Єпископ Августин (Анісімов): Росія стоїть на порозі випробувань, але має величезний потенціал. Городець Православний - Єпископ Городецький та Ветлузький Августин (Анісімов) Єпископ августин городецький та ветлузький нове

Августин (Анісімов), єпископ Городецький та Ветлузький (нар. 1945) – російський церковний та громадський діяч, місіонер, богослов, правознавець, мистецтвознавець. Будівельник, відновник та намісник Феодоровського Городецького монастиря у Нижегородській єпархії. З 2012 року єпископ новоствореної Городецької єпархії. Постійний член Ізбірського клубу.

У світі Анатолій Іванович Анісімов народився 14 січня 1945 року в Москві. Батько належав до священицького роду, що походив із Орловської губернії.

Прийшов до Церкви близько 1972-1973 років. Вже тоді вступив на шлях проповідника, незважаючи на труднощі, намагався говорити з людьми про Бога, допомогти їм прийти до Церкви.

1977 року закінчив Московський Всесоюзний юридичний інститут за спеціальністю правознавство. Працював консультантом в Інюрколегії, інструктором у Московському обкомі профспілки працівників освіти, вищої школита наукових установ; інспектором-мистецькознавцем у Художньому фонді РРФСР; заступником начальника Управління механізації тресту "Мострансбуд". Був одружений.

У 1987 році прийнятий на службу економа Свято-Троїцької Сергієвої лаври, брав участь у підготовці святкування 1000-річчя Хрещення Русі.

22 травня 1990 висвячений на диякона в Іванові архієпископом Іванівським і Кінешемським Амвросієм. 2 серпня того ж року висвячений на священика тим самим преосвященним. 19 листопада 1991 року призначений настоятелем Казанського храму Іванова. З квітня 1993 року до травня 2007 року служив в Іванівському Преображенському кафедральний собор. Викладав в Іваново-Вознесенській духовній семінарії догматичне богослов'я, церковне право, основне богослов'я, апологетику та місіологію, а також основне богослов'я в Іванівському православному богословському інституті.

5 вересня 1993 року пострижений у чернецтво з ім'ям на честь блаженного Августина, єп. Іпонійського. Постриг здійснив архієпископ Івановський та Кінешемський Амвросій (Щуров). У 1995 році зведений у сан ігумена. Займався місіонерською діяльністю в Іваново-Вознесенській єпархії та за її межами. У своїй діяльності наголошував на відродженні православного способу життя через общинне життя парафій та колективів. На конкурсі місіонерських проектів у рамках XV Різдвяних освітніх читань Синодальним місіонерським відділом було відзначено дипломом програму «Православна громада як місія запровадження православного життя у Росії». У свій час окормляв московські православно-орієнтовані школи та об'єднання Слов'янського фонду Росії.

У 1995 році вивчав типи навчальних закладівв Німеччині.

2001 року закінчив Московську духовну семінарію.

2007 року увійшов до складу комісії з канонізації Іваново-Вознесенської єпархії. У 2008 році на запрошення голови Синодального місіонерського відділу архієпископа Білгородського та Старооскольського Іоанна брав участь у семінарі з розробки концепції навчального посібника та методології викладання предмета «Міссіологія».

15 жовтня 2008 року було пораховано за штат із правом переходу до Нижегородської єпархії. У грудні того ж року був призначений будівельником Феодоровського, що відновлюється. чоловічого монастиряу місті Городці Нижегородської області. 27 травня 2009 року призначений намісником Феодоровського чоловічого монастиря.

Як місіонер до 2010 року набув широкого досвіду виступів перед різноманітними духовними, освітніми, науковими та політичними аудиторіями. Бував у різних частинах Росії; в Україні — у Криму, Севастополі, Києві; в інших колишніх радянських республіках; у Європі та на Близькому Сході. В освітньому середовищі пройшов аудиторії від дошкільної освіти до академій та університетів. Виступав у міністерствах. Бував за різних обставин в армії; у в'язницях, на зонах, у жіночих колоніях; сповідував засуджених до розстрілу.

15 березня 2012 року був обраний єпископом новоустановленої Городецької єпархії. 18 березня був зведений у сан архімандрита патріархом Московським та всієї Русі Кирилом у Московському кафедральному соборному Храмі Христа Спасителя. 29 березня 2012 року був наречений, а 8 квітня того ж року — хіротонізований на єпископа Городецького та Ветлузького. Хіротонію у Храмі Христа Спасителя у Москві очолив Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило).

