Ιωάννης ο Χρυσόστομος κ.ά. zahіdnoї: Avreliy Augustin, Ambrose of Mediolansky, Ієronim. Τα κύρια προβλήματα της πατερικής: ο σχηματισμός συμβόλων στον κόσμο, το πρόβλημα των τριών υποστάσεων, η χριστολογία, ο δημιουργισμός και άλλα.

5.2. Εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος

Σχολαστικισμός (vіd Ελληνικά"sholi" - ήρεμα απασχολημένος, navchannya) - εκπαίδευση μέσης ηλικίας. Ο Vaughn συνδέεται στενά με τη σύνθεση της τέχνης VIII-IX. σύστημα φωτισμού στα εδάφη. Vodnocha tse i νέο στάδιοστην ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού της Ευρώπης, που ήρθε να αλλάξει την πατερική. Vіn βασίζεται στην πατερική λογοτεχνία, αποτελώντας ταυτόχρονα τη δική της συγκεκριμένη πολιτιστική φώτιση.

Είναι αποδεκτό ότι θα έρθει η περιοδοποίηση του σχολαστικισμού. Το πρώτο στάδιο - από το VI έως το IX Art. - Μπροστά. Ένα άλλο στάδιο - από IX έως XII Τέχνη. - Περίοδος εντατικής χύτευσης. Το τρίτο στάδιο - XIII Art. - «ο χρυσός του αιώνα του σχολαστικισμού». Το τέταρτο στάδιο - XIV-XV Τέχνη. - Το τέλος του σχολαστικισμού.

Ο σχολαστικός σεβασμός, στην πράξη, ήταν μια σειρά από βήματα, που ανέβαζαν τους μαθητές στο υψηλότερο επίπεδο. Στα μοναστικά και εκκλησιαστικά σχολεία δίδασκαν «αυτά τα δωρεάν μυστήρια». Τα υπόλοιπα χωρίστηκαν σε "trivium" (από τον αριθμό "τρία") και "kvadrivium" (από τον αριθμό "chotiri"). Μάθε να κυριαρχείς στο trivium, tobto. γραμματική (λατινική), διαλεκτική, ρητορική. Το Quadrivium, όπως ένα μεγάλο βήμα, που περιλαμβάνει την αριθμητική, τη γεωμετρία, τη μουσική και την αστρονομία. Πρωταρχικές υποσχέσεις, το yakі εξασφάλισε μεγαλύτερο υψηλό επίπεδο εκπαίδευσης, ήταν τα πανεπιστήμια.

Η μεσαία φιλοσοφία μπήκε στην ιστορία της σκέψης με το όνομα του σχολαστικισμού, σαν να έχει ήδη συνηθίσει από πολύ παλιά τη συκοφαντική έννοια ως σύμβολο μιας σπασμένης άποψης της πραγματικότητας, μιας άδειας λέξης-λόγου. І για ποιον, χωρίς λέξη, є podstavi.

Ο τίτλος του σχολαστικισμού έγκειται στο γεγονός ότι βλέπει τον εαυτό του ως επιστήμη, που τίθεται στην υπηρεσία της θεολογίας, ως «υπηρέτης της θεολογίας».

Ξεκινώντας γύρω στον 11ο αιώνα, τα μεσαία πανεπιστήμια άρχισαν να ενδιαφέρονται περισσότερο για τα προβλήματα της λογικής, αφού εκείνη την εποχή το όνομα της διαλεκτικής ήταν μικρό και το αντικείμενο εργαζόταν πάνω σε έννοιες. Οι λογικές δημιουργίες του Boetius έδωσαν μεγάλη ώθηση στους φιλοσόφους του XI-XIV αιώνα, σχολιάζοντας τις «Κατηγορίες» του Αριστοτέλη και δημιουργώντας ένα σύστημα λεπτών διαφορών και σκοπού κατανόησης, με τη βοήθεια τέτοιων θεολόγων που προσπάθησαν να κατανοήσουν τις «αλήθειες της πίστης ". Η πρακτική της ορθολογιστικής θεμελίωσης του χριστιανικού δόγματος οδήγησε στο γεγονός ότι η διαλεκτική έχει μετατραπεί σε έναν από τους κύριους φιλοσοφικούς κλάδους και η διαφοροποίηση και η πιο λεπτή διαφοροποίηση για την κατανόηση, η καθιέρωση ορισμών και ορισμών, που πήρε πολύ μυαλό και ήταν εμπνευσμένο από την μπαγατολογία. Πιασμένο σε μια τέτοια τάξη ενσυνείδητης διαλεκτικής, γνώριζε τη δική του έκφραση σε διαμάχες που χαρακτηρίζουν τα μεσαίου επιπέδου πανεπιστήμια, που μερικές φορές συνεχίζονταν για 10-12 χρόνια με ένα μικρό διάλειμμα για το obid. Το Tsі slovarіvannyа i poddnannya scholasticї vchennosti προκάλεσε εναντίωση. Η σχολαστική διαλεκτική αντιτάχθηκε από διάφορα μυστικιστικά ρεύματα, και στους αιώνες XV-XVI η αντίθεση πήρε τη μορφή μιας ανθρωπιστικής κοσμικής κουλτούρας, από τη μια πλευρά, και της νεοπλατωνικής φυσικής φιλοσοφίας, από την άλλη.

6. Ιδέες της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης

Δεν είναι λιγότερο σημαντικό να αναφέρουμε τις ακόλουθες ιδέες της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης:

Ιδέα εντολών:Εντολές - συμφωνία μεταξύ Θεού και ανθρώπου, η πρώτη ομοιότητα του κακού, σαν να μπορούσε να κατηγορηθεί ένα άτομο. Άνθρωποι, σαν παραβήκατε αυτές τις εντολές, δεν θα κρίνει ο άρχοντας του κράτους, αλλά ο ίδιος ο Θεός. Λιγότερη πίστη και όχι φόβος τιμωρίας, μην αφήνετε τους ανθρώπους να τους καταστρέψουν.

Η ιδέα του προπατορικού αμαρτήματος:Ο Αδάμ και η Εύα κατέστρεψαν τον φράχτη του Θεού και συνέτριψαν τον φράχτη του Θεού. Για βρωμιές τσε, τους έδιωξαν να φάνε, αλλά έγιναν ελεύθεροι και ανεξάρτητοι. Έχοντας δημιουργήσει τον πρώτο κακό άνθρωπο, έχει επιτύχει το δικαίωμά του στην αυτοδιάθεση.

Η ιδέα της ανάστασης της ψυχής:Στον τόπο της πίστης στη μετεμψύχωση των ψυχών, η πίστη προέρχεται από την ψυχή της ανάστασης - τώρα έχει πεθάνει, ο δίκαιος άνθρωπος θα στηριχτεί ξανά όχι στη γη του θανάτου, αλλά στον καλύτερο κόσμο - τη Βασιλεία του Θεού. Η ζωή θεωρείται λιγότερο σαν μια σύντομη ανάπαυση στη γη, ίση με την αιώνια ζωή στον παράδεισο, και ο θάνατος είναι λιγότερο ορατός από αυτήν.

Η ιδέα της αγιότητας του σώματος:Αγία δεν είναι μόνο ψυχή, αλλά σώμα. Ο Χριστός αποτελείται από σάρκα και αίμα, σαν άνθρωπος.

Η ιδέα της παγκόσμιας ισοδυναμίας:Οι μουστακοί είναι ίσοι, ο Θεός έκανε τα σκάγια ίσα και στον παράδεισο οι άνθρωποι είναι ίσοι. Για τον Θεό, αυτή η θρησκεία δεν σημαίνει χωρικός ή βασιλιάς - είναι μόνο χριστιανός.

Ερμηνευτική:Επεξήγηση και ερμηνεία βιβλικών κειμένων.

7. Σούπερ κορίτσι μεταξύ νομιναλιστών και ρεαλιστών

Στη φιλοσοφία της μεσαίας τάξης, υπήρχε ένα σούπερ-κορίτσι μεταξύ πνεύματος και ύλης, το οποίο προκάλεσε ένα σούπερ-κορίτσι μεταξύ ρεαλιστών και νομιναλιστών. Superechka ishla για τη φύση των καθολικών, άρα για να καταλάβουμε για τη φύση της άγριας φύσης, τι είναι το άγριο που καταλαβαίνει ο δεύτερος, ότι είναι προϊόν της ειλικρίνειας του νου, αλλά η δυσωδία είναι η πρώτη, πραγματικά, είναι αυτοσυντηρούμενος.

Μετάβαση στη φεουδαρχική αρχοντική διευθέτηση των εορτασμών με την πτώση της ανεξάρτητης σημασίας της φιλοσοφίας. Vіn suprovodzhuvsya vytіsnennyam bahatofozhzhya єdinogozhzhyam. Ο Χριστιανισμός έχει γίνει η πανηγυρική μορφή θρησκείας στην Ευρώπη, για την οποία δημιουργήθηκε ο κόσμος ένας θεός. Ο ουροχισμός του Χριστιανισμού εξηγούνταν από το γεγονός ότι τις περισσότερες φορές συνέβαλε στις κοινωνικές, πολιτικές και πολιτιστικές ανάγκες της φεουδαρχικής κυριαρχίας. Στον αγώνα με τις υπερβολές του παγανισμού (τον πλούτο των θεών), ο Χριστιανισμός απαίτησε μια φιλοσοφική μέθοδο mirkuvannya και απόδειξη, στην οποία συχνά αναλάμβανε τα στοιχεία του αρχαίου πολιτισμού, της επιστήμης και της φιλοσοφίας, που ωστόσο διόρθωσε και κατήγγειλε το χριστιανική θρησκεία. Η φιλοσοφία μπορεί να μετατραπεί συνολικά σε χίλιους ανθρώπους σε υπηρέτη της θεολογίας. Οι θεολόγοι τοποθέτησαν στο κέντρο της νέας εικόνας του κόσμου του Θεού και του ανθρώπου ως δημιούργημά του. Αν και το αρχαίο skygazer χαρακτηρίζεται από κοσμοκεντρισμό, τότε το μεσοαστικό είναι ο θεοκεντρισμός.

Για τη φιλοσοφία της μεσαίας τάξης, μια χαρακτηριστική νέα άνοδος στην κατανόηση της φύσης αυτού του λαού. Από το χριστιανικό δόγμα είναι ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα, έχοντας τον δημιουργήσει με μια πράξη της θέλησής του, τις δυνάμεις της παντοδυναμίας του. Η θεϊκή παντοδυναμία συνεχίζει να σώζει, να υποστηρίζει το φως του buttya. Μια τέτοια σκέψη ονομάζεται δημιουργισμός (από τις λατινικές λέξεις сreаtio, που σημαίνει «δημιουργία»).

Το δόγμα για τη δημιουργία είναι η μεταφορά του κέντρου βάρους από το φυσικό στο υπερφυσικό στάχυ. Στη θέα των αρχαίων θεών, σαν να αμφισβητούνται κατά κάποιο τρόπο με τη φύση, ο χριστιανικός θεός στέκεται πάνω από τη φύση, για εκείνον τον μπέκ її. Πιο ενεργά δημιουργικό είναι το στάχυ του chiba που φυτρώνει από τη φύση, από το διάστημα και από το z i μεταδίδεται στον Θεό. Στη φιλοσοφία της μεσαίας τάξης, ο κόσμος δεν έχει αυτάρκη και αιώνια βουτιά, την οποία σεβάστηκαν ορισμένοι από τους Έλληνες φιλοσόφους.

Η μεσαία φιλοσοφία έχει εισέλθει στην ιστορία της ανθρωπότητας με το όνομα του σχολαστικισμού, ως σύμβολο μιας σχισμένης άποψης της πραγματικότητας, ενός κενού λεξιλογίου. Η κύρια ιδέα του σχολαστικισμού έγκειται στο γεγονός ότι βλέπει τον εαυτό του ως επιστήμη, ηττημένη στη φύση, στο φως του κόσμου και τοποθετημένη στην υπηρεσία της θεολογίας.

Ο σχολαστικισμός της μεσαίας τάξης μεταξύ των ευρωπαίων φιλοσόφων βυθιζόταν σε θολά και επίσημα θεμελιωμένα θρησκευτικά δόγματα. Τον 13ο αιώνα, ο θεολόγος (θεολόγος) Khoma Akvinsky (1225-1274) συστηματοποίησε την καθολική θρησκεία. Ενεργώντας σαν θεωρητικός της πνευματικής δικτατορίας του παπισμού, ο Θωμάς Ακινάτης στο σύστημά του παρομοίασε τη δύναμη του Πάπα στη Γη με τη δύναμη του Θεού στον ουρανό. Η καθολική θρησκεία και η θεολογική παιδεία του F. Akvinsky χρησίμευσαν ως η κύρια ιδεολογική γραμμή των πνευματικών και κοσμικών φεουδαρχών. τέσσερις

Μεταξύ των φιλοσόφων της μεσαίας τάξης, υπήρχαν σοβαρές διαφορές στο τραγούδι των γευμάτων. Σε αυτές τις διαφορές, η πάλη μεταξύ υλιστικών και ιδεαλιστικών τάσεων εκδηλώθηκε με τον δικό της τρόπο. Η superechka μεταξύ των σχολαστικών μίλησε για εκείνους που είναι η πιο κοινή κατανόηση («καθολική»). Έτσι οι τίτλοι των πραγματικοτήτων στερεοποιήθηκαν, ότι η βαθιά κατανόηση είναι πραγματική, σε ομιλίες, ότι κατανοούνται αντικειμενικά, ανεξάρτητα από τη γνώση του νου του Θεού. Οι ονομασίες μίλησαν εναντίον των ρεαλιστών, yakі vchili, scho zagalnі καταλαβαίνουν - tse μόνο τα ονόματα των ομιλιών, και ότι η δυσοσμία, σε τέτοια κατάταξη, χρησιμοποιούν "μετά ομιλίες" και δεν σκέφτονται ανεξάρτητη βάση. Στις ματιές τους, μια υλιστική τάση εμφανίστηκε στη φιλοσοφία της μεσαίας τάξης.

Θα ήταν απίθανο να σκεφτεί κανείς ότι οι φιλοσοφίες της μεσαίας τάξης πλήττονται από την τελευταία στασιμότητα. Μετά από μερικές εκατοντάδες χρόνια, με τη βοήθεια κάποιας οικονομικής και κοινωνικής αναταραχής, ο όγκος των γερμανικών φυλών και τα ερείπια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας άλλαξαν δικαίως την ανάπτυξη του πολιτισμού, τις οικονομικές και δημιουργικές σχέσεις, τη συγχώνευση των λαών, στο ΧΙ- ХІІІ. τα βήματα της εισαγωγής της οικονομίας, ο πολιτισμός και οι φιλοσοφικές σκέψεις για την ευρωπαϊκή γλώσσα μεταφέρονται στα έργα αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων, τα μαθηματικά αναπτύσσονται, δημιουργούνται, στα οποία υπάρχει μια σκέψη για την ανάγκη του παιδιού, όχι μόνο η φυσική ουσία του Θεού, η φυσική ουσία του Θεού. Στα όρια των μεσαίων φιλοσοφιών αρχίζουν να διαπερνούν οι πρώτοι, αν και οι αδύναμοι της νέας προσέγγισης του κόσμου.

Επίσης, για τη φιλοσοφία της μεσαίας τάξης, είναι χαρακτηριστικό εκείνων που είναι σαφώς μικροί σε έκφραση θρησκευτικού, θεοκεντρικού χαρακτήρα και ταυτόχρονα εκείνων που είναι πανουβάλα σχολαστικισμός. 5

Visnovok

Η μέση φιλοσοφία έχει συμβάλει σημαντικά στην ανάπτυξη της γνωσιολογίας, στη διαμόρφωση των θεμελίων της φυσικής και φιλοσοφικής γνώσης. XIII αιώνας - το ρύζι του 13ου αιώνα είναι χαρακτηριστικό - περισσότερη, αλλά πιο μη ικανοποιητική ανάπτυξη στους κόλπους της φεουδαρχίας, η επέκταση του γιόγκο, ο σχηματισμός των μικροβίων μιας νέας καπιταλιστικής τάξης 6.

Η ανάπτυξη ενός εμπορευματικού κράτους στις δεκάρες στα βουνά της Δυτικής Ευρώπης απαιτούσε σημαντικό οικονομικό κέρδος. Η αλλαγή στο virobnicheskih vіdnosinah αναπόφευκτα φώναξε τα τραγούδια της μεταμόρφωσης στην ιδεολογική δεισιδαιμονία. Στον απόηχο αυτού του παραδείγματος του XII αιώνα. εκείνο το πρώτο μισό του XIII αιώνα. Οι φεουδαρχικοί χώροι αρχίζουν να επικρατούν μέχρι τη δημιουργία μιας υγρής πνευματικής και πολιτιστικής ατμόσφαιρας. Miska αστική pragne ανάπτυξη άτακτων σχολείων, απόφοιτοι πανεπιστημίου.

Φιλοσοφικό βιράζ το ξύπνημα αυτής της ζωής και η διεύρυνση της επιστημονικής γνώσης της υιοθέτησης του Αριστοτελισμού. Η φιλοσοφία του Αριστοτέλη προσέφερε προτάσεις που δεν ήταν και τόσο πρακτικές συστάσεις, οι οποίες θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν στην οικονομική και την πολιτική αγωνία. Η φιλοσοφία Τσύα έγινε ένα μήνυμα για όσους γνώριζαν εκείνη την ώρα, ντρέπονταν να μάθουν, ότι ο Αυγουστινισμός είχε ήδη πάψει να υποστηρίζει τη διαμόρφωση μιας πνευματικής κατάστασης. Ο Aje Augustinism, ο οποίος στηριζόταν στις πλατωνικές παραδόσεις, χρησιμοποίησε οδηγίες ενάντια στα φυσικά επιτεύγματα. Ο Αυγουστίνος με πείσμα, ότι η γνώση του υλικού φωτός δεν φέρνει τον γήινο φλοιό, γιατί όχι μόνο αυξάνει την ανθρώπινη ευτυχία, αλλά πεθαίνει η ώρα, που είναι απαραίτητη για να κοιτάξεις σημαντικά και σημαντικά αντικείμενα. Μότο της φιλοσοφίας του Αυγουστίνου: "Θέλω να καταλάβω τον Θεό και την ψυχή. Τίποτα άλλο; Απολύτως τίποτα!" 7.

Η Serednyovіchna superechka σχετικά με τη φύση των καθολικών έχει ενέσει σημαντικά μια περαιτέρω ανάπτυξη της λογικής και της επιστημολογίας, ειδικά η εισαγωγή τέτοιων μεγάλων φιλοσόφων της νέας ώρας, όπως ο Hobbes και ο Locke. Τα στοιχεία του νομιναλισμού τονίζονται επίσης από τον Σπινόζα και η τεχνική της νομιναλιστικής κριτικής της οντολογίας των καθολικών αναπτύχθηκε από τον Werklyt Hume για να σχηματίσει το δόγμα του υποκειμενικού ιδεαλισμού. Η θέση του ρεαλισμού σχετικά με την παρουσία των εξωτερικών κόσμων για να κατανοηθεί από το ανθρώπινο svіdomostі lіg έτος ως βάση του ιδεαλιστικού ορθολογισμού (Leibnitz, Descartes) και η πρόταση για την οντολογική ανεξαρτησία των καθολικών πέρασαν στον γερμανικό κλασικό ιδεαλισμό.

Отже, середньовічна філософія внесла істотний внесок у подальший розвиток гносеології, розробивши та уточнивши всі логічно можливі варіанти співвідношення раціонального, емпіричного та апріорного, співвідношення, яке стане згодом уже не тільки предметом схоластичних суперечок, але й фундаментом для формування основ природничо-філософського знання.

Βιβλιογραφία

Ιστορία της φιλοσοφίας στο βραχυπρόθεσμα/ Περ. από την Τσεχία. ΕΓΩ. ΕΓΩ. Boguta - M.: Dumka, 1991. - 590 p.

Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό / Επιμ.: S. S. Averintsev, E. A. Arab-Ogli, L.F. Іllіchіv i н. - 2η όψη. - Είμαι ευγνώμων. Εγκυκλοπαίδεια, 1989. - 815 σελ.

Kimelyev Yu.A. Φιλοσοφία της Θρησκείας: Συστηματικό Σχέδιο. - Μ.: περίπτερο vidavnichy«Σημείωση Μπένε», 1998. - 424 σελ.

Chanishev O.M. Ένα μάθημα διαλέξεων για την παλιά και τη μεσοαστική φιλοσοφία. -Μ.: το σχολείο σου, 1991. - 603 σελ.

Μπόργος Ιωσήφ. Khoma Akvinsky - M.: Dumka, 1975. - 504 p.

Khoma Akvinsky. Το άθροισμα της θεολογίας (δοκίμια) // Ανθολογία της Φιλοσοφίας του Φωτός. Σε 4 τόμους / εκδ. V.V. Sokolov et al. Μόσχα: Dumka, 1969. - 1972.

Etienne Zhilson "Philosopher and Theology" - M .: Gnosis, 1995 (μετάφραση από τα γαλλικά Etienne Gilson «Le philosophe et la théologie- Παρίσι, 1960)

Βασικές αρχές Θρησκευτικών Σπουδών Navch./Yu. Φ. Μπορούνκοφ, Ι. Ν. Yablokov, Μ. Ρ. Novikov, et al.; Για το κόκκινο. ΕΓΩ. Ν. Γιαμπλόκοβα. - Μ.: Βισς. σχολείο, 1994. - 368 σελ.

1 Kimelyev Yu.A. Φιλοσοφία της Θρησκείας: Συστηματικό Σχέδιο. - M.: Vidavnichy Dim "Note Bene", 1998. - 424 σελ.

1.Πιζνιοάντιχνα φιλοσοφία yak dzherelo μέση τιμή φιλοσοφία………2 Ο θεοκεντρισμός είναι η βασική αρχή φιλοσοφία Μέσης. 2. Κύρια στάδια ανάπτυξης μέση τιμή φιλοσοφία: α) απολογητική...

Serednyovichna φιλοσοφία (11)

Φιλοσοφία

Ακβίνσκι. Βασικό ρύζι μέση τιμή φιλοσοφία. Μέσηςθεολογικός φιλοσοφίαονομάζεται Φιλοσοφική Συμπεριφορά ... ως το κύριο σε μέση τιμή φιλοσοφίαότι η θεολογία. Βασικές αρχές μέση τιμή φιλοσοφίακαι θεολογία μπουλή...

