Persephone: ang alamat ng gabay sa mundo ng mga patay. Patnubay na aso. Sa lupain ng mga patay, isang gabay sa pagitan ng liwanag ng mga patay at ng mga buhay

Ang Nove Svіtlo ay na-populate pіzno. Sa napakaraming bilang ng mga memo sa kabuuang 10,000–11,500 (marahil 12,000) kapalaran (karagdagang: L.N.)2, ang mga alaala tungkol sa pinakabagong kaalaman ay palaging nagiging malinaw na hindi mapagkakatiwalaan, o hindi bababa sa hindi nauugnay. 10,000-12,000 taon na ang nakalipas - ang pangwakas na Paleolithic, kung ang mga keramika ay nasunog na hanggang sa Far Skhod, at ang itaas na Euphrates ay itinayo na may bagatometer stone steles na may mga imahe. Samakatuwid, dapat tandaan na ang kultura ng mga ninuno ng mga Indian sa oras ng kanilang pagtagos sa Amerika ay natitiklop na, at ang mga pagkakaiba sa kultura sa pagitan ng parehong mga grupo, na tinuruan sa unang proseso, ay suttivimi.

Ito ay lalo na posible para sa liwanag na sa pag-areglo ng New World mga tao ng isang iba't ibang mga pisikal na hitsura kinuha ang kanilang bahagi. Ang gawain ng natitirang dekada sa larangan ng craniology at odontology ay tumama sa visnovka, na siyang unang tumagos sa America na mga protomorphic na grupo, na hinulaan hindi ng mga modernong Indian, ngunit ng paleo-paleolithic na populasyon ng Hilagang Asya at ang modernong maliliit na bayan. Sa Holocene, ang populasyon ay nagsimulang mapalitan ng Mongoloid [Berezkin 2003: 235-239]. Ang uri ng lahi ay hindi nagpapahiwatig ng kultura, ang mga proteksiyon ng lahi at kultural na mga kordon ay kadalasang tumatakbo sa mga pisikal na ipinanganak bilang mga gene, kaya kultura at hiwalay na populasyon ng tao.

Ang mga tradisyon ng alamat ng mga tao ng Bago at Lumang Daigdig ay konektado sa mga impersonal na pagkakatulad. Ang bahagi ng kahiya-hiyang mga motibo ay maaaring sisihin, ang isa pang bahagi ay dinala sa Amerika sa kabila ng Atlantiko sa natitirang limang daang taon, marami na sa ibang oras ay tumagos sa Alaska mula sa Siberia. Hindi madaling paghiwalayin ang mga grupo, ngunit ang pagpili ng materyal na masa at ang pagwawalang-kilos makabagong pamamaraan yogo statisticeskoї robki roble podіbne zavdannya zdіysnennym. Bilang isang resulta, sa kaso ng pagkakapantay-pantay sa mga pagkilala ng iba pang mga disiplina, ang mga landas ng pag-areglo ng Bagong Mundo at ang pagkilala sa mga rehiyon ng Eurasia, ang mga bituin kung saan nagsimula si Rukh, ay nagsimulang umunlad.

Ang artikulo ay nakatuon sa mga paghahayag tungkol sa daan patungo sa mundo ng mga patay sa mga mamamayan ng Amerika at Eurasia. Ang mayaman sa mga pagpapakitang ito ay pangkalahatan at ipinapahiwatig ng katotohanan ng hindi maibabalik na kamatayan, ang malinaw na kapangyarihan sa pagitan ng buhay at patay na bagay. Dito, marahil, ang ideya ng dichotomy ng ating at iba pang mga mundo (o iba pang mga mundo) ay itinatag, ito ay ipinahayag tungkol sa mala-salamin na hayop, ang paglaganap ng ilang mga katangian ng mga mundong ito, tungkol sa kalawakan ng espasyo sa kahabaan ng landas, na kinakailangan upang dumaan, upang uminom mula sa isang mundo. Dalі pochinayutsya osoblinostі, poshrenі lokal at rehiyonal. Ang mabaho at isuko ang naytsіkavіshim.

Mga materyales sa alamat

Noong 1991 Inilathala ni E. Benson ang isang artikulo na may mata sa mga datos na ito, na nag-uugnay sa imahe ng aso sa mga pahayag tungkol sa kabilang mundo sa mga American Indian. Si P. Rowe, isa sa mga nangungunang tagasunod ng istrukturalismo ng mga panggitnang etnograpo sa USA, ay may tala sa artikulo. Sinubukan ni Benson na ipakita ang kaugnayan ng isang aso na may mas mababang mundo, na katangian ng mga Indian sa iba't ibang, ngunit homologous na mga anyo. Navmisno chi nі, ngunit Benson nagpakita nerіvnomіrny arealny razpodіl vydpovіdnyh phenomena. Ang aso ay hindi kumilos bilang isang gabay sa mundo ng mga patay, hindi saanman sa America, ngunit sa mga teritoryo lamang mula Mexico hanggang Peru, tulad ng sa pagtitipon ng matinding pivdni na iyon. Pivdenny America walang maliwanag na motibo ang nabunyag. Imposibleng ipaliwanag ito sa pamamagitan ng hindi kawastuhan ng mga materyales, maaari lamang nating iulat ang paglalarawan ng mundo ng pagpapawis at ang landas patungo sa bago, na pinaghiwa-hiwalay ng mga salita ng mga Amazonian shamans (halimbawa). Sa kwento tungkol sa karanasan ng panaginip ng Indian Sherente sa Hidden Brazil, mayroong isang bugtong tungkol sa aso, tumatahol na parang kaluluwang nagmamaneho, tungkol sa isang himala. Gayunpaman, dahil sa likas na katangian ng iba pang mga katulad na katotohanan, ang buong episode ay hindi maaaring bigyang-kahulugan. Hindi tinanggap ni Benson ang data ng Pivnichnoamericana. Sa pamamagitan ng pagwiwisik ng mga bato, ibinaling ni M. Schwartz ang kanyang sulyap, na tila mas pangkalahatan: "Ang mga tao sa lahat ng dako ay kinuha ang aso bilang isang diwa na kakainin ang ating mundo kasama ang iba, kalikasan na may kultura, langit kasama ang lupa".

Ang aming pananaliksik ay batay sa pinakamalawak na nai-publish na mga teksto ng alamat sa lahat ng mga grupo ng katutubong populasyon ng Amerika at isang makabuluhang bahagi ng Lumang Mundo. Bagama't ang pagkakaroon ng iba't ibang motibo sa mga publikasyon mula sa ibang mga grupong etniko ay nasa iba't ibang kapaligiran, kapag ang data base ay nilikha nang sistematikong, ito ay sa pantay na mga rehiyon lamang na sila ay itinatag bilang isang buo.

Ang tunog ng isang aso na may pawis na ilaw ay isang mainit na paksa, na nilalaro sa pinakamababang partikular na motibo. Makabuluhang ganito:

1. Tumutulong ang aso na maabot ang mundo ng mga patay, o ginagawa nitong mas madali ang pundasyon ng mundong ito.
2. Zokrema, v_n upang ihatid ang mga patay sa ilog.
3. Tulungan ang isip, ang paglipat sa susunod na mundo ng pagkakaroon ng isang pagpapawis na parusa ay mahusay na inilagay sa mga aso habang buhay. Ang motibo na ito ay mas makabuluhan, dahil ito ay nauugnay sa mga aso sa mga lugar kung saan ang motibo ay naayos, ngunit ito ay mas zhorstok.
4. Ang aso ay ang pinuno, ang Meshkan, ang tagapag-alaga ng potoybіchny mundo
5. Upang ang mga aso ay palayain ang mga patay o tinulungan ang youma, ang alak ay nagkasala sa pagpapatahimik sa kanila kahit na / o ang ina ng simoy ay dapat kasama nila.
6. Ang aso ay potoybіchchya na matatagpuan sa Chumatsky Way, iugnay sa kanya.
7. Sa potoybіchnomu svіtі є spetsіalnі selishcha aso o tudi vede spetіalna, kinikilala para sa mga aso, tusok.
8. Sa mundo ng mga patay, ang landas ay hanggang sa bagong natapon ng tubig mula sa luha, dugo, nana, manipis.

The rest of the motive is sung like in the old one with the motive of "a dog of sweat", kaya okay lang. Gayunpaman, ang mga fragment sa pagitan ng mga ito ay batay sa parehong ugnayan sa lugar, at sa Amerika ang balangkas ay katulad ng mga matatagpuan sa kanan na may isang solong kumplikado. Ang motif ay maaaring hatiin nang mas pribado: sa tubig ng luha na ibinuhos ng mga kamag-anak, at sa tubig mula sa dugo at iba pang mga pangitain. Ang mga ilog ng luha ay mas madalas na matatagpuan sa paglalarawan ng kaluluwa ng mga patay. Ang mga ilog ng dugo ay higit na katangian ng mga tula tungkol sa mga shaman at bayani.

Ang talahanayan sa ibaba ay nagpapakita ng pangkalahatan ng mga motibo sa mga mitolohiya at kosmolohiya. Ang motif 1 ay tinutukoy ng letrang g, na nangangahulugan na ang aso ay hindi na isang gabay sa mundo ng mga patay, at h - na aktibong tumutulong sa kaluluwa na makatakas mula sa mga patay. Ang motif 8 ay minarkahan ng letrang t, dahil ito ay tungkol sa mga luha, і b - dahil ito ay tungkol sa dugo at iba pang mga sangkap. Dahil dito, ang motibo 8 ay hindi nahahalo sa motibo ng "aso sa kabilang buhay" sa mismong mga teksto mismo, na may marka ng bituin. Higit pang mga detalye mula sa mga appointment para sa literatura at iba pang data na ipinakita sa addendum halimbawa, stats.

Hindi ko nasuri ang mga materyales ng Africa at Kanlurang Europa. Ang data base para sa Australia, Oceania, Pivdenniy, Skhidniy at Pivdenno-Skhidniy Asia ay may lacunae. Sa karamihan ng mga rehabilitadong rehiyon, ang mga motibo ng serye, na makikita, ay hindi lumilitaw sa malayo. Vignatok upang maging New Guinea at Melanesia. Sa mga Papuan kivai, mabangis ang balat ng dalawang aso, habang sinasabi nila ang pagdating ng mga bagong kaluluwa sa bansang potoibi. Sa mga Melanesia ng mga isla ng D'Entrecasteaux, binabantayan ng mga aso ang tusok sa susunod na mundo at tahimik na nilalamon, na hindi pumasa sa pagsisimula, sa oras na ang mga kabataan ay tinusok ng phalanx ng daliri. Si Nguna (Vanuatu) ay nagmaneho ng isang aso sa libingan, upang sa daan patungo sa kabilang mundo ay nakawin nito ang patay na pinuno ng karakter na sasalakay sa bago gamit ang isang espada. Malinaw, ang koneksyon sa pagitan ng imahe ng aso at ang mga paghahayag tungkol sa mundo ng mga patay ay katangian ng rehiyon ng Melanesian. Kasabay nito, ang mga paglalarawan ay pinayaman ng mga detalye, katulad ng para sa mga tekstong Eurasian at Amerikano (halimbawa, walang mga patay na ilog na nagdidilig sa Kremlin, at isang mapanlinlang na tulay na itinapon sa ibabaw nito). Mahalagang sabihin na, nang lumitaw sa Melanesia, ang motif na ito ay independiyente sa Eurasia, ngunit sa anumang kaso ang mga materyal na Melanesian ng sahig ay insulated mula sa iba, bilang teritoryo, kaya plotly, na ito ay maliit na posibleng magbigay.

Zvernemosya hanggang Eurasia. Upang suriin ang pagpapalawak ng pangkat ng mga motibo, sinakop ng Pivnichny Siberia, Europa, Pvdenna Asia at Mediterranean ang paligid ng kampo. Sa mga rehiyong ito, ang motif ng isang asong yak varti chi na nagpapawis sa mundo at ang motif ng postura ng "ilog ng dugo" ay ipinakita sa isang motif ng "aso sa kabilang buhay". Siguro, ang mga Maris at Chuvash lang ang may mas malawak na anyo, namatay sila sa memorial ceremony sa paningin ng mga aso o ng ilong ng aso. Ang pinakadakilang motibo sa mundo para sa kumplikadong puro sa Pivdenny Siberia. Ang mga Tuvan at Tofalari ay umaawit ng mga motibo magandang vіdnoshennia sa mga aso, kung paano maghugas para sa tulong, lagyan ng pataba ang mga aso sa kabilang buhay, ang nayon ng aso malapit sa pinagpapawisan mundo, ang mga aso sa Chumatsky Way, at gayundin ang tubig ng dugo at luha. Ang mga pagpapakita ng Khakassian [Mainagashev 1915] ay hindi nakahanap ng anumang materyal na maaaring ituring na may kaugnayan. Sa mga teksto ng Altaic, ang mga aso, sa pagkakasunud-sunod ng mas maliliit na vartov, ay nagpapatunog ng bogatyr, na malayo sa pinuno ng mga patay, ang bogatyr podkupovu їkh. Ang mga motibo sa pagbaba sa mas mababang mundo at pagbili ng mga aso na nag-vibrate ng nazustrich, at sa mas maraming tradisyon sa kanluran ay kabilang sa mga Kazakh [Potanin 1972, no. Gayunpaman, sa mga kasong ito, ang baho ay walang gaanong kinalaman sa aktwal na mga pagpapakita ng mitolohiya, at ang mga aso ay madaling mahulog sa labas ng ward (halimbawa, sa pagkawala ng malay [Novikov 1938 No. 47: 161-162]). Ang motif ng water basin ng mga luha ay lumuluha kapag nagdadalamhati sa mga patay, tulad ng sa Tuva, kaya sa Altai. Sa araw ng Gitnang Asya, ang "ilog ng luha" ay malinaw na dinala ng mga Turko3.

Ang mga motibo na nauugnay sa imahe ng "sweat dog" ay malinaw na ipinakita sa tradisyon ng Zoroastrian. Sa "Avesta" at sa mga lumang dzherels, ang aso ay parang kulugo, kaya't ito ay isang katulong, at ang tulong ng isip ay inilagay sa mga aso para sa buhay ng isang tao. Ang mga pagkakatulad sa pagitan ng "Avesta" at "Rigveda" (ang paningin ng mga asong "chotirhohokih" na may maitim na apoy sa kanilang mga mata, ang bugtong ng dalawang aso mismo, kung saan ang mga kaluluwa ng mga patay ay naliligalig) ay sumasaksi sa kapanglawan ng lumang motif. ng "afterlife dog" sa Indo-Iranian. Ang mga motif ng Vidpovidny sa "Avesta" at sa alamat ng mga Zoroastrian, na mas sikat sa lahat, ay lumalaban sa oras, kung ang mga ninuno ay tulad ng mga Iranian, kaya ang mga Indo-Aryan ay nanirahan sa pіvnіch, malapit sa mga steppes. Katanggap-tanggap din na sa ilang mga lugar ng Pivdennosibirsk Turks, ang motif ng "afterlife dog" ay inilagay bilang isang substratum na populasyon - madalas na Indo-European. Sa sama ng loob nito - ang pagkakaroon ng mga kabilang sa mga Buryat at Mongol, na nakatira sa skhіd, malapit sa rehiyon, kung saan malamang na hindi nakapasok ang mga Indo-European. Ang mga nakakasakit na tradisyon, Turkic at Iranian, na sabay-sabay na nagpapakita ng isang bagong hanay ng mga motibo na tinitingnan, ay maaaring umatake sa isa at pareho at ang lumang kultural na pagkakaisa ng steppe at forest-steppe belt ng Central Eurasia.

Sa tradisyong Zoroastrian, ang isang aso ay pinahahalagahan para sa dalisay nitong kalikasan, isa pa para sa kahalagahan nito pagkatapos ng isang tao, at sa iba pang mga konteksto para sa pantay na halaga nito [Kryukova 1999: 17-20, 23-24; Khismatulin, Kryukova 1997: 236-237; Boyce 1984: 139-143]. Sinasabi na ang aso ay isang nilalang ng masamang espiritu at tumatangis ito mula sa namatay, wil "knocking in thousands of creatures of the Evil Spirit." Sa ganitong diwa, ang pivnіchnoevrazіysky na mitolohiya tungkol sa "paningin" ng isang aso ng isang tao sa isang masamang espiritu, na ang reinkarnasyon ay mukhang isang direktang kontrobersya mula sa Zoroastrianism, na nabuo ng isang di-umano'y etniko at panlipunang salungatan. Ang pagbibigay sa mga Zoroastrian tungkol sa aso, na tinawag upang protektahan ang "pisikal na katawan ni Adan" (div. Addendum), ang katatagan na nilikha ni Ahura Mazda ang aso, "paghihila sa iyong damit, pamamaga sa sarili mong bukol"[Kryukova 1999: 18], upang gawing mas kapani-paniwala ang gayong hypothesis. Nilikha ng isang alamat ng pivnіchnoevrazіysky, ang lumikha ay lumilikha ng mga katawan ng tao at hinahabol ang mga kaluluwa, na iniiwan ang aso upang bantayan ang paglikha. Ang masamang espiritu ay nagpapasok ng hamog na nagyelo at binigyan ang aso ng isang mainit na balahibo kapalit ng pagpapahintulot sa kanya na maabot ang mga tao na ang mga katawan noon ay nilapastangan. Pinarurusahan ng Diyos ang aso, ang mga hamak ay lingkod ng mga tao at kinakain ni zmushuyuchi ang mga natira. Kabilang sa mga silkupiv ay lalo na binibigkas na ang mga aso mula sa oras na iyon ay hindi nagpapakasawa sa masasamang espiritu at hindi tumatahol sa kanila. Ang balangkas tungkol sa "dog-breeder" ay naitala sa mga Ruso [Dobrovolsky 1891 No. 9: 230-231; Kuznetsova 1998: 60], Ukrainians [P. I (vaniv) 1892: 89-90], komedya [Konakov 1999: 43; Rochev 1984 No. 107: 114], Chuvashs [Egorov 1995: 117-118], Mordovians [Deviatkina 1998: 169; Sedova 1982: 13-15], Mari [Aktsorin 1991 No. 7: 38; Vasiliev 1907: 50-51], Nenets [Golovnev 1995: 399-400; Labanauskas 1995: 13-15; Lahr 2001: 188-205; Lehtisalo 1998: 9-10], Mansi [Lukina 1990, No. 114B: 300], Khantyv [Lukina 1990, No. 14: 75], Ketiv [Anuchin 1914: 11-12; Porotova 1982: 59-60], silkupiv [Pelikh 1972: 341], Yakutiv [Middendorf 1989: 20], iba't ibang grupo ng Evenks [Vasilevich 1959: 175-179; Mazin 1984: 22; Pinegina at sa. 1952: 49-50; Romanova, Mirєєva 1971 No. 1, 2: 325-326], Eveny [Chadayeva 1990: 124], Metisov ng Russian Mouth [Azbelyev, Meshchersky 1986, No. 76: 214], Altai [Anokhin 192; Verbitsky 1893: 92-93; Ivanovsky 1891: 251; Nikiforov 1915: 241; Potanin 1883 No. 46a: 218-220], Kumandins [Anokhin 1997: 16-17], Shorts [Khlopina 1978: 71-72; Shtigashev 1894: 7-8], Tubalari [Radlov 1989: 221], Tofalar [Rassadin 1996, blg 8: 16], Khakasiv [Kataniv 1963: 155-156], Buryativ [Zolotarov 1964: 608: 223] , Negidaltsіv [Khasanova, Pevnov 2003, No. 1: 51-53], Orochs [Avrorin, Lebedeva 1966, No. 49: 195-196] - kung hindi man ay tila, ayon sa lahat ng kagubatan at kagubatan-steppe Europa. Madalas na sinusundan ng Opovіdannya tse pagkatapos ng rozpіdі tungkol sa paglikha (Nagpapadala ang Diyos ng masamang espiritu sa anyo ng isang ibon upang makuha ang lupa mula sa ilalim ng pangunahing karagatan)4.