Бібліографія

Записки місіонера, Н. Новгород: Изд. Ю. А. Ніколаєв, 2003.

Статті та інтерв'ю

Єпископ Городецький та Ветлузький Августин

Дата народження: 14 січня 1945 р.
Дата хіротонії: 8 квітня 2012 р.
Дата постригу: 5 вересня 1993 р.
Країна Росія

Народився 14 січня 1945 р. у Москві, хрещений у дитинстві. Батько, Анісімов Іван Ілліч, належав до священицького роду, що походив із Орловської губернії.

Після закінчення школи проходив термінову службу у лавах Збройних сил.

У 1977 р. закінчив Московський Всесоюзний юридичний інститут спеціальності правознавство. Працював консультантом в Інюрколегії, інструктором у Московському обкомі профспілки працівників освіти, вищої школи та наукових установ; інспектором-мистецькознавцем у Художньому фонді РРФСР; заступником начальника Управління механізації тресту "Мострансбуд". Був одружений.

У 1987 р. прийнятий на службу економа Свято-Троїцької Сергієвої лаври, брав участь у підготовці святкування 1000-річчя Хрещення Русі.

У 1990 р. в м. Іваново архієпископом Іваново-Вознесенським і Кінешемським Амвросієм висвячений на диякона (22 травня) і на пресвітера (2 серпня).

З квітня 1993 р. до травня 2007 р. служив у Преображенському кафедральному соборі м. Іваново. Викладав в Іванівсько-Вознесенській духовній семінарії догматичне богослов'я, церковне право, основне богослов'я, апологетику та місіологію, а також основне богослов'я в Іванівському православному богословському інституті.

5 вересня 1993 р. архієпископом Іваново-Вознесенським Амвросієм пострижений у чернецтво з ім'ям Августин на честь блаженного Августина, єп. Іпонійського.

У 1995 р. зведений у сан ігумена.

2001 року закінчив Московську духовну семінарію.

Займався місіонерською діяльністю в Іваново-Вознесенській єпархії та за її межами. У своїй діяльності наголошував на відродженні православного способу життя через общинне життя парафій та колективів. На конкурсі місіонерських проектів у рамках XV Різдвяних освітніх читань Синодальним місіонерським відділом було відзначено дипломом програму «Православна громада як місія запровадження православного життя у Росії».

У 1995-2002 pp. викладав предмет «Міссіологія» на Курсах катехизаторів Братства Олександра Невського у Нижньому Новгороді. У 1995 р. на запрошення уряду та Лютеранської Церкви Нижньої Саксонії (Німеччина) перебував в офіційному відрядженні в м. Ганновер з метою вивчення системи освіти та взаємодії Церкви та держави у соціальній сфері. У 1996 р. виступав у Державній Думі РФ на парламентських слуханнях на тему «Освіта та національна безпека Росії». У 2001 р. на прохання голови Іваново читав курс лекцій «Православний спосіб життя. Основи Православ'я» для апарату міської адміністрації м. Іваново. Викладав в Іванівському державному університеті, зокрема, читав авторський курс «Феноменологія релігії» на історичному факультеті. У 2007-2008 роках. викладав у Іванівському інституті підвищення кваліфікації вчителів на підготовку їх до ведення курсу «Основи православної культури». Протягом 8 років був головою оргкомітету з проведення свят «Різдвяний подарунок» та «Світле свято», метою яких було залучення учнівської молоді музичних та художніх шкіл та училищ, загальноосвітніх шкілдо православних цінностей. Брав участь у VI кінофестивалі «Золотий витязь» як член журі.

У 2002 р. з благословення Святішого Патріарха Олексія ІІ включено до складу робочої групи Громадсько-політичної експертної ради з розробки Освітньої концепції Російської Православної Церкви.

У травні 2006 р. на запрошення дирекції Російського центру науки і культури м. Варшави взяв участь у церемонії відкриття Року російської культури у Польщі у м. Лодзь.