Serednyovichna φιλοσοφία (5)

Φιλοσοφία

Κανονισμοί φιλοσοφία Μέσης…………….4 πλευρά. Αντανάκλαση της χριστιανικής πίστης και της αρχαίας φιλοσοφίαγια την ιδεολογία φιλοσοφία

Πρώτο μισό του XIX αιώνα. έμεινε στην ιστορία ως ο «χρυσός του αιώνα» του ρωσικού πολιτισμού. Η πολιτιστική πρόοδος οφειλόταν στην απίστευτη αύξηση της εθνικής αυτοπεποίθησης του ρωσικού λαού υπό την επιρροή πόλεμος Vytchiznyaoi 1812 r. και αναπτύσσεται συχνά σε αντίθεση με τη συντηρητική πολιτική.

Ο Γιακ συλλήφθηκε περισσότερο, μετά τις μεταρρυθμίσεις του Π.Δ. Η Kiselova διαμόρφωσε ένα κλειστό σύστημα εκπαίδευσης και εκπαίδευσης: ενοριακά σχολεία - για τους κυρίαρχους χωρικούς, στρατιωτικές σχολές - για παιδιά εμπόρων και άλλους ντόπιους, σχολεία μαθητών - για την εκπαίδευση αξιωματικών, γυμναστήριο - για παιδιά ευγενών και αξιωματούχων. Για τους ευγενείς, το ίδιο σώμα δόκιμων και άλλα ειδικά αρχική υποθήκη. Το δικαίωμα ένταξης στο πανεπιστήμιο έδινε μόνο την ολοκλήρωση του γυμνασίου και τις πρωτογενείς υποθήκες των ευγενών. Ξεκίνησαν νέα ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα: Ιατρική και Χειρουργική Ακαδημία, Ανώτατη Νομική Σχολή, Τεχνολογικό, Mezhovy, Budіvelny іnstituti, Ινστιτούτο Επιστημονικών Γλωσσών Lazarevsky.

Η επιστήμη συνέχισε να αναπτύσσεται και, επιπλέον, υπάρχει μια διαφοροποίηση, tobto. βλέποντας ανεξάρτητο επιστημονικούς κλάδους. Το 1826 π. ο εξέχων Ρώσος μαθηματικός N.I. Ο Λομπατσέφσκι, έχοντας δημιουργήσει τη «μη Ευκλείδεια γεωμετρία», αναγνωρίστηκε στην επιστήμη μόνο μετά από μια δεκαετία. Το Bulo εμπνεύστηκε από το αστρονομικό παρατηρητήριο Pulkovsk κοντά στην Αγία Πετρούπολη. Τα σημαντικότερα επιτεύγματα Ρώσων επιστημόνων στην ηλεκτροτεχνία, τη μηχανική, την ιατρική (B.S. Yakobi, P.L. Schilling, N.I. Pirogov και άλλοι). Ελαφριά σημασία μικρών γεωγραφικών στοιχείων: η αποστολή του Ι.Φ. Kruzenshtern και Yu.F. Lisyansky (1803-1806), εξερευνητής της Ανταρκτικής M.P. Lazarevim και F.F. Bellingshausen (1819) και σε.

Το μεγάλο ενδιαφέρον για τη ρωσική ιστορία προκλήθηκε από τη δημιουργία του Συνδέσμου Ιστορίας και Μακροζωίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας (1804). Μέχρι αυτή την περίοδο το έργο των ιστορικών Ν.Μ. Καραμζίνα, Τ.Μ. Granovsky, και από τις αρχές της δεκαετίας του '40. XIX Τέχνη. - RM. Σολόβιεφ.

Τα προβλήματα της ρωσικής γλώσσας συζητούνται ευρέως από την Ένωση Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας, η οποία ασχολήθηκε με την ανάπτυξη των κανόνων και των κανόνων της ρωσικής λογοτεχνίας. ροζ ταινία, spivvіdnennia σε νέες ξένες λέξεις, νεολογισμούς και αρχαϊσμούς. Το πρόβλημα ήταν ιδιαίτερα οξύ, η ρωσική αριστοκρατία μίλησε σημαντικά τα γαλλικά μου, αλλά απλώς υπερασπίστηκε τις παλιές παραδόσεις της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. Απέναντι στον Ν.Μ. Ο Karamzin, έχοντας προφέρει «να γράφω, όπως φαίνεται, και να μιλάω, όπως να γράφω», ο συγγραφέας O.S. Ο Shishkov, παρουσιάζοντας το αντίθετο σημείο της αυγής στο Fellowship: vin proponuvatisya προσανατολισμό στο βιβλίο-σλοβακικό mov. στο όνομα της διατήρησης της εθνικής ρίζας. Ο σχηματισμός της σύγχρονης ρωσικής είναι αποδεκτό ότι συνδέεται με το έργο του A.S. Πούσκιν. Σπουδαίο ρόλο έπαιξε και το «Practical Russian Grammar» του N.I. Τα Ελληνικά είναι το πρώτο «Γλωσσάρι της Ρωσικής Ακαδημίας».

Στο στάχυ του XIX αιώνα. ο συναισθηματισμός στη ρωσική λογοτεχνία υπό την επίδραση του πολέμου του 1812 άλλαξε ο ρομαντισμός (V.A. Zhukovsky, K.F. Rileev, A.A. Bestuzhev-Marlinsky). Οι θεμελιωτές του ρεαλισμού, που εγκρίθηκε από την ευρωπαϊκή λογοτεχνία, ήταν οι Ρώσοι A.S. Πούσκιν, Α.Σ. Γκριμπογιέντοφ. Η μέθοδος απεικόνισης της δράσης, η στασιμότητα στο μυθιστόρημα "Eugene Onegin" και το p'єсі "Likho z rozumu", γίνονται πιο σημαντικές στη ρωσική λογοτεχνία. Οι συγγραφείς-ρεαλιστές δέχτηκαν να σέβονται τον νεαρό σύγχρονο M.Yu. Lermontova, N.V. Gogol, Ι.Α. Γκοντσάροβα.

Η σημασία του Vinyatkov στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας ήταν τα μικρά λογοτεχνικά περιοδικά "tovst" - "Suchasnik", που ιδρύθηκαν από τον A.S. Πουσκίνιμ, .ι «Βιτζιζανικές νότες». Επέκταση της προβολής ιδιωτικών βιβλίων στη δεκαετία του 30-40. XIX Τέχνη. pov'yazano nasampered іz іm'yam A.F. Σμυρντίνα, που αποκοιμήθηκε στη σειρά «Βιβλιοθήκη για Διάβασμα». Ο Vіn μείωσε τον αριθμό των βιβλίων και τα έκανε ευρέως προσβάσιμα σε αγοραστές με μέτρια μέσα.

Το yak διορίστηκε το 1814. Εμφανίστηκε η πρώτη βιβλιοθήκη για το ευρύ κοινό - η Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη, η βάση της οποίας τέθηκε από την πολωνική συλλογή βιβλίων. Η είσοδος σε αυτό ήταν καθαρή χωρίς κόστος τριχό για την ημέρα που ανυπομονούμε, θα περικυκλώσουμε τους «άσεμνα ντυμένους». Το 1831 π. Το Μουσείο Rum'yantsev ιδρύθηκε κοντά στην Αγία Πετρούπολη, που πήρε το όνομά του από την πρώτη συλλογή του κόμη N.P. Ρουμιάντσεφ. Το 1861 π. Αυτή η συλλογή μεταφέρθηκε στη Μόσχα και έγινε η βάση της ρωσικής κρατικής βιβλιοθήκης. Το 1852 π. το δικαστήριο Ερμιτάζ απολύθηκε επίσης για ανάπαυλα.

Το ρωσικό θέατρο αναπτύσσεται: μια σειρά από Ρώσους αριστοκράτες (Σερεμέτιεφ, Γιουσούποφ), ιδρύθηκαν κυρίαρχα θέατρα - Αλεξάνδρεια και Μαρία κοντά στην Αγία Πετρούπολη, Γκρέιτ και Μάλι κοντά στη Μόσχα. Ένα ρωσικό, εθνικό μουσικό σχολείο αρχίζει να διαμορφώνεται και ο ρόλος που έπαιξε ο Μ.Ι. Γκλίνκα, συγγραφέας της πρώτης εθνικής όπερας «Μια ζωή για τον Τσάρο» («Ιβάν Σουσάνιν»). Ο συνθέτης O.S. Ο Dargomizhsky, ο συγγραφέας της όπερας «Γοργόνα», με τη μέγιστη έκφραση του ψυχολογικού πορτρέτου των ηρώων του με μουσικά μέσα. Το γιόγκο credo στην τέχνη του «Θέλω την αλήθεια» χρησίμευσε ως βάση για τις άθλιες αναζητήσεις των Ρώσων συνθετών, καθώς φύτεψαν πολύ χώρο στον κόσμο της μουσικής κουλτούρας.

Ιδιαίτερη προσοχή είναι η τέχνη του μπαλέτου της Ρωσίας. Από εκείνη τη στιγμή, καθώς από την πρώτη πρωτεύουσα του μπαλέτου του κόσμου - το Παρίσι - το μπαλέτο ήρθε στη ρωσική σκηνή, η πιο σημαντική ζωή του μπαλέτου άρχισε να φαίνεται στην Αγία Πετρούπολη και στη συνέχεια στη Μόσχα. Ο χορός μπαλέτου των Ρώσων αυτοκρατόρων σήμερα εδραίωσε την αισθητικοποίηση του ιδεώδους της απολυταρχίας. Η αισθητική της παρέλασης και η αισθητική του μπαλέτου είναι το κύριο θεμέλιο - ο ισχυρός τρόπος της ρωσικής ζωής. Το μπαλέτο δεν στάθηκε ενάντια στη ζωή, αλλά σαν να έγινε μέρος, ανεβάζοντας την καθημερινή υπέρβαση της σκηνής.

Για το παρατσούκλι του τσάρου, το μπαλέτο δικαίως είχε κύρος: ένας καλός θίασος μπαλέτου προωθούσε επίσης το κύρος του μονάρχη, σαν ένα πολυτελές παλάτι. Και αν τα ανάκτορα των Ευρωπαίων μοναρχών δεν απαρνήθηκαν (σαν να απαρνήθηκαν) τα ανάκτορα των Ρώσων τσάρων, τότε κατεβάστε ένα τέτοιο πτώμα μπαλέτου, όπως στη Ρωσία, και άλλα δύο τέτοια πτώματα - στον Αγ. Το ρωσικό μπαλέτο εκδικήθηκε από το Υπουργείο της Αυτοκρατορικής Αυλής. Το θέατρο Mariinsky, που ονομάστηκε έτσι προς τιμήν της αυτοκράτειρας Mary Feodorivna, όπως και άλλα αυτοκρατορικά θέατρα και στις δύο πρωτεύουσες, ξάπλωσε για τη βασιλική οικογένεια, σαν να άξιζε 2 εκατομμύρια ρούβλια για το πρωί.

Ο διάσημος Γάλλος χορογράφος, δάσκαλος και θεατρικός συγγραφέας Charles Didelot έγινε ο δημιουργός του ρωσικού κλασικού μπαλέτου· οι Ρωσίδες μπαλαρίνες O.I. Ιστομίνα, Α.Σ. Novytska και σε. Το 1801 π. Ο Sh. Didlo buv ζητά για τη ρωσική σκηνή. Έχοντας ξεκινήσει μια νέα εποχή στο έπος του ρωσικού μπαλέτου, έχουν ξεκινήσει μεγάλα επιτεύγματα. Για 28 χρόνια, ο Didlo μάγεψε το αυτοκρατορικό σχολείο, ζήτησε ξένες μπαλαρίνες και χορευτές στο θέατρο Maryinsky, αφού γνώρισε την Αγία Πετρούπολη με την τέχνη των Ευρωπαίων διασημοτήτων - ζόκρεμα, η μεγάλη Ιταλίδα μπαλαρίνα M. Talion έλαμπε στη σκηνή της Αγίας Πετρούπολης.

Η ακαδημία του μυστικισμού έγινε εκείνη την εποχή ένας συντηρητικός θεσμός, η δημιουργικότητα των «ακαδημαϊκών» ξεπέρασε τις εικόνες βιβλικών και θρησκευτικών πλοκών. Ο.Α. Kiprensky, V.A. Τροπινίνη, Κ.Ρ. Bryullov. Οι δημιουργοί του είδους by-button στη ρωσική ζωγραφική ήταν ο A.G. Venetsianiv και P.A. Ο Φεντότοφ.

Ο Ρώσος γλύπτης αναπτύσσεται ενεργά: το πρώτο πολιτισμένο μνημείο στη Μόσχα - Πριν. Minin και D. Pozharsky στην πλατεία Chervoniy, έχοντας δημιουργήσει το I.P. Martos (1818), προς τιμήν του Oleksandr I, προς τιμήν του γρίφου για τη νίκη επί του Ναπολέοντα, η περίφημη στήλη «Olexandriyskaya» στην πλατεία των Ανακτόρων της Αγίας Πετρούπολης (γλύπτης A.A. Mont-ferrand), P.K. Klodt να βάλει μια μεγάλη γλυπτική ομάδα στη γέφυρα Anichkov κοντά στην Αγία Πετρούπολη.

Στη ρωσική αρχιτεκτονική, οι παραδόσεις του σύγχρονου κλασικισμού συγκεντρώνονται - το στυλ της αυτοκρατορίας, το οποίο εκδηλώνεται στη δημιουργία των μεγάλων αρχιτεκτονικών συνόλων της Αγίας Πετρούπολης: το Ναυαρχείο (A.D. Zakharov), το βέλος του νησιού Vasilevsky με τη Birzha και τις στήλες (T. de Thomon), ο καθεδρικός ναός του Καζάν. Ν. Βορονίχιν). Ο καθεδρικός ναός του Αγίου Ισαάκ (A.A. Montferrand) έγινε το πιο σημαντικό κτίριο στη Ρωσία εκείνη την εποχή.

Μετά, 1812 Η Μόσχα ξαναγεννήθηκε: εδώ δημιουργούνται σύνολα της πλατείας θεάτρου (O.I. Bove), της πλατείας Manezhnaya. Στα 30 βραχώδης. XIX Τέχνη. ο κλασικισμός αντικαθίσταται από το «ρωσο-βυζαντινό» στυλ, ο μεγαλύτερος μάστορας ενός τέτοιου buv K.A. Ο Ton είναι ο δημιουργός του Μεγάλου Παλατιού του Κρεμλίνου και του θαλάμου Zbroyovo, ο συγγραφέας του έργου για τον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος. Η ζωή διεξάγεται όχι μόνο στις πρωτεύουσες, αλλά και σε άλλα μέρη - για παράδειγμα, το σύνολο του Primorsky Boulevard στην Οδησσό με τον Potomkinsky Skhody (A.I. Melnikov).

Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης

Η μέση φιλοσοφία ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τον Χριστιανισμό, έτσι φιλοσοφικές και χριστιανικές ιδέες είναι στενά συνυφασμένες σε αυτήν. Η κύρια ιδέα της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης είναι ο θεοκεντρισμός.

Θεοκεντρισμός:

Vidpovidno στην αρχή του θεοκεντρισμού στο Μεσαίωνα το κέντρο του παντός Θεού. Ο Θεός μπουβ dzherelom να είναι κάποιο είδος πισινό, καλό, βλέπω το meta της ζωής bachiled στην υπηρεσία του Θεού. Στο Μεσαίωνα, ο Θεός και η θρησκεία ήταν ο άξονας του κύριου αντικειμένου της φιλοσοφίας, ο Θεός και η ίδια η θρησκεία ήταν οι ίδιοι υπηρέτες. Η αρχή του θεοκεντρισμού με τη γιόγκα vseosyazhnistyu zmushuvav φιλοσόφους της μεσαίας τάξης να εξετάσουμε και να διευκρινίσουμε με τέτοιο τρόπο ώστε να καταλάβουμε, όπως ένας buttya, sutnist, іsnuvannya, κυριαρχία, yakіst.

Μονοθεϊσμός:

Στο vіdmіnu vіd nіd σε αρχαίους πλούσιους θεούς - politіїzmu, srednіvіchna philosofіchna іznaє μόνο ένας Θεός.

Η ιδέα της θεάς:

Στο Μεσαίωνα, οι άνθρωποι μόλις άρχισαν να αναγνωρίζουν την ιδιαιτερότητά τους. Η ιδέα της ενοχής ενός ατόμου σε ολόκληρο τον κόσμο θα φανεί λιγότερο στην εποχή της Αναγέννησης (ανθρωποκεντρισμός), αλλά στη γέννηση του Μεσαίωνα, και τον μεγάλο ρόλο εδώ παίζει το Ευαγγέλιο. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο Θεός, ο γιος του Θεού, αλλά την ίδια ώρα και άνθρωποι, πλουσιοπάροχα πιο κοντά στον καθημερινό, κατώτερο γιόγκο πατέρα.

Δημιουργισμός:

Η ιδέα της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό από το τίποτα. Αν ο Θεός δημιουργεί, ας δημιουργήσει ο μικρότερος κόσμος, οι άνθρωποι. Η Prote іsnuvala και η protilezhnaya σκέφτηκαν για εκείνους που η δημιουργικότητα είναι προνόμιο μόνο του Θεού, και από την πλευρά των ανθρώπων έγινε σεβαστή από τη βλασφημία. Τέτοιες εκδηλώσεις τόνωσαν την ανάπτυξη της τεχνολογίας.

Η ιδέα του δημιουργισμού είναι να φέρει τον Θεό πάνω στη φύση. Εν όψει των αρχαίων θεών, σαν να αμφισβητούνται με τη φύση, ο χριστιανικός Θεός στέκεται πάνω από τη φύση, για εκείνον τον її και αυτόν τον υπερβατικό Θεό. Ένα ενεργό δημιουργικό στάχυ ξεφυτρώνει από τη φύση, από το διάστημα και μεταδίδεται στον Θεό. Στη φιλοσοφία της μεσαίας τάξης, ο κόσμος δεν είναι τίποτα άλλο από αυτάρκης και αιώνιος βουτιά, δεν είναι ζωντανός και πνευματικοποιημένος, όπως τον έχουν σεβαστεί πολλοί Έλληνες φιλόσοφοι.

Από την ιδέα του δημιουργισμού, η μονιστική αρχή ονομάζεται έτσι: υπάρχει μόνο ένα απόλυτο στάχυ - ο Θεός, και το reshta - γιογκική δημιουργία. Το σωστό buttya μπορεί να είναι μόνο ο Θεός, σε σένα αποδίδονται εκείνες οι ιδιότητες, με τις οποίες οι αρχαίοι φιλόσοφοι έδωσαν το buttya. Vіn vіchny, αμετάβλητο, ταυτόσημο, τίποτα άλλο δεν μπορεί να πει ψέματα και є zherelom vsogo υπάρχει. Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος (354-430) βεβαιώνει ότι ο Θεός είναι το καλύτερο της ζωής, το καλύτερο της ουσίας, το καλύτερο της μορφής, το καλύτερο του καλού.

Προβιντενισαλισμός:

Ο Προβιντενσιαλισμός είναι η κατανόηση της ιστορίας ως αποτέλεσμα της προώθησης του σχεδίου σωτηρίας του Θεού για τους ανθρώπους. Η ιστορία λαμβάνεται ως «οδός προς τη Βασιλεία του Θεού» - το μερίδιο του κόσμου έχει επίγνωση και τελειώνει με μια αποκάλυψη. Τρεις διαφορετικές κατηγορίες ονομάστηκαν διαφορετικές ημερομηνίες για την επικείμενη Τελευταία Κρίση - επιβλήθηκαν το 1491 και το 1666, και σε άλλα χρόνια, ωστόσο, όπως ο Bachimo, οι αριθμοί των κατηγοριών αποδείχθηκαν ότι είχαν συγχωρηθεί.

Ιδέα εντολών:

Εντολές - συμφωνία μεταξύ Θεού και ανθρώπου, η πρώτη ομοιότητα του κακού, σαν να μπορούσε να κατηγορηθεί ένα άτομο. Άνθρωποι, σαν παραβήκατε αυτές τις εντολές, δεν θα κρίνει ο άρχοντας του κράτους, αλλά ο ίδιος ο Θεός. Λιγότερη πίστη και όχι φόβος τιμωρίας, μην αφήνετε τους ανθρώπους να τους καταστρέψουν.

Η ιδέα του προπατορικού αμαρτήματος:

Ο Αδάμ και η Εύα κατέστρεψαν τον φράχτη του Θεού και συνέτριψαν τον φράχτη του Θεού. Για βρωμιές τσε, τους έδιωξαν να φάνε, αλλά έγιναν ελεύθεροι και ανεξάρτητοι. Έχοντας δημιουργήσει τον πρώτο κακό άνθρωπο, έχει επιτύχει το δικαίωμά του στην αυτοδιάθεση.

Η ιδέα της ανάστασης της ψυχής:

Στον τόπο της πίστης στη μετεμψύχωση των ψυχών, η πίστη προέρχεται από την ψυχή της ανάστασης - τώρα έχει πεθάνει, ο δίκαιος άνθρωπος θα στηριχτεί ξανά όχι στη γη του θανάτου, αλλά στον καλύτερο κόσμο - τη Βασιλεία του Θεού. Η ζωή θεωρείται λιγότερο σαν μια σύντομη ανάπαυση στη γη, ίση με την αιώνια ζωή στον παράδεισο, και ο θάνατος είναι λιγότερο ορατός από αυτήν.

Η ιδέα της αγιότητας του σώματος:

Αγία δεν είναι μόνο ψυχή, αλλά σώμα. Ο Χριστός αποτελείται από σάρκα και αίμα, σαν άνθρωπος.

Η ιδέα της παγκόσμιας ισοδυναμίας:

Οι μουστακοί είναι ίσοι, ο Θεός έκανε τα σκάγια ίσα και στον παράδεισο οι άνθρωποι είναι ίσοι. Για τον Θεό, αυτή η θρησκεία δεν σημαίνει χωρικός ή βασιλιάς - είναι μόνο χριστιανός.