Ang mitolohiya tungkol sa aso-reservoir upang maghiganti ay huminto sa mga "halos puti" na mga motif, tulad ng motif ng matigas na saplot sa katawan ng mga unang tao, na kalaunan ay iniligtas sa mga daliri ng mga mata ng mga kuko, at ang motif ng berry, tumawid sa bakod [Vasilevich 1959: 184; Verbitsky 1893: 118; Lukina 1990: 42, 291-293]. Halimbawa, sa nakaraan, ang lugar ng pagpapalawak ng mga katulad na motibo ay hindi hangganan ng Kanlurang Asya5, sa Siberia, ang mga baho ay tila kakaiba, na nakatali sa isang naibigay na konteksto. Maaring aminin na ang balangkas tungkol sa dog-recreation center ay nabuo nang maglaon, sa paligid ng saklaw nito (Shidna Europe at ang Malayong Silangan) ngunit dinadala ito sa nabuo na hitsura at iyon ay hindi isang pandagdag para sa muling pagtatayo ng maagang viruvan6. Gayunpaman, para sa teritoryong ito, kung saan ang balangkas ay nakatiklop pabalik, vin - bilang isang nahuling pag-iisip ng napakalaking pag-uudyok ng mga ideya na binoto sa kabilang panig - upang magsilbing karagdagang kumpirmasyon ng kahalagahan ng pahayag tungkol sa aso, na tumutulong sa mga espiritu. upang matulungan ang mga kaluluwa. Bagaman ang mga motif na "halos bibliya" ay dinala sa Siberia mula sa unang araw, kung gayon ang zone ng pagbuo ng plot na ito ay mas malawak para sa lahat kasama ang araw ng Western Siberia - Altai - Western Mongolia7.

Sa Distant Descent, ang hanay ng mga motibo ng "aso" ay mas mababa, mas mababa sa Central Eurasia. Kabilang sa mga taong Tungus sa rehiyon ng Amur - Primor'ya, tulad ng mga Manchurian [Gimm 1982: 109], ang aso ay kumikilos bilang isang palayok ng potoybichchya at isang konduktor ng mga kaluluwa doon, ang mga ilog ng dugo at nana ay sinunog - sa mga Oroch. - mga nayon ng aso. Ang mga kaluluwa ng Nanais, na papalapit sa punto, ay dumaan sa teritoryo, "tinahol ni de chuti ang mga aso"[Shimkevich 1896: 16], ngunit, marahil, ang buong pagtatasa ay hindi gaanong halata, na parang huli na upang makapasa. Ainsk (dog-gabay) at bagong (nayon ng mga aso) na materyales - mas mabuti para sa lahat - huwag magdagdag ng mga bagong detalye. Ang motif ng ilog ng pag-aayos ng dugo sa mga Evenki at maaaring Zagalno-Tunguska, ngunit walang ganoong bagay bilang "aso sa kabilang buhay" sa Shidny Siberia. Hanggang sa panahong iyon, ang teksto ng Evenk, kung saan nabuo ang ilog ng dugo, ay dinadala sa genre ng kaakit-akit na mga engkanto at, sa isang sandali, ang mga posisyon ay kinuha bilang isang buo na may pagsasama ng hanggang sa mga bagong motibo. Ang mga galaw at kultura ng mga mamamayan ng Primorye at Lower Amur, sa isang banda, at Pivdenosibirsk Turkic people ng mga Mongol, sa kabilang banda, ay nagpapakita ng iba't ibang mga pagkakatulad sa karaniwang Evenki [Smolyak 1989]. Ang posibilidad ng anumang uri ng pagsasabog ng kasalukuyang zikavih para sa amin ay hindi kasama sa mga motibo ng liwanag, bukod dito, ang pagsasabog ng mga schvid ay higit na napunta sa daan patungo sa skhid. Kaya, kung ang isang aso ay may kaluluwa sa isang ahas, kung gayon ang isang tahimik na tao na nakatira sa skhіd ay tinalo ang batang babae ng Amur, ulchiv - mga squirrel, fox, speaker, o lalo na mga espiritu [Smolyak 1980: 228-229].

Kabilang sa mga motibo, na naririnig tulad ng sa pivdni ng Siberia, at sa Malayong Descent, ay mga nayon ng aso, na espesyal, mga appointment para sa mga aso ng potoybichchya. Bagaman walang ganoong motibo sa Iran, ang ideya na makakita ng aso at isang tao na nakatayo sa likuran niya, bukod sa iba pang mga bagay, ay katulad ng mga pagpapakita ng Zoroastrian. Posible na ang metamorphosis ng motif na ito ay ang European discovery ng mundo ng psoglavtsev, na naitala sa Greece [Shtal 1982: 196-198], sa mga katulad na estado ng Baltic sa mga Estonians, Finns, Latvians at Lithuanians, kabilang sa rehiyon ng Volga91; Toivonen 1937: 99], at sa Pivdenny Siberia - Nakatagong Asya sa mga Khakassians [Butanaev, Butanaeva 2001: 24], Altaian [Nikiforiv 1915: 245-246], Buryats [Potanin 1883, No. 70: 1608 Khangali. 220; 3, No. 129: 362], Mongols [Potanin 1883, No. 70: 322-323; 1893 Blg. 19: 351], ang mga Intsik [Yuan Ke 1987: 206, 337]8.

Ang mga pagpapakita ng Paleo-Asian - parehong lugar at araw-araw - ay nauugnay sa mga tradisyon ng Alaskan, mas mababa sa Western Siberian. Ipinakita ng mga Chukchi, Koryak, Eskimos at Athapasks ng Kanlurang Alaska (ingalik) ang mga motif ng paninirahan ng mga aso malapit sa pinagpapawisang mundo, ang ilog ng luha, ang dog-pomik, magandang katayuan sa mga aso, bilang isang paraan upang matuto mula sa kanila upang tumulong. o isang ligtas na daanan sa pamamagitan ng mga ito, pati na rin ang ) zhі, yaku ay kailangang itapon sa mga aso. Ang mga motif ng ilog ng mga luha ay naayos sa mga tribo (ang pustura ng tunog ng isang "aso pagkatapos ng libingan"), ang tagapag-alaga ng aso at ang nayon ng mga aso, na nagtutulak sa daan patungo sa pinagpapawisang mundo ng mga tao. Tulad ng mga Turks, iginagalang ng mga Tlіnkіt na ang labis na pagluha sa libing ay nagpapalabas sa kaluluwa hanggang sa buto. Sa mga pangkat ng Athapask, ang motif ng "aso" potoybіchchya bouv, malinaw naman, ay nasa car'єr ng British Columbia (ang kaluluwa ng isang tao ay maaaring masunog para sa awa sa tusok ng mga patay na aso). Ang hindi pagkakapare-pareho ng Vrakhovuyuchi ng data tungkol sa kosmolohiya ng lahat ng mga pangkat ng Athapask sa pagitan ng Ingalik at Kar'er, madaling sabihin na mayroon silang mga boule bilang "aso" na mga motibo.

Sa mga rehiyon ng Kanluran ng kontinente ng Pivnichno-American, mayroong isang kumplikadong mga motibo sa araw, kahit na mayroong maraming mga mystical mythologies ng mga himala. Ang mga ilog ng abo, soot, dugo ay muling lumalabas sa Mesoamerica, mas tiyak sa pivnichniy periphery ng rehiyong ito - sa mga katulad na pueblos (Taos). Walang mga "aso" na motibo sa rehiyon ng Velikie Rivnina, at ang mga Uwak ay madalas na sinisisi. Sa kanilang mitolohiya, sinira ng isang binata ang mga biro ng kanyang mga kapatid at binugbog ang isang ilog na parang aso, na pinipilit siya para sa isang presyo sa kabilang baybayin. Bagama't ang liwanag sa likod ng ilog ay wala sa eksaktong kahulugan ng salitang pawisan, kitang-kita ang halatang pagkakaugnay. Ang koleksyon ng mga motif sa Crow folklore ay nagsimulang lumago nang mahina sa espiritung katangian ng iba pang Algonquian at sycophant na grupo ng Rivnine beer. Ang Uwak ay lumipat sa rehiyon ng Rivne kasabay ng US Descent, bukod dito, mas maaga itong tumira sa ibang mga bansa. Gayunpaman, ang motif ng dog-transporter ay hindi rin ipinakita sa US Departure.

Sa Pivnіchnіy Ameritsі pov'yazanі іz "afterlife dog" motif ay pinaka-tipikal para sa Woodland, pagkatapos ay para sa Middle Sunset at sa Kongreso ng Estados Unidos at Canada. Ang baho ay kilala sa lahat ng Mistsevim Algonquins at Iroquois, gayundin sa soumous vinnebago, na ang kultura ay nakaugat sa Algonquian attitudes. Ang data sa mga katulad na Sioux (katawba, tutelo) ay araw-araw, at sa Muscogees ito ay iilan lamang sa Seminoles. Ang mga shards ng Seminole ay kamakailan lamang ay na-cremate sa mga hiyawan, walang pag-aalinlangan sa katotohanan na ang mga pagpapakita mismo ay ang pangunahing masa ng Muscovites. Siguro, nag-ugat ang baho sa mga katutubo ng Mississippi. Sa mga Woodland Indians, lumilitaw ang aso bilang tagapag-alaga ng mundong pinagpapawisan, na maaaring hayaang makalusot ang kaluluwa ng mga patay o ang salot. Hindi bababa sa isang tagapagdala ng mga patay sa kabila ng ilog, at ang aso ay wala dito bilang isang tagapag-alaga. Mag-ampon mula sa Cherokee (Iroquois z Move) at Delaware (Algonquine) ng isang aso na nagbabantay sa mga patay sa Chumatsky Way, at sa Huron at Seminoles (at, marahil, mula sa Natchez) ang "dog stitch" sa Chumatsky Way ay nakalagay isang utos mula sa tusok ng mga kaluluwa ng tao. Ang pagsisinungaling lamang, na sa iba pang mga tradisyon ng Woodland, ang Chumatsky Way ay tinatanggap bilang ang daan ng mga patay, at ang impormasyon tungkol sa mystic folklore ay hindi bago, ang kaugnayan ng aso sa Chumatsky Way ay nasa mga tradisyon ng Woodland, na sikat sa lahat ng bagay, kahanga-hanga.

Ang isa pang malaking lugar para sa pagpapalawak ng pagsusuri ng mga motibo sa New World ay Nuclear America, kaya Mesoamerica ay kilala na, pati na rin ang Central Andean region, roztashovanie sa pagitan ng parehong mga zone ng sinaunang sibilisasyon. Dito lamang ang aso ay isang tagadala ng kaluluwa sa kabila ng ilog - mayzhe zavzhd para sa mga isip ng garison ng namatay sa mga aso, ang mga pantalan ng mga alak ay buhay. Sa mga Lacandon, Kogi, mestizo ng Pivnіchnoi Kolombії at Peruvian Quechua mayroong tungkol sa mismong ilog ng luha ng dugo, na tipikal para sa mga pagpapakita ng mga tao ng Eurasia, Alaska, at nakatakda sa Pivdenny Zakhod sa USA. Mag-ampon ng aso mula sa Maya-Tzotzil, manganak ng masamang espiritu na dumarating para sa kaluluwa. Sa mga bundok ng Peru, sa mga katabing lugar ng Amazon (Montania), una pagkatapos ng Alaska, lumilitaw ang motif ng isang espesyal na pag-aayos ng mga aso malapit sa mundo ng pagpapawis. Kung tungkol sa mga inapo ng Pivdennoy America, iginagalang ng mga diakono ng mga Indian doon na pagkamatay ng isang tao ang kaluluwa ni Yogo namatay na aso uminom sa katulad kong ako mismo, liwanag sa langit, na patuloy na naglilingkod sa Panginoon. Ngunit walang binanggit ang espesyal na "ilaw ng aso", o iba pang mga motibo na nauugnay sa tema ng "aso sa kabilang buhay", sa Brazil ay wala.

Magkaroon ng zahіdnіy na pivnіchno-zahіdnіy Amazonії dog, tulad ng sa Nuclear America, ay itinuturing na isang katulong ng mga kaluluwang naghihirap, na nagnanais na huwag dalhin ang mga ito sa ilog. Ang Yanomami ng Pivdennoi Venezuela ay may pawis na liwanag na may ilog ng dugo, at postura na may matingkad na motif ng aso. Ang mga pagpapakita ng Guanian ay higit na nakapagpapaalaala sa mga tradisyon ng Woodland. Kaya, sa mga Caribs, ang pemon (grupong taulipan) ay muling lumalabas bilang isang tipikal na asosasyon ng aso sa Woodland sa Chumatsky Way. Ang mga pagkakatulad sa pagitan ng Guiana at ng Estados Unidos ay hindi nag-iisa. Tulad ng sa Guiana, kaya sa Haiti ang aso ay isang vartovy potoybichchya, at hindi isang katulong sa daan patungo sa Tudi. Sa pagtingin sa materyal ng alamat, mas madaling ipaliwanag ang maagang pagtagos ng mga tao mula sa Pivnichnaya America hanggang Pvdenny sa pamamagitan ng Antilles, prote archeological confirmation ng mga katulad na migration sa araw.

talakayan

Ang mga shards sa Old World ay walang motibo na lumangoy sa mga aso, alak, mas mahusay para sa lahat, na lumilitaw sa Bagong Mundo nang nakapag-iisa. Tantyahin ang oras na tsієї ay lumilitaw nang maayos. Sa mga mayamang motibo, maliwanag para sa buong Nuclear America, walang koneksyon sa pagsasaka, hindi natitiklop na mga anyo organisasyong panlipunan, at mga lugar ng deyak upang makipagkumpetensya para sa interregion, zokrema sa trail ng Pivnichnoy America. Malinaw, ang pagsasabog ng kumplikadong ito sa mga hangganan ng Nuclear America ay maaaring bumalik sa pagpapalawak ng estado, na nag-vibrate, at sibilisasyon. Ito ay malinaw na ang mas malawak na motibo para sa pagtawid sa aso sa kabila ng potoybіchnu ilog isally escaping mula sa zone ng populasyon ng isa sa mga grupo ng mga haplotypes, na nakikita sa mga American aso - group "a". Si Vaughn ay ipinahayag sa mahusay na genetic material na kinuha mula sa mga labi ng mga aso mula sa Mexico, Peru at Bolivia. Sa lahat ng limang grupo, ang pangkat na "a" ang pinakanatatangi, na katibayan ng paghihiwalay.

Ang mga shards ng iba pang mga motibo, na naayos sa Nuclear America, sa Alaska at sa Eurasia, sa kabuuan, ang baho ay dinala mula sa Old World. Gayunpaman, hindi malinaw kung paano umabot sa Mesoamerica ang baho mismo. Ang hitsura ng Woodland motif ng lacrimal river, na may malawak na lawak sa Alascia sa Nuclear America, ay nagsasalita tungkol sa kalubhaan ng iba't ibang mga martsa ng iba't ibang mga territorial complex na malapit sa mga hangganan ng New World, na gustong bumuo ng mga balat mula sa kanila lahat ng ang daan patungo sa iba pang mga Eurasian complex ay imposible. Isa sa mga detalye ng mga paglalarawan ng Mesoamerican ng daan patungo sa susunod na yugto ng paghula sa mundo, na ipinaghiganti sa mga teksto ng mga taong Turkic mula sa Pivdenniy Sibir. Upang pag-usapan ang tungkol sa huling kaluluwa ng isang patay o buhay na bayani na may mga tagapag-alaga ng mundo ng mga patay, na hindi lamang mga aso, ngunit ang iba, bukod dito, ang mga pangalan ng mga patay ay hindi ligtas, istoti. Ang Usikh їkh ay kailangang mapayapa, na ibinigay ang butil sa mga manok, ang mga asawa - nabuhay sila para sa pananahi ng manipis.

Sa kahalagahan ng mga ideya ng mga Indian ng Woodland at Nuclear America, na sinasabing tungkol sa isang aso sa mundo ng mga patay, bagaman ang ranggo ay sinasabi pa rin, tungkol sa kung aling arkeolohiya ang babanggitin. Sa kanan, sa simula ng Archaic panahon (humigit-kumulang 8500 taon na ang nakakaraan) Pivnichniy Ameritsy navmishnya aso. Ang pinakaunang mga nakita ay sa kampo ng Koster malapit sa Pivdenny Illinois. Usі pohavannya aso, scho sa humiga hanggang sa isang oras mas maaga ako yew. BC, na-localize sa pagitan ng Middle Sunset at Descent ng USA at Canada. Ang ugnayan sa lugar na may mga etnograpiko at folklore tributes dito ay halos stovidsotkov. Mula sa gitna, napangiti ako. BC ang mga naturang parangal ay inihayag din sa mga hangganan ng Nuclear America, dahil, tulad ng dati, wala sa pasukan ng USA (Crimea sa pueblo area), o sa exit ng Pivdenny America. Nakakagulat, hindi nagkomento si M. Schwartz sa larawan ng otrimana, na patuloy na inaatake ang unibersal na diskarte sa mga mitolohikong pagpapakita. І yew. BC - Ito ang oras ng pagpapalawak sa Central America, Pivnichnyh at Central Andes ng open arable farming, batay sa paglilinang ng Mexican varieties ng mais. Ang paglitaw sa kanyang sarili sa panahong ito at sa kanyang sarili sa teritoryong ito, ang paglilibing ng mga aso ay isang banner. Ang Abo (na maliit) ang modernong kumplikado ng mga ideya ay mas lumawak pa sa Nuclear America, na nakaposisyon mula sa gitna at mas mababang mga rehiyon ng Pivnichnaya America, o sa I yew. BC bilang pagbabago ng yoga, dahil alam ko ang sarili kong talas sa bagong pagsasanay ng mga asong pohovannya.

Huwag hulaan na ang aso ay mukhang isang lobo, ngunit hindi ito mukhang isang jackal. Razbіzhnіst lіnіy jackal at vovka vіdbulosya, para sa mga geneticist, 1 mln BP , gayunpaman, ang pamamahagi ng lobo at aso ay humigit-kumulang 15,000 litro. Ang domestication ng aso ay ang pinakamahusay para sa lahat ng bagay sa Skhidny, Central, Pivdenno-Skhidny Asia. Ang data tungkol sa independiyenteng domestication ng mga aso ay nasa Pivnіchnіy Ameritsі din, marahil, hindi nakumpirma, higit pang mga hakbang ng genetic closeness sa pagitan ng American dog at Asian wolf, ang mas mababa sa pagitan ng American at Asian wolfs. Ang mga labi ng isang aso sa Skhidny Evropi (Єlisiyovichi I) ay natagpuan hanggang sa isang oras 17-13,000 taon na ang nakalilipas. [Sablin, Khlopachov 2004; Sablin, Khlopachev 2002], at malapit sa Pivdenniy Sibir (Verkholenska Gora malapit sa Irkutsk) - hanggang mga 12,500 taon na ang nakalilipas. [Abramova 1984: 322; Gromov 1948: 369-372]. Totoo, para sa ilang morphological sign lamang, imposibleng mag-breed ng isang Paleolithic na aso, lalo na sa hindi pantay na hybridization sa pagitan ng mga malapit na nauugnay na species. Mayroong higit pang katibayan ng paglilibing ng isang aso sa isang asno mula sa Sharu VI sa Kamchatka camp ng Ushki I [Dikiv 1979: 54-60] at sa pag-areglo ng Ust-Bila sa Angara [Krizhevska 1978: 75-78; Medvedev at sa. 1971: 62-63]. Ang edad ng radiocarbon ng mga materyales ng Kamchatka ay mga 10,500 taon na ang nakalilipas9, ang edad ng Angarsk ay makikita hanggang mga 30 p.m. Paglilibing ng mga aso Vіkom 11-12,000 l. tingnan din sa natufi. Ang mismong katotohanan ng paglilibing ng navmis ay ninanakawan ang maliit na paglipat ng mga labi bago ang vovk10.