У 2007 р. увійшов до складу комісії з канонізації Іваново-Вознесенської єпархії. У 2008 р. на запрошення голови Синодального місіонерського відділу архієпископа Білгородського та Старооскольського Іоанна брав участь у робочому семінарі з розробки концепції навчального посібника та методології викладання предмета «Міссіологія».

Указом єпископа Іваново-Вознесенського та Кінешемського Йосипа від 15 жовтня 2008 р. пораховано за штат із правом переходу до Нижегородської єпархії. У грудні 2008 р. призначений будівельником Феодоровського чоловічого монастиря, що відновлюється.

Визначенням Священного Синоду від 27 травня 2009 р. (журнал № 45) призначено намісником Феодоровського чоловічого монастиря у м. Городець Нижегородської області.

Був духовником Свято-Єлизаветинського відділення сестер милосердя Нижегородського медичного коледжу; духовним піклувальником, лектором-консультантом кафедри міжнародно-політичних комунікацій факультету міжнародних відносин Нижегородського державного університетуім. Лобачевського.Справжній член Імператорського Православного Палестинського Товариства.

Рішенням Священного Синоду від 15 березня 2012 р. (журнал № 7) обрано єпископом Городецьким та Ветлузьким.

Наречений 29 березня 2012 р. Хіротонісан за Божественною літургією у Храмі Христа Спасителя 8 квітня. Богослужіння очолив Святіший Патріарх Московський та всієї Русі Кирило.

Освіта:
1977 - Московський Всесоюзний юридичний інститут.

2001 - Московська духовна семінарія.

Єпархія:
Городецька єпархія
(Правлячий архієрей)

Дата народження: 14 січня 1945 р. Дата хіротонії: 8 квітня 2012 р. Дата постригу: 5 вересня 1993 р. Біографія:

Після закінчення школи проходив термінову службу у лавах Збройних сил.

У 1995-2002 pp. викладав предмет «Міссіологія» на Курсах катехизаторів Братства Олександра Невського у Нижньому Новгороді. У 1995 р. на запрошення уряду та Лютеранської Церкви Нижньої Саксонії (Німеччина) перебував в офіційному відрядженні в м. Ганновер з метою вивчення системи освіти та взаємодії Церкви та держави у соціальній сфері. У 1996 р. виступав у Державній Думі РФ на парламентських слуханнях на тему «Освіта та національна безпека Росії». У 2001 р. на прохання голови Іваново читав курс лекцій «Православний спосіб життя. Основи Православ'я» для апарату міської адміністрації м. Іваново. Викладав в Іванівському державному університеті, зокрема, читав авторський курс «Феноменологія релігії» на історичному факультеті. У 2007-2008 роках. викладав у Іванівському інституті підвищення кваліфікації вчителів на підготовку їх до ведення курсу «Основи православної культури». Протягом 8 років був головою оргкомітету з проведення свят «Різдвяний подарунок» та «Світле свято», метою яких було залучення учнівської молоді музичних та художніх шкіл та училищ, загальноосвітніх шкіл до православних цінностей. Брав участь у VI кінофестивалі «Золотий витязь» як член журі.

ЄПИСКОП СЕРПЕН: РОСІЯ МАЄ ДАТИ Людові НОВУ МОДЕЛЬ СВІТУ

Росія має запропонувати всім народам світу іншу модель «життєдіяльності людини» у відповідь на домінуючу сьогодні модель капіталізму. єпископ Городецький та Ветлузький Августин (Анісімов) 24 січня, у ході XXV Міжнародних Різдвяних читань у МДУ на секції «1917 рік та „Російський шлях“», повідомляє РІА Новини.

«Сьогодні, коли не стало такої потужної державної та світової сили, якою був Радянський Союз, - як захисник слабких народів, як поборник соціалістичної справедливості, як соціалістична модель альтернативи капіталізму, транснаціональним капіталістичним корпораціям і транснаціональній банківській системі, - сьогодні людство опинилося перед феноменальним питанням: або прийняти цю парадигму і модель життєдіяльності для всіх народів планети, - я маю на увазі сьогоднішнє домінування американців, - або виробити і прийняти іншу модель», - єпископ у своїй промові.

На думку Августина, Радянський Союз довів життєздатність своєї моделі у Великій Вітчизняної війни. Але при цьому він зазначив, що після Сталіна радянські правителі не здатні вже були керувати величезною державною машиною радянської держави.