Συμβολισμός. Μέση ερμηνευτική:

Ο μεσαίος άνδρας είναι ένας σταυρός του συμβόλου ενός εργένη. Οι Έλληνες έχουν ένα σύμβολο (cymbolon) που σημαίνει σημάδι ενός λοβού, δύο μισά ενός αντικειμένου που χωρίζονται μεταξύ των ανθρώπων. Το σύμβολο είναι μια πίεση στη χαμένη ενότητα. Στο Μεσαίωνα, το σύμβολο είναι ένα είδος κλήσης ενός έξυπνου ανθρώπου που γνωρίζει την αξία αυτού του άλλου αντικειμένου.

Οι απλοί άνθρωποι τα κατάφερναν με μαγικές εικόνες, έχοντας πραγματοποιήσει τελετές στην ψυχή τους, προσευχόμενοι, αγκαλιάζοντας το μήλο ως σύμβολο του κακού, τη λευκή troyanda - σύμβολο του Divi, το prozorium beryl, που αφήνει το φως, - την εικόνα του χριστιανισμού, τα κόκκινα σαρδόνια - η εικόνα που έχυσε το αίμα της για το λαό του Χριστού ως σύμβολο . Όλος ο κόσμος ήταν στημένος σαν μια μεγαλειώδης ποικιλία συμβόλων.

Μόλις οι λόγιοι, τότε η δυσοσμία άρχισε να δονείται τα ειδικά εργαλεία για την κατανόηση των συνημμένων σημασιών των συμβόλων. Συμβολισμός, προφανώς, μη ξένος στην αρχαιότητα, αρκεί να μαντέψουμε, πώς οι φιλόσοφοι της εποχής άρχισαν να βλέπουν ιδέες στις ομιλίες τους, πώς οι στωϊκοί κατά τη μοίρα τους ορκίστηκαν γιόγκα με έναν αφανή ζμιστή. Αλλά μόνο στα μέσα χρόνια των επιτυχιών της φιλοσοφίας, ο συμβολισμός γίνεται η αρχή της φιλοσοφίας, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό. Τη χρονιά του ρυζιού ξοδεύεται η φιλοσοφία του σημαντικού κόσμου, να φύγει. Ο συμβολισμός είναι, στην ουσία, μια πρωταρχικά σημαντική αρχή της φιλοσοφίας. Σε θρησκευτικές μορφές, ορίστηκε για πρώτη φορά από φιλοσόφους της μεσαίας τάξης. Εμείς, λοιπόν, κριθήκαμε να γίνουμε οι πρώτοι μας δάσκαλοι του σωστού συμβολισμού.

Ποια είναι η σημασία των συνημμένων συμβόλων, πώς μπορούν να αποκαλυφθούν; Με αυτή τη μέθοδο, οι διάκονοι ήταν νικητές στην αποδοχή και τη σύγχυση των θρησκευτικών κειμένων (εξήγηση), καθώς και στα βζαγαλικά κείμενα (ερμηνευτικά). Είχα ιδιαίτερο σεβασμό για τα κείμενα. Ο Adzhe γνώριζε ότι όλα τα μυστικά του buttya βρέθηκαν σε ιερά γραπτά, ειδικά στο κείμενο της Βίβλου. Το κείμενο, η λέξη είναι το κύριο αντικείμενο ανάλυσης. Βεβαιωθείτε ότι η ανάλυση περνάει από διάφορα στάδια: ετυμολογικό, σημασιολογικό, εννοιολογικό και εικαστικό. Στο στάδιο της ετυμολογικής ανάλυσης, συζητήθηκε η αλλαγή λέξεων, πρωτογενείς, τιμές στάχυ. Η σημασιολογική ανάλυση, λες και τα ιερά κείμενα προορίζονται να στοχεύουν στην ηθικοποίηση, διαφωτίζοντας την ηθική αίσθηση της ζωής. Εννοιολογική ανάλυση που διεκδικεί να εξηγήσει την πορεία των σκέψεων του συγγραφέα στο κείμενο. Στο στάδιο της κερδοσκοπίας, τα στοιχεία αντλήθηκαν από όσα μαθεύτηκαν, ο σχολιαστής, έχοντας αναλάβει τη δραστηριότητα δημιουργίας συστήματος, μεταξύ άλλων, κινδύνεψε να περάσει σε υπερ-ακρίβεια από τις ματιές των αρχών.

Η μεσαία φιλοσοφία ήταν ιδιαίτερα σεβαστή για τον συμβολισμό των λέξεων. Κατάλαβα ότι ο μεσαίος συμβολισμός προήλθε από τα κείμενα της Βίβλου, δηλαδή. zі slіv. Για τον Δάντη, η λέξη ήταν ένα άγριο σημάδι, ένα σύμβολο. Οι ήχοι γίνονται πιο σοφοί στη Βίβλο «Ο Λόγος ήταν στο στάχυ». Ποια είναι όμως η λέξη; Τι σημαίνει? Για τους οποίους φωτίστηκε η περίφημη «σούπερ ιστορία για τα καθολικά» μεταξύ νομιναλιστών και ρεαλιστών, γεγονός που επέτρεψε να διευκρινιστεί σημαντικά το όραμα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη σχετικά με τη σχέση μεταξύ του ενιαίου και του κοινού.

Ρεαλισμός και νομιναλισμός:

Για τη φιλοσοφία της μεσαίας τάξης, δύο τάσεις είναι χαρακτηριστικές: ο ρεαλισμός και ο νομιναλισμός. Σύμφωνα με τον ρεαλισμό, είναι μικρό στο μυαλό του vchennya, αλλά με μια τέτοια αναφορά, η πραγματικότητα μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο με βαθιά κατανόηση, αλλά καθολικά. Είναι σύνηθες με τους μεσαίους ρεαλιστές του καθολικού να μιλούν σε ομιλίες, που είναι σκέψεις, ιδέες στο θείο νου. Και μόνο για χάρη αυτού, ο ανθρώπινος νους γνωρίζει την ουσία των λόγων, γιατί η ουσία της ημέρας δεν είναι τίποτα άλλο, όπως μια βαθιά κατανόηση. Με μια πληθώρα πραγματικοτήτων, η γνώση είναι δυνατή μόνο με τη βοήθεια της λογικής.

Για πάντα απευθείας bulo pov'yazane z pіdkrelennyam προτεραιότητα vіlі rozumі і μικρή namіnalіzmu vіd latinskogo λέξη "nomen" - іm'ya. Είναι προφανές ότι μέχρι το τελευταίο vchennya, είναι σαφές ότι δεν υπάρχουν περισσότερα από ονόματα. Η δυσοσμία δεν δημιουργεί έναν ανεξάρτητο αυτοσυντηρούμενο λόγο και διευθετείται από το μυαλό μας μέσω της αφαίρεσης ορισμένων σημείων, κραυγαλέα για χαμηλούς λόγους. Για παράδειγμα, η κατανόηση του «ανθρώπου» εμφανίζεται σε όλα τα σημάδια που είναι χαρακτηριστικά του δέρματος του okremo, αυτή η συγκέντρωση αυτού που είναι νυσταγμένο για όλους: το άτομο - tse η αλήθεια είναι ζωντανή, προικισμένος με μεγαλύτερο μυαλό, πιο χαμηλά είναι κάποιο πλάσμα, έχει ένα κεφάλι, δύο πόδια από την άλλη.

Έχοντας ζήσει τις κύριες διατάξεις της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα, ο varto επαναλαμβάνει ότι η φιλοσοφία της μεσαίας τάξης είναι εντελώς θεοκεντρική: όλες οι κύριες αντιλήψεις της ενδιάμεσης σκέψης του spivvіdnesenі με τον Θεό και νοηματοδοτούνται μέσω του νέου. .

Deyakі nominalіsti navіt έφερε, scho zagalnі καταλαβαίνω μόνο τους ήχους μιας ανθρώπινης φωνής. Στον οποίο επιτέθηκε ιδιαίτερα ο φιλόσοφος Ροσσελίν. Vіn φέρνοντας, scho zagalnі καταλαβαίνω μόνο τους ήχους μιας ανθρώπινης φωνής. Στην πραγματικότητα, είναι λιγότερο μοναχικό και πιο κραυγαλέο - λιγότερο από μια ψευδαίσθηση, όπως είναι γνωστό ότι ενσταλάζει στο ανθρώπινο μυαλό.

Τα supergirls και οι δημόσιες συζητήσεις μεταξύ ρεαλιστών και νομιναλιστών οδήγησαν συχνά πυκνά τους stosunki πέρα ​​από το πεδίο της θεολογίας. Βήμα-βήμα, άρχισαν να συζητούν φιλοσοφικά προβλήματα, που προκάλεσαν τη δυσαρέσκεια των ηγετών της εκκλησίας.

2. Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης: απολογητική, πατερική, σχολαστικισμός.

Στη μέση ευρωπαϊκή φιλοσοφία, παρατηρούνται δύο κύρια στάδια - η πατερική (από τον II αιώνα έως τον VIII αιώνα) και ο σχολαστικισμός (από τον IX αιώνα έως τα αυτιά του XV αιώνα). Απολογητική - πρώιμη πατερική. Η ώρα της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης θα τελειώσει τον 15ο αιώνα, εάν η φιλοσοφία αναπτυχθεί υπό την εξουσία των εκκλησιαστικών κανόνων.
Οι σπείρες της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα βρίσκονται στην αρχαία φιλοσοφία, μετά μια ώρα αργότερα διαμορφώθηκε αμέσως με τη θρησκεία του Χριστιανισμού.
Χαρακτηριστικά του ρυζιούφιλοσοφία της μεσαίας τάξης: θεοκεντρισμός, δημιουργισμός, προνοιανισμός, η αρχή των γραμμών αίματος.
Χαρακτηρίζεται από:
Ο θεοκεντρισμός είναι η αρχή, zgіdno z yakim στο κέντρο του svіtobudov και ο Θεός είναι γνωστός - το πνευματικό απόλυτο, ωριαία και πέρα. Ο Θεός διαχωρίζει το σύνολο της θείας και της ανθρώπινης φύσης.
Δημιουργισμός σημαίνει ερχομός: Ο Θεός είναι ο δημιουργός, έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο από το τίποτα, πάνω στο στάχυ της δημιουργίας ήταν το θείο θέλημα και ο θείος λόγος - ο Λόγος. Η θεία δημιουργία είναι αρμονικά σε αρμονία, ο κόσμος των καλών δημιουργιών, και ήταν η βάση της ηθικής αισιοδοξίας της μεσαίας τάξης και του φιλοσοφικού αντικειμενισμού.
Η τρίτη αρχή, ο προνοιανισμός, είναι να πούμε: Ο Θεός φυλάσσεται από το φως, η ιστορία είναι η επιτομή του ορθού βαπτίσματος, κάτω από τη γήινη ζωή ο μεγαλύτερος ζμιστής μπορεί να είναι.
Η ουσία της τέταρτης αρχής είναι η αποκάλυψη: ο Θεός αποκαλύπτει στους ανθρώπους τη θέλησή του και την αλήθεια μέσω ιερών βιβλίων. Η Αγία Γραφή είναι ένα βιβλίο με βιβλία, έχει τα κλειδιά για όλα τα νοήματα του κόσμου, για το μυστήριο της σωτηρίας.
Η φιλοσοφία εκείνης της περιόδου ασχολήθηκε με τυπικά-λογικά σχόλια ιερών κειμένων, ιδιαίτερα την περίοδο του σχολαστικισμού. Ανακαλύφθηκε ο μυστικισμός της θόλωσης των ιερών κειμένων - ερμηνεία. Ήδη οι πρώτοι χριστιανοί στοχαστές στράφηκαν στη συμβολική ερμηνεία της Ιεράς Επιστολής. Ένα τέτοιο pidkhid επεκτάθηκε και όλες οι εκδηλώσεις του κόσμου. Η ερμηνευτική - ο μυστικισμός του σκότους, η σημειωτική - οι γνώσεις για τα σημάδια της κίνησης και τα σημάδια της φωτιάς διασπάστηκαν στο σύνδεσμο με την κύμ.
Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης:
1. Η ιδέα του μονοθεϊσμού (ενωμένος θεός) είναι η ιδέα του potoibichchya. Η ειρήνη πληρώνεται για τη ζωή της γης. Ένα άτομο γνωρίζει μια συγκεκριμένη ελπίδα, στο νέο ανακοινώνει το παρελθόν και το μέλλον.
2. Στενός δεσμός με τη Βίβλο ως θησαυρό γνώσης για τον Θεό, τον κόσμο, τους ανθρώπους και την ιστορία.
3. Ο δυϊσμός του θείου και του ανθρώπινου, του ιερού και του αμαρτωλού.
4. Η Θεοδικία ως θεία αλήθεια και η εσχατολογία ως πίστη για το μερίδιο του κόσμου εκείνου του λαού.
Το πρόβλημα των συγγραφέων spіvvіdshennya vіri ta roza virіshuvala με διαφορετικό τρόπο:
Αυρήλιος Αυγουστίνος: Πιστεύω, πρέπει να καταλάβεις. Εδώ το δόγμα του vіri γίνεται το θεμέλιο του ορθολογικού visnovkіv.
Pier Abelar: razumіu, schob virity. Εδώ η αλήθεια είναι ένοχη της λογικής otrimuvati και της φιλοσοφικής σύγχυσης. Αυτή η θέση οδηγεί στη λατρεία της φιλοσοφικής θεολογίας.
Τερτυλλιανός: Πιστεύω, πιο ανόητα. Αυτή η παραλλαγή μεταφέρει το rozbіzhnіst στο μυαλό και πιστεύει, οδηγώντας σε δύο αλήθειες. Μια τέτοια θέση φέρεται στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας και της θεολογίας.
Ένα άλλο πρόβλημα είναι η απόδειξη του βουτιά του Θεού - λογικές αποδείξεις, όπως οι κορυφαίοι φιλόσοφοι να υποστηρίζουν την πίστη, στα θεμέλια του Θεού. Τα κύρια επιχειρήματα ήταν: οντολογικό επιχείρημα, κοσμολογικό επιχείρημα, τελεολογικό επιχείρημα.
Η ουσία του οντολογικού επιχειρήματος είναι ότι λόγω της ιδέας του Θεού, ως υπέρτατης ουσίας και μιας εμπεριστατωμένης πραγματικότητας, υπάρχει πολύς πισινός, τα θραύσματα του κοντακίου αποτελούν αποθήκη μέρος της μεγαλύτερης τελειότητας. Ο Αυγουστίνος και ο Άνσελμος του Καντέρμπουρυ προέβαλαν πολλά επιχειρήματα για την ανάπτυξη της οντολογικής απόδειξης του άκρου του Θεού.
Το κοσμολογικό επιχείρημα μεταφέρει την παρουσία του απόλυτου στάχυ του φωτός, του δημιουργού.
Το τελεολογικό επιχείρημα φτάνει στο σημείο να επιβεβαιώνει τη στοιχειότητα και την τάξη του κόσμου για την παρουσία ενός σοφού διοργανωτή.
Κοσμολογικές και τελεολογικές αποδείξεις αναπτύχθηκαν από τον Θωμά Ακινάτη.
Το τρίτο πρόβλημα των μεσαίων φιλοσοφιών, ιδιαίτερα των όψιμων σχολαστικών, είναι το πρόβλημα των καθολικών. Ο Βον ορκίζεται στην αποδοθείσα οντολογική υπόσταση των δυσνόητων - καθολικών. Οι κύριες επιλογές για την επίλυση του προβλήματος είναι ο νομιναλισμός, ο ρεαλισμός και ο εννοιολογισμός.
Με μια ματιά στον ρεαλισμό (Augustine, Anselm, Khoma Akvinsky), η βαθιά κατανόηση είναι πραγματική, ανεξάρτητη, και μετά τις ομιλίες, και στις ομιλίες - όπως η καθημερινή τους ύπαρξη.
Zgіdno με τον νομιναλισμό, τα καθολικά κατηγορούνται μόνο στο ανθρώπινο μυαλό και μετά δεν μπορούν να γίνουν κατανοητά. Ο Γάλλος φιλόσοφος-σχολαστικός λοιπόν ήμουν σεβαστός. Roscelin (1050-1123/5) και ο Άγγλος φιλόσοφος W. Ockham (1285-1349).
Γίνεται σεβαστός ο εννοιολογισμός, που είναι εμφανής στις ίδιες τις ομιλίες, αλλά δεν έχει ανεξάρτητη βάση, αλλά εμφανίζεται ως αποτέλεσμα του ανθρώπινου νου, ως αποτέλεσμα της αφαίρεσης. Ο εννοιολογισμός, σε αυτή την κατάταξη, είναι η μέση θέση μεταξύ των άκρων του νομιναλισμού και του ρεαλισμού. Ο Γάλλος σχολαστικός θεολόγος P. Abelard (1079-1142) και ο Σκωτσέζος σχολαστικός θεολόγος έτρεπα πριν από το νέο. Dunya Scot (1266/70-1308).

Δύο στάδια των μεσαίων φιλοσοφιών φαίνονται στη μνήμη: η πατερική (με τη μορφή «πατέρας» - πατέρας) στο II. μέχρι τον 8ο αιώνα. ότι ο σχολαστικισμός (τύπος «scholu» - σχολείο) τον ΙΧ αιώνα. στο στάχυ του 15ου αιώνα.
Κατά την περίοδο της πατερικής, οι θεολόγοι των Πατέρων της Εκκλησίας υπερασπίστηκαν τα χριστιανικά δόγματα ενάντια στα ψέματα του Γνωστικισμού και του παγανισμού και ενίσχυσαν τον παραλογισμό της αρχαίας σοφίας με τη χριστιανική πίστη. Τα κύρια θέματα της πατερικής ήταν: η έξοδος του κακού στον κόσμο, η θεοδικία - η αλήθεια του Θεού, τα προβλήματα της θεμελίωσης του Θεού, το πρόβλημα της ελευθερίας της βούλησης του ανθρώπου, το θείο πεπρωμένο της ιστορίας, η δυνατότητα διατάζοντας την ψυχή.
Η ενότητα του vіri vimagaє διεξοδικά uzhodzhennosti στα αξιώματα του viri, і αξιώματα εκεί έξω μπορεί να είναι λογικά και αναιδή, tobto συμβολικά. Η χριστιανική πίστη είναι ένοχη που μένει πίσω από κάποιου άλλου όλες τις καλές εκδηλώσεις, τα μουστάκια. Οι άνθρωποι που έθεσαν τα θεμέλια της εκκλησίας δικαιωματικά αποκαλούνται πατέρες της εκκλησίας. Η δυσωδία μεταμορφώνει την πίστη στη θέση του βιρ τσι δόγματος.
Πατριτικά (από το λατ. pater-batko) - ο γάμος των «πατέρων της εκκλησίας», χριστιανοί στοχαστές του II - III αιώνα, μια από τις δύο κύριες περιόδους της μέσης χριστιανικής φιλοσοφίας. Rozrіznyayut ελληνικά (shіdna) και λατινικά (zahіdnu) πατερικά, καθώς και πρώιμα, ώριμα και pіznya.
Στην πρώιμη πατερική (ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες), στο μυαλό του διωγμού του Χριστιανισμού και του ακούραστου δογματισμού, φιλοσοφικά επιχειρήματα κρέμονται ενάντια στην υπεράσπιση του Χριστιανισμού και καταλήγουν στην πρώτη φιλοσοφική κατανόηση. Ο πιο σημαντικός φιλόσοφος της πρώιμης ελληνικής πατερικής ήταν ο Ωριγένης (185-263/4), ο Λατίνος - Quint Septimius "Tertullian" (τεκ. 160 - μετά το 220).
Η ώριμη πατερική (IV-V αι.) είναι η ώρα που ο Χριστιανισμός καταλαμβάνει ηγετικό στρατόπεδο στην πνευματική ζωή, η δογματική στερεοποιείται, τα θεμέλια της χριστιανικής φιλοσοφίας δημιουργούνται σε μια τεταμένη δημιουργική ατμόσφαιρα. Από τις Ελληνίδες πατερικές γυναίκες διακρίνονται ο Γρηγόριος Νίσκυ (335-394) και ο άγνωστος συγγραφέας (Ψευδο-Διονύσιος) του «Αρεοπαγιστή» (συγγεν. V αι.). Είδα τη λατινική πατερική στο έργο του Αυρήλιου Αυγουστίνου.
Στην ύστερη πατερική (VI-VIII αι.), το πρώτο σχέδιο είναι να σκεφτούμε την κατεύθυνση της προηγούμενης περιόδου και γίνεται αποδεκτό ως κανονικό φιλοσοφικό υλικό. Οι μεγάλοι φιλόσοφοι των Ελλήνων πατριωτών ήταν ο Μαξίμ ο Σποβίντνικ (βλ. 580-662) και ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός (βλ. 675-753). Ο Severin Boetsy (480-525) ήταν ο μεγάλος στοχαστής των ύστερων Λατίνων πατριωτών, που προετοίμασε τη μετάβαση της φιλοσοφίας στον σχολαστικισμό.
Η κύρια δεξιά των πατερικών φιλοσόφων ήταν η δημιουργία εκείνης της διεύρυνσης του χριστιανικού φιλοσοφικού δόγματος, η έγκριση των αρχών του, η μετατροπή της φιλοσοφίας σε υπηρέτη της Αγίας Γραφής και της εκκλησιαστικής ορθοδοξίας. Στη χριστιανική ψυχή, η αρχαία φιλοσοφική παρακμή μεταμορφώθηκε και ο πλατωνισμός ήταν μπροστά μας. Ένας ιδεολογικός αγώνας οδηγήθηκε από τον δογματισμό, προστέθηκαν ο αρχαίος κοσμοκεντρισμός, ο πολιτισμικός ελιταρισμός και ο διανοούμενος. Η φιλοσοφική σκέψη των πατριωτών επικεντρώθηκε στο έργο της εξήγησης του τρόπου με τον οποίο υποκύπτει η Θεϊκή βουτιά αυτού του ανθρώπου.
Τα κύρια προβλήματα για αυτήν είναι προβλήματα στο vіri ta rozumu. φύση του Θεού, τριάδα της γιόγκα, θεϊκές ιδιότητες. ανθρώπινη ειδικότητα, її ελευθερία, τρόποι για να σωθεί η ψυχή. Θεοδικία; ιστορικά τμήματα της ανθρωπότητας.
Ο σχολαστικισμός ή η σχολική φιλοσοφία είναι σοφία, όπως διδάσκεται στα μοναστικά σχολεία και στα πανεπιστήμια. Ο σχολαστικισμός αναπτύσσει περαιτέρω τα προβλήματα της πατερικής, συστηματοποιεί τον χριστιανικό φωτοθεωρητή.
Πριν από το έτος 1000, η ​​Ευρώπη έφτασε στον κόσμο της πολιτικής ασφάλειας και η πολιτιστική δραστηριότητα βελτιώθηκε. Τα μέρη μεγάλωσαν, η άγρια ​​ανάπτυξη του ενδιαφέροντος μέχρι την ηλικία οδήγησε στην ίδρυση πανεπιστημίων. Μέχρι τον XII αιώνα. z'yavlyayutsya πανεπιστήμια - Μπολόνια, Οξφόρδη, Παρίσι, σε ορισμένα θεολογικά krіm vіdkrivayutsya νομικά και ιατρικά πανεπιστήμια. Η βάση της εκπαίδευσης στα πρώτα πανεπιστήμια τέθηκε στην αρχή του «σύμφωνα με την κατανόησή μας - και καταλαβαίνετε: δεν υπάρχει τίποτα κακό».
Οι άνθρωποι μπορούν να γνωρίζουν για τη θρησκεία. Η φιλοσοφία φτάνει στην ωριμότητα, αγωνίζεται για αυτάρκεια, γι' αυτό είναι απαραίτητο να ενεργεί ως υπηρέτης της θεολογίας.
Η ουσία του σχολαστικισμού βασίστηκε στο υπερορθολογικό όραμα του Θεού και στην αναζήτηση ορθολογικών τρόπων γνώσης της γιόγκα.
Η αναγνώριση του Θεού οφείλεται στους καρπούς της δημιουργίας κάποιου και στα αποτελέσματα της δουλειάς του στον σωστό κόσμο. Η ορθολογική θεμελίωση της θεολογίας λαχταρούσε τον μετασχηματισμό της λογικής ως όργανο απόδειξης για τη θεμελίωση των εκκλησιαστικών δογμάτων. Η νέα κατανόηση του «σχολαστικισμού» θα γίνει συνώνυμη με την επιστήμη, θρυμματισμένη από τη ζωή, χωρίς καρπούς, σαν να βασίζεται σε άκριτες προδικαστικές αρχές.
Η φιλοσοφία της μεσαίας τάξης έχει περάσει στην ιστορία με το όνομα του σχολαστικισμού.
Vіdmіnі risi srednyovіchnoї σχολαστικισμός.
1) Ο σχολαστικισμός βλέπει τον εαυτό του ως επιστήμη, που τίθεται στην υπηρεσία της θεολογίας, ως «υπηρέτης της θεολογίας». Ξεκινώντας γύρω στον 11ο αιώνα. στα μεσαία πανεπιστήμια, το ενδιαφέρον για τα προβλήματα της λογικής μεγαλώνει, καθώς εκείνη την εποχή το όνομα της διαλεκτικής ήταν μικρό και το θέμα της οποίας συντάχθηκε από ένα ρομπότ πάνω από έννοιες. Είναι καλύτερα να κατανοήσουμε τη διάκριση, το ραντεβού του ραντεβού και ο ορισμός της ώρας ήταν virojuvalos στον μεγάλο πλούτο της ατμόσφαιρας.
2) Η φύση παύει να είναι το πιο σημαντικό αντικείμενο γνώσης. Golovne, αυτό που χρειάζεται να καταλάβουμε - ο Θεός είναι αυτή η ανθρώπινη ψυχή.
3) Η εξαιρετική εκτίμηση ενός ατόμου: «όπως ο Θεός» και «λογικό πλάσμα».
4) Tsіkave razumіnnya προβλήματα ψυχής και σώματος. Στη βάση της γιόγκα - τα χριστιανικά δόγματα "Ημέρα του Θεού" και "Ανάσταση στη Σάρκα". Ωριγένης (III αιώνας): το πνεύμα δίνεται από τον Θεό και κατευθύνει για καλό, η ψυχή είναι ο σπόρος της ατομικότητας, το σώμα είναι η τάξη της ψυχής και η ψυχή είναι το πνεύμα. Το κακό μοιάζει με το κακό με την ελευθερία, άρα το σώμα δεν είναι ακόμα αυτί του κακού.
Ήδη στην εποχή της Αναγέννησης του Μεσαίωνα, ο σχολαστικισμός ήταν ένα από τα θέματα της μεταμοντέρνας κριτικής. Η κριτική των Τσυά ασκείται πιο έντονα τον 17ο αιώνα. Οι φιλόσοφοι της Νέας Ώρας επέκριναν τον σχολαστικισμό επειδή τον άφησε στη φύση, για συμβολισμό και αλληγορισμό.
Η έντονη κριτική του σχολαστικισμού (από την πλευρά του προτεσταντισμού) στρεφόταν ενάντια στο γεγονός ότι ο σχολαστικισμός προσπάθησε να βοηθήσει τη λογική να δώσει μια ορθολογική θεμελίωση των αληθειών του αίματος, προσβάσιμη μόνο στους γυμνούς.