Ang petsa ng paglitaw ng mga unang alagang aso, na muling bibili mula sa proseso ng domestication, sa iba't ibang rehiyon ng Europa at Asya ay nagbibigay ng kapansin-pansing maliit na pagtaas (15-10,500 taon na ang nakalilipas) at kronolohiko nang maayos sa panahon ng pag-areglo ng cob ng Bagong mundo. Tiyak na vipadkovo. Ang gamu-gamo ng mga aso, ang mga tagabuo ay humihila sa pagkaladkad ng mga buhay na m'ya, ang pag-ikot ng pag-ikot ng mga internalocontinal na distrito ng mga tao ng pivnisky-seni-like, at ang Potim at ang koridor ng Mackens. Para sa mga mangangalakal ng mga baybayin ng dagat, ang isang volodin na may aso ay maaaring hindi gaanong totoo. Tila, ang aso ay mas nagkasala ng pagtagos sa Amerika sa pamamagitan ng panloob na kontinental (Yukon at Mackenzie valleys), mas mababang mga landas sa baybayin (mga daanan ng hangin ng Alaska). Sa tulong ng mga admission, ang pagbabago ng mga tahimik na lugar ay tinatanggap, dahil ang mga motibo ay tinitingnan upang humiram mula sa Pivnichniy America, tumutok - ang postura ng Alaska - Pag-alis ng kontinente at ang araw sa pasukan. Разючі відмінності кам'яних індустрій сходу Південної Америки від північноамериканського кловісу, предки творців якого швидше за все пройшли з Аляски Коридором Маккензі, і безліч загальних мотивів у фольклорі індіанців сходу Південної Америки і притихоокеанських областей Північної Америки [Березкин 20 перші групи людей, які досягли Бразилії , natagos sa Nove Svіtlo vzdovzh zberezhzhya pivdenny Alaska. Nagbigay kami ng higit pang data tungkol sa pagkalat ng hindi pangkaraniwang bagay ng pag-ring ng aso na may liwanag ng mga patay (sa araw o mahina sa Brazil at sa paglubog ng araw ng Pivnіchnoy America, sagana na ipinakita sa Woodland) upang kumpirmahin ang larawang ito.

Walang mga hindi nakikitang palatandaan ng mga labi ng isang aso sa mga monumento ng Clovis. Tulad ng para sa mga klovist, na nagdadalubhasa sa poluvanni sa mga dakilang savts, hindi sila nasanay sa karne ng aso, na hindi nakakagulat. Ang lahat ng mga labi ng tao na matatagpuan sa Pivnichny America, na makikita hanggang sa huling Pleistocene, ay kilala rin na nauugnay sa makamundong kahalayan. Ang tinatayang kasabay ng hitsura ng aso sa New World ay kinumpirma, gayunpaman, ng mga materyales mula sa Jaguar's Furnace sa Idaho. Sa mga kultural na bola sa ilalim ng isang skelny overhang, na itinayo noong isang oras na malapit sa 10,400 at 11,500 taon na ang nakalilipas, ang mga buto ng isang alagang aso ay nahayag, kahit na may mga ulat tungkol sa mga artifact na natagpuan doon mismo, ang mga ito ay napakalinaw.

Visnovki

Malinaw na ang imahe ng isang aso ay lilitaw sa isang iglap dahil sa mga cosmological na pagpapakita, kabilang ang mga pagpapakita ng isang naiimbak na mundo, pagkatapos lamang ng mga domesticated na nilalang. Para sa iba pang pantay na pag-iisip, ang "pagsasama" ng aso sa kosmolohiya ay dapat sisihin para sa mas matinding pag-unlad, ang mas mahalagang lugar na inookupahan ng nilalang sa sistema ng seguridad sa buhay (bilang karagdagan, ang mataas na katayuan ng aso sa Zoroastrianism ay malinaw na itinalaga sa ekonomiya ng pag-aanak ng baka). Ang "Potoybіchny dog" ay ang buong kumplikadong mga motif ng paglalakbay sa Eurasian, na nagdadala sa Amerika ng isang dekilkom ng mga grupo ng mga naunang migrante, tulad ng pinakamahusay para sa lahat, tumagos sila doon sa pamamagitan ng gitnang, at hindi pivdennu Alaska. Nais na pumunta pa (marahil, kahit na matapos ang pag-areglo ng Bagong Mundo), ang aso ay lumawak sa gitna ng mga Indian, na nakakuha ng isang mahalagang lugar sa kosmolohiya ng mga Meshkan sa mga kolonisadong rehiyon ng rehiyon - Alaska, ang Middle Sunset and the Descent of the United States and Canada, Nuclear America, Guinea, Montana. Ang heograpiya ng mas malawak na imahe ay hindi nakikita mula sa nag-iisang master's role ng aso sa mga tahanan ng mga etnograpo at nakikilala sa pamamagitan ng mga makasaysayang ugnayan sa pagitan ng mga pangkat ng pag-awit ng populasyon ng New World kasama ang Eurasian Proto-Batkivshchina.

addendum

Dzherela ta їх maikling zmіst

Pivdenna, Pivdenno-Zakhidna at Middle Asia, Kazakhstan

Kalashi (Dardi). Oo, ito ay langit, sa balat ng beret ay may tainga ng ilog. Ang ilog ng pinakamataas (homo) na kalangitan ay gatas, kung aalis ka sa mga baybayin - magkakaroon ng magandang ani. Ang ilog ng ikaanim na langit ay dugo, at ito ay umaagos na nagdudulot ng sakit, gutom, at digmaan [Jettmar 1986: 358].

mga Tibetan. 1) Ang patron ng relihiyong Lamaist ay buhay sa palasyo ng mga bungo, nakatayo sa tsvintar. Sa labas ay may mga lawa ng chotiri: pagawaan ng gatas, ginto, lawa ng dugo, lawa ng olibo [Sagalaev 1984: 73]. 2) Papangalanan ako, si Erden Haralik ay dumating sa palasyo ng Rakshas, ​​sa pasukan - isang lawa ng dugo [Potanin 1891: 141-143].

Rigveda. Ang dalawang diyos ng psi na sina Yami Zy.ma at Zabala ay tumingin sa mga kaluluwa ng mga patay, inihatid sila sa mundo ng mga patay at binantayan sila [Elizarenkova 1972: 199, 353].

Avesta (Vd, XIII). Sa tulay ng Chinvat na patungo sa paraiso, isang magandang dalaga ang tumusok sa kaluluwa, na may kasamang dalawang aso, na nagbabantay sa lugar at nakipaglaban sa mga masasamang espiritu, na muling tinutunton ang kaluluwa. Ang sinumang kumuha ng pastol, isang mislivska, isang bantay na aso, ang asong iyon ay hindi makakatulong sa tulay ng Chinvat. Ang mga kaluluwa ng mga patay na aso ay pumupunta sa dzherel na tubig. Doon, sa isang libong asong babae at isang libong aso, dalawang vidri ang sinisisi - ang asong babae ay isang aso. Ang isa na, sa pagmamaneho sa vidra, ay tumatawag nang walang awa sa tuyong lupa [Kryukova 1999: 17-20].

Iranian Zoroastrian. Ang aso, na nilikha ni Ohrmazd, ay pisikal na inilibing ang katawan nina Adan at Ahriman, ay matatagpuan sa Chinvat Bridge, hindi pinapayagan siyang tumawid, na habang buhay ay zhorstoy іz na mga aso, at tumatahol sa hangin ng mga diyos ng matuwid. Tinutulungan din ni Vin si Mikhr na magbunyag ng mga demonyo, na para bang tinutulungan nila ang mga makasalanan na bigyan ang mga makasalanan ng mas malaking parusa, upang mas mababa ang halaga.

Mga Turko. Inutusan ni Vіdma ang mga kabataan na gumala sa Ogіrkov Dіvchina. Upang makatakas sa landas patungo sa kanya, ang binata ay nagkasala ng papuri para sa kadalisayan ng dzherelo, kung saan dumadaloy ang dugo at mabulok, at uminom ng tatlong zhmeni.

Oras. Ama pragne upang iligtas ang anak, magpadala ng yoga sa namatay na ina. Sa potoybіchny svіtі yunak upang pumasa poz grіshnikіv, scho upang magdusa. Ang natitirang bahagi ng hangganan, na nagpapatunay sa isip ng ina - isang ilog na may itim, pula at dilaw na mga pulutong ng tubig [Bunyatov ta іn. 1900: 97].

Turkmen (Yomudi). Nakikita ng kaluluwa ng namatay ang mga bahay ng kanyang groser. Sa isang lugar sa daan at nakaharang sa tubig - ang mga luha ng mga kamag-anak [Demidiv 1962: 196].

Kozakhi. Ang mga luha ng balo ay hindi nagkasala na lumubog sa lupa. Masyadong maraming luha ang gagawing "baha" ang youma [Toleubaev 1991: 94].

Kyrgyzstan. Ang mga luha ng mga kamag-anak ay maaaring mag-transform sa dagat sa landas ng kaluluwa ng namatay sa paraiso [Bayalieva 1972: 71].

Pivdenny Siberia.

Tofalari. Sa daan patungo sa Yerlik-Khan, ang nebizhchik mav ay tumawid sa lubid ng wrestler sa pamamagitan ng buhok at dumaan sa nayon ng aso, kung saan sila lumipat pagkatapos ng kamatayan ng aso. Para bang para sa buhay ng isang tao na binugbog ang mga aso, siya ay nagkasala ng pagdadala ng brush sa kanya [Aleksiev 1980: 175].

Irpin. 1) Upang atakehin ang bayani, ipinadala ng khan ang yoga kay Yerlik. Sa pagpunta doon, ang bulaklak na pool, ang mga bato, ang kumukulong dagat ay kailangang pagnakawan, dalawang babae ang nabuhay para sa pananahi, dalawang kamelyo ang namartilyo sa lupa, dalawang aso ang itinapon sa isang piraso ng karne, tatlong bayani ang binigyan ng laso. . Hinayaan ng lahat ng mga bantay ang bayani na pabalik-balik [Potanin 1883 No. 131: 412-416]. 2) Sinisira ng bayani si Yerlik Khaan. Ayon sa kawan, isang malaking itim na aso, kailangan mong paninirang-puri gamit ang buntot ng tupa, sakalin, ilagay sa pastulan. Natutulog ang mga kamelyo, amoy tungkol sa iyo o tungkol sa iyong kabayo - kailangan nilang magbigay ng shkiryaniki. Ang mga babae ay nagpapakain - hilahin ang litid para sa iyo at sa kabayo - bigyan sila ng mahabang oras upang ihanda ang litid. Sa kasamahan ni Yerlik, binugbog ng bayani ang itim na aso na kanyang natalo, tinutulungan ka [Taube 1994 No. 3: 61-69]. 3) Kapag zdіysnennі dіy, pov'yazanih z pohovannyam, ito ay kinakailangan upang natatanging direkta, kung saan ang Black Dog's Pasha (Kara It Aksi) ay kilala. Ito ay nauugnay sa Chumatsky Way, kasama ang Great Vedic Medicine, kasama ang mabituing Cholbon at iba pa. Para siyang namatay pagkatapos kumain ng pastulan mula sa qiu, kailangan ni Kara It Aksi na magbigay ng karne, bigyan siya ng isang tupa, isang payat na kabayo, kung hindi, siya ay namatay sa paghila sa kanyang mga kamag-anak pagkatapos niya [Salomatina 1993: 46-52]. 4) Malapit sa gilid ng Yerlik ay may mga bangin na puno ng dugo ng tao, mga lawa na puno ng luha [Dyakonova 1976: 280].

Altaian. 1) Malapit sa underground na mundo ng Yerlik, mayroong isang lawa, puno ng luha, tahimik, na umiiyak para sa mga patay, isang pulang lawa na may dugo na binugbog, self-tipped at vipadkovo na nasugatan. Ang palasyo ni Yerlik ay nakatayo na may siyam na ilog na nagiging isa, na umaagos ng mga luha ng tao. Sa pamamagitan nito ay nakaunat ang ambon mula sa kinsky na buhok. Para bang sinusubukan ng kaluluwa na lumiko sa ating mundo, ang lugar sa ilalim nito ay inahit, at ibinalik sa Yerlik [Anokhin 1924: 3-4; Diyakonova 1976: 278-279]. 2) Bogatyr ng mga mensahe kay Yerlik na magdala ng bagong judge na fur coat. Upang i-churn ang mga lawa doon mula sa mga luha ng mga tao, chagar damo mula sa kanilang buhok [Nikiforov 1915: 60]. 3) Sa ilalim ng "pitong kulay na poplar" mayroong dalawang itim na aso na nagpoprotekta sa mga landas sa lupa at sa mundo ng Yerlik [Surazakov 1982: 101].

Shorty. Kapag umiiyak ang mga kamag-anak, ang mga luha mula sa kanang mata ay gumagawa ng ilog ng Kanchul, mula sa kaliwa - Chashchul. Napakaraming luha ang nalaglag, ang mga ilog ay lumabas sa mga pampang, at ang kaluluwa ay hindi makatawid sa kanila [Direnkova 1940 No. 97, 99: 333, 335].

Pivnichna Evraziya.

Fini. Ang isang stream ng apoy ay dumadaloy sa ilalim ng lupa, na patay na, ay maaaring baluktot sa mga churn, tumawid sa tulay upang makapasok. Sa kabilang birch, sinusuri ng mga guwardiya ang kanilang mga ngipin at tatlong aso [Aikhenvald et al. 1982: 164].

Saami. Ang lalaking usa na hilingin sa kanyang ina na dalhin si youma upang pangalanan. Ang daan ay dumaan sa ilog ng dugo; Ang panganay na anak na babae ng matanda ay halos hindi makatawid sa simoy ng hangin, na ginagawa ang lining ng taba mula sa biyenan ng biyenan, b'є ang usa sa ilong. Ibinaling ito ng biyenan sa bato. Galing din yan sa middle sister. Mabuti para sa mga kabataan na patuyuin ang mga alpombra, nakasabit sa baluktot na ilog na may pulbos ng tigdas, nag-aalok ng pulang tela sa usa sa vukh [Chornolusky 1962: 84-93].

Mary. Ang mga aso ng Panginoon ng mga Patay ay nagbabantay sa pasukan sa Potobichchya. Upang makita ang mga ito, ilagay sa mga kamay ng namatay ang isang linden o humpback na sisiw [Kuznetsov 1904: 101; Sebeok at Ingemann 1956: 112]. Sa oras ng pag-alala sa mga patay, ang mga aso ay inaalok ng isang sakripisyong parkupino, na sinasamahan ang mga hayop sa mga patay mula sa mga patay pagkatapos kumain. Para sa pag-uugali ng mga aso, hinatulan nila ang kapwa patay sa mundong iyon [Vasilkov 1999: 21; Holmberg 1927: 63].

Mahalaga na kung ang isang patay na tao ay ibinaba sa libingan, isang itim na aso ang humampas sa kanya ng latigo. Ang mismong suntok at nagpapadala ng tao sa kabilang mundo [Salmin, handyman]. "Ang pag-ospital ng mga aso sa memorial tsvintary ay inihambing pa sa isang inaantok na buhay kasama ang mga patay, dahil ang mga patay sa lugar ng paggunita ay lumalabas sa dulo ng ilong ng aso" [Salmin 1989: 81].

Komi-Perm'yaki. Ang aso ay "ang unang hayop sa mundong iyon" [Koroleva 2004].

Nenti. Isang tainga ng liwanag na ilog Pivdnі malapit sa "family swamp", isang pivnich arm sa malamig na "dagat ng mga patay". Sa tuktok, mayroong isang "dagat na may baluktot na tubig", ang punong iyon, na sumasakop sa lupa, langit, at liwanag sa ilalim ng lupa [Khelimsky 1982: 400].

Nganasani. Vmirayuchim vmivayut mas mababa sa isang disguise. Kaya't, tulad ng nakaraan, maraming tao ang namatay, ang tubig, na parang yumakap sa mukha ng mga patay, ay nagpalalim ng dagat, sa pamamagitan ng yak, na nagpapanggap na isang puting oso, umaapaw ito sa shaman, at kasabay nito. oras mula sa kanya - ang mga kaluluwa ng mga patay, na naipon sa mga tassel ng kasuutan [Popov 1936: 76].

Silkupi. Sa mga paglalarawan ng mga paglalakbay ng mga shaman, ang dagat ay pinagmumultuhan ng baluktot na tubig [Prokof'eva 1961: 58].

Barguzin Evenki. Batko, tapos ang panganay, ang gitnang anak, pumunta sa squad, mawala. Tinutulungan ng matanda ang kabataan na makilala ang isang mabuting kabayo. Tila luma, na ang mga Donets ng Chagan-Kan ay nagmaneho sa Yogo Batka. Sa daan patungo sa kanila mayroong isang ilog ng dugo na may mga bangko ng mga brush ng tao [Voskoboynikov 1973 No. 18: 80-89].

Yukakir. Ang mababang mundo ay may ilog ng dugo [Mikolaeva et al. 1989: 155].

Malayo.

Nanaytsi. 1) Si Hado ay ipinanganak mula sa mga puno ng birch, sa mga goydalks, ang mga ibon ng yogo ay nananabik. Xa putulin ang isang puno, upang makakuha ng isang goydalka, ngunit ang lahat ng mga sokiri ay nasira. Sa panaginip, utusan ka ni Hado na pumunta sa ilog ng dugo sa ilog ng nana, kumuha ng bulok na dugo mula sa kanila, takpan ang puno ng kahoy. Matapos putulin ang punong iyon [Shternberg 1933: 492-493]. 2) Ang kaluluwa ay nasa pangangalaga ng aso [Smolyak 1980: 228].

Udegeytsi. 1) Sa pinakamalaking lungsod ng mundo ng potoybek, mayroong isang ilog ng pulang kulay, isang itim na latian at mga itim na bato (Arsenyev's archive sa [Bereznitsky 2003: 78]). 2) Upang dirka sa pasukan ng mga shaman, dalhin ang mga kaluluwa ng mga patay, ipasa ang mga ito sa mga panginoon ng poteybichchya. Ang aso ay nagbabantay sa pasukan at hindi pinababalik ang mga kaluluwa [Pidmaskin 1991: 45, 120].

Orochi. 1) Pinoprotektahan ng aso ang kaluluwa ng kaluluwa sa її na daan patungo sa pinagpapawisang mundo [Bereznitsky 1999: 104]. 2) Ang nagpapawis na liwanag ng mga aso sa harap ng pagbubukas, na humahantong sa silid-inuman ng mga tao [Kreinovich 1930: 52].

Nivkhs. Іsnuє potoybіchny svіt dogs, ale nevіdomo, de same vіn raztashovaniya [Kreinovich 1930: 52].

Ainu. Ang kaluluwa ay dumarating sa daan patungo sa liwanag ng mga patay, ang isa ay humahantong sa pag-areglo ng mga diyos, at sa Basang Impiyerno. Inaakay ng aso ang kaluluwa nang mag-isa sa kalsada.

Chukotka, Alaska, American Arctic.

Chukchi. Namatay para dumaan sa ilaw ng aso. Inihagis ng mga aso ang kanilang sarili sa kanya at kinakagat siya, na para bang ang isang tao ay naging marumi sa kanila para sa kanyang buhay [Bogoraz 1939: 45; Bogoras 1902: 636].

Koryaks. Ang isang kaluluwa ay tumataas sa Pinakadakilang Іstoti, ang isa pa ay bumaba sa mga unang ninuno. Ang mga aso ay nagbabantay sa pasukan sa mas mababang mundo, hindi sila pinapasok nang tahimik, na binugbog ang mga aso para sa kanilang buhay. Humihikbi upang bumili ng vartovyh, sa patay na tao sa guwantes, ilagay rib'yachi swimmers. Pіdіyshovshi sa mga aso ng mas mababang mundo, vіn bigyan єm tsyu їzhu.