Саме «радянське» єпископ Августин охарактеризував, як

«Не національне, не релігійне і станове поняття. Політична воля і система творить новий тип особистості: усі працюють на могутність держави, і держава повертає членам суспільства все необхідне для формування радянського типу особистості та радянського образу народного життя: все безкоштовно, все чесно, все відповідально Радянський Союз – це величезна сім'я на чолі з батьком».

Сталіна єпископ поставив в один ряд з такими визначними історичними особистостями в історії Росії, як Петро Перший, Іван Грозний, Олександр Невський. Але наголосив, що масштаб відповідальності у Сталіна був інший. на радянську Росіюдивився весь світ, щоб зрозуміти всю з освітню міць людства, яку розкривав радянський проект.І цей проект зміг об'єднати

«в один Союз, в одну ідею, в одну світогляд, одну ідеологію та одну мету десятки етносів, націй, народів, особистостей, і народила новий феномен - з 15 національними республіками, з найпотужнішоюзаконодавчою, науковою, освітньою, охороною, господарсько-економічною базою, захищеною Збройними силами, унікальною системою державної безпекина основі нової Конституції».

При цьому Росії потрібна «історична вірність Православ'ю», додав наприкінці Августин.

Від редакції:

на фото: єп. Городецький Августин – гравець команди Городецької єпархії. У 2014 році Владика відзначився у матчі з командою С-Петербурзької митрополії, забивши м'яч із пенальті.

Варто зазначити, що Владика до висвячення працював інструктором у Московському обкомі профспілки працівників освіти, вищої школи та наукових установ і виступав за молодіжний склад клубу «Спартак» (Москва). А в 1995 р., вже будучи в сані ігумена на запрошення уряду та Лютеранської Церкви Нижньої Саксонії (Німеччина), перебував в офіційному відрядженні в Ганновері з метою вивчення системи освіти та взаємодії Церкви та держави в соціальній сфері. У 1996 р. виступав у Державній Думі РФ на парламентських слуханнях на тему «Освіта та національна безпека Росії».

У січні 2015 року до постійних членів Ізборського клубу приєднався відомий православний місіонер єпископ Августин (Анісімов). На прохання журналу владика виголосив монолог, у якому розповів, як і розуміє ідею справедливості у чому бачить її актуальність. Пропонуємо читачам запис цієї бесіди.

Справедливість на Русі

950 років наше населення, живучи на одній території, на одному місці, відчувало справедливість як фундамент свого буття. За 950 років сформувалися всі вектори соціального життя: дане населення адаптувалося до того природного середовища, в якому воно народжувалося, жило, відтворювало нове потомство, за цей час сформувалися стани, склалася державність. Я вживаю слово "населення" у різних його інтерпретаціях - як князівства, райони, області, загалом Русь, Київська, Володимирська, Московська Русь, потім Росія. Це всі, хто жив на цій території і в даному просторі, засвоїв стійке властиве російській культурі світогляд. Природне середовище, в якому жили наші предки, вже ставило певне уявлення про справедливість, тому що воно було завжди однаковим: весна може затриматися на кілька днів, але весна настане; зима є зима, весна є весна… Це стійке коло природного середовища формувало унікальний тип особистості.

Стійким був православний початок. Міцна підстава — жодних вагань, жодних відходів убік. Ми можемо сьогодні згадувати про язичництво, і певною мірою в кожному народі є схильність до нього. Але йдеться про фундаментальний світогляд, з якого випливала ідеологія. До цього світогляду належали і влада, і всі стани. Не так, щоб просто покласти руку на Біблію, а в душі мати щось зовсім інше, — ні, це були люди з певним світоглядом, що склався. Ми можемо переконатися в цьому на прикладі міжнародних та дипломатичних відносин. Коли Олександра Невського схиляли католики прийняти їхню віру, або коли до Іоанна Грозного приходили західні місіонери, ми бачимо, що особи наших государів були дуже сильні, дуже потужні, стійкі у своєму корінні.

Три початки справедливості

Сьогодні ми можемо сказати, що ідея справедливості складалася та відтворювалася на фундаменті трьох засад — це православ'я, патріотизм та професіоналізм.

Перший фундамент, православ'я – ставлення до Бога через Церкву. Народ у своєму світорозуміння вивів зовсім дивовижний ємний висновок: "Без Бога не до порога".