Πριν από τα προβλήματα του κεφαλιού, όπως συζητείται στη φιλοσοφία της μεσαίας τάξης, βρίσκεται το πρόβλημα της πίστης και της λογικής, η απόδειξη του άκρου του Θεού, το πρόβλημα των καθολικών.
Το πρόβλημα του spіvvіdnoshnja vіri ta rozum ήταν virіshuvala από τους συγγραφείς με διαφορετικό τρόπο. Μπορείτε να διατυπώσετε τρεις επιλογές (διατριβές) για το πρόβλημα:
1. Θέση Αυρήλιου Αυγουστίνου: Πιστεύω, πρέπει να καταλάβω. Εδώ το δόγμα του vіri γίνεται το θεμέλιο του ορθολογικού visnovkіv.
2. Διατριβή του P'er Abelard: razumіu, schob viriti. Εδώ η αλήθεια είναι ένοχη της λογικής otrimuvati και της φιλοσοφικής σύγχυσης. Αυτή η θέση οδηγεί στη λατρεία της φιλοσοφικής θεολογίας.
3. Η διατριβή του Τερτυλλιανού: Πιστεύω, αλλά είναι ανόητο. Αυτή η παραλλαγή μεταφέρει το rozbіzhnіst στο μυαλό και πιστεύει, οδηγώντας σε δύο αλήθειες. Μια τέτοια θέση φέρεται στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας και της θεολογίας.
Ο Τερτυλλιανός κρέμεται από τη θέση της ημέρας για να πιστέψει, θεωρώντας την ανάγκη για φιλοσοφική γνώση, τα θραύσματα δεν μπορούν να καταναλωθούν στα επιτεύγματα του Χριστού. Ο Jomu πιστώνεται με το ρητό: «Πιστεύω ότι είναι παράλογο».
Ο Ιουστίνος - η φιλοσοφία είναι η αδερφή της θρησκείας και μπορεί, στο καλύτερο μυαλό της, να θέσει τα δικά της προβλήματα, όπως μια θρησκευτική πεποίθηση.

Zahidna patristics: Αυγουστίνος.
Στο έργο του Αυγουστίνου, η προβληματική των πατερικών γνώριζε μια βαθιά εξέλιξη και μια σαφή έκφραση. Ο Αυγουστίνος Αυρήλιος (354-4301 γεννήθηκε στο Ταγάστι (Πιβν. Αφρική), βαπτίστηκε το 387, έγινε Επίσκοπος Ιππώνος, αγιοποιήθηκε χριστιανική εκκλησία. Ο Golovni δημιουργεί τα "Spovid", "About the Trinity", "About the place God." Ο Αυγουστίνος, έχοντας αναπτύξει τον χριστιανικό πλατωνισμό, που ήταν η πιο άμεση ευρωπαϊκή φιλοσοφία μέχρι τον 13ο αιώνα. Ο Αυγουστίνος χαρακτηρίζεται από ένα θρησκευτικό και μυστικιστικό στυλ φιλοσοφίας, βολονταρισμού, προσωπικότητας, ψυχολογίας.
Το κεντρικό θέμα είναι η ανθρώπινη ψυχή, άγρια ​​για τον Θεό στα αστεία της poryatunka. Η κύρια ιδέα του Augustine. Θεός - τελείωσε Το πρόσωπο είναι απολύτως buttya. Z tsієї ideї vyplyvaє yogo іsnuvannya («οντολογική απόδειξη του βουτιά του Θεού»). Ο Θεός είναι απολύτως απλός, αμετάβλητος, πόζα για μια ώρα, πόζα για το διάστημα. Η θεία τριάδα μπορεί να γίνει κατανοητή με την αναπαράσταση της ψυχής ως εικόνα του Θεού:
1) η ψυχή є - η Buttya ενισχύεται, η οποία ανυψώνει τον Θεό Πατέρα.
2) η ψυχή του rozumіє - stverzhuєtsya Rozum, Logos, scho virіznyaє God-Sin;
3) η ψυχή προσεύχεται, η Θέληση ενισχύεται, που είναι η ενατένιση του Θεού - του Αγίου Πνεύματος.
Ο Θείος νους έχει τέλειο τρόπο σκέψης, «συμφιλιωτές» όλων των λόγων. Ο «παραδειγματισμός» του Αυγουστίνου είναι η θέση του ακραίου ρεαλισμού μαζί με το πρόβλημα των καθολικών. Έχοντας δημιουργήσει ο Θεός τον κόσμο, για κάποιους γλουτούς ανακατεμένους με μη-πισινό.
Η ύλη δεν είναι τίποτα, αλλά είναι καλό που είναι πιθανό το υπόστρωμα για την υιοθέτηση της μορφής.
Η Lyudina είναι η ψυχή αυτού του σώματος.
Η ψυχή είναι μια λογική ουσία, προσκολλημένη στο σώμα που πρέπει να σκαλιστεί
. Η άνοδος της ψυχής και του σώματος χωρίς σφάλμα, η ψυχή «γνωρίζει» για το σώμα του σώματος, χωρίς να παρεμβαίνει σε αυτό (το πρόβλημα της ψυχοσωματικής παράλυσης).
Η ζωή βρίσκεται στην καρδιά της ζωής της ψυχής, σε її εμπειρίες και αμφιβολίες. «Έχω αμφιβολίες, -όπως ο Αυγουστίνος,- τώρα, ζω».
Η θέληση και η αγάπη αξίζουν για λόγους.
Το σώμα είναι στον ανοιχτό χώρο την ώρα, η ψυχή είναι μόνο στην ώρα. Αυγουστίνος ναι ψυχολογική ενόρασημια ώρα θα γίνω ψυχή:
η ψυχή θυμάται - την παρούσα ημέρα του παρελθόντος, η ψυχή συλλογίζεται - την παρούσα ημέρα, η ψυχή ελέγχει, spodіvaєtsya - την παρούσα μέρα.
Αγάπη και θέληση, ο νους του ανθρώπου, όπως τα πάντα είναι δημιουργημένο, κατευθείαν στο κεφάλι προς τον Θεό.
Στο spіvvіdnoshnіnі vіri ta roza Augustin vіddast persіst vіrі, provogoshuyuchi; "Πιστεύω, για να καταλάβω!" Το Ale vіn vavає, το scho vіra δεν είναι protirazumnaya, αλλά supramental. Μπορείτε να φέρετε το νου στα τραγουδιστικά βήματα της κατανόησης της αλήθειας, και μετά παραπέρα - το κρασί της αδυναμίας, η πίστη βέδε.
Ο Θεός αγγίζεται από την ψυχή nibi osyayannyam (φωτισμός).
Ο Nayvische λάμπει έντονα στη μυστικιστική ένωση με τον Θεό. Ο Θεός είναι το Απόλυτο Καλό, αυτή είναι η σωστή μέθοδος, στο βαθμό που μπορώ να λυγίσω. Το Vin είναι το απόλυτο θέμα του kohanny, όλα τα άλλα είναι koshti.
Ελευθερία είναι η επίτευξη του θελήματος του Θεού, η αγάπη προς τον Θεό.
Το προπατορικό αμάρτημα, που βρίσκεται στο δέρμα, ηρεμεί την ψυχή. Η κληρονομιά της αμαρτίας: αδύναμη θέληση για καλοσύνη, ντροπαλότητα στη βρωμιά, πονηριά στο Ροζούμ, σωματικός θάνατος.
Το κακό - vydhilennya στην αμεσότητα προς τον Θεό ως απόλυτο σημάδι. Ale και μια αμαρτωλή ψυχή є poriv στον Θεό, σωτηρία από την αμαρτία.
Η θεοδικία του Αυγουστίνου θα συνεχίσει να είναι ισχυρή για αυτούς που ευθύνονται για το κακό στον κόσμο, κουβαλώντας ανθρώπους, σαν να έκαναν αμαρτία, το κακό με το μεγάλο Θείο δώρο της ελευθερίας. Επιπλέον, η δημιουργία δεν μπορεί να τελειοποιηθεί παράφορα με δύο έννοιες: η πρώτη είναι ίση με τους Δημιουργούς, η άλλη είναι ίση με όλα τα μέρη της. Η έλλειψη πληρότητας chogos στο vіdrivі vіd tіgo vystupає σαν το κακό.
Οι άνθρωποι pod_lyayutsya σε αποθήκες Πόλη του Θεού και Πόλη της γης. Οι άνθρωποι της Πόλης του Θεού κουβαλούν πάνω τους τη χάρη και τη σοφία της σωτηρίας, αλλά μέχρι το τέλος μας εμπνέεται να μην γνωρίζουμε. Επίγειος τόπος καταδίκων για θάνατο. Η βάπτιση είναι απαραίτητη, αλλά όχι αρκετό μυαλόγια ένα χάος. Η εκκλησία αντιπροσωπεύει το κράτος, θέλοντας η επίγεια εκκλησία να είναι λιγότερη από τις ημιτελείς κλίσεις της ουράνιας εκκλησίας - της Πόλης του Θεού. Η δύναμη, όπως και οι επίγειοι στόχοι, - «νικώντας τους ληστές», το βασίλειο της βίας.
Η ιστορία γίνεται αποδεκτή σαν το φως. Won πηγαίνετε να δείτε τον Αδάμ και την Εύη κατά τη διάρκεια της πτώσης. Ο κεντρικός πυλώνας είναι η παράφια του Χριστού και μετά από αυτήν τίποτα δεν μπορεί να «γυρίσει μόνο του». Υπάρχει μια δήλωση για τη γραμμικότητα, το μη αναστρέψιμο της ιστορίας ως ιστορίας των ανθρώπων.
Διαμόρφωση σχολαστικισμού: Anselm of Canterbury.
Ansel'm of Canterbury (1033-1109), εκφράζοντας την ιδέα του ακραίου ρεαλισμού, εκτιμώντας ό,τι είναι πιο τολμηρό - πιο αντικειμενικά, πρώτα, αυτό που είναι αληθινό και τη στάση των λόγων, και ένας ένας οι λόγοι είναι λιγότερο επιπόλαιοι σε οι ομιλίες
Ο ακραίος ρεαλισμός γίνεται κατανοητός από τον Άνσελμ για την επιβεβαίωση του άκρου του Θεού. Ο Oskіlki Θεός μεταφέρει την ιδέα της Θείας τελειότητας, που σημαίνει ότι ο Θεός είναι υπεύθυνος απέναντι στη μητέρα της δύναμης, γιατί με διαφορετικό τρόπο δεν θα ήταν δυνατό να κατανοήσουμε τον Θεό.
Ο Θεός είναι εκείνοι που είναι μεγαλύτεροι και μεγαλύτεροι από οτιδήποτε μπορείτε να σκεφτείτε, τότε, ο Θεός είναι αληθινός. Μια τέτοια ορθολογιστική mirkuvannya - υπό το φως της κατανόησης του Θεού και της її πληρότητας για το yogo іsnuvannya - δεν αρκεί να φανταστείς μόνο τα όρια του ακραίου ρεαλισμού για να καταλάβεις. Αυτή η απόδειξη ονομάζεται οντολογική. Γιόγκο ονομαζόταν Καντ για ένα χρόνο. Με τέτοιο τρόπο είναι δυνατόν να φέρουμε τον λόγο για τις όμοιες εμφανίσεις. Για παράδειγμα, μπορείτε να χτίσετε τα θεμέλια του πιο όμορφου νησιού στον κόσμο, ως θεμέλιο για να το φέρετε στην τελειότητα.
Homa Akvinsky - Συστηματοποιητής του σχολαστικισμού. Απόδειξη ο πισινός του Θεού.
Η Khoma Aquinas μεγεθύνει το πρόσωπο, stverzhuyuchi, ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε για αυτήν. Ο φιλόσοφος της Pragne για να εκδηλωθεί αρμονικά στο μπλε:
Θεός - άνθρωποι - φύση.
isnuvannya - την ημέρα?
rozum - θα?
vira - γνώση?
ψυχή - σώμα?
іndivіd - suspіlstvo;
Η ηθική είναι σωστή.
η εκκλησία είναι κράτος.

Ακινάτης (1225/26 - 1274) - ένας μαύρος της τάξης των Δομινικανών, ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του ώριμου σχολαστικισμού. Ο γάμος του Ακινάτη γιορτάστηκε με ένα μεγάλο έγχυμα στο Serednovichchi, η ρωμαϊκή εκκλησία επίσημα αναγνωρισμένη γιόγκα. Το Tse vchennya αναβιώνει τον 20ο αιώνα. με το όνομα νεοτομισμός (ένα τμήμα της καθολικής φιλοσοφίας).
Ο Ακινάτης προσπάθησε να αντιμετωπίσει την κύρια ενέδρα της χριστιανικής θεολογίας, στηριζόμενος στο δόγμα του Αριστοτέλη. Με όλα τα υπόλοιπα, ξαναφτιάχτηκε από αυτόν σε τέτοια τάξη, ώστε να μην υπερισχύσει για το τίποτα τα δόγματα της δημιουργίας του κόσμου και τις πεποιθήσεις για τους θεϊκούς ανθρώπους του Ιησού Χριστού.
Ο Θεός - το πιο πλούσιο στάχυ - είναι το ίδιο το buttya. Ο Θωμάς Ακινάτης κάνει διάκριση μεταξύ buttya (snuvannya) και sutnist (μόνο στο Θεό buttya και sutnist zbіgayutsya), αλλά δεν τους αντιτίθεται, αλλά μετά τον Αριστοτέλη τα προσθέτει καυτή ρίζα. Τα Essences μπορεί να είναι αυτοδύναμα buttya για τα ατυχήματα vіdmіnu vіd (αρχή, yakostі), scho іsnuyat іlki zavdіаk s ουσίες. Μορφές Zvіdsi vіdmіnіst vіdminіnіnіh substantіal'nyh και aktsidentalnyh. Οι πρώτοι θυμούνται αν οι ομιλίες είναι απλές αλλά, οι άλλοι είναι λιγότερο από πικρίες. Μετά τον Αριστοτέλη, rozraznyayuchi πραγματικό και δυνητικό, ο Homa Aquinas κοιτάζει το buttya σαν από τα πραγματικά στρατόπεδα.
Στην ομιλία του δέρματος, το στυλ του buttya, τα λόγια της συνάφειας. Προφανώς, είδα 4 ισοδύναμες ομιλίες για την ίδια συνάφεια.
1. Η μορφή είναι η ορθότητα του λόγου (ορυκτά, ανόργανοι στίχοι).
2. Μορφή - ο τελευταίος λόγος για τον λόγο (ροσλίνι).
3. Η μορφή είναι η εξοργιστική αιτία (πλάσματα).
4. Η ίδια η μορφή, ανεξάρτητη από την ύλη (πνεύμα, νους, λογική ψυχή).
Μια λογική ανθρώπινη ψυχή δεν πεθαίνει στο θάνατο του σώματος. Ο Βον είναι αυθύπαρκτος. Οι ψυχές των πλασμάτων δεν είναι αυθύπαρκτες. όλα τα πλάσματα γεννιούνται με τη βοήθεια του σώματος - οι ψυχές των πλασμάτων χάνονται από το σώμα, η ανθρώπινη ψυχή είναι αθάνατη.
Το Rozum είναι το βασίλειο του μέσου της ανθρώπινης ζωής: μια λογική βούληση είναι η δημιουργία μιας διάκρισης μεταξύ καλού και κακού. Όπως ο Αριστοτέλης, έτσι και ο Homa να υποκύψει στη θέληση με πρακτικό νου, δηλαδή νου, που κατευθύνει στη δράση, και όχι στη γνώση.
Τα αληθινά όντα εμφανίζονται ως άτομα. Ξεκινώντας από τον Θεό, που είναι μια καθαρή πράξη buttya, και, το kinchayuchi το λιγότερο από τα δημιουργήματα των ουσιών, το δέρμα της ύπαρξης μπορεί να δει την αυτάρκεια, καθώς αλλάζει στον κόσμο κάτω.
Βίρα. Rozum και φιλοσοφία - όψεις της πίστης: να μιλάμε για τον Θεό, για τους ανθρώπους, για τον κόσμο.
Λόγος για να φέρεις τον λόγο του Θεού (5 αποδείξεις).
1. Vіd Rukh (το Rich μπορεί να μεταφερθεί στο Rukh
ομάδα που είναι ενεργή).
2. Λογικοί λόγοι.
3. Ανάγκες.
4. Βήματα τελειότητας.
5. Τρέξτε μέχρι το κόκαλο.
Rozum απαραίτητο vіrі. "Reason, schob viriti" - ο άξονας του κύριου αξιώματος του Homi Akvinsky. Με τους οποίους το ανθρώπινο αυτί χρειάζεται πίστη (a priori, αναπόδεικτη στο στάδιο της πίστης), γιατί είναι καλό να οδηγείς ένα μυαλό.