Ingalik (atapaski12). Ang isang tao ay nasa mundo, її ang kaluluwa ay napupunta sa kahabaan ng malawak na kalsada, na parang ang vіdgaluzhuyutsya vіzkі, scho ay humantong sa mga pamayanan ng mga kaluluwa ng iba't ibang mga nilalang. Daanin natin ang settlement ng kaluluwa ng mga tao, pagkatapos ay ang settlement ng kaluluwa ng mga aso. Mayroong dalawang kaluluwa ng aso na nagpoprotekta kay Yogo, hindi ligtas ang lugar. Ang alak ay dinadala sa isang tuwid na linya sa pamamagitan ng itim na ilog mula sa pawis ng mga patay, pagkatapos ay sa pamamagitan ng liwanag mula sa mga luhang ibinubuhos sa panahon ng pagluluksa. Yogo vіdpravivat likod, vіn turn sa kanyang katawan at rozpovіdaє pro batchene.

Gitnang Yupik. Namatay ang dalaga. Її ang namatay ay humantong її sa gilid ng patay. Dumating ang baho sa pamayanan, sinubukan ng matanda na hampasin ang babae ng pamalo at ang kanyang asawa. Ipinaliwanag ba kung ano ang settlement ng mga aso. Ang babaeng may karunungan, tulad ng mga aso ay nagdurusa, na parang binubugbog. Maglakad sa ilog ng luha, ibuhos ang lupa para sa mga patay. Tuyong damo na smіttya plivut sa likod ng daloy, zupinyayutsya sa harap ng babae. Tsim tulay papunta sa kabilang baybayin malapit sa settlement ng mga patay.

Coxoagmіut (eskimosi Labrador). Ang landas sa ibabang mundo ay namamalagi sa isang mahabang madilim na daanan, na binabantayan ng isang stotom (imovirno, isang aso), na sundan ang mga kaluluwa.

Tlinkity. 1) Ang shaman na namatay at muling bumangon ay nagsabi tungkol sa problema. Bіlya rіky vіn dovgo sumisigaw, walang chuv. Nang siya ay namatay, ang mga patay ay nagsabit ng isang chauvin sa likod niya. Ang tubig sa rіchtsі gіrka - tse slozi, na ibinuhos ng mga squad. 2) Sa ilog, sa daan sa mundo ng mga patay, ang tubig ay girka, tulad ng isang zhovch. 3) Kung ang mga kamag-anak ng mga patay ay umiyak nang sagana, ang mga kaluluwa ay kailangang pumunta sa takanka sa tubig, ang tundra [Kamensky 1906: 98; Kamenskii 1985: 72]. 4) Namatay sila sa vіynah, o sa kaganapan ng isang kapus-palad na pagkahulog, ginugugol nila ito sa kalangitan malapit sa mundo ng Spolohіv. Mas malapit sa lupa sa dilim ay ang Langit ng mga Aso. Dito kinukuha ang mga kaluluwa ng mga chakluniv, ang mga self-tapping pliers ay tahimik, na nagtutulak sa nilalang nang walang layunin. Ang baho ng pagtira doon nang sabay-sabay mula sa mga kaluluwa ng mga patay na aso. Ang mga tao ay naglalakad doon sa kanilang mga kamay, nasusunog ang kanilang mga paa, ang mga babae ay crustacean. 4) Dinala nila ang katawan, na binuksan ang likod na dingding ng booth, pagkatapos ay itinapon nila ang patay na aso, na tumatawag upang protektahan ang kaluluwa mula sa mga umaatake dito sa paraan ng mga nilalang. Si Zgidno kasama ang isa pang impormante, naghagis sila ng isang buhay na aso, upang ang kaluluwa ng isang tao ay may bago, at hindi ang buhay na kaluluwa, isang espiritu (masamang) ang pumasok, na umungol sa mga tahi. Kung gusto mong manirahan sa kaluluwa ng tao, mamamatay ka 13.

Middle West at Downward USA at Canada.

Menomine (Algonquine). Ang kaluluwa ng mga patay ay papunta sa ilog, sa likod nito ay ang pamayanan ng mga patay. Isang malapot na deck ang itinapon sa kabila ng ilog. Ang maringal na aso, ang pinuno ng lahat ng makalupang aso, ay hindi pinahihintulutan siya sa tahimik na lugar, na, para sa kanyang buhay, na nag-ayos ng kalokohan o maruming pag-uugali sa mga aso at lobo.

Winnebago (SІU). Ang matanda ay nakatira sa isa sa mga asong chotirma, mabaho para sa bago. Ibinigay ni Vin ang sagradong kapangyarihan ng tatlo. Ang pang-apat ay dinadala ang gusali sa poluvat sa gabi at araw, nagiging Sirim Vovkom, ang patron ng mga tao. Ang magkapatid na Zeleny, Chorniy at Bily Vovka ay naging mga patron ng mas mababang mundo.

Ojibwa (Algonquine). 1) Namatay ako sa pagpunta sa bansa ng isang malayong pagtutubig. Bіlya razdorіzhzhya yogo bantayan ang dakilang aso, na tahimik na dumadaan, na mabait sa mga aso. 2) Namatay ako upang pumunta sa isang rumaragasang ilog, isang deck ang inilatag sa pamamagitan nito. Mula sa magkabilang panig ng lugar na ito bantayan ang mga aso. Ang baho ay tumatahol at tahimik na dumikit sa tabi ng ilog, na habang buhay ay bulok sa harap ng mga aso.

Massachusett, o iba pang Algonquins ng New England (XVII century). "Sa pintuan ng Elyzium, ang dakilang aso ay umaaligid sa patay na nagbabantang garison. Shchob vіdbityas vіd ny, maglagay ng mga busog at palaso sa mga libingan ".

Delaware (Algonquin). Binabantayan ng mga aso ang mist-deck sa kalsada ng Chumatsky Way, upang humiga sa daan sa mundong pinagpapawisan. Ang mga kaluluwa ay tahimik, na naging marumi tungkol sa mga aso para sa buhay, ang mabahong zіshtovhuyut mula sa balon malapit sa tubig.

Huroni (pіvnіchі іroquois, siglo XVII). 1) Pumupunta ang mga kaluluwa sa pinagpapawisang mundo ng Chumatsky Way. Ayon sa court stitch, na itinalaga rin ng mga bituin at ang pamagat ng "stitch of dogs", ang mga kaluluwa ng mga aso ay pumunta. 2) Ang mga kaluluwang patungo sa mundo ng mga patay ay nagkasala na tumawid sa ilog gamit ang isang troso, tulad ng isang asong tagapagbantay. Vіn sa bagatioh throws at zіshtovhuє sa ilog, scho nahulog sa malunod.

Iroquois (pіvnіchі). "Naniniwala ang Limang Bansa na ang mga maninira sa sarili, mga lumalabag sa mga parusa Para sa kapakanan ng mga Pinuno, ang mga nagtatapon ng mga armadong iskwad ay hindi makakarating sa maligayang lupain ng Eskanane pagkatapos ng kamatayan. May malalim na madilim na bakuran sa daan papunta doon. Sinisira ni Bachachi ang sarili, ginagabayan ka ng gabay na tumulong. Ang hakbang na iyon sa isang hit deck, mahulog. Isang maringal na aso ang nabubuhay sa araw ng yar, sa bagong langib, vin evil. Bigote, na, pagkakaroon ng bumagsak, otrimuyut mula sa bagong qiu ailment at magdusa. Dito, nauubos ang mga tulala at aso, pero mas maganda ang buhay sa lugar na ito.”

Shani (Algonquini). "Si Shoni ang may motibo ng tubig, ang asong bantay sa landas patungo sa mundo ng mga patay."

Cherokees (Pivdenny Iroquois). Sirius at Antares - dalawang star-aso sa tabi ng bawat isa, doon, de Chumatsky Way zestrichaetsya sa ibabaw ng abot-tanaw. Їx hindi ka makakanta nang sabay-sabay. Ang kaluluwa ay gumagalaw nang dahan-dahan sa mga manipis na poste; Ang iba ay patuloy na pumunta sa exit, at pagkatapos ay sa exit. Bіlya pumasa sa kalsada rozdorіzhі kailangan magandang panahon unang aso. Pagpunta sa mas malayo, ang kaluluwa ay habol ng isa pang aso at sa parehong taon. Ang sinumang may maliit na kasama niya, ang isang iyon ay maaaring lumitaw na wala sa kapangyarihan na lampasan ang isa pang aso at palaging lumabo sa pagitan ng dalawa.

Seminoli (Muscogee). Dihannya, kung ano ang ginagawa ko, dme sa langit, ang Chumatsky Way - "ang daan ng mga kaluluwa" ay lilitaw. Mga Kaluluwa mababait na tao pumunta sa tabi niya na parang ulap sa pasukan ng langit. Aso at, ymovіrno, iba pang mga nilalang pumunta "ang paraan ng mga aso." Tsі dalawang stitches ay papalapit at zustrichayutsya sa makalangit na lugar. Dati, pinapasok ang mga aso, sinasamahan ng baho ang mga pinuno. .

Chіkaso (Muscogee), Natchez. Si Chumatsky Shlyakh ay isang tusok ng aso [There it goes: 139].

Pivdenniy Zakhid USA.

Taos (Tanyo). Gusto ng isang lalaki ang isang pulutong, sundin siya sa ibang mundo. Ang baho para tumawid sa mga ilog. Sa pamamagitan ng unang tubig, sa darating na abo, uling, kanlungan ay ibinigay. Ang isang buhay na tao ay maaaring uminom ng mas kaunting pershoї. Cholovіkovі vdaєsya turn the squad.

Mexico.

Vichel (Uto-Aztecs). Ang kaluluwa ay napupunta sa isang tusok, ito ay nahati sa dalawa. Sa kanan, isang gutom na aso ang sumusuri dito, ang isang uwak at isang opossum ay sumisigaw mula sa isang mais, na pinaniniwalaan nila, na ang opossum ay hindi namatay. Ang kaluluwa ay naghahagis sa aso ng limang tortilla. Para sa hangga't ito ay umiiral, ito ay posible na makapasa, kung hindi, ang aso ay matitikman ito.

Bark (?) (Colima state, Uto-Aztecs, XVI century). V_kayuchi sa baha, scho nasuvaetsya, umakyat ang mga tao sa apoy pagkatapos ng aso. Pagkatapos ng baha, ang aso ay umaaligid sa malaking lawa, nakita ni de yogo ang mga kaluluwa ng mga namatay sa daan patungo sa kanilang natitirang tirahan.

Mga Aztec (Uto-Aztec, siglo XVI). Ang aso, na nakakakilala sa Panginoon, upang ihatid ang kanyang kaluluwa sa ilog patungo sa landas patungo sa mundo ng mga patay. Kaya't ang mga tao ay nanginginig sa mga aso.

Nahua (Uto-Aztecs, ika-20 siglo). Ang tatlong-chotiri na maliliit na tortilla ay inilalagay sa libingan. Namatay siya sa pagbibigay ng kanyang itim na aso, na magdadala ng yoga sa kanyang likod sa pamamagitan ng ilog patungo sa kalsada patungo sa kabilang mundo. Ang kanang kamay, mula sa katawan, ay naglalagay ng pamalo ng masasamang aso mula sa mundo ng mga patay sa libingan.

Metisi ng gitnang Mexico. Kung namatay sila ng mabuti para sa kanilang buhay, inuuna sila sa mga aso, pagkatapos ay tulungan silang tumawid sa ilog. Darating ang isang itim o dilaw (kayumanggi?) na aso at karga ang isang patay na tao sa kanyang likod, humingi ng isang puti.

Totonaki. Matapos ang unang paglusong ni Rankovoy Zirka, at pagkatapos ay patayin natin ang Anak ng mga unang ninuno. Inaakay ng aso ang kanilang mga kaluluwa sa Anak, na siyang humatol sa kanila. Mag-utos na muling punuin ang lupa.

Uminom (mіhe-soque), Nahuatl (Uto-Aztecs) ng katulad na Veracruz. Sa kanilang paglalakbay, ang mga kaluluwa ng mga patay ay maaaring makaladkad ng isang ilog ng dugo.

Mіhe (mіhe-juice). Ang mga asong humihikbi ay nakaligtaan її, ang kaluluwa ng mga patay ay nagtatapon sa kanila ng mga shortcake.

Huaschi (Maya). Sinasamahan ng mga aso ang kaluluwa sa pawis at tumutulong sa daan. Kasalanan ng mga tao na maging mabait sa kanilang mga aso.

Lacandoni (Maya). Ang kaluluwa ay dumarating sa ilog ng mga luha na ibinubuhos ng mga kamag-anak, nagbibigay ng brush sa mga aso, butil sa mga kulot, buhok sa mga kuto. Tulad ng para sa buhay, ang isang tao ay mabait sa isang aso, siya ay dinala sa kabila ng ilog, na kung saan ay umaaligid sa mga buwaya.

Quiche (Maya). Hiniling ng magkapatid na Hun-Hun-Ahpu at Vukub-Hun-Ahpu na maglaro sa bola malapit sa mas mababang mundo. Pagbaba doon, tumawid sa ilog ng dugo at sa ilog ng nana, ngunit huwag uminom mula sa kanila. Ang parehong episode mula sa kalsada hanggang sa mas mababang ilaw ng asul na Hun-Hun-Ahpu [Kinzhalov 1959: 36, 59].

Tzotzil (Maya). 1) Namatay ang squad, sinundan siya ng lalaki, tumawid sa lawa para sa tulong ng isang itim na aso. Pagkaraan ng tatlong araw ay bumaling siya at namatay. 2) Namatay para tumawid sa ilog para sa tulong ng isang itim na aso. 3) Ang itim na aso ng puti ng mainit na ilog ay tumatawid sa mga kaluluwa nito nang tahimik, na mabait na inilalagay sa harap ng mga aso. Sa lupa, ang masamang espiritu (pujuk) na dumarating para sa kaluluwa, ang aso ay binibigkas na hipan ang mga buhok sa kanyang buntot sa isang panglamig. Para bang magaling ang panginoon, hinahampas ng aso ang buntot, ipinaglalaban ng masamang espiritu ang rahunka.

Otomi (oto-mange). 1) Maglagay ng clay dog ​​malapit sa string, dadalhin mo ang iyong kaluluwa sa kabila ng ilog. 2) Noong namatay tayo, naglagay sila ng biskwit para sa aso, na magpapamahal sa kaluluwa sa mundong iyon.

Zapotec (Oto-Mange). Tulad ng isang tao, para sa isang magandang buhay, kumilos siya sa mga aso, isang itim na aso upang ihatid ang kanyang kaluluwa sa ilog.

Mishteki (Oto-Mange). Ang itim na aso ay ang gabay ng mga kaluluwa sa mundo ng mga patay.

Masateki (Oto-Mange). 1) Pagkamatay ng panginoong Yogo, tinulungan siya ng aso na tumawid sa ilog patungo sa gilid ng mga patay. Ang mga tao ay nagkasala ng pagiging mabait sa mga aso, hindi pagiging mahusay sa kanilang mga kamay, ngunit itinapon sila sa lupa. 2) Ang itim na aso ay tumitingin ng isang ilog para sa kaluluwa, upang maihatid ito sa kabilang baybayin.

Gitnang Amerika.

Hikake. 1) Toms nakatira sa nawalang langit, de shine chotir sun at chotir buwan. Kung nais mong kumain doon, ang shaman ay lilipad sa retreat sa pamamagitan ng dagat ng mga baluktot na kulay. Doon, namatay ang virushayut. 2) Sa daan patungo sa mundo ng mga patay, ang kaluluwa ay papunta sa ilog. Tila ang isang aso, sa sandaling naging amo, ay nakahawak ng buntot, upang ihatid ang kaluluwa sa kabilang pampang [Ibid: 237].

Miskito (misumalpa). Ang aso ay sumagwan gamit ang isang sagwan, dinadala ang kaluluwa ng namatay sa isang chute.

Frame (Chibcha). Sa landas na malapit sa mundo ng mga patay, ang mga kaluluwa ay natutunaw ng tubig, pagkatapos ay tinutunog nila ang Dakilang Aso. Mga Kaluluwa maruruming tao upang malunod ang abo z'їdenі aso, mabubuting kaluluwa ang ligtas na dumaan.

Talamanca (chibcha). Pagkatapos ng kamatayan, dinadala ng aso ang kaluluwa sa ilog.

Kuna (chibcha). Ang shaman ay tumatawid sa lawa ng dugo, bumagsak, natitisod sa isa pang birch. Ang konduktor ay parang dugo ng yogo squad, na tinatalo ng alak. Yaong parehong may daanan sa kabilang lawa, naroon ang dugo ni Yogo Sin. Hindi mo matatalo ang pangkat na mga bata.

Antili.

Taíno (Arawaks; ibinigay ng kasamahan ni Columbus na si R. Pane). Ang brahmnik dog ay nakaupo sa gilid ng lawa, binabantayan ang labasan at pagpasok sa mundo ng mga patay.

Colombia, Venezuela.

Kogi (chibcha). Namatay siya upang pumunta sa unang ilog, ibinigay ang kanyang biyak sa aso, upang siya ay maihatid sa kabilang pampang. Pagkatapos ay dumating kami sa ilog ng mga luha na ibinuhos ng mga kamag-anak, suriin, ang mga pantalan ay tuyo. Sa ikatlong ilog, ang ina ng mga patay ay tumutulong sa pagtawid, na parang ang anak na babae ay mabait sa kanya.

Yupa (caribi). 1) Sa kabilang panig ng ilog o lawa, ang kaluluwa ay may maringal na aso. Vіn vіdmovlyаєєtsya sa transportasyon tahimik, hto bv zhorstoky іz aso. Ang ibang mga nilalang ay maaaring maging tagadala, kailangan mong maging mabuti sa kanila. 2) Sinusundan ng batang babae ang patay na kohanim sa kabilang mundo. Ang baho ay dumarating sa ilog, mula sa kabilang panig ay sumugod sa kanila ang isang maringal na aso, utusan ang mga tao na manginig ang tainga, itinuro ng batang babae ang apoy nang nakapag-iisa. walang tulong patay na ang aso hindi makatawid sa ilog. Mahina behaved sa kanilang mga aso zmusheni dovgo chekat puting ilog.

Metisi Pivnichnoy Kolombia, Aritama area (kogi covers, chimila ta/abo yupa). Ang isang itim na aso ay dapat ihatid sa pamamagitan ng ilog ng luha ng isang patay na tao, isang puting aso ay dapat na transported sa pamamagitan ng isang gatas, at isang itim na aso ay dapat na transported sa pamamagitan ng isang baluktot na isa. Ang mga aso ay nakakatulong nang mas kaunti kaysa sa tim na mabuti sa kanila.

Jan (yanoama). Ang buwan ay binubuo ng dalawang halves, na pinaghihiwalay ng maraming dugo. Ang ilog ay dumadaloy sa tatlong lawa. Kung oras na upang iling ang puno, ang mga kaluluwang nabuhay muli sa mga lawa ng dugo ay nahuhulog na parang duguang tabla. Sa pagdaan sa madilim na dilim, ang bubong ay binago sa tabla.

Guiana.

Kalini (caribi). 1) Namatay ako na dumating sa cob sa lolo-Toad, pagkatapos ay sa lolo-Dog, rozpovidaє, pagkakaroon ng hinimok sa mga alak ng toads at aso. Napalaya mula sa masasamang pag-iisip, ang mga alak ay dumating sa pag-areglo ng diyos. 2) Ang maringal na aso ay nagbabantay sa ilog, na tinatawid ng mga kaluluwa.

Taulipan (caribi). Namatay sila para pumunta sa Chumatsky Way. Ang mga aso ay pinapasok nang tahimik, na bulok na kumilos sa kanila habang buhay. Ang mga asong Gospodar ay tumutusok sa mga kaluluwa.

Lokono (Arawaki). Pag-akyat sa langit, ang kaluluwa ng patay ay nabigla sa inang aso. Tanong ni Vaughn, chi bov pokіyny para sa magandang buhay sa mga aso. Yakshcho buv, ang aso podbіgaє, kumakawag ng buntot nito, ang aso-Ina ay nananabik at wala sa sarili. Yakshcho ni - itinapon ng aso ang sarili sa kanya.

Zahidna na pіvnіchno-zahіdna Amazonia.

Shuar (khivaro). Isang asong magdadala ng tubig sa vuhah, para sariwain ang kaluluwa ng Panginoon, upang masunog sa apoy ng bulkan. Ang aso ng maruming pinuno ay mas malamang na pumutok ng apoy.