Другий фундамент - це патріотизм, знання традицій, вміння в них жити і готовність віддати за них життя, якщо їм загрожує небезпека. Традиції - це те, що було, є і буде завжди в житті народу, це те, що непохитно, що передається з покоління до покоління. Тут і фольклор, і стійка культура обробітку землі, ставлення до їжі в різні сезони, на свята та в пост, календарі, які не вагаються: церковний, природний календарі, календар, пов'язаний із краєзнавством своїм малої батьківщини. Я називаю все це разом православним російським укладом народного життя. 950 років непохитного устрою народного життя на одній території, в одних природних умов- Це приголомшливий феномен традиції. І через це, на мою думку, і формувалася фундаментальна лінія справедливості, її національного розуміння.

Слово справедливість ґрунтується на слові "прав". Ми маємо рацію в тому, що маємо такий світогляд, такий спосіб життя. І спосіб життя сам показував з очевидністю, що він правильний.

Ми говоримо "перемога" - і ніхто не звертає уваги на те, що в цьому слові корінь біда. Прийшла біда (чума, холера) — чи вона нас знищить, чи ми її переможемо. Фашистська чума прийшла до нас, тому що у нас була своя справедливість, ми жили на своїй території, вибудовували свою соціальну модель. Перемога – подолання лиха, вихід на нову якість. Ми зуміли подолати лихо. Перемога у Великій Вітчизняній війні, яка була війною моторів, пороху, ракетних снарядів, вищих науково-технічних досягнень, - це Велика Перемога. Союзники не підтримали нас від початку війни, і на нас лягло величезне навантаження. Під час війни ми всі стаємо воїнами, байдуже, на передовій чи в тилу. І тоді, 1941 року, народжується, виходячи з національного почуття справедливості, правильне звернення першої особи державної владидо народу: брати та сестри. Прийшла біда — і ми тепер усі брати та сестри.

Тому коли ми говоримо про справедливість, ми повинні бачити пріоритети — першою непорушною нашою основою є не ідеологія, а початок віри. Як каже пророк Давид: якщо зруйновано основу, що вчинять праведники?

Патріотизм — це другий наш фундаментальний початок. І третій початок – професіоналізм. Сьогодні ми постійно оперуємо цим словом. А коли його не було? Хіба Олександр Невський не був професіоналом, якщо його на три роки присвятили у воїни? А хіба ж наші селяни були не професіонали? Наші лікарі, вчителі, науковці? Усі вони були професіоналами своєї справи. Хіба не повинна бути професіоналом дівчина, яка одружується? Вона має знати, що це таке — бути дружиною та матір'ю. У цьому сенсі вона також професіонал. Всі діти на Русі вже з трьох років починали займатися якоюсь справою, яка була прийнята в їхньому стані, в їхньому роді, на їхній території.

Тому три початки, які дають нам справедливість, — це православ'я, патріотизм та професіоналізм. Якщо прибрати ці три початки з Росії, то на чому триматиметься справедливість?

Справедливість та держава

Є особиста справедливість, а справедливість цілого народу. Але з'являється інститут держави. І на чолі цього інституту стоїть державна влада. Говорячи про справедливість, ставимо собі запитання: яких початків дотримується державна влада? З чого вона виходить, коли складаються закони? З чого виходять у нас освіта та охорона здоров'я? Молодіжна політика? Як складаються шлюби? Чи є інститут, який готує для шлюбної та сімейного життя? Чи є інститут, який формує патріотів, які віддадуть своє життя, якщо традиції їхнього народу загрожують небезпекою?

У справедливості найважливішим моментом є якість державної влади. Але, навіть якщо у владі виявлялися особи не найбажаніші з погляду традиції народу, проте, поки сам народ жив у межах тих станів, яким належав — землероби, вчені, робітники та інше — все стояло на своїх місцях. Але потім відбулося "велике переселення" станів в епоху революції, коли селян стали переселяти в примусовому порядку до міст, коли змішалися соціальні групиколи кожній людині запропонували свободу вибору свого стану — і це означало, що традиційна справедливість зламалася.