3. Άνθρωποι που suspіlstvo στη φιλοσοφία της εποχής της Αναγέννησης

Ένα αυτί του Μεσαίωνα είναι δεμένο από την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (476 ρούβλια). Μέση φιλοσοφία - ολόκληρη η φιλοσοφία της εποχής της φεουδαρχίας V-XV αιώνες. Το στάχυ της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης χαρακτηρίζεται από την ένωση φιλοσοφίας και θεολογίας, καθώς και από τη σύνθεση δύο παραδόσεων: της αρχαίας φιλοσοφίας και της χριστιανικής αποκάλυψης. Στη φιλοσοφία της μεσαίας τάξης, μπορούν να ονομαστούν δύο περίοδοι: διαμόρφωση και ανάπτυξη. Οι φιλοσοφικές εποχές Oscilki vchennya tsієї άρχισαν να διαμορφώνονται ήδη από τους Ι-V αιώνες και βασίστηκαν στις ηθικές έννοιες των stoїkіv, των επικούρειων και των νεοπλατωνικών, τότε μπορούμε να δούμε τέτοιες περιόδους:

1) η περίοδος της απολογητικής και της πατερικής (III-V αιώνες).

2) σχολαστική περίοδος (V-XV αιώνες).

Η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης ήταν її μπαγιάτικο στη θρησκεία. «Η φιλοσοφία είναι υπηρέτης της θεολογίας», «πριν από τη χριστιανική πίστη» - έτσι ορίστηκε ο ρόλος της φιλοσοφίας στην υπεροχή εκείνης της περιόδου.

Όπως η ελληνική φιλοσοφία συνδέθηκε με ειδωλολατρικούς πλούσιους θεούς (πολυθεϊσμός), έτσι και η φιλοσοφική σκέψη των μεσαίων θεών υποκύπτει στις ρίζες της στη θρησκεία του μοναδικού θεού (μονοθεϊσμός). Ο Ιουδαϊσμός, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ ήταν μπροστά από τέτοιες θρησκείες. Σε μια τέτοια κατάταξη, η φιλοσοφία της μεσαίας τάξης ήταν μια συγχώνευση θεολογίας και αρχαίας φιλοσοφικής σκέψης (η κύρια βαθμίδα του συνεδρίου του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη).

Το μεσαίο μυαλό είναι ουσιαστικά θεοκεντρικό (Λατ. θεος- Θεός). Vіdpovіdno στην αρχή του θεοκεντρισμού dzherelom είναι ένα τέτοιο πισινό, το καλό ότι η ομορφιά είναι ο Θεός. Ο θεοκεντρισμός ήταν η βάση της μεσαίας οντολογίας - ο πυρήνας του κοντακίου. Η κύρια αρχή της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης είναι η αρχή της απόλυτης ιδιαιτερότητας, η ιδιαιτερότητα του Θεού. Η αρχή της απόλυτης ιδιομορφίας είναι το αποτέλεσμα της βαθύτερης, κατώτερης στην αρχαιότητα, κατανόησης του θέματος, η οποία, καλά, γνώριζε τη δική της στον θεοκεντρισμό. Το μεγαλύτερο μέρος του meta στη ζωή αποκαλύπτεται στην υπηρεσία του Θεού. Zgіdno z sreddnyovіchnym myslennyam, ο Θεός є pershoprachiny και pershoosnovy svіtu. Ο ιδεαλισμός ήταν ένα άμεσο τέντωμα της παλιάς μεσαίας τάξης: «Η λέξη ήταν στο πίσω μέρος. Και αυτή η λέξη ήταν ο Θεός». Τα δόγματα της Ιεράς Επιστολής έγιναν το κύριο σημείο των φιλοσοφικών προβληματισμών. Ο Perevaga φαινόταν να είναι διαφορετικός, αλλά το chi δεν ήταν γνωστό. θρησκεία, αλλά όχι επιστήμη.

Το δόγμα για τη δημιουργία είναι η μεταφορά του κέντρου στο υπερφυσικό στάχυ. |Κατά την άποψη των αρχαίων θεών, σαν να αμφισβητούνται με τη φύση, ο χριστιανικός Θεός στέκεται πάνω από τη φύση, σύμφωνα με εκείνον τον bik її και αυτόν τον є υπερβατικό Θεό (potoibichnym). Ένα δραστήριο δημιουργικό κόμπο ξεφυτρώνει από τη φύση και μεταδίδεται στον Θεό. Για μια τέτοια δημιουργία, είναι προνόμιο του Θεού, και όσοι περπατούν στο πλευρό των ανθρώπων αντιμετωπίζονται με βλασφημία. Τέτοιες εκδηλώσεις ήταν ακόμη ευρύτερες, οι οποίες μετέφεραν άμεσα τη διαμόρφωση, τη μηχανική και τις επιστημονικές ιδέες. Δημιουργημένος από το χριστιανικό δόγμα, ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα, έχοντας δημιουργήσει μια πράξη της θέλησής του, τις δυνάμεις της παντοδυναμίας του. Μια τέτοια σκέψη ονομάζεται δημιουργισμός (Λατ. δημιουργία),που σημαίνει «tvir», «δημιουργία».

Εν μέσω της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης, υπήρχε επίσης προνοιανισμός - πίστη σε εκείνους ότι τα πάντα στον κόσμο ακολουθούν το θέλημα της θείας πρόνοιας, αυτός ο παραλογισμός - υποτιμώντας τις δυνατότητες γνώσης του ανθρώπινου μυαλού, γνωρίζοντας τις κύριες. dzherelom γνώση της διαίσθησης, osyayannya, okrovennya και ούτω καθεξής. Βασικά σχέδια της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης.

1. Στενός σύνδεσμος με τα Ιερά συγγράμματα, σαν να ήταν πηγή γνώσης για τον κόσμο αυτού του λαού.

2. Η φιλοσοφία, βασισμένη στην παράδοση, τα κείμενα των Αγίων Γραφών, ήταν δογματική και συντηρητική, και ο σκεπτικισμός ξένος.

3. Η φιλοσοφία είναι θεοκεντρική, τα θραύσματα της αρχέγονης πραγματικότητας κάθε τι που υπάρχει δεν ήταν η φύση, αλλά ο Θεός.

4. Φιλοσοφικός φορμαλισμός, που νοείται ως σχιλνιστικός σε πιασμένος, τύπους «σκαμ'γιανίλιχ», βασισμένοι στον μυστικισμό της θολότητας, ερμηνεία του κειμένου.

5. Ο δημιουργισμός είναι η κύρια αρχή της οντολογίας και η γνωσιολογία είναι η κύρια αρχή της γνωσιολογίας.

Μια ανάπτυξη μιας φιλοσοφικής σκέψης για το Sunset and Descent μέχρι τον XIV αιώνα. προχώρησε με διαφορετικούς τρόπους: με αραβική καταγωγή από μέρος της Ισπανίας, με ρίζες [από Άραβες, η φιλοσοφία άλλαξε λιγότερο σε μια πληθώρα θρησκειών, χαμηλότερη rv της Ευρώπης και της Ασίας Skhidnіy. Η αραβική και η αραβική επιστήμη σε αυτή την πρώτη περίοδο πήγαν πολύ μπροστά από τους Ευρωπαίους. Στην Κίνα, η επιστήμη ήταν επίσης πιο προηγμένη, χαμηλότερη στην Ευρώπη, αν και η θρησκεία ήταν ακόμη πιο ισχυρή. Αρκετοί Άραβες φιλόσοφοι δημιούργησαν την πρακτική τους σύμφωνα με τις επιστημονικές και φιλοσοφικές παραδόσεις, εμπνευσμένοι από την αρχαία ιδιοφυΐα της Δημοκρατίας - ιδέες της γιόγκα για τα άτομα, τα Πυθαγόρεια μαθηματικά, τις ιδέες του Πλάτωνα, τη φιλοσοφική και φυσική-επιστημονική παρακμή του Αριστοτέλη, ειδικά το σύστημα λογικής.

Στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία, ο υλισμός στο Μεσαίωνα δεν αφαίρεσε μια τέτοια διεύρυνση και εμφύσηση στον πολιτισμό, όπως στο Skhodі. Η θρησκευτική ιδεολογία έχει μετατραπεί σε μια πανίσχυρη μορφή ιδεολογίας, όπως ένας υπηρέτης θεολόγου έχει ξεφύγει από τη φιλοσοφία.

Η εποχή του Μεσαίωνα κρεμούσε έναν γαλαξία επιφανών φιλοσόφων: Αυγουστίνος (354-430), Boetziy (480-524), Eryugen (810-877), Al-Farabi (870-950), Ibn Sina (980-1037) , Averrosh (Іbn) 1126 -1198), Pier Abelard (1079-1142), Roger Bacon (1214-1292), Khoma Akvinsky (1225-1274), Viknam (1285-1349) και σε.

Ένα ίχνος μνήμης, ότι οι αρχές του φωτοθεωρητή και της ζωής των πρώτων χριστιανικών κοινοτήτων διαμορφώθηκαν στο στάχυ από το περίπτερο μέχρι τον παγανιστικό κόσμο. Η μεσαία εκκλησία ήταν επίσης πιο προβλέψιμη για την «ειδωλολατρική» φιλοσοφία αρχαίο φως, ιδιαίτερα στις υλικές αξίες. Ωστόσο, ο κόσμος, όπως και ο Χριστιανισμός, κέρδιζε περισσότερη έγχυση, και όταν κάποιος άρχισε να απαιτεί μια λογική παρεμπόδιση των δογμάτων του, άρχισαν να προσπαθούν να νικήσουν με σκοπό την ανατροφή αρχαίων φιλοσόφων. Στην πορεία της αφομοίωσης της φιλοσοφικής ύφεσης της αρχαιότητας, εν μέρει, μπροστά από το χρόνο, τις περισσότερες φορές δόθηκε μια νέα θόλωση για την ενίσχυση των θρησκευτικών δογμάτων. Οι κύριες μορφές ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης στην περίοδο του πρώιμου Μεσαίωνα ήταν η απολογητική και η πατερική. Ακριβώς σε ότι η επέκταση του Χριστιανισμού στην Ευρώπη, στο Βυζάντιο, τη Δυτική Ασία και Pivnichniy ΑφρικήΉμουν σε μια βαθιά πάλη με άλλα θρησκευτικά και φιλοσοφικά ρεύματα.

Απολογητική και πατερική (III-V αι.)

Απολογητική (τύπου Ελληνικά. συγγνώμη- zahist) - το πρωτοχριστιανικό φιλοσοφικό ρεύμα που προστάτευε τις ιδέες του Χριστιανισμού στη λαβή μιας πανπαγανιστικής ιδεολογίας. Οι απολογητές έφεραν τη δυνατότητα καθιέρωσης της φιλοσοφίας στη βάση της χριστιανικής πίστης. Ο Χριστιανισμός του πρώτου αιώνα, που αναγνώρισε τη δίωξη της εξουσίας, απαίτησε μια θεωρητική ζακχιστική, zdijsnennoy απολογητική. Ο επιφανέστερος εκπρόσωπος των απολογητικών ήταν ο Ιουστίνος Μάρτυρος.

Τότε η πατερική είναι μια απολογητική (Λατ. Πατήρ- Batko) - φιλοσοφικό δόγμα των "πατέρων της εκκλησίας". Τα δημιουργήματα των «πατέρων της εκκλησίας» είχαν τις κύριες θέσεις της χριστιανικής φιλοσοφίας, θεολογίας και πεποιθήσεων για την εκκλησία. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη ολόκληρων θρησκευτικών-κερδοσκοπικών συστημάτων. Πατερικά Razrіznyayut zakhіdnu και shіdnu. Ο Αυγουστίνος ο Μακαριώτατος τιμάται με τη φωτεινότερη μορφή στο Ηλιοβασίλεμα, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ιωάννης Ζολωτούς, ο Μάξιμος ο Σωτήρας στην Κάθοδο. Vіdmіnna μοναδικότηταΗ βυζαντινή (σκίντνα) φιλοσοφία βασίζεται στο γεγονός ότι η νικηφόρα ελληνική γλώσσα σχετίζεται περισσότερο οργανικά με τον αρχαίο πολιτισμό, την κατώτερη λατινική Zakhid.

Ο Αυγουστίνος ο Μακάριος έχοντας βυθιστεί στη φιλοσοφία της μεσαίας τάξης. Ο Αυγουστίνος ήρθε στον Χριστιανισμό μέσω του μανιχαϊσμού (θρησκευτικο-φιλοσοφικό δόγμα, που εμφανίστηκε στη στενή κάθοδο τον ΙΙΙ αιώνα, σεβάστηκε το καλό και το κακό με εξίσου μεγάλες ενέδρες) και τον Νεοπλατωνισμό, έχοντας βιώσει τέτοια κρασιά στη νεολαία. Στο vchenni ο Αυγουστίνος, έχοντας βάλει τα θεμέλια της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας με χριστιανικά αξιώματα. Ο Θεός, κατά τον Αυγουστίνο, είναι η αιτία των πάντων. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο και συνεχίζει να τον δημιουργεί. Με βάση τις ιδέες του Νεοπλατωνισμού, ο Αυγουστίνος ανέπτυξε το φιλοσοφικό πρόβλημα της θεοδικίας από τον χριστιανό θεολόγο (Ελλ. θεος-θεός θ ανάχωμα-δικαιοσύνη) - το πρόβλημα της θεμελίωσης του κακού στον κόσμο, το οποίο δημιουργείται από τον Θεό. Καλό - tse viyav Θεός της γης, vyv Αυγουστίνος, κακό - tse γάμος του καλού. Το κακό της γης ενοχοποιείται μέσω της απομακρυσμένης υλικής βάσης στην ιδανική της εικόνα. Ενσωματώνοντας στον εαυτό του τη θεϊκή εικόνα των αντικειμένων, των φαινομένων, των ανθρώπων, της ύλης, μέσω της εμφάνισής της, δημιουργεί ένα ιδανικό, μεταμορφώνοντάς το σε μια ημιτελή ομοίωση.

Θεωρητικά γνωστός από τον Αυγουστίνο, ψηφίστηκε ο τύπος: «Πιστεύω, για να καταλάβω». Tsya τύπος σημαίνει v_dmovitysa vіd ορθολογική pіznanny vzagali, αλλά stverdzhuє τρελή υπεροχή του vіri. Η κύρια ιδέα της εκπαίδευσης του Augustine είναι η διαμόρφωση ενός ατόμου από το "παλιό" στο "νέο", η υποταγή του εγωισμού στην αγάπη στον Θεό. Ο Αυγουστίνος, έχοντας σεβαστεί ότι οι σωσμένοι άνθρωποι βρίσκονται μπροστά μας ανήκοντας στη χριστιανική εκκλησία, ως εκπρόσωπος της «πόλης του Θεού στη γη». Ο Αυγουστίνος, εξετάζοντας δύο παρατεταμένες απόψεις της ανθρώπινης δραστηριότητας - «πόλη της γης», δηλαδή κυριαρχία, καθώς βασίζεται στην αγάπη για τον εαυτό της, που φέρεται στο απόλυτο, στην άγνοια του Θεού, και στην «πόλη του Θεού» - στην πνευματική υπνηλία, καθώς βασίζεται στην αγάπη προς τον Θεό, φέρεται στον znevagi στον εαυτό σας. Για τον Αυγουστίνο, ο Θεός είναι το μεγαλύτερο αγαθό, και η ανθρώπινη ψυχή είναι κοντά στον Θεό και αθάνατη, είναι τέλειο, κάτω σώμα. Η νίκη της ψυχής επί του σώματος κερδίζει, ώστε το άτομο να μας ντμπάλα μπροστά στην ψυχή, αγνοώντας τα συναισθήματα της ψυχής.

Ο Αυγουστίνος, έχοντας κρεμάσει το πρόβλημα της ελευθερίας της ιδιαιτερότητας, τα θραύσματα της ενοχής, έχοντας λάβει υπόψη ότι υποκειμενικά ένας άνθρωπος είναι ελεύθερος, αλλά ό,τι πρέπει να ληστευτεί, να ληστευτεί μέσω του Θεού. Η αξία του Αυγουστίνου έγκειται στο γεγονός ότι έδειξε εκ των προτέρων ότι η ζωή της ψυχής, η ζωή του «εσωτερικού προσώπου» είναι απλοϊκά πτυσσόμενη και ελάχιστα πρωτότυπη. «Υπέροχη είναι η ίδια η μέρα, το άτομο... τα μαλλιά είναι πιο εύκολο να τα γνωρίσεις, πιο χαμηλά από τη γιόγκα, και η καρδιά είναι ραγισμένη». Το φιλοσοφικό υπόβαθρο του Χριστιανισμού, προσπάθησα να μάθω από τη φιλοσοφία του Πλάτωνα, υποδηλώνοντας ότι οι ιδέες του Πλάτωνα είναι «οι σκέψεις του δημιουργού πριν από την πράξη της δημιουργίας». Ο Αυγουστίνος ήταν ο πρόγονος του νεοπλατωνισμού απευθείας στη χριστιανική φιλοσοφία, ένα είδος πανούβαβ στη Δυτική Ευρώπη μέχρι τον XIII αιώνα.

Φιλοσοφικές ιδέες στα γραπτά του Αυγουστίνου: «Περί της αληθινής θρησκείας», «Περί τόπου Θεού», «Μίλα», «Περί Τριάδας» και άλλα, όπως το ατσάλι θεωρητική βάσηιδεολογία του χριστιανισμού

Σχολαστικισμός (V-XV αι.)

Ο σχολαστικισμός ήταν η κύρια φιλοσοφική τάση της εποχής της χριστιανικής ιδεολογίας. Ο «πατέρας των σχολαστικών» σέβεται τον Βοήτιο, ο οποίος δεν ελήφθη ως πρώτος σχολαστικός, ως «ο εναπομείναν Ρωμαίος», διάδοχος του Κικέρωνα, του Σενέκα, των Πλατωνιστών της Ρωμαϊκής εποχής. Το κεφάλι tvir Boetsiya, η πραγματεία «Razrada filosofiyu», είναι το αποτέλεσμα φιλοσοφικών και λογικών μελετών της γιόγκα.

Σχολαστικισμός (τύπου ελλην. σχολή-σχολείο), έτσι ώστε η «φιλοσοφία shkіlna», η οποία πανικοβλήθηκε στα πανεπιστήμια της μεσαίας τάξης, η οποία κατέστρεψε τη χριστιανική δογματική με λογικές κοσμοθεωρίες. Τα κύρια καθήκοντα του σχολαστικισμού παρεμποδίστηκαν, υπερασπίστηκαν και συστηματοποίησαν τα θρησκευτικά δόγματα με λογικό τρόπο. Δόγμα (από τα ελληνικά. δόγμα- dumka) είναι ένα στρατόπεδο που παίρνει παράφορα πίστη και δεν υποκύπτει στην κριτική. Ο σχολαστικισμός δημιούργησε ένα σύστημα λογικών επιχειρημάτων για να υποστηρίξει τα δόγματα της πίστης. Η σχολαστική γνώση ονομάζεται γνώση, βασισμένη στη γνώση της ζωής, που δεν βασίζεται σε καλά εδραιωμένη, ευαίσθητη γνώση, αλλά σε mirkuvannyah, που πηγάζουν από δόγματα.

Ο σχολαστικισμός δεν σταμάτησε την ορθολογική γνώση του νου, παρόλο που τον οδήγησε στη λογική αναγνώριση του Θεού. Με τους οποίους οι σχολαστικοί αντιτάχθηκαν στους μύστες (από το ελληνικό. mystika-μυστήριο) - ένα vchennya σχετικά με τη δυνατότητα να γνωρίσεις τον Θεό, συμπεριλαμβανομένου του μονοπατιού της υπερφυσικής ματιάς - του μονοπατιού του αίματος, osyayan αυτά τα άλλα παράλογα οφέλη. Επί εννιακόσια χρόνια οι σχολαστικοί πανουβάλα στο suspіlnіy svіdomosti. Ο Βον έπαιξε θετικό ρόλο στην ανάπτυξη της λογικής και άλλων θεμελιωδών θεωρητικών κλάδων, διαμαρτυρόμενος για την ανάπτυξη των φυσικών, προηγμένων επιστημών.

Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του σχολαστικισμού στην περίοδο του її rozkvіtu є Θωμάς Ακινάτης (1225-1274), ή Θωμάς Ακινάτης, που αγιοποιήθηκε από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Η συστηματοποίηση του θεολογικού δόγματος, έχοντας δημιουργήσει μια φιλοσοφική έννοια, έγινε η βάση της επίσημης καθολικής ιδεολογίας. Από την άλλη πλευρά, το ορθόδοξο φιλοσοφικό δόγμα του Καθολικισμού ονομάζεται Τομισμός. Το σύγχρονο φιλοσοφικό δόγμα του Βατικανού ονομάζεται νεοτομισμός. Οι πιο διάσημες δημιουργίες του Fomi Aquinas ονομάζονται Sumi Aquinas - "Sum ενάντια στους παγανιστές" (το "Sum of Philosophy") και "Sum of Theology". Στην εκκλησία του Ακινάτη, είναι ξεκάθαρη η συμπεριφορά μεταξύ πίστης και γνώσης, θρησκείας και επιστήμης. Θρησκεία να γνωρίζεις τη γνώση των οικείων. Η επιστήμη της οικοδόμησης είναι λογικό να φέρνει την αλήθεια στον πυρήνα. Για ποιον είναι το μετα-θεμέλιο της επιστήμης. Ο σχολαστικισμός επέτρεψε την ίδρυση περισσότερων θεωρητικών επιστημών. Dosvіdchene, chuttєve (φυσική-επιστήμη) γνώση του vvozdal αμαρτωλούς.

Για τον Φόμα Ακβίνσκι, δεν υπάρχει περισσότερη θεολογία από γνώση για τις υποκείμενες αιτίες. Γνώση για τον Θεό - γνώση δύο τάξεων: 1) προσβάσιμη στο δέρμα. 2) απρόσιτο σε απλό ανθρώπινο μυαλό. Επομένως, η κύρια αρχή της θεολογίας είναι η αρχή της υπέρβασης της πίστης ενώπιον του νου. Επικεφαλίδα διατριβής: «Πιστεύω ότι είναι παράλογο». Homa Akvinsky obguruntuv αδυναμία διπλής αλήθειας. Υπάρχει μόνο μία αλήθεια - αυτή είναι ο Θεός.

Ο Τομ Ακβίνσκι για να δείξει πέντε θέσεις της κοσμολογικής απόδειξης του άκρου του Θεού.