Letuam (skhіdnі tukano). Sa mundong iyon, ang aso ay nabigla sa patay. Para bang sa isang buhay ang isang tao ay mabuti sa kanya, kinuha niya ang masarap na pagkain, na parang isang zhorstok - dumi.

Central Andy.

Quechua Huanca, mga bundok ng gitnang Peru. Sa libingan ng isang patay na tao, humiga ng isang aso. Ayon sa presyo sa mundong iyon, dadaan ang kaluluwa sa walang tubig na bansa, at ang aso ay magdadala ng tubig mula sa hangin.

Quechua, pagsunog ng gitnang Peru. Ang mga kaluluwa ng mga patay ay tumatawid sa ilog na may makitid na mabalahibong tulay. Tumutulong kami sa pagtawid (loshandepassar) mga itim na aso, na espesyal na pinalaki at pinapasok.

Quechua, Kagawaran ng Cusco. Ang ilog ng dugong Yauar Maya ay nag-cremate ng ating mundo (kai pacha) sa mundo ng mga patay. Ang kaluluwa ay dinadala sa pamamagitan ng kanyang itim, kayumanggi o streak na aso. May nakatirang isang batang babae, sa gabi ay nakikita ng kanyang ulo kung ano ang nangyayari sa kanila, na naghahanap ng mga sekswal na benepisyo. Paglingon, alam ng ulo na sarado ang mga pinto, kumapit sa balikat ng dumaraan, namatay ang walang ulong katawan. Ang aso ng batang babae, na kilala ang ulo ng amo, ay dinala ang lalaki sa kabila ng Ilog ng Dugo, kung saan ang ulo ay inahit sa sarili nitong katawan. Ang aso ay nagsimulang uminom mula sa mga ilog ng dugo (pagpatuyo її?), Nagdala ng mga tao sa ating mundo.

Quechua (kagawaran ng Ayacucho). Ang kaluluwa ng namatay ay nagmamadaling dumaan sa lugar ng mga aso at sa pamamagitan ng Mapa Mayo (“Richka gidoti, brudu”), kung minsan ay tumatawid ito sa likod ng isang itim na aso.

Aymar (Kagawaran ng Potosi). 1) Dinadala ng mga itim na aso ang mga kaluluwa ng mga patay sa kabila ng ilog. 2) "Ang anak ng ating pinuno, na nagpahayag na patayin ang itim na aso ng patay na babae, upang samahan niya ang panginoon sa pawis."

Montagna

Uraria. Nagmamadali ang mga tao sa chute patungo sa nayon ng Duhiv-Sobak. Kung bibigyan mo siya ng kapalit para sa karne ng brush - huwag subukan ito, kung ang mga tao ay mahilig sa mga brush ng mga aso. Ang isang tao ay gumising ng isang brush, nakikipaglaban na parang aso. Ang mga Espiritung Aso ay itinapon ang kanilang mga sarili sa kanya, ngunit sila ay nagagalit (marahil, na lumiko sa kanilang sariling pagkakahawig).

Ashaninka (Arawaks). 1) Ang aso upang magsilbing gabay ng mga patay. Alam ang mga pagdurusa ng mas mababang mundo, ang mga lumalabag sa batas na bawal ay umakyat sa mga bundok, huni sa buntot ng isang aso.

Machigenga (Arawaki). Para sa mga patay na hampasin ang dakilang aso - їhnіy gospodar.

Shipibo (pano). Pagkatapos ng kamatayan, tatlong kaluluwa ang pumupuno sa katawan. Isang tuwid na linya patungo sa malaking lawa, de zustrіchaєtsya kasama ang May-ari ng Mga Aso sa Dog Selenny. Tungkol sa buhay ng isang tao, tinatrato niya nang masama ang kanyang mga aso at tinatrato sila ng mga brush lamang, pinalaganap din ni Gospodar Sobak ang mga kaluluwa ng mga brush na walang karne.

Bibliograpiya

1. Abramova Z.A. Late Paleolithic ng Asian na bahagi ng SRSR // Paleolithic ng SRSR. M., 1984. S. 302-346.
2. Avrorin V.A., Lebedeva E.P. Mga kwento at alamat ng Oroch. Novosibirsk, 1966.
3. Azbelev S.M., Meshchersky N.A. Alamat ng Russian Mouth / Vidp. ed. CM. Azbelev at N.A. Meshchersky. L., 1986.
4. Aikhenvald A.Yu., Petrukhin V.Ya., Khelimsky E.A. Bago ang muling pagtatayo ng mga mythological manifestations ng Finno-Ugric na mga tao / / Balto-Slovyanski Dosledzhennya 1981. M., 1982. S. 162-192.
5. Aktsorin V.A. Mari folklore. Mga alamat, alamat, muling pagsasalaysay. Yoshkar-Ola, 1991.
6. Aleksiev N.A. Mga unang anyo ng relihiyon ng mga taong Turko ng Siberia. Novosibirsk, 1980.
7. Anokhin A.V. Mga materyales sa shamanism sa mga Altaian. L., 1924. (Koleksyon ng MAE RAS, tomo 4, blg. 2)
8. Anokhin A.V. Mga alamat at alamat ng kulay abong Altai / Order. V.F. Khokholkiv. Girnicho-Altaisk, 1997.
9. Anuchin V.I. Isang larawan ng shamanism sa mga Yenisei Ostyaks. St. Petersburg, 1914. (Koleksyon ng MAE RAS. Vol. 2. Isyu 2).
10. Bayalieva T.D. Pre-Islamic Viruvannya at Survivals ng Kirghiz. Frunze, 1972.
11. Berezkin Yu.Є. Tungkol sa Mga Paraan ng Pag-areglo ng Bagong Daigdig: Mga Deaky na Resulta ng Pagkakasundo ng American at Siberian Mythologies // Archaeological News. 2003 VIP. 10. S. 228-285.
12. Bereznitsky S.V. Mitolohiya at vіruvannya orochіv. SPb., 1999.
13. Bereznitsky S.V. Mga etnikong sangkap ng mga ritwal ng mga katutubo ng rehiyon ng Amur-Sakhalin. Vladivostok, 2003.
14. Bogoraz V.G. Chukchi. T. 2. Relihiyon. L., 1939.
15. Bunyatov G. Virmenskaya folklore sa Transcaucasus // Koleksyon ng mga materyales sa imbentaryo ng mga katutubo at tribo ng Caucasus. Tiflis, 1900. VIP. 28, vіddіl 2. S. 1-167.
16. Butanaev V.Ya., Butanaeva I.I. Khakassian makasaysayang alamat. Abakan, 2001.
17. Voskoboynikov M.G. Ibinigay ni Htos ang Evenki sun. Fairy tales, muling pagsasalaysay ng panaginip ng evenkiv. Irkutsk, 1973.
18. Vasilevich G.M. Mga unang pahayag tungkol sa mundo sa mga Evenki (mga materyales) // Tr. Institute of Ethnography. L., 1959. VIP. 51. S. 157-192.
19. Vasiliev M. Relihiyosong Viruvannya cheremis. Ufa, 1907.
20. Vasiliev S.A. Ang pinakabagong mga kultura ng Pivnichnoy America. St. Petersburg: IIMK RAN, 2004.
21. Vasilkiv Ya.I. Aryan-Finno-Ugric Parallels in the Sphere of Funeral Ritual // V.M. Masson, ed. Vivchennya kultural nasіnnya Skhodu. St. Petersburg: European Dim, 1999. S. 19-26.
22. Verbitsky V.I. Mga dayuhan sa Altai. M., 1893.
23. Gimm M. Manchurian mythology / / Mga alamat ng mga tao sa mundo. T. 2. M: Radianska encyclopedia, 1982. S. 107-109.
24. Golovnev A.V. Mga kulturang nagsasalita. Mga tradisyon ng mga taong inilarawan sa sarili at mga igat. Yekaterinburg, 1995.
25. Gromov V.I. Paleontological at archaeological coverage ng stratigraphy ng continental deposits ng quarter period sa teritoryo ng SRSR (Savts, Paleolithic). M., 1948.
26. Dev'yatkina T.P. Mitolohiya ng mga Mordovian. Saransk, 1998.
27. Demidov S.Y. Hanggang sa pagpapakain ng ilang mga labi ng pre-Islamic rites at vіruvan kabilang sa mga pіvdenno-zahіdnyh Turkmens // Tr. Institute of History, Archaeology at Ethnography ng Academy of Sciences ng Turkmen Republic. Ashkhabad, 1962. V. 6. S. 183-219.
28. Dikov N.M. Sinaunang kultura ng Pivnichno-Skhidnoy Asia. M., 1979.
29. Dobrovolsky V.M. Koleksyon ng etnograpiko ng Smolensk. SPb., 1891. V. 2. (Mga Tala ng Imperial Russian Geographical Association na may etnograpiya. V. 20).
30. Diyakonova V.P. Mga relihiyosong pahayag ng mga Altaian at Tuvan tungkol sa kalikasan at mga tao // Kalikasan ng mga taong iyon mga pagpapakita ng relihiyon mga tao ng Siberia at Pivnochi (ang iba pang kalahati ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo). L., 1976. S. 268-291.
31. Direnkova N.P. Maikling alamat. M.; L., 1940.
32. Egorov N.I. Mitolohiya ng Chuvaska // Kultura ng rehiyon ng Chuvash: Navch. tulong. Choboksari, 1995, bahagi 1, pp. 109-146.
33. Elizarenkova T.Ya. Rigveda. Mga piling himno / Transl., Kom. yung intro. Artikulo ni T.Ya. Elizarenkova. M., 1972.
34. Zolotarov A.M. Paraan ng mga ninuno at pangunahing mitolohiya. M., 1964.
35. Ivanovskiy A. Bago ang pagkain tungkol sa dualistic na paniniwala tungkol sa Svetobudova // Ethnographic review. 1891. VIP. 9. Blg. 2. S. 250-252.
36. Yettmar K. Mga Relihiyon ng Hindu Kush / Per. Kasama siya. M., 1986.
37. Kamensky A. (archimandrite Anatoly). Sa lupain ng mga shaman. Mga Indian ng Alaska. Pobut at ang kanilang relihiyon. Odessa, 1906.
38. Catan N.F. Khakassian folklore. Abakan, 1963.
39. R. V. Kindzhalov Popil-Vuh. Rodovid Vlad Totonikapana / Per. ganyang klaseng paghahanda. R.V. Kinzhalova. M.; L., 1959.
40. Konakov N.D. (ed.) Mitolohiya ni Komi. M.; Siktivkar, 1999.
41. Korolova S.Yu. Data mula sa mga expeditionary na ulat ng Laboratory of Cultural and Visual Anthropology ng Perm Pambansang Unibersidad 1998-2003 (Espesyal na anyo, Mayo 2004).
42. Kreinovich E.A. Ang pag-uugali ng aso ng gіlyakіv at її fermentation sa relihiyosong ideolohiya // Etnograpiya. 1930. Bilang 4. S. 29-54.
43. Krizhevska L.Ya. Neolithic settlement sa garl nar. Bіloy (batay sa mga materyales ng paghuhukay noong 1957 at 1959) // Mga sinaunang kultura ng Priangar. Novosibirsk, 1978. S. 69-95.
44. Kryukova V.Yu. Ang aso sa sagradong Avesta // Ipaalam sa SAO. 1999. VIP. 3. S. 17-20 (Avesta. Videvdat. Fragard 13th). Vip. 4. S. 23-29 (Fragard 15th).
45. Kuznetsov, S.K.
46. Kuznetsov S.K. Ang kulto ng mga patay at pagpapawis ng parang chermis // Etnographic review. 1904. Aklat. 61. Blg. 2. S. 56-109.
47. Kuznetsova V.S. Dualistic legend tungkol sa paglikha ng mundo sa skhidnoslovyansk folklore tradition. Novosibirsk: Vidavnitstvo ZI RAN, 1998.
48. Kizlasov L.R. Siberian Manicheism // Pagsusuri ng etnograpiko. 2001. Bilang 5. S. 83-90.
49. Labanauskas K.I. Nenets folklore. Mito, fairy tales, historical retellings. Krasnoyarsk, 1995.
50. Lar L.A. Mga Mito at Orden ng mga Nenet ng Yamal. Tyumen, 2001.
51. Lehtisalo T. Mythology of Yurako-Samoidivs (Nentsiv) / Per. Kasama siya. N.V. Lukinoi. Tomsk, 1998.
52. Lukina N.V. Mga alamat, muling pagsasalaysay, kwento ng Khanty at Mansi. M., 1990.
53. Mazin A.I. Mga tradisyunal na ritwal at ritwal ng Evenk-Orochons (katapusan ng ika-19 na siglo - simula ng ika-20 siglo). Novosibirsk, 1984.
54. Mainagashev S.D. Ang buhay ng Potoybіchne sa likod ng mga pagpapakita ng mga tribo ng Turko sa rehiyon ng Minusinsk // Starovyna ay buhay. 1915. V. 24. Blg. 3-4. pp. 279-292.
55. Medvedev G.I., Georgievskiy A.M., Mikhlyuk G.M., Savelyev N.A. Mga paradahan ng distrito ng Angaro-Bilsky // Mesolith ng Upper Angara. Irkutsk, 1971. S. 26-110.
56. Middendorf A.F. Ang mga katutubong naninirahan sa Siberia. Yakut // Yakut folklore: Reader. Mga materyales at tekstong pinili ng mga pre-rebolusyonaryong kontribyutor / Order. A.Є. Zakharov. Yakutsk, 1989. pp. 21-22.
57. Nikiforov N.Ya. Koleksyon ng Anoska. Koleksyon ng mga kwento ng mga Altaian. Omsk 1915
58. Nikolaeva I.A., Zhukova L.M., Dyomina L.M. Alamat ng mga Yukagirs sa Upper Kolimi: Reader. Yakutsk, 1989. Bahagi 1.
59. Novikov A.I. Alamat ng mga Komi. T. 1. Magkwento. Arkhangelsk, 1938.
60. P. I [vanov]. Mula sa lugar ng Little Russian folk legend // Pagsusuri ng etnograpiko. 1892. Prinsipe. 13-14. No. 2-3. Z. 15-97.

Pelikh G.I. Pokhodzhennya silkupiv. Tomsk, 1972.

61. Pinegina M. ta in. Evenki kazki / Zіbr. na arr. M. Pinegina, G. Konenkova at iba pa. ed. na vst. artikulo ni M.A. Sergeev. Chita, 1952.
62. Pidmaskin V.V. Espirituwal na kultura ng mga Udeges. Vladivostok, 1991.
63. Popov A.A. Tavgіytsі. Mga materyales mula sa etnograpiya ng Avam at Vedic Tavgians. M.; L., 1936. (Proceedings of the Institute of Anthropology and Ethnography. T. 1. Issue. 5.
64. Porotova T.I. Mga kwento ng mga tao ng Siberian pivnochi / Vidp. ed. T.I. Porotov. Tomsk, 1982. VIP. apat.
65. Potanin G.M. Gumuhit ng pіvnіchno-zahіdnoї Mongolia. Isyu IV. Mga materyal na etnograpiko. SPb., 1883.
66. Potanin G.M. Tangut-Tibetan outskirts ng China at Central Mongolia. T. 2. St. Petersburg, 1893.
67. Potanin G.M. Kazakh folklore sa mga koleksyon ng G.M. Potanina. Alma-Ata, 1972.
68. Potanin G.M. Східні parallels to deakih russian kazok // Etnograpikong pagsusuri. 1891. VIP. 8. Blg. 1. S. 137-167.
69. Prokof'eva O.D. Ang hitsura ng mga shaman ng Selkup tungkol sa mundo (sa likod ng mga maliliit at mga watercolor ng Selkup) // Koleksyon ng MAE RAS. 1961. VIP. XX. pp. 54-74.
70. Radlov V.V. Mula sa Siberia. Storinki shdennika/Trans. Kasama siya. M., 1989.
71. Rassadin V.I. Mga alamat, engkanto at kanta ng kulay abong Sayan. Tofalar folklore. Irkutsk, 1996.
72. Romanova A.V., Mirєeva O.M. Alamat ng mga Evenks sa Yakutia. L., 1971.
73. Rochev Yu.G. Isinalaysay muli ni Komi ang alamat na iyon. Siktivkar, 1984.
74. Shablin M.V., Khlopachov G.A. Mga aso mula sa Upper Paleolithic settlement ng Elisijovichi I// Stratum plus2001-2002. No. 1. Bato sa pumalo. St. Petersburg, Chisinau, Odessa, Bucharest: Vishcha Anthropological School, 2004. S. 393-397.
75. Sagalaev A.M. Mitolohiya at Viruvannia ng mga Altaian. Mga pagbubuhos ng Gitnang Asya. Novosibirsk: Nauka, 1984.
76. Sagitov M.M. Bashkir katutubong sining. Tomo 1. Epos. Ufa: Bashkir book publishing house, 1987. 544 p.
77. Salmin A.K. Fairy tale, ritwal, katotohanan. Pangkasaysayan at typological na pag-unlad ng tekstong Chuvash. Cheboksary, 1989.
78. Salmin A.K. Flora at fauna sa relihiyon ng mga Chuvash. Manuskrito.
79. Salomatina S.M. Sa mitolohiya ng daan sa kanlurang Tuvinians: diretso sa rut // Tradisyunal na viruvannya sa kontemporaryong kultura etnosiv. SPb., 1993. S. 45-60.
80. Sedova P.A. Mga alamat na nagsasalaysay muli sa mga Mordovian. Saransk, 1982.
81. Smolyak O.V. Ang papel ng aso sa buhay at paniniwala sa relihiyon ng Ulchi // Polish na ulat sa Institute of Ethnography, 1978. l., 1980. Z. 227–234.
82. Smolyak O.V. Tungkol sa mga elemento ng pagkakapareho sa mga kultura ng mga katutubong naninirahan sa Lower Amur, ang mga taong Turkic at Mongolodic // Mga problema sa paglalakbay at kasaysayan ng etniko ng mga taong Turkic sa Siberia. Tomsk, 1989. S. 72-79.
83. Surazakov S.S. Mula sa malalim na vіkіv. Girnicho-Altaysk, 1982.
84. Taube Ege. Mga kwento at muling pagsasalaysay ng mga Altai Tuvinians. M., 1994.
85. Toleubayev A. Mga labi ng mga paniniwala bago ang Islam sa mga ritwal ng pamilyang Kazakh. Alma-Ata, 1991.
86. Khangalov M.M. Koleksyon ng mga creative. Ulan-Ude, 1958-1960.
87. Kharuzin N. Russian Lapps. Iguhit ang nakaraan at ang kasalukuyang araw. M., 1890. (Izvestia ng imperyal na asosasyon ng mga mahilig sa natural na agham, antropolohiya at etnograpiya. T. 66. Proceedings of the ethnographic survey. T. 10)
88. Khasanova M.M., Pevnov A.M. Mga alamat at engkanto ng mga Negidals. Kyoto, 2003.
89. Khelimskiy Y. A. Samodiyska mythology // Mga alamat ng mga tao sa mundo. M., 1982. T. 2. S. 398-401.
90. Khismatulin A.A., Kryukova V.Yu. Ang kamatayan ay isang seremonya ng libing sa Islam at Zoroastrianism. SPb., 1997.
91. Khlopina I.D. Mula sa mitolohiya at tradisyonal na paniniwala sa relihiyon ng Shors // Etnograpiya ng mga mamamayan ng Altai at Western Siberia. Novosibirsk, 1978. S. 70-89.
92. Chadaeva A.Ya. Sinaunang liwanag. Ang mga engkanto, alamat, ay nagsasabi sa mga tao ng Khabarovsk Territory. Khabarovsk, 1990.

Charnolusky V.V. Saami fairy tales. M., 1962.