Троцький говорив: ми ніколи не вибачимо Сталіна через те, що він став будувати соціалізм в окремо взятій країні. Сталін — це унікальна особистість, яка мала лише семінарську освіту. І ця людина стала автором військової доктрини, наукової доктрини, культурної доктрини цілої наддержави. Шість заповідей Мойсея: шануй батька і матір, не вкради, не вбий, не чини перелюбу... — усі ці заповіді, так чи інакше, були реалізовані в новій державі, яку будував Сталін. Партія, взявши на себе функції Церкви, мала у своєму статуті не просто розмиті функції і цілі, а й конкретні завдання. Партія, можливо, не формувала духовний початок, але вона формувала моральний початок у народі.

Потім, у 40-х роках, знову відбулося звернення до Бога. Коли Ілля, митрополит Гор Ліванських, передав волю Божу Сталіну, сказавши, що необхідно довкола Москви та Ленінграда обнести ікону Божої Матері, Сталін, не сумніваючись, це зробив. Напевно, у Німеччині на це ніхто б і не звернув уваги, та й у Франції теж. У Швеції — точно вже ніхто не надав би цього значення. А ми — у Росії, у нас справедливість зовсім інша. Якщо ми живемо без Бога, то це зовсім не справедливість. І троє представників нашої вищої ієрархії: Сергій (Страгородський), митрополит і місцеблюститель патріарший, Олексій (Симанський), митрополит Ленінградський та Микола (Ярушевич), патріарший екзарх України, який очолював Відділ зовнішніх церковних зв'язків, - нагадали Сталіну: "А що залишає?" можна лише з хресним ходом”. Адже вже на 16 кілометрів підійшли німці до Москви! 7 листопада за їхньою справедливістю, за справедливістю фашистів, міг би відбутися парад німецьких військ на Червоній площі. А може, навіть і парад союзних військ, бо брали участь і італійці, і румуни, і всі ті, кого завоювали на той час німці. Легко завоювали. Бо це також інша справедливість — європейська.

І коли вже після великих битв по Москві вели колони німецьких солдатів, яких взяли в полон, ми знаємо, що наші жінки, що народилися ще до революції, підходили до цих німців, тим, хто захотів зруйнувати нашу справедливість, запровадити на її місці свою справедливість. і вони давали їм хліба. Де ще є така справедливість?

Нещодавно, перед 9 травня, показували фільм, де берлінські хлопчики приходили до солдатів Червоної армії і говорили: "Ми ненавидимо Гітлера, він такий-сякий". І є така думка, що ці хлопчики хитрували, оскільки якийсь час тому ці хлопчики вихваляли Гітлера. А тепер почали говорити протилежне, щоб отримати шматок хліба, а ще точніше — казанок каші, який знову ж таки наша справедливість простягала тим, хто нас нещодавно мріяв погубити. Тим, хто знищив 27 мільйонів людей, не рахуючи загиблих на полях, біля верстатів, на фабриках, на заводах. Наша справедливість нікого не зневажає. Вона не пам'ятає зла, наша справедливість. Це особливий тип особистості.

То що ж ми сьогодні вважатимемо справедливістю для Росії? Можливо, нашу Конституцію? Сьогодні багато хто вважає, що вона не до кінця справедлива. І люди, які складали цю Конституцію, не орієнтувалися на об'єктивні закони нашого природного середовища та на об'єктивний закон Бога. Чи не орієнтувалися вони і на особливості характеру і духу в природі нашої людини. І ми знаємо, як зневажається ця Конституція.

При цьому, звичайно, треба розуміти, що у роботі системи, у роботі державного апарату, у роботі відомств та галузей економіки справедливість проявляється головним чином як надійний правопорядок та надійна технологія. У цьому сенсі професійна справедливість це дуже важливо. Бо якщо в машині не працює одна якась маленька ланка — вся машина не працюватиме. У ній усі деталі та ланки мають бути чітко підігнані одна до одної.

А як нам бути із справедливістю у людському суспільстві? Хто нам сьогодні дав підстави для соціальної справедливості? Американці? Ті, хто скинув на нещасний народ дві атомні бомби та знімав на камери, як страждають ці люди? То що за справедливість? Чи ті, хто випробовував над в'єтнамським народом, у тому числі й над дітьми всі види зброї протягом десятиліття? То що за справедливість? Чи ті, хто повісив Саддама Хусейна, а через деякий час сказав: "Ми помилились"? То що за справедливість?