Πρέπει να αποδείξουμε όχι με την κατανόηση του Θεού, αλλά με το γεγονός ότι μια δερματική εκδήλωση έχει λόγο. Κληρονομώντας έναν λόγο πριν, ο Khoma καταλήγει στο συμπέρασμα σχετικά με την ανάγκη να καθιερωθεί ο Θεός ως η υπέρτατη αιτία όλων των πραγματικών φαινομένων και διεργασιών. Ο Φ. Ακβίνσκι ληστεύτηκε πλούσια για την άνοδο της θεωρητικά καθολικής πίστης, για την οποία του απονεμήθηκε ο τίτλος του «αγγελικού γιατρού».

Στο XI Art. ο αγώνας της ίδιας της σχολαστικής φιλοσοφίας, μεταξύ νομιναλισμού και ρεαλισμού, σαν μια επιστημονική συζήτηση, θερμαίνεται. Το μεγαλύτερο από αυτά, που προσπάθησε να τεντώσει πολλά χρήματα, ήταν το λεγόμενο «super girl about universals». Universals (από λατ. universale- zagalne) ονοματοδοσία καθολικών εννοιών (όροι, ονόματα, ονόματα) στην προβολή μεμονωμένων, συγκεκριμένων αντικειμένων. Στη βάση της συζήτησης για τα καθολικά βρισκόταν ο εξής λόγος: «Ποιος ανακαλύπτει αντικειμενικά (πραγματικά) περισσότερα από ένα πράγματα»;

Ρεαλισμός (Λατ. πραγματικα- deisny) γνωρίζοντας τι είναι η βαθιά κατανόηση, αντικειμενικά, πραγματικά, ανεξάρτητα από το μυαλό, τι γνωρίζουν. Οι ρεαλιστές μίλησαν για τον πραγματικό λόγο της βαθιάς κατανόησης - «καθολική» («ένα άτομο vzagali», «ένα δέντρο vzagali», κ.λπ.) - σαν να ήταν για μια πνευματική ουσία, ή φανταστείτε μια προς μία ομιλίες. Universals, stverdzhuyut δυσωδία, πραγματικά μιλούν στην ομιλία, δημιουργούν ομιλία. Αυτός ο ακραίος ρεαλισμός, με τον δικό του τρόπο, ήταν ο λόγος του Πλάτωνα για τον «κόσμο των ιδεών» και τον «κόσμο των λόγων».

Νομιναλισμός (από λατ. ποτπεπ - im'ya) γνωρίζοντας τι είναι πραγματικό, αντικειμενικά εξηγώντας λιγότερα ένα προς ένα αντικείμενα και βαθιά κατανόηση - δημιουργώντας τα ονόματα του θέματος, αυτά που γνωρίζουν, ως αφηρημένη ένδειξη ότι τα καθολικά ανακαλύπτονται όχι πριν, αλλά μετά από ομιλίες. Ρεαλιστικά, είναι λιγότερο ένας προς έναν ομιλίες, για παράδειγμα, άνθρωποι, δέντρα, όπως ακριβώς "ένα άτομο έχει απογειωθεί" ή "ένα δέντρο έχει απογειωθεί" - απλώς ονομάστε μια ή δύο λέξεις, με τη βοήθεια των οποίων οι άνθρωποι θα βλέπουν ενός προς ένα αντικειμένων.

Ο εννοιολογισμός είναι ένα διαφορετικό είδος νομιναλισμού, ή μικρότερου νομιναλισμού, που μερικές φορές σηματοδοτεί ως μια ενδιάμεση ευθεία γραμμή μεταξύ νομιναλισμού και ρεαλισμού. Εννοιολογισμός είναι η γνώση της πραγματικότητας των βαθιών πραγμάτων που πρέπει να κατανοήσει, αλλά μόνο στο μυαλό του θέματος που γνωρίζει.

Τροφή για αυτοέλεγχο

(Πρώτος ποταμός κατανόησης του υλικού)

1. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης;

2. Ποιες είναι οι φιλοσοφικές τάσεις που δικαιώθηκαν στην εποχή του Μεσαίωνα;

3. Ποια είναι η ουσία του σχολαστικού σούπερ-κορίτσι για τα καθολικά μεταξύ ρεαλιστών και νομιναλιστών;

Φιλοσοφία της Εποχής της Αναγέννησης (XV-XVI αιώνες)

Εποχή της Αναγέννησης, chi Renaissance (από τα γαλλικά. αναγέννηση-αναβίωση), αφαίρεσε το όνομά της μέσα από την αναβίωση των σημαντικότερων αρχών στον πνευματικό πολιτισμό της αρχαιότητας, που ξεκίνησε αυτή την περίοδο.

Η εποχή της Αναγέννησης προσανατολιζόταν από την τέχνη και η λατρεία του καλλιτέχνη-δημιουργού βρισκόταν στην κεντρική της θέση. Ο καλλιτέχνης δεν κληρονομεί απλώς μια δημιουργία του Θεού, αλλά την ίδια τη θεϊκή δημιουργικότητα. Ένα άτομο αρχίζει να βρίσκει ένα σημείο υποστήριξης για τον εαυτό του - για την ψυχή, το σώμα, το σώμα του (η λατρεία της ομορφιάς - Μποτιτσέλι, Λεονάρντο, Ραφαήλ). Raznobіchnіst rozvitku που χαρίστηκε ιδιαίτερα στην εποχή του qiu.

Η Serednyovіchna φιλοσοφία σκέφτηκε βαθιά και poslіdovno την αρχή του Απόλυτου, αν η πρωτοκαθεδρία όχι της φύσης, όχι του ανθρώπου, αλλά του Θεού, ήταν πρωταρχικά και στο τέλος. Μια τέτοια φιλοσοφική svetoglyad υποστηρίζει πιο οργανικά ολόκληρη την κοινωνική και κρατικοπολιτική δομή της μεσαίας τάξης, η οποία έχει τις ρίζες της στο silsky κράτος. Στον κόσμο της μετάβασης στον ρωσικό τρόπο ζωής, και η ανάπτυξη της χειροτεχνίας, η σημασία των ανθρώπων και η δημιουργική δραστηριότητα, εκδηλώνεται ιδιαίτερα. Στο επίκεντρο του σεβασμού της φιλοσοφίας της Αναγέννησης, εμφανίζεται ένα πρόσωπο.

Οι νέες οικονομικές τάσεις έχουν πάρει την ευθύνη για την πνευματική αντίθεση στη φεουδαρχία ως τρόπο ζωής και πανικόβλητο τρόπο σκέψης. Τεχνικά κρασιά επιστημονική γνώμηεμπλουτίστηκε με νέους, πιο αποτελεσματικούς τρόπους να γίνονται πράγματα (εμφανίστηκε η αυτο-κλώση, η ύφανση έγινε στην εντέλεια, βρέθηκε και η μεταλλουργία υψικαμίνου). Η ανάφλεξη της πυρίτιδας και η δημιουργία της φωτιάς της φωτιάς προκάλεσαν πραξικόπημα στα δεξιά του Βίσκ, το οποίο οδήγησε στη σημασία του ατόμου ως είδος βιούσκ και ως φεουδαρχικό στρατόπεδο. Οι άνθρωποι του Drukarstvo υιοθέτησαν υπερεθνικά την ανάπτυξη μιας ανθρωπιστικής κουλτούρας στην Ευρώπη. Η επιλογή της πυξίδας αύξησε σημαντικά τη ναυσιπλοΐα της ναυσιπλοΐας, οι γραμμές θαλάσσιων εμπορικών επικοινωνιών επεκτάθηκαν γρήγορα και η Μεσόγειος θάλασσα ήταν ιδιαίτερα έντονη - δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η πρώτη μέθοδος κατασκευής έγινε σκαλοπάτι για τη μετάβαση στο χειροτεχνία στα ιταλικά μέρη. Με αυτόν τον τρόπο, οι κύριες επανεξετάσεις για τη δικαίωση της φιλοσοφίας και του πολιτισμού της εποχής της Αναγέννησης ήταν η κρίση της φεουδαρχίας, η ενδελεχής ανάπτυξη της πρακτικής του virobnicheskih vіdnosin, η ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου, η άνοδος του φωτισμού, η κρίση. της εκκλησίας και της σχολαστικής φιλοσοφίας και των τεχνικών επιστημών, και η κρίση της εκκλησίας και της σχολαστικής φιλοσοφίας και των τεχνικών επιστημών, Η ιδιαιτερότητα της πρώιμης αστικής κουλτούρας ήταν μια ανατροπή στην αρχαία ύφεση (όχι μια ανατροπή στο παρελθόν, αλλά μια ανατροπή). Όσον αφορά τη φιλοσοφία, τώρα έχει ξεκινήσει її vodokremlennya στη θεολογία. Η θρησκεία δικαιώνεται ως είδος επιστήμης, πολιτικής και ηθικής. Η εποχή της διαμόρφωσης των προηγμένων επιστημών ξεκινά, ο ρόλος τους αναγνωρίζεται ως ο μόνος που δίνει σωστή γνώση για τη φύση. Στην εποχή της Αναγέννησης, ένας νέος φιλοσοφικός φωτοθεωρητής γεννήθηκε από τη δημιουργικότητα ενός ολόκληρου γαλαξία επιφανών φιλοσόφων: Mikoli Copernicus (1473-1543), Mikoli Kuzansky (1401-1464), Giordano Bruno (1548-160), Galileo244 1407-14, 1407-14 -1494), Tommaso Campanelli (1568-1639), Thomas More (1478-1535), Niccolo Machiavelli (1469-1527), Erasmus36991556 E5P6Term.

Ο κύριος ιδεολόγος της τρέχουσας φιλοσοφίας ήταν ο Mykola του Kuzansky, ο πρώτος εξέχων εκπρόσωπος της πανθεϊστικής φιλοσοφίας της Doby Renaissance. Ο Κουζάν φέρνει τον Θεό πιο κοντά στη φύση, τον δημιουργό στα πλάσματα, αποδίδοντας θεϊκές ιδιότητες στη φύση και μπροστά μας την αδιευκρίνιστη στο χώρο. Η Vіn Earth έπαψε να είναι το κέντρο του κόσμου. Vіn vyslovlyuє ideї εντελώς rozumіnnya φύση, ενότητα μηκών, ενότητα και απροσωπία, mozhlivіst і dіysnіst, ασυνέπεια και kіntsіvku στη φύση. Ο M. Kuzansky έχοντας συζητήσει και εξηγήσει την κατανόηση της επιστημονικής μεθόδου, το πρόβλημα της δημιουργικότητας. Vіn stverdzhuvav, scho ευκαιρία ενός ατόμου στη σφαίρα της γνώσης χωρίς όρια. Απλά κοιτάξτε τις επερχόμενες ιδέες της φιλοσοφίας της εποχής της Αναγέννησης.

Giordano Bruno στη μεγαλύτερη ιδιοφυΐα αυτής της περιόδου. Ο Vin, έχοντας ανακαλύψει όλα τα εκκλησιαστικά δόγματα, έχοντας αναπτύξει τις ηλιοκεντρικές ιδέες του Κοπέρνικου, έχοντας ανακαλύψει τη βάση των πλούσιων κόσμων. Ο Μπρούνο έγραψε πλούσια για τον Θεό, αλλά ο yogo God buv Vsesvit. Vіn zaperechuvav Θεός, που υπαγορεύει τους νόμους του κόσμου. Ένα άτομο για τον Μπρούνο είναι μέρος της φύσης.

Το μεγαλείο της ανάπτυξης της φιλοσοφίας της εποχής της Αναγέννησης των μικρών πρατς Galileo Galilei. Το Yogo vіdkrittya στην αστρονομία έχει ξεπεράσει τη διαμάχη του Zhorstok με την εκκλησία, όπως αντιπροσώπευε την Αριστοτελική-Πτολεμική εικόνα του κόσμου. Γαλιλαίος, καλώντας να δούμε τη φύση με ένα πιο οικείο μονοπάτι με βάση τα μαθηματικά και τη μηχανική. Vіn vavvav, scho στην αλήθεια μπορεί να οδηγήσει μόνο επιστημονικές μεθόδους που περιλαμβάνουν το πείραμα. Η επιστημονική μεθοδολογία του Γαλιλαίου, βασιζόμενη στα μαθηματικά και τη μηχανική, χαρακτήρισε αυτόν τον φωτοθεωρητή ως μηχανιστικό υλισμό. Ο Θεός του Γαλιλαίου είναι ένα pershodvigun, που μίλησε για την κατάρρευση των πλανητών. Έδωσε «μηχανισμό» από τη φύση, αφού τον κέρδισε ανεξάρτητα και έγινε μητέρα των δικών της νόμων εξουσίας, σαν να ήταν καθήκον της επιστήμης. Ο Γαλιλαίος ήταν ένας από τους πρώτους που διατύπωσε μια ρεαλιστική άποψη της φύσης.

Οι φυσικοφιλοσοφικές ιδέες της εποχής της Ανάστασης έχουν ξεχυθεί στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας και της φυσικής επιστήμης της Νέας Ώρας.

Το κύριο ρύζι της ιδεολογίας της Αναγέννησης είναι ο ουμανισμός (με τη μορφή lativ, ομοφυλόφιλος-άνθρωποι) - ένα ιδεολογικό κίνημα που ενισχύει την αξία των ανθρώπων και της ανθρώπινης ζωής. Ο Francesco Petrarch (1304–1374) είναι ο ιδρυτής της ιδεολογίας του ουμανισμού. Στη φιλοσοφία της Αναγέννησης, ο ανθρωπισμός εκδηλώθηκε, ζόκρεμα, στον ανθρωποκεντρισμό (όπως ο ελληνικός. ανθρωπος- lyudina) - svetoglyadі, που θέτει στο επίκεντρο το svіt buttya lyudiny.

Ο ορθολογισμός γίνεται η δική του εκδήλωση ανθρωπισμού, που επιβεβαιώνει την υπεροχή της λογικής έναντι της πίστης. Ένα άτομο μπορεί να κάνει ανεξάρτητα το taєmnitsі buttya, vivayuchi ενέδρα στο іsnuvannya της φύσης. Στην εποχή της Αναγέννησης, ανακάλυψαν σχολαστικές, καιροσκοπικές αρχές της γνώσης, έγινε σαφής, φυσική και επιστημονική γνώση. Δημιούργησαν μια θεμελιωδώς νέα, αντισχολαστική εικόνα του κόσμου: την ηλιοκεντρική εικόνα του Mikoli Copernicus και την εικόνα του Giordano Bruno, του αόρατου Παντός κόσμου.

Οι απόψεις για τη φύση στη φιλοσοφία αναβίωσαν τον πανθεϊσμό (vіd Ελληνικά τηγάνι-όλα i θεος-θεός) - ένα vchennya που αντανακλά τη φύση αυτού του Θεού. Στην ηθική της Αναγέννησης, κάποιες από τις αρχές των προχριστιανικών λατρειών για την ηθική (επικουρισμός, στωικισμός, σκεπτικισμός) αναβιώθηκαν. Στην κοινωνική φιλοσοφία έχουν εμφανιστεί νέες έννοιες που κατευθύνονται από τον ατομικισμό και την εκκοσμίκευση (ειρήνευση, αποδυνάμωση της εκκλησιαστικής έγχυσης σε όλους τους τομείς). Τα μεγαλύτερα επιτεύγματα της εποχής της Αναγέννησης ήταν αυτά που έσπασαν τη δικτατορία της εκκλησίας.

Η βάση της ανθρώπινης γνώσης έγινε σεβαστή από τις ανθρωπιστικές επιστήμες, για να εδραιωθεί η αμοιβαία αγάπη. Στη φιλοσοφία της εποχής της Αναγέννησης, είναι πιο ευχάριστο αισθητικά (που στη μετάφραση από τα ελληνικά σημαίνει ότι αξίζει πολλά), οι στοχαστές είναι πιο πιθανό να εκτιμήσουν τη δημιουργικότητα και την ομορφιά της ανθρώπινης ειδικότητας και όχι το θρησκευτικό δόγμα. Αφήστε τον ανθρωποκεντρισμό να αναστηθεί για να βρεθεί στο πλευρό των μεγάλων οικονομικών θεμελίων.

Ακριβώς στη φιλοσοφία της εποχής της Αναγέννησης:

1) ουμανιστής (XIV-XV αιώνες) - τέθηκαν τα προβλήματα των ανθρώπων, επιβεβαιώθηκε το μεγαλείο αυτής της δύναμης, διασταυρώθηκαν τα δόγματα της εκκλησίας (Φ. Πετράρχης, Λ. Μπάλα).

2) Νεοπλατωνικός (XV-XVI αιώνες) - από τη σκοπιά του ιδεαλισμού, προτάθηκε η γνώση των φαινομένων της φύσης, του χώρου, των προβλημάτων των ανθρώπων, αναπτύχθηκαν οι ιδέες του Πλάτωνα (N. Kuzansky, P. Mirandola, Paracelsus) ;

3) φυσική φιλοσοφία (XVI - μετά. XVII αιώνες) - σπειροειδώς σε επιστημονικές και αστρονομικές γνώσεις, προσπάθησαν να αλλάξουν την εκδήλωση της δύναμης του Παντός κόσμου, του Κόσμου και της βάσης του φωτός (N. Copernicus, J. Bruno, G. Galilei);

4) Μεταρρύθμιση (XVI-XVII αιώνες) - Μια προσπάθεια αναθεώρησης της εκκλησιαστικής ιδεολογίας και αμοιβαία μεταξύ ανθρώπων και εκκλησίας (E. Rotterdamsky, J. Calvin, M. Luther, T. Müntzer, Usenlif).

5) πολιτικό (XV-XVI αιώνες) - συνδεδεμένο με τα προβλήματα διαχείρισης της εξουσίας (Ν. Μακιαβέλι).

6) ουτοπικό-σοσιαλιστικό (XV-XVII αιώνες) - αναζητήσεις για μια ιδανική ευημερία στη βάση της ρύθμισης όλων των αμοιβαίων σχέσεων με την πλευρά του κράτους για το μυαλό και την παρουσία της ιδιωτικής εξουσίας (T. More, T. Campanella) .

Pіdіb'єmo deyaki pіdbags. Είπαμε ήδη νωρίτερα ότι οι φιλόσοφοι του Μεσαίωνα εκείνης της εποχής της Αναγέννησης έγιναν οπαδοί των φιλοσόφων της αρχαιότητας. Porivnyuyuchi παραδειγματικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας αυτών των εποχών, μπορούμε να δούμε vіdminnosti τους.

Η μέση φιλοσοφία καλύπτει μια χιλιετία, περίπου από τον 5ο έως τον 15ο αιώνα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, το spadix φτάνει μέχρι το I-II st. n.e., pov'yazuyuchi yogo ωριαία εμφανίστηκε η χριστιανική θρησκεία.

Στην ιστορία της Ρωσίας, ο Μεσαίωνας χρονολογείται από τον 9ο-17ο αιώνα και η δικαίωση των φιλοσοφιών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας εμφανίζεται στο βάπτισμα της Ρωσίας το 988 r. Αυτή την ώρα, η χριστιανική φιλοσοφία έχει ήδη φτάσει στο απόγειο της ανάπτυξής της, έχει σχηματίσει αυτή την τιμή σχολαστικοί.

Νωρίς Η μεσαία τάξη χαρακτηρίζεται από τη διαμόρφωση δογματικών για τα μυαλά του σχηματισμού των ευρωπαϊκών δυνάμεων. Ζρίλε Serednovichchya, ξεκινώντας από τον 11ο αιώνα, συνδέθηκε με το σχηματισμό και την εγκαθίδρυση της φεουδαρχίας, όπως η δική της ιδεολογική βάση vikoristovuvav rozvinene στον πρώιμο μέσο μέσο χριστιανισμό.

Zagalom στη φιλοσοφία του Μεσαίωνα θεοκεντρισμός (Εικόνα 2.4). Ο Βον ήταν στενά συνδεδεμένος με τα θρησκευτικά συστήματα συγκέντρωσης φωτός και ήταν εντελώς ξαπλωμένος σε αυτά. Στο σύνδεσμο με το tsim i, αναπτύχθηκε μια φιλοσοφία της μεσαίας τάξης, κυρίως στο πλαίσιο της θρησκείας: ευρωπαϊκή - με εμφύσηση του Χριστιανισμού, και αραβική - Ισλάμ, αν και στους VIII-XIII αιώνες. η αραβική φιλοσοφική σκέψη ήταν σαν μια ανεξάρτητη. Σε γενικές γραμμές, υπάρχει ένα σημαντικό μέρος του φιλοσοφικού navchan και shkil, το οποίο βρισκόταν στο Μεσαίωνα, στηρίζεται στη θρησκευτική φιλοσοφία.

Ρύζι. 2.4.

Μεταξύ των στοχαστών, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη μετάβαση στην αρχαία φιλοσοφία ενώπιον του χριστιανού βλέπετε τον Φίλωνα τον Αλεξανδρινό (τέλη 1ου αιώνα π.Χ. - μέσα 1ου αιώνα μ.Χ.), που αποτελεί τη βάση των οντολογικών του απόψεων για την Παλαιά Εντολή. Σε ποιον φιλόσοφο ο Θεός θυμίζει το φως του φωτός για τη βοήθεια του λόγου, το κεφάλι αυτών - Θείος Λόγος ή Υιός του θεού. Το άτομο είναι θεϊκό λόγω της φύσης της ψυχής και του υλικού σώματος. Για πρώτη φορά, αυτή η θέση έχει μεγαλώσει στα χέρια των υπαλλήλων του στάχυ της 1ης χιλιετίας.

Οι κύριες αποθήκες της Μεσοευρωπαϊκής Φιλοσοφίας πατερικούς (II-VIII Art.) ότι εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος (IX-XIV αι.), γιακ περίπου

είναι μικρή στον XV αιώνα, στην περίοδο της δημιουργικής δραστηριότητας των φιλοσόφων της εποχής της Αναγέννησης.

Πατριστικα (Λατ. πατρίς- Batko) - μια συλλογή θεολογικών, φιλοσοφικών και πολιτικοκοινωνιολογικών δογμάτων χριστιανών στοχαστών II-VIII Art.

Πρώτη περίοδος πατριωτικός ωράριος ІІ-ІІІ st. και εμφανίζεται στη μορφή απολογητική. Μεταξύ των πατριωτών, μεταξύ των πατριωτών, αποκαλούν τον Ωριγένη, ο οποίος, έχοντας αρχίσει να ξυπνά ένα ολόκληρο φιλοσοφικό σύστημα στη βάση των αναθεωρήσεων της χριστιανικής θρησκείας. Vin ότι οι yogo hoaxers έφεραν τη νομιμότητα του χριστιανού φωτοθεωρητή, καθώς και την αδυναμία κριτικής του Χριστιανισμού από την πλευρά των εκπροσώπων άλλων φιλοσοφικών σχολών, θρησκειών, κρατική εξουσία.