93. Shimkevich P.P. Mga materyales para sa paglilinang ng shamanism sa mga Gold. Khabarovsk, 1896. (Mga Tala ng sangay ng Amur ng Imperial Russian Geographical Association. Vol. 1. Vip. 2).
94. Shtal I.V. Isinalaysay muli ng sulat ang Sinaunang Greece. Geranomachy. Dosvid typological at genre reconstruction. M., 1982.
95. Sternberg L.Ya. Gilyaks, Orochs, Golds, Negidals, Ayni: Mga Artikulo at Materyal. Khabarovsk, 1933.
96. Shtigashev I. Muling pagsasalaysay sa mga dayuhan ng distrito ng Kuznetsk tungkol sa paglikha ng mundo at ang mga unang tao // Mga Tala ng Western-Siberian Branch ng Russian Geographical Partnership. 1894. T. 17. Vip. 1. [Okrema pagination sa mga istatistika ng balat].
97. Yuan Ke. Mga alamat ng Sinaunang Tsina. Tingnan. Ika-2, rev. karagdagang iyon / Per. mula sa balyena. Відп. ed. ang may-akda ng liham na B.L. Riftin. M., 1987.
98. AllenC.J. Ang Hold Life Mayroon. Coca at Cultural Identity sa Andean Community. Washington; L., 1988.
99. Ariel de Vidas A. Buhay ng isang aso sa mga Teenek Indians (Mexico): paglahok ng mga hayop sa pag-uuri ng sarili at iba pa // Journal of Royal Anthropological Institute Incorporating Man. 2002. Vol. 8. No. 3. P. 531- 550.
100. Arriaga PJ. de. Extirpación de la Idolatrna del Perá. Buenos Aires, 1910.
101. Baer G. Die Religion der Matsigenka, Ost-Peru. Basel, 1984.
102. Bartholomew C.D. Chanting Rivers, Fiery Tongues: Palitan, Halaga at Pagnanais kay Urrina ng Peruvian Amazonia. Ph. D.thesis. Harvard University, Cambridge, Misa. Ann Arbor: UM microforms, 1995.
103. Bastien J.W. Isang shamanistic curing ritual ng Bolivian Aymara // Journal of Latin American Lore. 1989 Vol. 15. Hindi. 1. P. 73-94.
104. Batchelor J. Ainu Life and Lore. Mga Alingawngaw ng Isang Umalis na Lahi. Tokyo, 1927.
105. Beauchamp W. M. Iroquois Folk Lore. Syracuse, N.Y., 1922.
106. Beck P.V., Walters A.L. Ang Mga Sagradong Daan ng Kaalaman, Mga Pinagmumulan ng Buhay. Albuquerque, 1977.
107. Benson E.P. Ang Chthonic Canine // Latin American Indian Literature Journal. 1991 Vol. 7. Hindi. 1. P. 95-120.
108. Berrin K. Sining ng Huichol Indians. San Francisco; N.Y., 1978.
109. Becher H. Poré/Perimbu. Einwirkungen der lunaren Mythologie auf den Lebensstil von drei Yanonämi-Stämmen - Surbra, Pakidan, und Ironasitéri. Hanover, 1974.
110. Bierhorst J. Mitolohiya ng Lenape. gabay at mga teksto. Tucson, 1995.
111. Ibong R.M. Ano ang mga pagkakataon na makahanap ng mais sa Peru na nakikipag-date bago ang 1000 BC? Tumugon sa Bonavia at Grobman // American Antiquity. 1990 Vol. 55. Hindi. 4. P. 828-840.
112. Boas F. Indianische Sagen von der Nordpazifischen Kste Amerikas. Berlin, 1895.
113. Bogoras W. Folklore ng Pivnichno-Skhidnoy Asia, isang panimula sa katotohanan na Pivnichna Western America // American Anthropologist. 1902 Vol. 4. Hindi. 4. P. 577-683.
114. Bolton M.E. Gumagawa ng waki sa San Pablo de Lípez. Pagbabalikan sa pagitan ng Buhay at ang Patay // Anthropos. 2002 Vol. 97. Hindi. 2. P. 379-396.
115. Boremanse D. Contes at Mythologie des Indiens Lacandon. Kontribusyon sa l'étude de la Tradition Orale Maya. Paris, 1986.
116. Boyce M. Isang Persian Stronghold ng Zoroastrianism. Lanham, N.Y., L., 1984.
117. Burger R.L., Merwe N.J. Mais at Pinagmulan ng Highland Chavnn Civilization: isotopic perspective // ​​​​American Anthropologist. 1990 Vol. 92. Hindi. 1. P. 85-95.
118. Carneiro R.L. Afterworld of the Kuikuru Indians // Wetherington R.K. (Ed.). Colloquia sa Antropolohiya. Taos, New Mexico, 1977. Vol. 1. P. 3-15.
119. Caspar F. Die Tuparn. Ein Indianerstamm at Westbrasilien. Berlin; N.Y., 1975.
120. Chapin M. Pab Igala. Historias de la Tradicion Cuna. Quito, 1989.
121. Chapman A.M. Masters ng mga Hayop. Mga Oral na Tradisyon ng mga Tolupan Indian, Honduras. S.l., 1992.
122. Conzemius E. Die Rama-Indianer ng Nicaragua // Zeitschrift für Ethnologie. 1927. Bd 59. S. 291-362.
123. Conzemius E. Ethnographic Survey ng Miskito at Sumu na mga Indian ng Honduras at Nicaragua. Washington D.C., 1932. (Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, Bull. 106).
124. Crockford S.J. (Ed.). Mga Aso sa Paglipas ng Panahon. Isang Arkeolohikal na Pananaw. Oxford, 2000. (BAR International Series 887).
125. Cruz W.C. Oaxaca Recundita. Razas, Idiomas, Costumbres, Leyendas y Tradiciones del Estado de Oaxaca. Mikhailo, 1946.
126. De Laguna F. Sa ilalim ng Bundok Saint Elias. Kasaysayan at Kultura ng Yakutat Tlingit. Bahagi 2. Washington DC, 1972. P. 549-913. (Smithsonian Contributions to Anthropology. Vol. 7).
127. Driem G. van. Tibeto-Burman phylogeny at prehistory: mga pelikula, materyal na kultura at gene // P. Bellwood & C. Renfrew, eds. Pagsusuri sa Hupothesis ng Pagsasaka/Wika. Cambridge, U.K.: McDonald Institute, 2002. P. 233-250.

Eisen M.J. Eesti mütolohiya. Tartu, 1919.

128. Elwin V. Mga alamat ng Gitnang India. Madras: Oxford University Press, 1949.
129. Fagan B.M. Sinaunang Hilagang Amerika. Arkeolohiya ng isang Kontinente. N.Y., 1995.
130. Fuller D. Isang pananaw sa agrikultura sa makasaysayang linggwistika ng Dravidian // P. Bellwood & C. Renfrew, eds. Pagsusuri sa Hupothesis ng Pagsasaka/Wika. Cambridge, U.K.: McDonald Institute, 2002. P. 191-214.
131. Furst P.T. Huichol conceptions ng kaluluwa // Folklore Americas. 1967 Vol. 27. Hindi. 2. P. 39-106.
132. Galinier J. La Mitad del Mundo. Cuerpo y Cosmos en los Rituales Otomies. Mikhailo, 1990.
133. Garibay K.B.M. Supervivencias precolombinas de los otomnes de Huizquilucan, Estado de Mxico // America Indígena. 1957 Vol. 17. Hindi. 3. P. 207-219.
134. Gayton A.H. Ang alamat ng Orpheus sa North America // Journal of American Folklore. 1935 Vol. 48. Hindi. 189. P. 263-293.
135. Goebel T., Waters M.R., Dikova M. Archaeology ng Ushki Lake, Kamchatka, at Pleistocene peopling ng Americas // Science. 2003 Vol. 301. P. 501-505.
136. Goeje CH.de. Pilosopiya, Pagsisimula at Mito ng mga Indian ng Guiana at Katabing Bansa. Leiden, 1943. (Internationales Archiv für Ethnographie. Vol. 44).
137. Gossen G.H. Chamulas sa World of the Sun: Time and Space sa Maya Oral Tradition. Cambridge, 1974.
138. Greenlee R.F. Folktales of the Florida Seminole // Journal of American Folklore. 1945 Vol. 58. Hindi. 228. P. 138-144.
139. Guiteras-Holmes C. Perils of the Soul. World View ng isang Tzotzil Indian. Chicago, 1961.
140. Hawkes E.W. Ang Labrador Eskimo. Ottawa: Government Printing Office, 1916. (Canada Department of Mines, Geological Survey. Memoir 91. No. 14).
141. Holmberg U. The Mythology of All races. Vol. 4. Finno-Ugric, Siberian. Boston: Archaeological Institute of America, Marshall Jones Co., 1927.
142. Horcasitas F., Ford S.O. de. Los Cuentos sa Nbhuatl de Doña Luz Jimnez. Mikhailo, 1979.
143. Inchbustegui C. Relatos del Mundo Medico Mazateco. Mikhailo, 1977.
144. Jenness D., Ballantyne A. Ang Northern d'Entrecasteaux. Oxford: Clarendon Press, 1920. 220 p.
145. Jochelson W. Ang Koryak. Leiden; N.Y., 1908. (Memoir of the American Museum of Natural History. Vol. 6).
146. Jones W. Ojibwa Mga Teksto. New York: G.E. Stechert & Co., 1919. (Mga Publikasyon ng American Ethnological Society. Vol. 7. Part 2).
147. Kamenskii Fr. A. Tlingit Indians ng Alaska. Fairbanks, 1985.
148. Koch-Grnberg T. Vom Roroima zum Orinoco. bd. 3. Etnograpiya. Stuttgart, 1923.
149. Koppers W. Der Hund in der Mythologies der zirkumpazifischen Völker // Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik. Jg. 1. Wien, 1930. S. 359-399.
150. Krause A. Ang Tlingit Indians. Ang mga resulta ng Trip to New Coast of America at Bering Strait. Seattle; L., 1989.
151. Landtman G. Ang mga Kiwai Papuans ng British New Guinea. Isang Nature-born Instance ng Ideal Community ng Rousseau. London, 1927.
152. Leonard J.A., Wayne R.K., Wheeler J., Valadez R., Guillyn S., Vilb C. Mahabang Katibayan ng DNA para sa Old World Origin of New World Dogs // Science. 2002 Vol. 298. P. 1613-1616.
153. Madsen W. Ang mga Anak ng Birhen. Buhay sa isang Aztec Village Ngayon. Austin, 1960.
154. Magas E. Contribuciones al Estudio de la Mitologa at Astronoma de los Nndios de las Guayanas. Amsterdam, 1987. (CEDLA Latin American Studies. Vol. 35).
155. Mathews Z.P. On Dreams and Journeys: Iroquoian Boat Pipes // American Indian Art Magazine. 1982 Vol. 7. Hindi. 3. P. 46-51.
156. McCleary T. Ang Mga Bituing Alam Natin. Crow Indians Astronomy at Lifeways. Mga Taas ng Prospect. Ill., 1997.
157. Mindlin B. Mga Hindi Nakasulat na Kuwento ng mga Surun Indian ng Rondonia. Austin, 1995.
158. Münch G.G. Etnologon del Istmo Veracruzano. Mikhailo, 1983.
159. Münch G.G. Los gemelos del maiz// Berenzon B., Flores M.L. (eds.). Isang Dos Tintas. Anthropologa en Debate. Mikhailo, 1993. P. 37-40.
160. Nelson E.W. Ang Eskimo tungkol sa Bering Strait. Washington, 1899. (18th Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Part 1).
161. Nimuendaju C. Ang Serente. Los Angeles, 1942. (Frederick Webb Hodhe Anniversary Publication Fund. Publ. 4).
162. Nordenskild E. Isang Historikal at Etnograpikal na Pagsusuri ng mga Cuna Indian. Göteborg, 1938.
163. Palma M Los Viajeros de la Gran Anaconda. Managua, 1984.
164. Parsons E.C. Mitla, Bayan ng mga Kaluluwa at Iba Pang Zapoteco-Speaking Pueblos ng Oaxaca, Mxico. Chicago, 1936.
165. Parsons E.C. Taos Tales. New York, 1940. (Memoirs of the American Folklore Society, vol. 34).

Pelizzaro S. Shuar. Quito, 1993.

166. Pereira A.H. A morte e a outra vida do Nambikubra // Pesquisas, Antropologia. 1974 No. 26. P. 1–14.
167. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Irbnxe. Sgo Leopoldo, 1985. (Pesquisas, Antropologia. No. 39).
168. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Paresn. Segunda Parte. Sgo Leopoldo, 1987. P. 447-841. (Pesquisas, Antropologia. No. 42).
169. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Rikbaktsa. Sgo Leopoldo, 1994. (Pesquisas, Antropologia. No. 50).
170. Pérez Lupez E. El Pájaro Alferez. Mihailo: Instituto Nacional Indigenista, 1996.
171. Quinter L.A., Köchler-Rolefson I. "Ain Ghazal Dog: Case for Neolithic Origin of Canis familiaris in Near East," Mga Pag-aaral sa Early Near Eastern Production, Subsistence, at Environment. Berlin, 1997. Vol. 4. P. 567-574.
172. Reichel-Dolmatoff G. Ilang Kogi models Beyond // Journal of Latin American Lore. 1984 Vol. 10. Hindi. 1. P. 63-85.
173. Reichel-Dolmatoff G. Los Kogi. Una Tribu de Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia. Segona Ediciun. Vol. 2. Bogotá, 1985.
174. Reichel-Dolmatoff G., Reichel-Dolmatoff A. Ang Mga Tao ng Aritama. Chicago, 1961.
175. Roe P.G. Ang Cosmic Zygote: Cosmology sa Amazon Basin. New Brunswick, 1982.
176. Sablin M.V., Khlopachev G.A. Ang Pinakamaagang Mga Aso sa Panahon ng Yelo: Katibayan mula kay Eliseevichi I // Kasalukuyang Antropolohiya. 2002 Vol. 43. Hindi. 5. P. 795-799.
177. Sadek-Kooros H., Kurten B., Anderson E. The Sediments and Fauna of Jaguar Cave // ​​​​Tebiwa. 1972 Vol. 15. Hindi. 1. P. 1-45.
178. Sahag'n B. de. Florentine Codex: Pangkalahatang Kasaysayan ng mga Bagay ng Bagong Espanya. Bahagi 3. Santa Fe, New Mexico: School of American Research at University of Utah Press, 1952.
179. Savolainen P., Ya-ping Zhang, Jing Luo, Leiter T. Genetic Evidence for East Asian Origin of Domestic Dogs // Science. 2002 Vol. 298. P. 1610-1613.
180. Schleidt W.M., Shalter M.D. Co-evolution ng Tao at Canids. Isang Alternatibong Pananaw sa Pag-aalaga ng Aso: Homo Homini Lupus? // Ebolusyon at Cognition. 2003 Vol. 9. Hindi. 1. P. 57-72.
181. Schultz H. Informazhes etnogrgficas sfbre os Umutina // Revista do Museu Paulista. 1962 Vol. 13. P. 75-314.
182. Schwartz M. Isang Kasaysayan ng Mga Aso sa Maagang Americas. New Haven at London, 1997.
183. Mga tekstong Schütz A. J. Nguna: isang koleksyon ng mga tradisyonal at kontemporaryong salaysay mula sa gitnang New Hebrides. Honolulu: University of Hawaii Press. 1969. 325 p.
184. Sebeok T.A., Ingemann F.J. Pag-aaral sa Cheremis: Supernatural. New York, 1956 (Mga publikasyon ng Viking Fund sa antropolohiya. Tomo 22).
185. Skinner A. Social Life at Ceremonical Bundle ng Menomini Indians. N.Y., 1913. (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. 13. No. 1).
186. Smith D.L. Alamat ng Winnebago Tribe. Norman, 1997.
187. Soppitt C.A. Isang Historical at Descriptive Account ng Kachari Tribes sa North Cachar Hills na may Specimens of Tales and Folk-Lore. Shilong: Assam Secretariat Printing Office, 1885. 85 p.
188. Staller J.E. Muling Pagsusuri sa Pag-unlad at Kronolohikong Relasyon ng Formative ng Coastal Ecuador // Journal of World Prehistory. 2001 Vol. 15. Hindi. 2. P. 193-256.
189. Staller J.E. Bumalik sa Palaeobotanical at Chronological Evidence para sa Maagang Pagpapakilala ng Mais (Zea mays L.) sa South America: Tugon sa Pearsall // Journal of Archaeological Science. 2003 Vol. 30. P. 373-380.
190. Staller J.E., Thompson G. Isang Multidisciplinary Approach sa Pag-unawa sa Paunang Pagpapakilala ng Mais sa Coastal Ecuador // Journal of Archaeological Science. 2002 Vol. 29. P. 33-50.
191. Stansbury H. Cherokee Star-lore // Dami ng Anibersaryo ng Boas. Mga Antropolohikal na Papel na Isinulat sa Karangalan ni Franz Boas. N.Y., 1906. P. 354-366.
192. Swanton J.R. Mga Kondisyong Panlipunan, Paniniwala, at Ugnayang Pangwika ng mga Tlingit Indian // Ika-26 na Taunang Ulat ng Bureau of Ethnology. Washington, 1908. P. 391-485.
193. Tchernov E. Dalawang Bagong Aso, at iba pang Natufian na Aso, sa Southern Levant // Journal of Anthropological Science. 1997 Vol. 24. P. 65-95.
194. Toivonen Y.H. Pygmden at Zugvögel. Alte kosmologische Vorstellungen // Finnisch-Ugrische Forschungen. 1937. Bd. 24. H. 1-3. S. 87-126.
195. Tykot R.H., Staller J.E. Ang kahalagahan ng mahusay na katayuan ng rural architecture sa rehiyon ng Ecuador: Bagong Data sa La Emergenciana // Kasalukuyang Anthropology. 2002 Vol. 43. Hindi. 4. P. 666-677.
196. Vanstone J.W. E.W. Nelson's Notes at Indians of the Yukon and Innoko Rivers, Alaska. Chicago, 1978. (Fieldiana: Anthropology. No. 70).
197. Villa A.R. Los Mazatecos y el Problema Indengena de la Cuenca del Papaloapan. Mikhailo, 1955. (Memorias del Instituto Nacional Indigenista. Vol. 7).
198. Villamaсn A. de. Introdución al mundo religioso de los Yukpa // Antropolugica (Caracas). 1982 Vol. 57. P. 3–24.
199. Villanes Cairo C. Los Dioses Tutelares de los Wanka. Huancayo, Peru, 1978.
200. Villas Boas O., Villas Boas C. Xingu: The Indians, x Myths. N.Y., 1973.
201. Walker W.S., A.E. Uysal. Tales Alive at Turkey. Cambridge, Mass., 1966.
202. Weiss G. Campa Cosmology. Ang Mundo ng isang Tribong Kagubatan sa Timog Amerika. N.Y., 1975. (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. 52. Part 5. P. 217–588).
203. Wilbert J. Yupa Folktales. Los Angeles, 1974. (UCLA Latin American Center Publications, University of California. Vol. 24).
204. Panalong H. von. Ang Shaft Tomb Figure ng Kanlurang Mexico. Los Angeles, 1974. (Southwest Museum Papers. No. 24).
205. Zerries O. Die Vorstellung der Waika-Indianer des oberen Orinoko (Venezuela). Copenhagen, 1958, pp. 105-113.