Справедливість та наукова істина

Сьогодні наука претендує на якусь "істину". Ми бачимо наукову освіту, наукову охорону здоров'я, ми бачимо присутність науки в політиці. Поруч із політичними діячами сьогодні є люди науки, які кажуть: "Я провів дослідження і дійшов такого і такого висновку". Але чи можуть сьогодні люди, які називають себе вченими, відомства, які називають себе наукою, галузі, скажімо так, людської поведінки, які називають себе науковою спільнотою, виходити з того, що вони мають останні слова істини?

Ми знаємо, що наука багато порушила у розумінні справедливості та істини. Бо правдою може бути лише Божа правда. Коли немає правди природного середовища і правди Божої, то про яку справедливість ми можемо говорити? І ось коли ми сьогодні бачимо, що досягнення науки йдуть насамперед у військовій галузі, коли досягнення науки сьогодні руйнують природне середовище, коли основою для функціонування науково-індустріальної цивілізації є природні ресурсиякі вже ніколи не відновляться, так звані невідновлювані ресурси (нафта, газ, алмази, вольфрам, молібден і т.д.), то чи можемо ми сказати, що в науковій справедливості є правда? Думаю що ні. Думаю, що без моральності і без того духа, який несе божественна справедливість, нічого не вийде.

І я знову згадаю про ці бомби на Хіросіму та Нагасакі, і про В'єтнам як полігон випробування вищих науково-технічних досягнень, бо всім ясно, що це втілена несправедливість.

Особиста справедливість і закон кохання

Є справедливість суто людська, іноді навіть егоїстична справедливість: "Я так хочу!" Але це колись людина окремо. А як же всі, хто довкола нас?

Згадую, як моя мати казала мені: "Прийде сьогодні ввечері батько, і скажу йому, як ти поводився!" Я благав свою матір, кажучи: "Мамо, тільки батькові нічого не кажи!" Тому що батько і мати мене пальцем у своєму житті не чіпали. Мій батько мав сім поранень і пройшов війну від початку до кінця, брав участь у Ржевських битвах. Він ніколи не закурив, не спробував навіть, що таке нікотин, це була дивовижна чистота людини. І засмутити батьків для мене було найвищою несправедливістю, яка тільки могла бути.

Коли ми говоримо про вищу справедливість, про справжню справедливість, то ми вводимо інше по відношенню до егоїстичного уявлення: "А чи правий я чи не правий у своїй поведінці? Чи справедливо я роблю?"

Відповіддю на це питання може і має стати закон кохання. Що таке закон кохання? Це служіння однієї людини іншій, нерозділене, творче і жертовне. Це вміння розуміти іншу людину, вміння цінувати іншу людину. Це служіння іншій людині — тим ділом, тим професійним початком, яке тобі дано, а також тим патріотичним початком, що в тобі є. Але першим фундаментом є православ'я, яке дає нам найвищу, від Бога, справедливість.

Христос, якого засудили на смерть, не відмовлявся від цього: "Якщо ви вважаєте, що так треба зі мною вчинити, - ну що ж, чиніть!" Але коли його били по ланітах, коли наносили йому рани - він запитував їх: "У чому я порушив закон? Скажіть мені, якщо я порушив закон. Я завжди говорив все в храмах відкрито. Я ніколи не говорив таємно. чимось - скажіть, у чому я порушив. Але якщо ні, то як же ви, охоронці закону, самі порушуєте закон?

У чому виражається справедливість людей, яка не порівнюється з найвищою справедливістю та законом любові? У їх егоїзмі. Вони хочуть чинити "ось так". Вони хочуть свою поведінку реалізувати "ось таким чином". І їх не турбує, яка в інших справедливість. Ми бачили цих дівчаток, які прийшли до храму, і там, танцюючи перед вівтарем, показували свою справедливість. І вони через це виявили величезну кількість людей, які їх підтримували і казали: "Вони мають право на таку справедливість!" А вони зайшли в свята святих і зробили щось, що суперечить тій справедливості, що відбувається в Храмі — з віку до віку, з тисячоліття до тисячоліття.