Δεν αποτελεί έκπληξη, ωστόσο, κοιτάζοντας το sukupnistye, δεν έγινε αποδεκτό από τη χριστιανική εκκλησία χωρίς ενδιάμεσο. Ταυτόχρονα, η κατανόηση αυτών, έχοντας κοιτάξει τους στοχαστές, τους μαθητευόμενους του χριστιανισμού, ζμιστ άλλη περίοδο η ανάπτυξη της πατριωτικής, την οποία ώριε IV-V st. Αυτή την ώρα, οι πολεμικοί-αποσπασματικοί φιλοσοφούντες απολογητές αντικαθίστανται από ένα ρομπότ σχετικά με τη συστηματοποίηση του εκκλησιαστικού δόγματος που βασίζεται σε έναν ιδεαλιστικό ιδεολόγο, ο αγώνας των χριστιανών θεολόγων ενάντια στις αιρέσεις, τις πεποιθήσεις των θρησκευτικών ανθρώπων βρίσκεται σε εξέλιξη. Οι αιρέσεις έγιναν σεβαστές από τις απαράδεκτες κατασκευές θρησκευτικών δογμάτων και εκφοβισμού, στη σκέψη των οπαδών ενός πανούτσιγκο απευθείας στη θρησκεία, ή με μια μη ασφαλή συγγνώμη, κατά κανόνα για διόρθωση, ή μια πρόκληση, ένα καλό nayzhorstokishoї kari. Μεταξύ των αιρέσεων κλήθηκαν αριανισμός , μονοφυσιτισμός , γνωστικισμός και άλλες θρησκευτικές πράξεις και θρησκευτικά-φιλοσοφικά ρεύματα.

Αμέσως, η δραστηριότητα των χριστιανών φιλοσόφων κορυφώθηκε, με στόχο τον ενδελεχή εξορθολογισμό του Χριστιανισμού, που εισήχθη σε ένα σύστημα διαφορετικών ειδών γνώσης που ήταν αποδεκτό από τους υπόλοιπους. Η κορυφή του συστήματος ήταν η θεολογία, η οποία ήταν υποταγμένη από τη φιλοσοφία, την τέχνη και η μεγαλύτερη ισάξια με τον αστρολόγο. Το υψηλότερο σημείο του πατερικού έχει φτάσει στη δραστηριότητα καππαδοκική γκουρκά , πριν από την οποία περιελάμβανε ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Γρηγόριος Νίσκυ στην Ελληνική Καταγωγή και ο Αυγουστίνος στο Λατινικό Ηλιοβασίλεμα.

Ο επιφανέστερος φιλάνθρωπος αυτής της περιόδου είναι ο Αυγουστίνος Αυρήλιος ο Μακάριος (354-430). Στο 387 r. vіn έχοντας υιοθετήσει τον Χριστιανισμό, και ήδη στο 395 r. έγινε επίσκοπος της πόλης Hippo στην Αφρική Pivnichny.

Οι φιλοσοφικές απόψεις του Αυγουστίνου περιλάμβαναν τον νεοπλατωνισμό και τον χριστιανισμό. Το κύριο viyav του οποίου ήταν η ταύτιση του πλατωνικού ενιαίου αγαθού με τον Θεό. Ο Θεός είναι ένας, Vіn i є nayvische καλός, Δημιουργός του κόσμου. Augustine stverdzhuvav, ότι οι δημιουργίες όλου του κόσμου είναι suvoro ієrarchy, και το στέμμα της δημιουργίας είναι οι άνθρωποι. Η αλήθεια είναι ότι υπάρχουν περισσότεροι άγγελοι που είναι πιο κοντά στον Θεό. Όλος ο κόσμος αναπαύεται συνεχώς κάτω από την εισροή του Δημιουργού, και η δημιουργική ώθηση διακόπτεται, ολόκληρος ο κόσμος, σπασμένος από το τίποτα, αμέσως το ζώδιο του δι. Φωτεινό μυαλό - Ο Λόγος του Αυγουστίνου είναι ototozhnivsya από το Synom of God. Ο Τσε αναφωνεί ευθέως από τα ιερά συγγράμματα: το ελληνικό πρωτότυπο του Ευαγγελίου με τη μορφή του Ιωάννη λέει: «Spochatku

buv Logos, і Logos buv with God, і Logos buv God». Nareshti, η ψυχή του φωτός ανόπτεται από το Άγιο Πνεύμα. Με αυτή τη σειρά, η πλατωνική τριάδα μεταμορφώνεται φυσικά από την Αγία Τριάδα. περιβάλλοντα του κόσμου και αυτά που δεν έχουν στάση υλικού φωτός, τα δημιουργήματα του κόσμου - timchasovy, τέτοια buttya.

Πώς επιβεβαίωσε η γνωσιολογία ο Αυγουστίνος, ότι μπορεί κανείς να γνωρίζει τον πισινό με τη λογική, για τη βοήθεια της φιλοσοφίας της επιστήμης, όπως έκαναν στην Αρχαιότητα, και μπορεί, με πίστη, να βασιστεί στην Οδκροβέννια. Ο άλλος τρόπος αναγνωρίστηκε από τον φιλόσοφο των καλύτερων. Με αυτή τη σειρά, οι αλήθειες των πεποιθήσεων του Αυγουστίνου γίνονται μεγαλύτερες από τις αλήθειες του νου, η πίστη γεμίζει το ρύζι με τον πιο εμπεριστατωμένο τύπο νου. Με τέτοια υπονοούμενα, ο Αυγουστίνος διατύπωσε τα βασικά μυστικισμός, vchennya για τη θεϊκή διείσδυση στην ανθρώπινη γνώση. Zgіdno με ματιές γιόγκα, Θεϊκό φως - Τα λογότυπα στριφογυρίζουν στον κόσμο. Δεν υπάρχει γιόγκα στις ομιλίες αυτών των ανθρώπων. Ωστόσο, η δημιουργία του Θεού, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης ψυχής, χτίζει το φως. Zavdyaki svіtlu ότι mozhliva πραγματοποίηση του υλικού svіtu. Ο Θεός είναι ο αόρατος dzherelo svіtla, scho ληστέψει τα ορατά όλα τα άλλα. Η γνώση είναι δυνατή μόνο μέσω της ανταλλαγής του Θείου φωτός.

Επιπλέον, ο Αυγουστίνος stverdzhuvav, ότι ο Odkrovennya ληστεύει την προσιτή αναγνώριση της πόλης του Θεού - μια διεξοδική άκρη, στην πόλη vіdmіnu vіd nedogonatalny της γης. Η πόλη του Θεού και η γήινη - protylezhnosti, με μια ιεροτελεστία τραγουδιού δεμένη μεταξύ τους. Η δυσωδία των προσβολών σχηματίζεται από το δικό της είδος δύο ίσων: επίγειο και ουράνιο. Στον ουρανό, η πόλη του Θεού στήνεται από τους αγγέλους του Θεού. Αυτοί από αυτούς, σαν να σηκώθηκαν ενάντια στον Θεό, μπορούν να ξέρουν περισσότερα από ένα ακρόβαθρο στην επίγεια πόλη. Στο εξής, η Εκκλησία είναι το πλησιέστερο και μοναδικό πρότυπο της πόλης του Θεού στη γη. Power well - tse, όπως ο vvazhav Augustine, «νικώντας ληστές». Η πόλη του Θεού είναι τα βαφτίσματα του Άβελ, οι μανδρίτες, οι προσκυνητές, οι αθώοι θεοσεβούμενοι άνθρωποι, των οποίων οι ψυχές γνωρίζουν την τάξη του Θεού. Η επίγεια πόλη είναι διπλωμένη με τα καπάκια του Κάιν, σαν να γίνονται ταψιά του γήινου κόσμου. Μπροστά τους ελέγξτε την κατάρα. Οι κύριες πρακτικές του Αυγουστίνου ήταν «Περί Θεού», «Κατά Ακαδημίες», «Περί Τριάδας», «Αθανασία της Ψυχής», «Σποβίδι».

Τρίτος , τελικό πατερική περίοδο (V-VIII Art.) που χαρακτηρίζεται από τη σταθεροποίηση των δογμάτων, την εξαφάνιση της ιδεαλιστικής διαλεκτικής, την εγκυκλοπαιδική κωδικοποίηση των επιστημών υπό την αιγίδα της θεολογίας, την εμφάνιση της πράξης, όπως έθεσε τα θεμέλια σχολαστικοί. Αυτή η περίοδος είναι χαρακτηριστική της δραστηριότητας χριστιανών θεολόγων, όπως ο Λεόντιος (βλ. 475-543), ο Βοέτιος (βλ. 480-525), οι οποίοι έφεραν τη χριστιανική πίστη σε ένα σύστημα. Ιδιαίτερο ρόλο είχε να παίξει ο βυζαντινός φιλόσοφος-θεολόγος Ιωάννης ο Δαμασκηνός (βλ. 675-753). Αυτή την ώρα, τρεις βασικοί σχηματισμοί για να καταλάβουμε ότι οι χριστιανικές αρχές θεολογία.

Θεολογία (από τα ελληνικά. θεος - Ο Θεός εγώ λογότυπα- λέξη, vchennya; επίσης θεολογία) - η συνέπεια των θρησκευτικών δογμάτων σχετικά με την ουσία και την ουσία του Θεού, εμπνεύστηκε από τις μορφές ενός ιδεαλιστικού νου με βάση τα κείμενα, τα οποία γίνονται αποδεκτά ως θεϊκές αποκαλύψεις.

Ο σχηματισμός δογμάτων στο vіri, το σύνολο εκείνων που είχαν κουραστεί εκείνη την εποχή να κατανοήσουν, οι αρχές, οι ιδέες της θρησκευτικής πρακτικής, προετοίμασαν τη βάση για την επίθεση κρόκ στην ανάπτυξη της χριστιανικής svetoglyad θρησκευτική φιλοσοφία

Αυτή την ώρα, υπήρξε μια σταδιακή όξυνση του αγώνα μεταξύ διαφορετικές επιλογέςβλέμμα στο φως σημεία της αυγής σαν μια γαλουζιανή φιλοσοφία, για παράδειγμα, ένα superechtsі mіzh ρεαλισμός і νομιναλισμός , και στη θρησκευτική πρακτική, το ζόκρεμα διέλυσε τον Χριστιανισμό Ορθοδοξία και Καθολικισμό (1054).

Ένα μνημονιακό φαινόμενο εκείνης της περιόδου ήταν η δικαίωση αυτής της επέκτασης της νέας θρησκείας. Ισλάμ , ο ιδρυτής του οποίου έγινε Μωάμεθ (570-632). Ο Προφήτης και ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ, με τη βοήθεια του ισλαμικού φωτοθεωρητή, μέσω αυτού που έχει απομείνει από το μυστικό, έστειλαν στους ανθρώπους το δόγμα του Ισλάμ, μετά θάνατον, παρμένο από το ιερό βιβλίο των Μουσουλμάνων - Κοράνι. Το Potim Islam, ο νεοπλατωνισμός, ο αριστοτελισμός, οι παραδόσεις φωτοπαρατήρησης των φυλών του Near Skhod έγιναν η βάση Ισλαμική φιλοσοφία , τι έδωσε το πνεύμα της βιλιάνας στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία και κουλτούρα

Τα κέντρα της ισλαμικής φιλοσοφίας ήταν η Συρία, η Βαγδάτη, η Κόρδοβα και οι πιο σημαντικές μορφές αυτών ήταν καλαμ - το πρώτο τεστ της ορθολογικής εκπαίδευσης του Ισλάμ ως της μόνης αληθινής θρησκείας, Σουφισμός μυστικιστικό θρησκευτικό και φιλοσοφικό ρεύμα, το οποίο περιλάμβανε ένα σύστημα ηθικών κανόνων, ψυχοκατάρτιση, Ισλαμικός περιπατητισμός - ερμηνεία και ανάπτυξη του αριστοτελισμού στην ισλαμική παράδοση.

Κυλιόμενος σεβασμός για την κοινωνική και ρυθμιστική πτυχή των ιερών γραφών του Κορανίου. Εκατομμύρια μουσουλμάνοι, ηγέτες των ισλαμικών δυνάμεων και ταυτόχρονα, στο στάχυ της τρίτης χιλιάδας, υπόκεινται στους ίδιους κανόνες και κανόνες.

Στο φιλοσοφικό σχέδιο εμφανίστηκε ο περιπατετισμός, οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι του οποίου ήταν οι Άραβες στοχαστές Ibn Sina και Ibn Rushd.

Ιμπν Σίνα, έξω από το im'yaόπως ο Lbu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina, και ο λατινοποιημένος Avicenna (980 1037), που γεννήθηκε κοντά στο Μπουχάρι, εφευρίσκοντας τη φιλοσοφία και την ιατρική. Vіn buv γιατρός, αλχημιστής, αστρονόμος, αστρολόγος, ποιητής. Οι κορυφαίες φιλοσοφικές πρακτικές του Ιμπν Σίνι ήταν «Το Βιβλίο της Θεραπείας» και «Το Βιβλίο της Γνώσης». Yogo tvir "Canon of Medicine" pivtisyacholittya χρησιμεύει ως κώδικας ιατρικής γνώσης.

Οι κύριες εικόνες των φιλοσοφικών απόψεων του Αβικέννα στην γκαλερί της οντολογίας ήταν κρίσεις για εκείνες που ο Θεός είναι η πιο ιδιαίτερη μέρα της ημέρας. Vіn maє risi του πλατωνικού ευγενούς και αριστοτελικού περσόμορφου και γνωρίζουν τη στάση της ώρας και του χώρου. Φως – μη δημιουργήματα και το σαφές αποτέλεσμα της δραστηριότητας του Θεού. Η ανθρώπινη ψυχή είναι αθάνατη. Στη σφαίρα της γνώσης του Ιμπν Σίνα, είναι σημαντικό μόνο οι άνθρωποι να έχουν λογική ψυχή. Ένα άτομο γεννιέται για να γνωρίζει τη φύση για τη βοήθεια των οργάνων με ευαισθησία, και μετά βλέπουμε το τριαντάφυλλο στα μάτια του άγριου και περισσότερου, κάνοντας κατανόηση. Ο μεγαλύτερος τύπος γνώσης είναι ο θεϊκός φωτισμός.

Ο Ibn Rushd, λατινοποιημένος από τον Αβερρόη (1126-1198), γεννήθηκε και έζησε στην Κόρδοβια, την πρωτεύουσα του χαλιφάτου της Κόρδοβα στις Ιβηρικός Pivostrov, kіlka stіlіt pіd arab panuvannya. Vіn buv lіkarem, κριτής, συγγραφή φιλοσοφικής πρακτικής, μεταξύ των κύριων boules "Δημιουργία των φιλοσόφων", "Η καλοσύνη της θρησκείας και της φιλοσοφίας".

Η Γνωσειολογική θεωρία είναι ιδιαίτερα σημαντική για το φιλοσοφικό σχέδιο δύο αλήθειες. Ο Ibn Rushd να φτιάξει μουστάκια, η φιλοσοφία της οποίας είναι απαραίτητη για τη γνώση, συμπεριλαμβανομένης της ανάφλεξης του Κορανίου. Οι άνθρωποι χωρίζονται σε τρία κατηγορίες. persha από αυτούς - υπέροχοι άνθρωποι, Για κάποιους είναι πιο σημαντικό να νιώθουν, να είναι ξύπνιοι και όχι σοφοί. Η δυσωδία είναι κουφή σε λογικά επιχειρήματα, υποκύπτοντας πρόθυμα στην εξουσία του Κορανίου. φίλος Η κατηγορία συγκεντρώνεται από ανθρώπους που κατασκευάζουν mirkuvati. Η δυσοσμία πιστεύει ακράδαντα ότι η αριστοκρατία πιστεύει, και το ce їm δίνει θεολογία, σαν να έχουν επανεξεταστεί από την αλήθεια του Odkrovennya. Η φιλοσοφία δεν είναι διαθέσιμη σε αυτούς. Zreshtoyu, τρίτος κατηγορία - tse φιλόσοφοι, πώς να φέρουμε τα πάντα με τη λογική και τα μαθηματικά. Η δυσοσμία αγγίζει την αλήθεια του buttya και να ξέρεις ότι το buttya είναι το αποτέλεσμα της αμοιβαίας τροπικότητας της αριστοτελικής περσιομορφής και της περσομάτριας, και όχι της δημιουργίας του Θεού, rozumіyuchi, prote, ότι η πίστη για τον Δημιουργό είναι το καλύτερο υποκατάστατο για τη γνώση της αλήθειας συγχωρήστε τους ανθρώπους, έπειτα. Έκδοση αναφοράς στη φιλοσοφική αλήθεια και τη θρησκευτική αλήθεια, ως υποκατάστατο του pershu για ένα ευρύ φάσμα ανθρώπων, για το οποίο η φιλοσοφία είναι απρόσιτη. Στην οντολογία του Ibn Rushd, κοίταξε κυρίως τον Αριστοτέλη και τον Ibn Sini.

Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν πολλά στο ποιες είναι οι ρίζες της ισλαμικής φιλοσοφίας, αν και ο ρόλος του cym δεν αναμιγνύεται, η Ευρώπη έχει έναν νέο vinicla tsіkavist μέχρι του Αριστοτέλη. Με αυτόν τον τρόπο, η θρησκευτική φιλοσοφία ενέπνευσε το ενδιαφέρον για τον Αριστοτέλη, η γιόγκα της τυπικής λογικής για να φέρει τη θεολογική σκέψη και να αποκτήσει θέση σχολαστικοί.

Σχολαστικισμός (lat. σχολαστική ; τύπος ελληνικά. σχολαστικός δόγματα, shkіlniy) τύπος θρησκευτικής φιλοσοφίας, που χαρακτηρίζεται από σημαντική υποταγή στην πρωτοκαθεδρία της θεολογίας, δογματικές επανεξετάσεις με ορθολογιστική μεθοδολογία και ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τυπικά-λογικά προβλήματα. Ο πρώιμος σχολαστικισμός (XI-XII αι.) διαμορφώθηκε στο μυαλό της ανόδου του φεουδαρχικού πολιτισμού και της παπικής εξουσίας.

Η κύρια μέθοδος του σχολαστικισμού ήταν η συνέχιση της ορθολογικής καταγγελίας της φιλοχριστιανικής πίστης: απόδειξη του έργου του Θεού, διασφάλιση της εξουσίας και της ακεραιότητας της Καθολικής Εκκλησίας στον ιδεολογικό αγώνα ενάντια σε εσωτερικούς και εξωτερικούς αντιπάλους. Επιπλέον, οι σημαντικοί στόχοι του σχολαστικισμού ήταν το όραμα της οικουμενικότητας, για τη σοφία του νου, καθώς και η δημιουργία ενός οργανικού θρησκευτικού συστήματος, εύχρηστου για την επέκταση της μέσης των πιστών.

Ο σχολαστικισμός του Μεσαίωνα ονομάζεται κλασικός. Πρακτικά όλοι συμφωνούν στη σκέψη ότι ο μεγαλύτερος συστηματοποιός είναι ο Δομίνικος μοναχός Homa Akvinsky (1225/6-1274), ο οποίος δοξάστηκε από τους ασκούμενους «Sum κατά ειδωλολατρών», «Sum of theology», «About the spirn nutrition of true».

οντολογία Το Fomi Aquinas παραπέμπει στον χριστιανικό Θεό και την αριστοτελική περσόμορφη. Αλήθεια, κατά την επανεγγραφή vіdmіnu vіd, το πρώτο θέμα σε αυτό το σύστημα είναι το zayva. Ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο από το τίποτα, και μόνο με τη δύναμη της ουσίας. Η πραγματικότητα και η αλήθεια όλων όσων υπάρχουν είναι να λες ψέματα ως ένα βήμα προικισμού με πόντους γιόγκα, που είναι προνόμιο του Θεού. Η καλοσύνη του Θεού επεκτείνεται σε όλη τη δημιουργία. Otzhe, το κακό, η ανοησία δεν μπορεί να σκεφτεί τίποτα που κοιμάται με τον Δημιουργό. tse - η κληρονομιά των ανθρώπων buttya.

Nutrition pro καθολικά Ο Thomas Aquinas virishuvav περίπου με τον ίδιο τρόπο, όπως ο Ibn Sina: τα καθολικά χρησιμοποιούνται πριν από ομιλίες από το Θείο μυαλό, μετά από συγκεκριμένες ομιλίες και μετά από ομιλίες - από το μυαλό ενός ατόμου.

Ρωτήστε τον διατροφολόγο αλήθεια Ο Homa Aquinas, έχοντας πάρει μια ζωηρή θέση, γνωρίζοντας ότι η πίστη και το μυαλό τραγουδούν αρμονικά. Οι αλήθειες της αποκάλυψης μπορούν να είναι τόσο προσιτές στο μυαλό όσο και αναδιπλώσιμες για το νέο. Πριν από το πρώτο, ο στοχαστής αναγνώρισε μια τέτοια αλήθεια, ως το θεμέλιο του Θεού, πριν από άλλους - την τριάδα του Θεού. Η υπόλοιπη αλήθεια είναι σημαντική για το ανθρώπινο μυαλό. Μόλις οι αλήθειες της πίστεως μπουν στο μυαλό του προτίριτς, τότε ο λαός ακολουθεί τις κατάρες των Εξομολογήσεων και όχι τη φιλοσοφία. Στα δεξιά, στο γεγονός ότι η γνώση είναι η περιοχή των προφανών και φερόμενων αληθειών. Vira w - η σφαίρα των αληθειών που δεν είναι προφανείς και αναπόδεικτες.

Η σημασία και η αποτελεσματικότητα του νου και η ορθολογική υιοθέτηση του κόσμου από τον Θωμά Ακινάτη επιβεβαίωσαν τους τύπους του ορθολογικού αποδεικνύοντας το θεμέλιο του Θεού. Їх πέντε.