Mga Tala

1. Ang gawain ay inihanda para sa suporta ng RFBR grant 04–06–80238, mga programa pangunahing mga pananaw Presidium ng Russian Academy of Sciences "Ethno-cultural interaction sa Eurasia", grant 2004 Presidium ng St. Petersburg Scientific Center ng Russian Academy of Sciences. D. Abdulloev, Z.A. Abramova, M.F. Albedil, S.A. Vasiliev, Ya.V. Vasilkiv, V.G. Moiseev, V.V. Napolsky, M.V. Shablin, A.K. Salmin, G.V. Sinitsina, I.V. Stasevich, I.M. Steblin-Kamensky. Vsіm vyslovlyu taos-pusong pakikiramay.
2. Hindi na-calibrate ang data. Ang edad ng kalendaryo, na may petsang C14 noong 10,000 taon na ang nakalilipas, ay higit sa radiocarbon ng humigit-kumulang 2000 taon.
3. Ano ang isang tiyak na Turkic na motif sa Eurasia, pagtangis at mula sa mapurol na bugtong ng ilog ng luha sa Bashkir epic [Sagitov 1987: 296, approx. 16].
4. Transitional - tulad ng isang geographic na sanggunian, at para sa isang pagbabago - mula sa Iranian zooastrian na mga pahayag tungkol sa isang dog-hunter ng isang tao mula sa isang masamang espiritu sa isang pivnіchno-Eurasian na imahe ng isang dog-health caretaker ay nagsisilbing isang Kazakh na bersyon [Ivanovsky 1891: 250 ]. Vіn maaaring zbіgaєtsya z pіvnіchnoevrazіyskim, ngunit sa bagong hamog na nagyelo na may masamang espiritu, ang aso ay hindi lamang sa isang posisyon upang vryatuvat mga tao. Ang Diyos Mismo, at hindi ang kanyang kalaban, ang nagbigay sa kanya ng isang mainit na fur coat, upang ngayon ay magagawa niya nang walang pagkagambala ang kanyang tungkulin bilang isang bantay. Mga variant ng balangkas, kung saan ang aso ay positibong nailalarawan, sa Pvdenny Asia. Sa mitolohiyang kachari, isa sa mga tao ng Assam, nilikha ng Diyos ang mga tao, ngunit hindi niya nararating ang kadiliman upang ilagay sa mga katawan ng kaluluwa. Sa gabi, mga kapatid ng Diyos, laban sa iyong nilikha. Pagkatapos ang Diyos ay lumikha ng dalawang aso, ang baho ay lumilikha ng mga guho, at ang vranci ng alak ay kumukumpleto sa paglikha. Ang mga katulad na teksto ay naitala sa mga taong Munda sa mga pagtitipon ng India, Zokrema sa Kirku, Santal, Birkhor at Vlasne Munda. Ang mga pagkakatulad sa mga teksto ng Siberia ay lalong halata, na para bang mali ang mga ito, na tinatanggap ng mga Kachar at sa isang hindi gaanong tahasang anyo ng mga Santal, ang buong serye ng mga yugto ay sumusunod sa kuwento ng pagtuklas ng mundo mula sa ilalim ng ang dagat. Sa mismong oras na iyon, ito ay mas kaunti sa kachari, birkhor at munda, ang diyos ay lumilikha ng isang bantay, na lumilikha ng mga karakter, kung paano pagalingin ang mga katawan ng tao, bukod pa rito, sa munda mayroong isang aso, at isang gagamba. Malamang nakatira si Munda sa India kanina, lower II yew. BC . Ang tahanan ng mga ninuno ng Tibeto-Birmantsiv ay matatagpuan malapit sa Assam, sa Sichuan, ngunit mas malalim na tumagos sa Burma at Assam ay nagsimula rin nang mas mababa kaysa sa I yew. BC . Tila na ang mitolohiya, habang tinitingnan ito, sa mga sinaunang tao ng India, ay upang gumana sa isang maliit na mundo ng yoga pivdennoasiatskoe pozhennya. Ito ay pinaka-kapansin-pansin na ang tirahan ng watchdog motif ay ang susunod na pumunta sa paligid sa Gitnang Asya.
5. Ang motibo ng kinuhang prutas, herbs toshcho. kung paano maunawaan ang pagkamit ng sekswal na kapanahunan sa mga unang tao, sa mga dravidians ng India, bukod dito, doon ang mga alak ay mas simple, mas mababa sa Lumang Tipan - ang mga pormasyon ay dapat na ginawa bago ang paglitaw ng pagdurugo ng regla o vaginess.
6. Ito ay katangian na ang alamat tungkol sa dog-recreation center ay hindi tumagos sa mas malalaking liblib na lugar at mas mababang lugar (Taimir, Kolima, Kamchatka, Chukotka).
7. Porivn. patunayan ang merito ng pagtagos ng Manicheism sa Altai sa pamamagitan ng Sogdian mediation [Kizlasov 2001].
8. Inilagay ng mga Intsik ang "Land of the Dogs" sa entrance ng brewery. Tulad ng sa mga Mongol at Turks, mas mababa sa mga lalaki ang nakapasok sa psoglavtsy, ang mga babae ay maliit sa pagkakahawig ng tao. Porivn. naitala sa Dagestan sa mga Muragints, isang abiso tungkol sa bansa, sa gabi ang mga tao ay nagpapanggap na mga aso [Khanagov 1892: 153].
9. Kinumpirma ng mga bagong natuklasan.
10. Ang isang ganap na alagang aso sa Levant ay mula sa Pre-ceramic Neolith B, ngunit gayunpaman, ang mga morphological na katangian ng natufian na aso sa anyo ng isang lobo ay maliit, at ang nilalang ay malinaw na naging espesyal sa isang tao.
11. Kabilang sa mga ethnos, alam ang motif ng "afterlife dog", nahulaan ni Jochelson ang parehong telmeniv at yukagiriv, ngunit hindi upang ituro ang mga detalye. Div. din .
12. Bilang isang wika ng mga Indian, sa ilang mga talaan ang teksto ay dapat na kasinungalingan sa dakilang sim'ї, hindia kaugnayan ay ipinapakita sa mga templo sa italics.
13. A. Kamensky [Kamensky 1906: 109; 1985: 78

Sa mitolohiyang Griyego, si Persephone ay anak ni Zeus mismo at ang diyosa ng kapanganakan na si Demetri, ngunit tungkol sa mga tao ng kanyang nag-iisang anak, hindi ito mayaman. Ang mitolohiya ay nagpapatunay na si Demeter ay umibig kay Zeus bilang isang nakatatandang kapatid na babae at pinatahimik niya ito, kung siya ay nagpanggap na isang ahas. Si Demeter Bula ay anak ni Rhea Kronos. Kronos - ang diyos ng kamatayan, maw isang bituin upang lamunin ang kanyang mga anak. Ang bahagi ni Demeter ay hindi nawala, ngunit pagkatapos ay ang bula ay inilabas mula sa sinapupunan ng kanyang ama at vryatovana.

Si Persephone, bilang isang bansa, ay isang mapagmahal sa buhay at magandang babae, at minsan ay naalala ang kanyang mahal na tiyuhin - ang diyos ng kaharian ng underworld na si Ahd. Ang axis ng mga alak at matagumpay na Persephone at pinangunahan ka sa iyong kaharian ng walang hanggang kadiliman, upang mapalakas mo ang iyong pangkat. Si Demeter, na alam ang tungkol sa ninakaw na anak na babae, ay naging malungkot, bumaba mula sa Olympus hanggang sa Earth at nagningning ng liwanag sa malungkot na amoy. Ang imaheng ito ng nasusunog na Demetri, na pinagkaitan ng Olympus, nang sabihin ang tungkol sa tuyong lupa at ang kasamaan ng vrazha, ang mga shards ng Demeter ay pinili ng mga orakulo ng mga babaeng iyon. Pereboivayus sa pagluluksa, tumigil siya sa pagtali sa kanyang lint, na tinawag ang kagutuman ng lupa.

Zreshtoy, hindi nakita ni Demeter ang kanyang kasawian at bumalik kay Zeus upang iikot si Persephone, ang mga tipak ng kanyang ninakaw na anak na si Aid ay pinuri ng kanyang ama. Pinarusahan ni Zeus si Hermes na bumaba sa kaharian ng mga patay at kunin ang diyosa sa kaharian ng Hades. Ale Aid buv dosit tuso at pagkakaroon uttered sa Persephone z'isti kіlka butil ng granada sa harap niya, na parang umalis siya sa yoga. Ang mga buto ng granada sa Sinaunang Greece ay sumisimbolo sa pagiging palakaibigan at muling pagsilang ng pagkakaibigan pagkatapos ng mahabang paghihiwalay. Kinuha ni Persephone ang butil, kung saan siya mismo ang kumuha ng alak ng goiter upang lumiko sa Impiyerno. At nangyari nga.

Sa ilalim ng oras ng pinakahihintay na anak ng ina na may donka, si Demeter ay bumagsak, dahil ang anak na babae ay hindi nag-atubiling pumunta sa kaharian ng mga patay, sa Persephone, hindi prihovoyuchi, vіdpovila, scho granada buto, proponated sa pamamagitan ng Aid. Napagtanto ni Demeter na si Persephone ay lumingon sa kanya hindi magpakailanman. Gayunpaman, sa lumang mitolohiyang Griyego, ang Persephone ay hindi inilalarawan bilang isang malungkot na batang babae, ngunit bilang isang mahigpit, nakakulong na Volodarka ng kaharian ng kadiliman.

Ang alamat ng garna na ito ay sumisimbolo sa pagbabago ng kapalaran: Ginugol ni Persephone ang dalawang katlo ng kapalaran kasama ang kanyang ina, at isang ikatlo - kasama ang underworld na may Aid. Dalawang katlo ng kapalaran ng inaantok na Greece panuє tag-araw, at isang ikatlo - taglamig. Persephone ay isa ring simbolo ng isang babae-bata, isang gabay sa mundo ng mga patay na tagsibol - shorazu, kung siya ay tumalikod mula sa kaharian ng Hades, ang anak na babae ni Demeter at muling magsisimula sa kanyang direktang obov'yazkiv. Ang kalikasan ay gumagalaw, at ang tagsibol ay darating.

Ang archetype ng "Demeter-Persephone" ay malawak na pinalawak sa sikolohiya. Isang pares ng "Demeter-Persephone" sa scheme ng "ina-anak", kung saan ang anak na babae ay masyadong nakatali sa kanyang ina at humiga sa kanya.

Tsikavo, na ang mito tungkol sa Persephone ay naimbento hindi sa Greece, ngunit bilang mga posisyon at adaptasyon lamang sa nakaraan. Mahalagang tandaan na ang pinagmulan ng opovidі Balkans na ito, at ang kuwento tungkol sa Persephone ay malawakang pinalawak sa mga naninirahan sa Balkan sa panahon ng Mycenaean.

Ang kamatayan, tulad ng buhay, ay wala sa kalikasan, kahit na wala tayong parehong emosyon. Sa tingin namin alam namin ang tungkol sa pagkamatay namin. Ale chi tse kaya? At madalas na nakalimutan ni chi ang pariralang: "Dumating na sila para sa kanya." Sino ang dumating at bumisita?

Є pagpasok, ano ang mga gabay ng mga kaluluwa, tulad ng oras na dumarating sa mga appointment, upang ang kaluluwa ng mga patay ay matulungang lumipat mula sa mundong ito patungo sa isa pa, upang ang kaluluwa ay hindi mapahamak sa pagitan natin at ng kabilang mundo.

Ang mga manggagamot, na nakikipagtulungan sa mga taong nasa mahinang edad, o mga taong walang pag-asa na may sakit, ay nagsasalita tungkol sa mga hindi marahas na talumpati, na para bang sila ay nakikisama sa mga tao bago sila mamatay. Halimbawa, ang mga karamdaman ay gumagaling kasama ang kanilang mga kamag-anak, na matagal nang namatay, at panaginip na malinaw at barvy. Dalawang araw bago ang pagkamatay ng naturang mga karamdaman, ang isang "transisyonal" na viraz ay ipinakita, na parang ito ay totoo sa buhay. Iginagalang din ng mga doktor na ang mga taong malapit sa kamatayan ay nagiging parang hindi makatwirang sipon. At ang mga bata at svіyskі na nilalang ay nagbibigay inspirasyon sa mga bata na magtrabaho.

Mga explorer. Rozpovidaє nakasaksi na si Ivan

Noong mga bakasyon sa paaralan, naglakbay ako sa nayon sa aking lola. Si Lola ay isang mabait at maliwanag na tao, sa nayon ay mahal siya ng lahat at iginagalang siya. Gustung-gusto kong pumunta sa kagubatan kasama siya at pumili ng iba't ibang mga berry at damo. Sa isang sandali, ang tubig ay nagsabi sa isang rich cynic tungkol sa buhay at patay na tubig, tungkol sa master ng mga ligaw na nilalang at fox, tungkol sa Budinkovs at mermaids ... Asahan ang floorings ng tsikavimi na ito ay ibinigay, at bumuo ng isang axis-axis maging. buhay sa harap ng aking mga mata.

Para bang sa gabi, sinabi sa akin ng aking lola: "Panahon na para sa akin na magpahinga sa kabilang mundo. Sinuri nila ako doon. Nakuha ko na ang mga konduktor." Hindi ako naniwala, at naisip: "Oh, bakit kailangan mong hulaan!".

Para akong itinapon ang aking sarili sa kalagitnaan ng gabi, nagkaroon ako ng isang kakila-kilabot na panaginip. Hindi ko na maalala kung ano ang napanaginipan ko, ngunit nakakatakot para sa akin na pupunta ako sa pintuan at lumanghap ng sariwang hangin. Dinala ng mga dumadaan ang kwarto ni lola, napatingin ako sa nakabukas na pinto, at ... napabuntong-hininga sa init.

Ang pawis ng kulay-rosas na itim na usok, tulad ng isang bula, ay katulad ng itim na pinausukang gumi, na nasunog, tumapon sa lizhk ng isang lola. Ang anino ng Qia ay nagkaroon ng pinaka banayad na anyo, kung minsan ito ay katulad ng mga anino ng tao. Ang aking katawan ay pinipiga ang takot sa neimovirny, gusto kong maniwala na ako ay nananaginip tungkol sa lahat.

Matagal nang alam ng mga tao na hindi makakatakas ang kamatayan. Ang Potoybіchni svіti ay naging isang misteryo para sa amin, ngunit palagi naming sinusubukang alamin kung ano ang sumusuri sa amin pagkatapos ng kamatayan. Ang mga relihiyon ng iba't ibang mga tao sa mundo ay naglalarawan sa iba pang mga mundo nang iba. Sa kasalukuyang oras, ikinintal nila sa atin na pagkatapos ng kamatayan ang kaluluwa ay maaaring masira sa Impiyerno abo Paraiso, upang magsinungaling tulad ng isang sugat ng isang tao habang-buhay. Gayunpaman, matagal nang inilarawan ng mga tao ang mga pawis na mundo sa ibang paraan - mas cicavo, puno, barvisto. Sa mga artikulong ito, inilalarawan namin ang mga pagkakaiba-iba ng mga pagpapawis ng iba't ibang mga sinaunang tao, at malinaw din kung sino ang mga gabay ng mga sweatshop.

Tagapagdala at gabay sa mundo ng sweatshop

Mula sa kasaysayan at mitolohiya, praktikal na matutunan mula sa atin na ang mga tao noong unang panahon ay karaniwang inuuna bago ang mga seremonya sa libing. Ang mga tao ay inihanda sa kabilang buhay na may espesyal na ranggo, ang mga shards ay iginagalang, na kung wala ito ay hindi nila tatanggapin ang kanilang kaluluwa, kung saan sila ay maipit sa pagitan ng mundo ng mga patay at mga buhay. Sa mga ritwal ng libing, ang espesyal na paggalang ay nakalakip sa proseso ng kasiyahan ng carrier o ng konduktor, na tinatawag nila sa kanya.

Ang hangganan sa pagitan ng mga mundo: para sa pawis at atin, ito ay ganoon, na totoo. Halimbawa, ang mga salitang "yani" ay iginagalang na ang ilog Smorodinka ay dapat maglingkod doon. Tinawag ng mga sinaunang Griyego ang ilog na Stiks na hangganan sa pagitan ng mga ilaw, at tinawag ng mga Celts ang dagat, na parang hindi sapat ang kaluluwa upang lumaban para sa tulong ng isang gabay.

Bago ang poromnik, na, pagkakaroon ng ferried kaluluwa sa potoibichchya, sila ay ilagay up na may paggalang. Ang mga Ehipsiyo, halimbawa, ay nagsagawa ng maraming mga ritwal upang payapain ang yoga. Mahalaga na hindi mo ninakawan ang isang tao, ang kaluluwa ay hindi makakarating sa mundong pinagpapawisan, gawin ang Volodar na maging isang matuwid na tao. Sa patay na tao ay inilagay ang mga espesyal na anting-anting at mga bagay, kung saan hindi sapat para sa kaluluwa na magbayad ng gabay.

Pinahahalagahan ng mga Scandinavian na kabilang sa mga mundo ng mga buhay at mga patay ay mayroong isang naiglybsha na ilog na may madilim na masamang tubig. Alagaan ang wala nang higit pa sa isang lugar, ang mga nibito boule ay tinulay ng isang tulay ng purong ginto. Halos imposibleng madaanan ang tulay na ito nang mag-isa; Ang kaluluwa ay maliit sa isang araw: tulad ng isang tahanan na may ina ng mga veletniv, tulad ng isang mangkukulam sa pangalan ng Modgud. Bago ang talumpati, naniniwala ang mga Scandinavian na sila ay mga mandirigma, na lumitaw sa labanan sa tulay na inilarawan sa itaas, na ginawang isang makapangyarihang tao si Odin, pagkatapos nito ay sinamahan niya sila sa Valhalla - isang mitolohiyang sweatshop para sa mga mandirigma, kung saan ang mga tseke. ay maganda sa kanila.

Si Charon, ang bayani ng mitolohiya ng Sinaunang Gresya, ay ang pinakapinagsalitang porter ng mundong pinagpapawisan. Nagdadala ng mga kaluluwa sa ilog ng Stiks patungo sa pinagpapawisang mundo ng Aida. Imposibleng malaman ang isang kompromiso na solusyon sa kanya, ang mga shards ng mga alak ay nakikinig sa batas at hindi nakikipagkumpitensya sa mga diyos ng Olympus. Para sa pagtawid sa Charon, pinatawad ko lamang ang isang obol - magnanakaw ako ng barya para sa oras na iyon, habang ang mga kamag-anak ng namatay ay naglalagay ng youma sa iyong bibig sa oras ng libing. Bago pa man ang oras ng libing, hindi pa tapos ang mga tradisyong tumutunog, nabigyang-inspirasyon si Charon na pabayaan ang kanyang kaluluwa sa kanyang balabal. Para bang kuripot ang araw ng yumao at hindi nagbigay ng bukas-palad na sakripisyo kay Hades, nagbigay inspirasyon din si Charon.

Ang pinaka kumikitang buhay para sa amin sa tanawin ng mga Celts

Naniniwala ang mga Celts na pagkatapos ng kamatayan sila ay sinisingil ng isang mayamang deklarasyon ng "Land of Women", na may gayong mga balat ay maaari nilang pangalagaan ang kanilang minamahal na karapatan. Sa mga patay, tulad ng isang zoom, upang gumastos doon, isang barya na walang turbo, pagtanggap ng buhay. Ang mabubuting mandirigma ay maaaring makilahok sa maluwalhating mga paligsahan doon, ang mga minstrel ay nagpakasawa sa mga kababaihan doon, sa kapistahan ay gumawa sila ng walang hangganang mga ilog ng spruce (isang maburol na inuming Celtic). Ang mga kaluluwa ng mga kaibigan at matatalinong lalaki ay hindi iniwan sa "Land of Women", ang mga tipak ng kalungkutan pagkatapos ng kamatayan ng katawan ay itinalaga na muling ipanganak sa ibang katawan at ipagpatuloy ang kanilang misyon.

Marahil, ang mismong mga zavdyaks ng gayong mga pahayag tungkol sa mga sweatshop, ang mga mandirigmang Celtic, ay palaging iginagalang ng mga mahigpit na ungol, kahit na sila ay ganap na walang takot. Ang mga baho ay hindi natatakot na mamatay, dahil alam nila kung ano ang makakain kasama ng makalangit na mundo pagkatapos ng kamatayan. Hindi pinahahalagahan ng baho ang kanilang buhay, ngunit lalo silang nag-aaway.