Про національну справедливість

Так само і національна справедливість без закону Бога це дуже небезпечна справедливість. Адже кожна нація може вважати: "Ми справедливі". Але ми знаємо, що нація складається із особистостей. А от коли націоналізм ґрунтується на фундаменті об'єктивної релігії, якою є християнство, — тоді зовсім інша справа.

І тут ми звертаємось вже до Федора Михайловича Достоєвського з його приголомшливим симбіозом: "Російський - значить християнин". Я багатьом людям говорю: "Дивіться, є, наприклад, іменник: американець, грузин, вірменин, швед. А тут — російська! Яка? Це — якість людини". Виходить це не просто етнос. Потрібно ще увійти до "стану" російської. І багато німців, які жили в Росії, себе вважали росіянами. Або, наприклад, дивовижні художники, які були євреями, говорили: "Так, я єврей, але я і найщасливіша людина, тому що я належу до російської культури".

Безмежна справедливість Жертви

Є й ще одна справедливість, але вже якогось приголомшливого, неймовірного рівня.

Найулюбленіша людина в Сербії — святитель Миколай Сербський, свята людина. А тепер уже й не лише у Сербії, а й у Росії. І ось, коли ми нещодавно були з Ізборським клубом у Сербії, як тільки я згадував ім'я святителя Миколи Сербського — усі приходили до такого дивовижного, урочистого стану.

І ось цьому святителю Миколі ще за його життя один єпископ запитав: "Владико, а за що так Бог покарав Росію, що в 17-му році відбулася така жорстока революція, яка забрала стільки людей?" На що владика Микола сказав: "А чому ти вирішив, що Бог покарав Росію та її народ?"

Раптом — такий феноменальний підхід, феноменальне тлумачення цих страшних подій. Святитель Миколай сказав: "У світі накопичилося до цього часу стільки зла, що, можливо, світ уже не мав права на подальше існування, і тільки російський народ, тільки Свята Русь могла взяти на себе цю жертву за гріхи всього людства, яке вже ухилилося від шляху Бога. Тобто російського народу було віддано в жертву. Ось яка справедливість, зовсім іншого характеру, ніж те, що ми зазвичай думаємо!

Ось яка доля у Божому промислі нашого народу. І це найвища справедливість! Пройшовши через таке очищення, через таку жертву, пройшовши через такі негаразди, пройшовши через чергову, сьогоднішню ненависть до нас правителів світу, принаймні більшості з них має народитися в народі щось нове.

Заперечувати цю жертву не брати до уваги можуть лише "породження єхіднини", про які в Євангелії говорить і Господь наш Ісус Христос, і Іван Хреститель. Вони, будучи злими, не можуть говорити добре, доки не покаяться.

Я думаю, що маємо сформуватися підстави для входження ось у цю нашу об'єктивну справедливість, яка завжди була для нас рушійною силою. Ідея справедливості давала нам свідомість, що ми живемо правильно. А правильно — це означає праведно живемо на цій землі, бо ми ніколи нікого не чіпали, ми не забирали ні в кого жодних земель, ми нікого не робили своїми рабами, ми не мали жодних колоній. І ми тим самим узбекам, казахам, молдаванам, тим самим прибалтійцям дали таку свободу, таку можливість реалізувати себе, показати кращі якостісвого народу, яку їм навряд чи хто б ще дав.

Та та сама Україна — коли ми побачили цю Україну? Де вона була на карті? І раптом радянська влададає їй самостійність, дає їй мову та всі атрибути нації. І цей народ сьогодні, безумовно, втратив міру справедливості. Сьогодні вони скидають пам'ятники тієї людини, яка дала їм цю свободу і дала їм можливість цієї самостійності, "самостійності".

Слово "справедливість" - це не тільки "правда". Тут є ще й корінь "веди", "відати". А "відати" - це "знати". Звідси й давнє арійське слово "веди". Це більше, ніж знання - це бачення майбутнього, бачення істини, яке ми, як правило, не можемо сприймати. Тому й найвища справедливість така важка для людини.

Тема справедливості — дивовижна тема, яка заслуговує на увагу, особливого пояснення та розуміння. І ось що вийшло з міркувань про цю тему, про це дивовижне слово, до якого, можливо, з сьогоднішнього дня я сприйму набагато більшу увагу і розуміння.

Дякую вам за запрошення до цієї розмови.

Будь ласка, підтримайте Портал-Credo.Ru!