Πρώτη απόδειξη - κοσμολογικός. Ο Θωμάς Ακινάτης επιμένει (είναι προφανές) ότι τα πάντα στον κόσμο είναι στα ρωσικά. Ωστόσο, όλα καταρρέουν με τη βοήθεια των άλλων, tobto. ένοχος buti pershodvigun . Tse i є God.

Μια άλλη απόδειξη είναι πιο αιτιατική , αλλά αιτιατική. Ο Homa Aquinas επαναλαμβάνει ότι όλα είναι ξεκάθαρα - υπάρχουν συνέπειες για τους λόγους. Έχω το δικό μου λόγο, έχω το δικό μου λόγο, και ούτω καθεξής. Όλες οι αιτιώδεις-κληρονομικές συνδέσεις είναι vyshikovyvayutsya σε dovgі, αλλά όχι αμέτρητες λόγχες. Αφήστε τα πάντα να συγκλίνουν και να τελειώσουν σε ένα, χωρίς καμία σύγχυση υπεροπινότητα. Tse i є God.

Τρίτη απόδειξη οντολογικός. Ο Θωμάς Ακινάτης επιμένει ότι ο κόσμος αποτελείται από απρόσωπες ομιλίες vipadkovy, οι οποίες δεν θα μπορούσαν να είναι. Ο Prote yakbi δεν είχε τίποτα, τότε εκείνη τη στιγμή θα εμφανίζονταν όλα. Διαφορετικά, φαίνεται ότι δεν υπήρχε βάση για την εμφάνιση νέων ομιλιών, δεν υπάρχει ούτε ένα κόκκινο. Πατέρα, є τρελά απαραίτητη ουσία. Tse i є God.

Τέταρτη απόδειξη - υπάκουος, με βάση τη στιβαρότητα, ότι τα πάντα μπορούν να είναι στη συνάντηση. Ο Θωμάς Ακινάτης επιμένει ότι όλα είναι ξεκάθαρα κατευθείαν στην ουσία. Ο ήχος εκδηλώνεται σε polypshenni buttya: τα λουλούδια είναι στραβά και στρέφονται προς το φως. το νερό στράγγιξε μακριά και πέθανε στο χαντάκι κοκαλιάρικο. Πατέρα, є sutnіst, scho cherue pragnennyam στο σημείο. Tse i є God.

πέμπτη απόδειξη - για τελειομανία. Ο Khoma Aquinas πιστεύει ακράδαντα ότι τα πάντα στον κόσμο, για την ίδια πληρότητα, περνούν από ιεραρχική αρμονία ένα προς ένα. Έτσι μπορείτε να παρακολουθήσετε τι μπορούμε να κάνουμε

Baiduzhih άνθρωποι - ευγενικοί - καλοί, αλλά ο Θεός είναι η καλύτερη καλοσύνη. Είναι επίσης δυνατό να bachiti άνθρωποι που είναι επιεικής - όμορφοι - ακόμα πιο όμορφοι, αλλά ο Θεός μπορεί να είναι μόνο ο πιο όμορφος. Σε μια τέτοια κατάταξη, την σχολαστικότητα, το οριακό πρότυπο είναι το άξιο του Θεού.

Είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσουμε αυτή τη συμβολή, την οποία ο Θωμάς Ακινάτης συνέβαλε στο δόγμα του φυσικού νόμου, στις συνεισφορές του Θεού στις καρδιές των ανθρώπων, καθώς και στο νόμο. Όλοι οι στόχοι είναι στην ανάπτυξη του ηθικού και κοινωνικού δόγματος του Χριστιανισμού. Το πρώτο ζήτημα σε αυτό το δόγμα ήταν το πρόβλημα της ελεύθερης βούλησης, του νου και της θείας χάριτος. Έχοντας σεβαστεί τον στοχαστή για την απαραίτητη γνώση της θέλησης, και μίλησε επίσης εναντίον του ήσυχου, που її zaperechuvav. Χωρίς τέτοια αναγνώριση, σαν να έχετε σεβαστεί τον Θωμά Ακινάτη, θα πέσετε σε ανυποληψία για τις πράξεις σας.

Ο Thomas Akvinsky προσέθεσε μεγάλο σεβασμό στην κατανόηση της σασπένς-πολιτικής διατροφής, αφιερώνοντάς τους ένα ειδικό tvir "About the Rule of the Lord" ("De regimine principium"), στο οποίο, τις ημέρες πριν από τον Αριστοτέλη, αποκαλύφθηκε για το οι άνθρωποι ως ένα τεράστιο istotu, για τη μεγάλη ευλογία του να είσαι κυρίαρχος, ηθικά καλός ως το μέσο μεταξύ των φαύλων άκρων.

Ο Θωμάς Ακινάτης δόμησε και συνέθεσε αμέσως τη στωική έννοια του δικαίου, που αναπτύχθηκε στην αρχαία Αρχαιότητα. Η πρώτη ποικιλία του δικαιώματος των κρασιών, αναγνωρίζοντας τα λεγόμενα αιώνιο δικαίωμα , yakraz στο stoiskiv bula κάθε μέρα. Κατά τη σκέψη του φιλοσόφου, είναι η διαδοχή των κανόνων της Θείας επιμέλειας του κόσμου και πρακτικά zbіgaєtsya με αυτές τις αμετάβλητες ιδέες, σαν να τις φυτεύουν στο θεϊκό μυαλό, όντας οι ίδιοι το όνομα του Δημιουργού.

Ας προφυλαχθούμε από αυτή την πιο ιδιωτική εκδήλωση αιώνιος νόμος є φυσικός νόμος , όπως το stoїki έφερε. Κατ 'αρχήν, είναι γνωστό σε όλα τα έμβια όντα, αλλά πιο αισθητά στη ζωή των ανθρώπων, γιακ, keruyuchis γιόγκ επικείμενες διατάξεις, doluchayutsya στην αιωνιότητα του θείου νόμου. Μια εκδήλωση του φυσικού νόμου, εκτός από τις σκέψεις του Φόμι Ακβίνσκι, της αρχής της δικαιοσύνης, που τιμωρεί τους ανθρώπους να εργάζονται αυτούς που είναι ένοχοι της δουλειάς και της εργασίας μέσα μας. Η κεφαλή κάθε πράξης είναι η δημιουργία του Δημιουργού.

Συγκεκριμένη φυσικός νόμος є ανθρώπινο δικαίωμα. Οι νόμοι του ανθρώπινου δικαίου, με βάση τους νόμους του φυσικού νόμου, αλλάζουν συνεχώς. Το ανθρώπινο δικαίωμα δεν είναι άξιο και πλούσιο στο τι να ψεύδεται ανάμεσα στους ανθρώπους. Ο Vono είναι συνδρομητής στο ιερό δικαίωμα των ανθρώπων і αστικός νόμος , τι έχει ένα συγκεκριμένο κράτος.

Homa Aquinas rozrіznyav πέντε μορφές κυρίαρχης διακυβέρνησης Στους οποίους η δημοκρατία είναι έτσι, όπως ο Αριστοτέλης, έχοντας σεβαστεί την «αίσχος», από την ottozhnyuyuchi її z τυραννία. Πάνω σε αυτή τη σκέψη, περισσότεροι άνθρωποι, στραγγαλίζοντας τους πλούσιους και ευγενείς, τους επιβάλλουν τη θέλησή τους και οι ίδιοι γίνονται σαν τύραννος. Η μεγαλύτερη φυσική μορφή κρατικής εξουσίας, που χτίζει τους σωστούς νόμους, Homa Aquinas vvazhav μοναρχία. Συσκοτίζοντας dotsіlnіst monarіchіchnogo pravlіnnya, ευρέως vikoristovuvavuva ανάλογα. Όπως ο Θεός είναι μόνο ένας σε ολόκληρο τον κόσμο, καθώς υπάρχει μόνο μία ψυχή στο σώμα, ως η μόνη μήτρα, και το πλοίο είναι άμεσο από τη θέληση ενός μόνο κερμ, έτσι το κυρίαρχο πλοίο μπορεί να λειτουργήσει καλύτερα, σαν να υπάρχει ένας μόνο ηγεμόνας - ο μονάρχης. Με αυτό, ο στοχαστής αναγνώρισε το δικαίωμα του piddanikh να γκρεμίσει τον αρχηγό του κράτους το φθινόπωρο, εάν οι υπόλοιποι καταπατούν τα συμφέροντα της εκκλησίας. Διαφορετικά, προφανώς, τα δικαιώματα είναι δικαιώματα, αλλά οι άρχοντες του κόσμου δεν ξεχνούν τίποτα, ποια δύναμη μπορεί να είναι ανάμεσα, δείχνοντάς τα στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία.

Σε γενικές γραμμές, ο Θωμάς ο Ακινάτης διατύπωσε ένα ανώτερο εννοιολογικό σχήμα του spivvіdnoshennia του νόμου και του νόμου στην παράκληση, βασισμένο στη Θεία ιδέα, μέσα εκατό ουσία σε αιτιολογικό. Το Yogo vchennya έγινε η βάση της επίσημης ιδεολογίας της Καθολικής Εκκλησίας. Ο ίδιος ο Θωμάς Ακινάτης λάτρης της ασφάλισης στο πρόσωπο των αγίων και των ονομάτων πέντε φορές Πατέρας της Καθολικής Εκκλησίας.

Η πρώτη συμβολή στο δεντρολίβανο του φωτός της ημέρας και της λογικής έγινε από τον Σκωτσέζο John Duns Scotus, ο οποίος είχε σπουδάσει στην Οξφόρδη και στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού.

Ζρομπίβσι κατηγορία κεφαλής δική της φιλοσοφία buttya απόλυτο, Ο Duns Khudoba ερμηνεύει ως τη σφαίρα της δράσης, ως υποκείμενο της γνώσης και ως υποκείμενο της πίστης. Ως αποτέλεσμα των οποίων τα κρασιά, είναι πραγματικά δυνατό να φέρουμε τον πισινό ό,τι υπάρχει στη λειτουργική παλιότητα του απόλυτου buttya. Υπάρχει πραγματική διαφορά μεταξύ των ημερών και των λόγων. Φαίνεται διαφορετικά, σύμφωνα με τη σκέψη του Duns Scotus, δυνητικά βασίζεται στην ουσία. Στο εξής, ως ατύχημα στην ουσία, δεν συνεπάγεται ειδική πράξη καθιέρωσης της εμφάνισης του Θεού. Είναι εκατό δικαιώματα και ο νόμος να πάει, σαν το δικαίωμα να δόθηκε από τον Θεό στους ανθρώπους, τότε τα θεμέλια της γιόγκα στα πλαίσια των νόμων που γίνονται αποδεκτά από το κράτος, δεν βρίσκονται πλέον στα μάτια του ίδιου του Δημιουργού.

Με την ανάπτυξη της spivvіdnoshnja materії αυτής της μορφής, το Duns Scotus περιλαμβάνει πρακτικά την έννοια της μορφής για τη θεμελίωση της ύλης, παρόλο που η πρώτη ύλη είναι καθολική και η κύρια ουσία είναι η στάση της μορφής, αλλά το να βρίσκεται στη βάση της όλα όσα υπάρχουν. Δεδομένου ότι, καθώς ο νόμος είναι η καθολική βάση όλων των υπαρχόντων, τότε η μορφή του νόμου δεν ρέει με κανέναν τρόπο στο νόμο. Παραμείνετε στη σωστή στάση, ανεξάρτητα από τους νόμους του κράτους.

Τραγουδώντας στην ανάπτυξη φιλοσοφικών και νομικών ματιών στην περίοδο του Nadali, κοιτάξτε τον Ιταλό στοχαστή Marsilius, που πήρε το όνομά του από την Ale of Paduansky. Για πολλά χρόνια υπηρέτησε ως πρύτανης του Πανεπιστημίου του Παρισιού, έχοντας συνεργαστεί με τον Jean Zhandin και έγινε λάτρης της γιόγκα για την ανεξαρτησία της κοσμικής κυβέρνησης από θρησκευτική άποψη. Ο Μαρσίλιος της Πάδοβας, έχοντας δημιουργήσει το Tvir "Προστάτης του Κόσμου", δείχνοντας την ιδέα ότι ήταν διαφορετικό σωστά όπως obov'yazkove καθιέρωσε κανόνα ότι η ηθική, ώστε να μην είναι πίσω από ένα τέτοιο είδος δύναμης. Στην ουσία, έχοντας δημιουργήσει τα θεμέλια για τη διατύπωση της έννοιας, όπως στη σύγχρονη φιλοσοφία, τα δικαιώματα ονομάζονται νομικός θετικισμός Ο φιλόσοφος έγραψε, πώς να ενσταλάξεις θεϊκούς νόμους, πώς να εκφράσεις την ηθική, πώς να δείξεις τον εαυτό σου μόνο σε potoybichcha. Νόμος τις εξουσίες - tse i є σωστά, όπως το μεγαλύτερο μέρος του λαού από τη βούληση του κράτους. Τσίμι με τη βοήθεια του Marsiliy πολύ μπροστά από την εποχή του.

Όπως ο Bachimo, χωρίς να λαμβάνει υπόψη τον ιδεαλιστικό χαρακτήρα της τρέχουσας φιλοσοφίας της μεσαίας τάξης, είχε την τάση να αντιτίθεται στις γραμμές του Πλάτωνα και του Δημοκρίτη. Η αλήθεια είναι ότι τις περισσότερες φορές πήγαινε στη λογική κατανόηση αυτής της κατηγορίας. Το Γυμνάσιο σχετικά με τη φύση των καθολικών έχει εγχύσει σημαντικά μια περαιτέρω ανάπτυξη της λογικής και της γνωσιολογίας, ειδικά η εισαγωγή τέτοιων διαπρεπών φιλοσόφων της Νέας Ώρας, όπως ο Thomas Hobbes και ο John Locke.

Οι φιλάνθρωποι του Μεσαίωνα, σύμφωνα με την προαγωγή στα καθολικά, μπορούν νοερά να υποδιαιρεθούν σε ρεαλιστικός і νομιναλιστές. Η πραγματικότητα έγινε σεβαστή, ότι τα καθολικά είναι πραγματικά, από ισχυρές δυνάμεις. Όλοι στο είδος τους πλατωνική είδωση. Οι υποψήφιοι σεβάστηκαν ότι τα καθολικά βασίστηκαν σε συγκεκριμένες ομιλίες, δηλαδή. λιγότερο αφηρημένες έννοιες, ονόματα, ποια είναι τα ονόματα των αντικειμένων, των φαινομένων.

Οι στοχαστές Deyakі προσπάθησαν να γνωρίσουν έναν παραγωγικό συμβιβασμό στο τέλος του πιο σκληρού superechtsi εκείνη την ώρα. Η βρώμα πήρε τη θέση ενός ειρηνικού ρεαλισμού και ενός ειρηνικού νομιναλισμού. Ο W. Ockham (bl. 1285-1349) φέρεται στο σκοτάδι των υποψηφίων, ο οποίος σέβεται ότι η δύναμη του Θεού είναι απείρως δυνατή, ότι για τη δημιουργία του Yomu δεν χρειάζονται ενδιάμεσες ουσίες, για το kshtalt των καθολικών. Ο Θεός να δημιουργήσει ομιλίες χωρίς ενδιάμεσο ότι σε be-yakіy kіlkostі. Τα καθολικά χρησιμοποιούνται μόνο με φαινομενικά αφηρημένους όρους, τους οποίους θα χρειαστεί ένα άτομο για την αναγνώριση της αποκαλυπτόμενης ομοιότητας μεταξύ πραγματικών ομιλιών. Στο zv'azku z tsim, όπως σκέφτηκε ο W. Ockham, «δεν είναι απαραίτητο να πολλαπλασιάσουμε την καθημερινή ζωή πάνω από την αναγκαία». Αυτή η ιδέα ερμηνεύεται ως ένας κανόνας που ονομάζεται «ξυράφι του Όκαμ».

Ανεξάρτητα από το θεωρητικό πλαίσιο της εποχής, στην περίοδο του σχολαστικισμού, ονομάζονταν φαινόμενα, όπως ονομάζουν ελεύθερη σκέψη της μεσαίας τάξης, η οποία εκδηλώθηκε ξεκάθαρα, π.χ. προβλήματα δύο αληθειών. Zokrema, Pier Abelard (1079–1142) που υποστηρίζει την ανεξαρτησία των αληθειών, που προέκυψε από μια λογική οδό, με τη μορφή αληθειών, που παραλείφθηκαν ως αποτέλεσμα της Odkrovennia. Sumniv, όπως το vvazhav II. Abelard - tse σημείο εξόδου κάθε είδους γνώσης. Ένας διαλεκτικός νους μπορεί να τεθεί κάτω από την άθροιση της γραφής, ακόμα κι αν με τέτοιον τρόπο επαναλαμβάνονται οι ευλογίες του μετα: περισσότερη κατανόηση της Εξομολόγησης. Ο φιλόσοφος γνωρίζει ότι η τριάδα του Θεού μπορεί να γίνει αντιληπτή μόνο λογικά. Yogo vihіdne silannya "Razumіyu, schob viriti!" umovlyuvav στερέωμα, scho μυαλό, γνώση є η απαραίτητη βάση της πίστης.

Schodo ανεξάρτητη gіlka της μέσης φιλοσοφικής μπούλας βυζαντινή φιλοσοφία. Ο Βον αναπτύχθηκε μπροστά στην ψυχή στις συγκεντρώσεις της Ευρώπης, κοντά στο Βυζάντιο, σαν να ξύπνησε ως ανεξάρτητη και ακόμη πιο ισχυρή δύναμη για πάνω από χίλια χρόνια. Ένα από τα yaskravih αναγνωρίζεται άμεσα από τη χριστιανοχριστιανική φιλοσοφία ησυχασμός.

Ισυχασμός (από τα ελληνικά. ησυχία- ηρεμία, γαλήνη, παραξενιά) - μια μυστικιστική υπέρβαση στην Ορθοδοξία και τη φιλοσοφία, τη θρησκευτική πρακτική, το κύριο meta ως τρόπος επίτευξης της πληρέστερης ενότητας ενός ατόμου με τον Θεό μέσω του "καθαρισμού της ίδιας της καρδιάς" με δάκρυα και ηρεμία στην κοινωνία.

Bulo rozrobleno σύστημα priomіv psihofizicheskogo αυτοέλεγχος, maє deaku sovnіshnіshnіshnіshnіshnіs μεθόδους γιόγκα και navіt εξασκήθηκε στην επανάληψη μιας tієї φράσης kіlka χιλιάδες φορές pospіl. Το δανέζικο perebig δημιουργήθηκε από Αιγύπτιους και Σινά ασκητές τον IV-VII αιώνες. Ως θρησκευτικό-φιλοσοφικό vchennya, διαλύθηκε σε σούπερ-τσάντες με εκπροσώπους του θεολογικού ορθολογισμού Grigoriy Palamoy (1296-1359), ο οποίος, zokrema, vvazhav, εκείνος ο ησυχαστής, που κατά συνέπεια vikonu όλες τις εντολές, συμπεριλαμβανομένου του «Φως της εύνοιας». Tse αυτά φως, yak, zgіdno zі Ιερά Γράμμα, βάπτισε Χριστό στο όρος Θαβώρ και γιακ δεν έχουν τίποτα υπνηλία με το φως του «λόγου». Ο Θεός, όπως φαίνεται, δεν είναι μολυσμένος, αλλά ως αποτέλεσμα της αθώας και σκόπιμης προετοιμασίας, ένα άτομο μπορεί να γνωρίζει ότι η πνευματική ενέργεια που βγαίνει από το Bot, χύνεται σε ολόκληρο τον κόσμο.

Ο ισυχασμός έπαιξε σπουδαίο ρόλο στη χριστιανοχριστιανική φιλοσοφία και λίγοι ήταν οι διάδοχοι των Ρώσων θεολόγων.

Μπορεί να ειπωθεί ότι η φιλοσοφία της μεσαίας τάξης έχει συμβάλει σημαντικά στην ανάπτυξη της γνωσιολογίας, αφού την ανέπτυξε διευκρινίζοντας τις λογικά πιθανές επιλογές για την ορθολογική, την εμπειρική και την εκ των προτέρων λογική. Αμέσως, απολυτοποιούσε το ιδεαλιστικό αυτί του θεολόγου. Η Postupovo φιλοσοφία έγινε «ψύχος» στα πλαίσια του σχολαστικισμού. Έχοντας δώσει δογματισμό στους φιλοσόφους, μπορούν ελεύθερα να αναπτύξουν τις δικές τους ιδέες, καθώς ήταν τόσο απαραίτητες για τη βελτίωση των αλλαγών που συμβαίνουν στους οικονομικούς, κοινωνικούς και πνευματικούς τομείς της ζωής. Όλα αυτά οδήγησαν σε μια αλλαγή του μυαλού από τον σχολαστικισμό και μια στροφή της φιλοσοφίας από τη σούτο λογική προβληματική στη φυσική-επιστημονική γνώση του κόσμου αυτού του λαού.

Για παράδειγμα, tsіkavim, navit για τη σύγχρονη φιλοσοφία, є "zgues" στοχαστές εκείνης της περιόδου σχετικά με το suspіlne που κυρίαρχη ustriy, που σας επιτρέπει να εξασφαλίσετε την αρμονία του spіvіsnuvannya spіvіsnuvannya των ανθρώπων με τη φύση, δημιουργήστε τον νόμο στο παρελθόν, ο οποίος επιτρέπει στους ανθρώπους να ανοίξουν την ικανότητά τους να το κάνουν καθολικά, χωρίς «shkodi» ένα προς ένα. Επιπλέον, οι φιλοσοφικές απόψεις εμφανίστηκαν πρώτα, για να ενημερώσουν την εφαρμογή των στοιχείων της rozpovsyudzhennya των δηλώσεων σχετικά με το νόμο και το δικαίωμα, σαν να έγιναν τα λάβαρα ενός μεγάλου μεριδίου των ενοριτών, για να τους κάνω να καταλάβουν το μυαλό μου , στην ισότιμη βάση των καθημερινών πεποιθήσεων και πεποιθήσεων.

• Sokolov V.V.Μέση φιλοσοφία. Μ., 1979. Σ. 6-9.
• Sokolov V.V.Μέση φιλοσοφία. Ζ. 203-208.
• Sokolov V.V.Μέση φιλοσοφία. S. 399.
• Εκεί.
• Sokolov V.V.Μέση φιλοσοφία. S. 407.