Upang makarating sa "Earth of the Women", kinailangan itong malinis ng isang mahusay na konduktor. Sinabi ng alamat na kung sa kanlurang birch ng Brittany ay lumaki ang isang mahiwagang pamayanan. Ang mga Borgian ay mabilis na nilustay ang mga Meshkant at nag-pin ng mga tributo upang magbayad, ang mga shards mula sa kanila ay nagwagi sa kanilang paghihirap. Ang mga tao mula sa nayong ito ay itinalaga upang ihatid ang mga kaluluwa ng mga namatay sa mundo ng sweatshop. Ang sanggol ay dumating para sa kanila nang walang bakas, ginising sila at dumiretso sa dalampasigan. Doon, ang mga magagandang chines ay ginawa sa kanila, halos nakatago sa tubig. Ang mga patnubay ay nakaupo sa puti ng kerm at dinala ang mga kaluluwa, habang sila ay nakagapos sa kubo, hanggang sa mga pintuan ng kabilang buhay. Pagkatapos ng isang deaky na oras, ang mga chandelier ay dumikit sa sumisilip na baybayin, pagkatapos ay wala na silang laman. Ang mga kaluluwa ay itinuwid sa iba pang mga gabay sa mga itim na balabal, pinalusog nila ang mga pangalan sa kanila, mga ranggo at mga ranggo, pagkatapos ay dinala sila sa gate.

Bartoví bіlya thresholdіv potoibіchnyh kaharian

Sa mayamang mga alamat at alamat ng mga pintuan ng mga kaharian sa kabila ng libingan, mayroong mga varti, na kadalasang mga aso. Ang deyakіbnі pravohorontsі ay hindi lamang pinoprotektahan ang tarangkahan ng mundo ng pagpapawis, ngunit pinoprotektahan din mula sa malayo ang mga yogo bagmen.

Sa sinaunang Ehipto, iginagalang na si Anubis, isang diyos na may ulo ng jackal, ay iginagalang ng kabilang buhay, na kanilang kinatatakutan. Anubis sustrichav na mga kaluluwa, na inihatid ng isang gabay, pagkatapos ay dinala niya sila sa korte bago si Osiris at ipinagkatiwala sila sa virok.

Sinasabi ng mga alamat na si Anubis mismo ang nagsiwalat ng mga lihim ng mummification sa mga tao. Vіn nibito povidav sa mga tao na ang pagliligtas sa mga namatay sa ganoong ranggo, mabibigyan mo sila ng masaya at walang problemang buhay.

Sa mga salita ng "Janian relihiyon ng kaluluwa" hanggang sa katapusan ng araw, na ginugol ang buong oras, na pagkatapos ay muling isinulat ng karakter ng lahat ng mga sikat na engkanto tungkol kay Ivan Tsarevich. Parehong vovk bilang isang gabay. Vіn ferrying ang mga patay sa kabila ng ilog Smorodinka sa kaharian ng Kanan, rozpovіdayuchi para sa isang oras, kung paano kumilos doon. Ang tagapag-alaga ng potion ng mga salita ng mundo ng Jansky, sa kanyang tabi, ay ang may pakpak na aso na si Semargl. Pinoprotektahan ni Vіn ang cordoni sa pagitan ng mga salita ng mythical svіt Navі, Yavі ta Pravі.

Ang Cerberus ay ang pinaka-kahila-hilakbot at ang pinaka-kahila-hilakbot na tagapag-alaga ng trigolovian Cerberus - isang gawa-gawa na aso, na nagbabantay sa tarangkahan ng mundo ng pagpapawis, na batay sa mitolohiya ng Sinaunang Greece. Sa likod ng alamat, isang beses ay tumakbo si Hades sa kanyang kapatid na si Zeus sa mga taong pinoprotektahan ng mundo. Ang mga kaluluwa ay patuloy na nanginginig mula sa bago, sinisira ang paninibugho ng liwanag. Ang pagkakaroon ng pakikinig sa kanyang kapatid, binigyan ka ni Zeus ng isang mabangis na tagapag-alaga - isang maringal na tatlong ulo na aso, isang nakakalason na slug, na mismo ay natatakpan ng mga sumabog na ahas. Sa mahabang panahon, si Cerberus ay tapat na naglingkod kay Aida, at minsan ay hindi kinakailangang iniwan ang kanyang paninirahan, pagkatapos ay pinatay siya ni Hercules para sa kapakanan ng kanyang ulo, tulad ng isang bayani na nagbibigay sa haring Eurystheus. Ito ang labindalawang paggawa ng maluwalhating Hercules.

Slovyanskі svіti: Nav, Yav, Mga Karapatan at Slav

Sa paningin ng ibang mga tao sa oras na iyon, ang mga salita ay naniniwala na ang kaluluwa sa mundong pinagpapawisan ay hindi magpakailanman. Nezabar pagkatapos ng kamatayan, isa ay isisilang na muli at sisirain ang mundo ng mga buhay - Yav. Ang mga kaluluwa ng matuwid, tulad ng hindi nila sinaktan ang sinuman sa kanilang buhay, sa loob ng ilang oras ay nilabag nila ang mundo ng Batas - ang mundo ng mga diyos, inihanda nila sila para sa muling pagsilang. Ang mga kaluluwa ng mga tao, tulad ng namatay sa labanan, ay lumipat sa mundo ng Kaluwalhatian, kung saan naroon ang mga bayani at maawaing Perun. Kaninong diyos, na ibinigay sa mga bayani ang lahat ng kanilang mga isip para sa isang turboless potoybichchya: walang hanggang liwanag, masaya at iba pa. At ang mga axis na makasalanan, masasamang manlilinlang at manlilinlang ay pumasok sa masamang pawis na mundo - Navi. Doon, lumubog ang kanilang mga kaluluwa, at posible lamang na gisingin sila sa pamamagitan ng mga panalangin, na parang makakatulong sila sa mga kamag-anak ng mga patay, na nawala sa mundo ng mga buhay.

Iginagalang ng mga Slovyan na ang kaluluwa ay dapat sirain sa liwanag ni Yav sa dalawang henerasyon. Sa ranggo na ito, muling isinilang ang patay na maw sa kanyang apo sa tuhod. Halimbawa, ang mga naturang bagay ay hindi lumitaw sa bago, ngunit sa ilang kadahilanan, na nagambala, ang kaluluwa ay kailangang ipanganak na muli sa nilalang. Tila katulad ng mga kaluluwa ng mga taong walang buhay, na para bang iniwan nila ang kanilang mga pamilya habang buhay.

Ang ganitong mga tao ay sa lahat ng oras, sila ay pinagkalooban ng isang espesyal na regalo, na tinatawag sa ibang paraan - extrasensory vibrancy, clairvoyance, ang kakayahang ilipat ang hinaharap na toshcho. Ang lahat ng baho ay maaaring may espesyal na koneksyon sa parallel na mundo, na tinatawag ding halos ikatlong mata. .

Sa Middle Ages, dumura sila sa mga apoy, halimbawa, ang ikalabinsiyam, napakalaking itinago nila, at sa mga oras ng gobyerno ng Radyansk, nagbigay din sila ng pag-uusig, kung saan ang mga tao ay nagkasala ng lantarang pagbabalatkayo. Ngayon, tutulungan kita, na parang hindi isang charlatan, na nakakaalam kung paano umalis sa sitwasyon ng buhay na binuo, ngunit higit sa lahat, mayroon silang regalo ng tagumpay para sa interfacing sa isang parallel na mundo.

Ang baho ay maaaring katayin ng mga hindi maaaring sumuko kung hindi man at lipas na, upang kung ano ang lakas ng kanilang sarili, maaari silang makatulong sa iba't ibang mga tao upang mapabuti ang kanilang nutrisyon.

Іnuє impersonal na mga pag-iisip tungkol sa mga, kung paano mag-alis tulad zdіbnosti, ngunit fahіvtsі, na palaguin ang phenomenon na ito, vvazhayut na maaari kang maging alinman sa isang saykiko o isang mangkukulam. Una sa lahat, manalo sa function ng splicing sa mga espiritu, maaari nilang pandayin ang sakit at baguhin ang hinaharap, gumagana lamang sa bioenergetics.

Isinasaalang-alang na ang chakluni zdatnі ay mas banayad na nakikilala ang pagkakaroon ng mga nakakalason na puwersa, kadalasang nagpapatakbo sa iba't ibang mga sangkap para sa paghahanda ng mga gamot ng iba't ibang mga indikasyon. Ang isang saykiko ay maaaring maging ganap na isang tao, sa mas makapangyarihan kaysa sa balat at upang ang "ikatlong" mata ay maging flattened, magbigay ng mga kinakailangang gawa.

Kadalasan ito ay nangyayari pagkatapos ng isang malakas na emosyonal na pagkabigla. Ang isang pulutong ng mga practitioner at fahivtsiv sa hallway psychics ay nagsasabi tungkol sa ilang mga espesyal na damdamin sa kanilang buhay, pagkatapos ng gayong baho nakita nila ang pagbabago sa katawan.

Kamatayan malalapit na tao, na naaksidente sa lalong madaling panahon, para sa iba't ibang kalikasan, sila mismo ang hahantong sa gayong mga pangyayari. Ang likod ng isang tao ay hindi komportable na tapusin, ang sakit ng ulo, ang presyon at ang patuloy na ingay sa ulo ay mga sintomas ng katotohanan na ang isang link ay lumitaw mula sa banayad na ethereal na mga ilaw. Ang deyakі lyakayutsya, dahil hindi nila alam kung ano ang gagawin sa ganoong oras, halos tunog sila ng mga tinig at kamangha-manghang mga tunog, kaya ang lahat ay hulaan ang sitwasyon, kung ang radio receiver ay hindi konektado sa sprat ng isang radio wave.

Nakakalungkot na hindi lahat ay maaaring makapasok sa nakatutuwang daloy ng impormasyon na dumadaan sa cosmic channel. Buvayut vypadki, scho pozbutis sintomas, ang mga tao ay naglalagay ng mga kamay sa kanilang sarili, lumipat sa droga, uminom ng labis o uminom sa isang psychiatric na ospital. Paano magtalaga ng fakhivtsі, ito ay mahalaga, upang sa oras na ito ang mga tao ay nasa ayos, upang tumulong sa pag-aayos ng mga elemento, upang malaman kung paano kumanta, o para lamang maunawaan nang tama ang mga pamilyar.

Ang proseso ay may sariling gawain na may mga daloy ng enerhiya, ang saykiko ay kumikilos bilang isang filter, iba't ibang impormasyon ang dumadaan dito, na ipinapahiwatig ng taon sa pisikal na estado at maaaring humantong sa isang pagkasira ng nerbiyos. Ilang tulad fahivtsiv ay maaaring magyabang ng mabuting kalusugan. Hindi alintana ang mga taong mabaho upang tumulong sa ibang tao na magbihis, ang mga antroch mismo ay hindi mapapabilis ng kanilang regalo.

Sa vіdmіnu vіd ekstrasensіv, vіdmi mga chakluni otrimuyut ang kanilang regalo mula sa taglagas. Malinaw na ang mga babaeng-witch, na nakikibahagi sa black magic, ay mahigpit na pumasa sa yoga sa henerasyon, upang mula sa lola hanggang sa onuk, na dumadaan sa ibaba. Bakit walang makapagsabi ng sigurado, ngunit aminin ng fakhivtsy na sa kasong ito ang detalye ng ritwal ay mahalaga. Kadalasan ang isang batang babae mula sa isang maliit na edad, ang isang lola ay handang kilalanin, na nangangahulugang hindi lamang mga espesyal na kapalaran at, bilang isang pamana, - kapangyarihan, ngunit sa buong araw. buhay pamilya. Si Oskelki mismo ang kumukuha ng lahat ng mga pagbabago, pagkatapos ay nag-set up sa harap niya lalo na, kasama ang kanyang mga ilalim, bilang isang panuntunan, hindi sila magkakasundo.

Kaya, tulad ng isang anak na babae ng mga diyos, iligtas ang iyong anak mula sa landas na kinikilala niya, kunin lamang ang batang babae mula sa kanyang lola. Ang pagmumura, pristrіt, psuvannya, paglilipat ng hinaharap at masaganang iba ay hindi maiiwasang nauugnay sa mga mangkukulam. Lumalabas na ang baho ng mga kasamahan ng diyablo at ng karamihan sa gabi ng Abril 30 noong 1 Mayo (gabi ng Walpurgis), ay nagagalit sa Sabbath, de orgies kay Satanas. Hindi posibleng makakita ng vіdma vіpadku, ang scho vіdmoy chi chaklun ay naging zvichayna na mga tao, tulad ng tse buvaє vіpadku na may extrasensory perception.

Ang paglipat ng regalong Chaklunsky ay naganap kaagad bago ang pagkamatay ng matandang mangkukulam, kung siya ay matalino, na siya ay mamamatay sa lalong madaling panahon, ipapakita lamang niya ang kanyang lakas sa kanyang apo, hawakan ang kanyang kamay. Minsan, tulad ng isang batang babae na walang gusto, sinusubukan ng lola na pisilin ang kanyang kamay nang hindi sinasadya. Isa pang paraan para palihim na kunin sa akin ang bigat na dinadala ko. Buweno, kung ang pag-wave ng kamay ay hindi gumana nang ganoon, kung gayon ang lahat ng lakas ay napunta nang sabay-sabay sa kanyang lumang tagapag-ayos ng buhok, at hindi nang walang nasledkiv.

Ang Zdebіlhogo vіdom at chaklunіv ay nauugnay sa mga madilim na pwersa, kung saan mayroong, siyempre, isang piraso ng katotohanan. Tila, scho upang makisali sa okultismo at higit pang pakikipag-ugnayan sa mga puwersa ng simbahan at ang pananampalatayang Kristiyano na may paghihiganti. Sa Middle Ages, higit sa isang hinala ng chaklunstvo ay maaaring humantong sa isang bagatty. Kasabay nito, ang simbahan ay malinaw na hindi gaanong radikal na nagtitiis sa mga taong pinagkalooban ng gayong mga kaginhawahan, tinanggap sa tahimik, na nakikibahagi sa tinatawag na puting magic. Cі fahivtsі o iba pa bіlі chakluny at vіdmi ay hindi nakikibahagi sa inducing psuvannya at iba pang katulad na mga karapatan, ngunit higit sa lahat ay nagsasanay ng likuvannya. Kasama sa mga aktibidad ngayon, tulad ng isang maligayang karamdaman, na inalis ng isang buong natural na landas, at kaya ang pagwawasto ng pamana sa anyo ng itim na chakluniv.

Kung ang isa ay nakikibahagi sa itim na chaklunstvo zaboryaetsya, pagkatapos ay ang mga bituin ay kinuha ng mga itim na salamangkero, tulad ng spivpratsyuyut sa diyablo? Mahalaga na ang mga tao na naglagay ng kalugud-lugod sa kanya, at kapalit ng kanilang mga kaluluwa, ay makakuha ng mga kinakailangang pagkakataon. Mula sa kabilang panig, ito ay ganap na posible, na ang pagkuha ng kaluluwa, ang diyablo ay nagtanim ng isang demonyo sa katawan ng isang tao, at lubos na posible na ipaliwanag kung bakit ang sigla ng chaklun ay naililipat mula sa pagkahulog. Pagpapalakas ng loob sa espiritu, na kung saan ay hakbang-hakbang na lumang katawan, pumunta lamang sa ilalim ng oras ng seremonya ng kamay-waving sa isang bago at batang shell. Para sa kanilang kaligayahan, umiiyak sila hindi lamang para sa araw ng buhay ng pamilya, kundi para sa kanilang kalusugan. Tulad ng mga saykiko na nagkakasakit sa pangunahing karakter sa pag-iisip at maaari mong pantayan shkidlivy isip pratsi, pagkatapos ay ang itim na chakluni ay nagdurusa ng eksklusibo mula sa pisikal na karamdaman.

Hanggang sa katapusan ng buhay, ang baho ay maaaring mag-ina ng isang palumpon ng mga karamdaman, na pangunahing nauugnay sa musculoskeletal apparatus. Naniniwala ako na hanggang sa katapusan ng buhay, ang mga mangkukulam ay may lumalaking umbok at lahat ay nagiging baluktot at buhay nang sabay-sabay. Para sa parehong dahilan, madalas na ang mga kababaihan sa tag-araw, na parang nagdurusa sa arthritis, ay hinuhugasan ang natuyo na balat ng kanilang mga daliri at hindi kailanman nagsusuot ng mga chaklon. Ang mas malapit na kamatayan, mas masakit ang mga pag-atake, at ang kamatayan mismo sa mundong pinagpapawisan ay mas masakit at mga kamag-anak, para sa pagbabago ng pagdurusa sa namamatay, ang sisihin sa lahat ng mga siglo. Sa loob ng isang oras sa gitna ng Crimea, binuksan nila ang mga pinto, at ang vicon sa bahay kung saan nakatira ang bruha, inayos nila ang mga sapatos, mahalaga na ang resulta ay mas mahusay.

Ang gayong kakila-kilabot na pagbabayad ay ang pamana ng kontrata kay Satanas, at sa katotohanan na ang kaalaman ay hindi nailipat, kung gayon potoybichcha hindi maloloko. Ang Fakhіvtsі, yakі vyvchayut maanomalyang pagpapakita, ay nagpapahiwatig na pagkatapos ng kamatayan sa budinkas, kung saan nanirahan si chakluni, walang dapat manirahan, ngunit dapat na lampasan ng mga tao ang lugar. Ang hindi mapakali na espiritu ng kolishny Vlasnik ay unti-unting nagiging pag-asa, upang pagkatapos ng lahat, upang lumipat sa isang tao, dapat siyang pagpalain. zvichaynіy mga tao gulo sa hindi ligtas.

Aba, para sa mga oras bago ang Kristiyano, hindi sila pumasok sa isipan ng henerasyon ng kasamaan at wala sa kanila ang umalis sa pamayanan. Navpaki, tulad ng isang babae chi cholovik vykonuvali sorcerers at midwife, mabaho para sa pagganap ng iba't ibang mga ritwal, upang payapain ang mga diyos bago ang labanan at tumawag sa kakahuyan, na parang ang pagkatuyo ay nagbabanta sa mga pananim. Ngayon, sa mga maliliit na nasyonalidad, tulad ng mga Yakut, Nenet at iba pa, na nagpapatuloy sa mga tradisyon ng kanilang mga ninuno at hindi naiimpluwensyahan ng kanilang paganong pananampalataya, tulad ng dati, ang kulto ng mga shaman ay malakas. Ang vibes sa shamanism ay katulad ng vibes ng isang psychic, ngunit sa parehong oras, sa kanilang mga aksyon, ang mga shaman ay mas katulad ng chakluni. Ang kultong ito ng pagsamba sa mga nagpapawis na espiritu ay maaaring magkaroon ng parehong kalikasan, tulad ng vidyomsky rites, na may parehong halaga, na ang mangkukulam ay dapat gumana nang eksklusibo para sa kapakanan ng kanyang cory.

Kahit na sinusubukan ng modernong agham na makuha ang katotohanan ng batayan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, o ipaliwanag ito sa isang sulyap ng mga pisikal na batas, habang ito ay pangit na pumasok dito. Maraming mga pasyente ang ipinanganak na walang pag-asa na may sakit nang mas maaga, maaari silang magkasakit, kung ang mga doktor mismo ay nagrekomenda na lumingon sa isang "maalam" na tao. Hanggang tsikh fir richly hto volіє lіkuvati zaїkuvatіst, enuresis at mga katulad na karamdaman, na may isang landas ng digmaan sa psychics o chaklunіv, at obov'yazkovo tumawag sa kanila sa mga bagong panganak na bata, upang hindi ka tumigil sa pag-iyak, upang maaari mong dalhin ito. Upang patayin ang mga katotohanan ng charlatanism, ang lahat ay pareho sa anumang pag-areglo magkakaroon ng ilang mga tao na may chaklunsky zdibnosti, na kilala sa lahat, ngunit kung gayon, ang impormasyon tungkol sa mga ito ay ipinadala ng eksklusibo sa bibig, para sa rekomendasyon ng mga taong alam.

Espirituwal at espesyal na pag-unlad, isang singil ng pagganyak at isang mainit na kalooban. Alisin ang iyong opinyon sa tanong kung ano ang itatawag sa iyo, ayon sa mga eksperto