Хтось визначили функції соціальної філософії. Соціальна функція філософії та її роль у житті суспільства. Питання для підготовки до заняття та опитування

Яку роль відіграє соціальна філософія у суспільстві? Перш ніж відповісти на це питання, нагадаємо функції філософії: адже значною мірою вони є спільними і для соціальної філософії.

1. функція екстраполяції універсалій (виявлення найбільш загальних ідей, уявлень, понять, на яких базується суспільно-історичне життя людей);

2. функція раціоналізації та систематизації (переведення в логічну та теоретичну форму сумарних результатів людського досвіду у всіх його різновидах: практичному, пізнавальному, ціннісному);

3. критична функція (критика догматичного способу мислення та пізнання, помилок, забобонів, помилок);

4. функція формування теоретичного узагальненого образу світу певної щаблі розвитку суспільства.

Говорячи про специфіку соціальної філософії, слід особливу увагу приділити наступним її функціям:

1. гносеологічна функція (дослідження та пояснення найбільш загальних закономірностей та тенденцій розвитку суспільства в цілому, а також суспільних процесів на рівні великих соціальних груп);

2. методологічна функція (соціальна філософія постає як загальне вчення про методи пізнання соціальних явищ, найбільш загальні підходи до їх вивчення);

3. інтеграція та синтез соціального знання (встановлення загальних зв'язків соціального буття);

4. прогностична функція соціальної філософії (створення гіпотез про загальні тенденції розвитку соціального життя та людини);

5. світоглядна функція (на відміну інших історичних форм світогляду – міфології і релігії - соціальна філософія
пов'язана з понятійним, абстрактно-теоретичним поясненням соціального світу);

6. аксіологічна чи ціннісна функція (будь-яка соціально-філософська концепція містить у собі оцінку досліджуваного об'єкта);

7. соціальна функція (у найбільш широкому значенні соціальна філософія покликана виконувати двоєдине завдання – пояснити соціальне буття та сприяти його матеріальній та духовній зміні);

8. гуманітарна функція (соціальна філософія має сприяти формуванню гуманістичних цінностей та ідеалів, утвердженню позитивної мети життя).

Функції соціальної філософії діалектично взаємопов'язані. Кожна з них передбачає решту і так чи інакше включає їх у свій зміст. Таким чином, очевидно, що соціально-філософське дослідження суспільних процесів буде тим успішнішим, чим з більшою ретельністю буде звернено увагу на кожну з функцій філософії.

Відомий філософ К. Х. Момджян справедливо зазначає, що, на відміну від конкретних наук, кожна з яких розробляє свою «ділянку», у філософії вистачає зухвалості спробувати осмислити світ у його тотальності, універсальності, загальності. Ця тотальність розкривається нею у двох взаємозалежних аспектах, які умовно можна назвати «субстанціальним» та «функціональним». У першому випадку йдеться про пошук суттєвих і невипадкових подібностей між підсистемами цілісного світу (прикладом якого може бути їх підпорядкованість універсальним принципам каузально-функціонального зв'язку, існування яких наполягають концепції філософського детермінізму). У другому випадку йдеться про спроби пояснення подібних подібностей шляхом розкриття суттєвих та невипадкових зв'язків, реальних опосередків між співвідносними «царства буття» (Момджян К. Х. Соціум. Суспільство. Історія. M., 1994).

Таким чином, основне завдання соціальної філософії полягає в тому, щоб розкрити сутність суспільства, охарактеризувати його як частину світу, що відрізняється від інших його частин, але пов'язану з ними у єдиний світовий універсум.

Разом з цим соціальна філософія постає як особлива теорія, що має свої категорії, закони та принципи дослідження.

Доповіді та реферати.

1. Виникнення та основні етапи розвитку теоретичної соціології.

2. Основні соціально-філософські ідеї російської релігійної філософії.

3. Концепції класичної соціології.

4. Істина та цінність у соціальному пізнанні.

5. Методи прикладної соціології.

Основна литература.

4. Соціологія. Підручник для вузів (Г. Ст Осипов, А. Ст Кобища, М. Р. Турчанський) - М., Наука, 1995, с. "52-67.

5. Спіркін А. Г. Основи філософії. - М., 2001.

6. Спіркін А. Г. Філософія. М: Гардаріки, 2007.

7. Філософія. / Відп. ред. В. П. Кохановський. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2008.

8. Фролов З. З. Основи соціології. - М., Юрист, 1997, с. 7-38.

Додаткова література.

1. Мещеряков Б., Мещерякова І. Введення в людинознавство. - М., 1994, с. 37-89.

2. Гладков В. В. Філософський практикум. Випуски 1-3-М., Наука, 1994, с. 166-168.

3. Комаров М. З. Введення у соціологію. М., Наука, 1994, с. 7-35.

4. Кравченко А. І. Соціологія. Хрестоматія. -М., Академія, 1997, с. 5-41.

5. Мамардашвілі М. К. З лекцій із соціальної філософії. // Соціологічний журнал, 1994 № 3.

6. Момджян К. Х. Соціум. Суспільство. Історія. - М., Наука, 1994, с.51-66.

7. Радугін А. А., Радугін К. А. Соціологія. Курс лекцій. - М., Центр, 1996, с. 10-49.

8. Смелзер Н. Соціологія. - М., Наука, 1994, с. 14-26.

9. Філософія. Підручник (під ред. Ст Д. Губіна) - М., 1996, с. 170-184.

10. Фролов З. З. Соціологія. М., Наука, 1994, с. 5-31.

Тема 15. Проблема взаємодії природи та суспільства(2 години).

Ціль заняття.

Сформувати філософське уявлення про взаємодію природи та суспільства в минулому та сучасному.

Завдання.

1. Вивчити історичні форми взаємовідносин природи та суспільства.

2. Розглянути основні концепції взаємодії природи та суспільства.

3. Дати аналіз глобальних проблем сучасності у т. ч. демографічної та екологічної проблеми.

Запитання для повторення.

1. Дайте визначення соціальної філософії.

2. Назвіть функції соціальної філософії.

3. Дайте характеристику основних епох розвитку соціальної філософії.

4. Як співвідносяться науки про людину та соціальна філософія?

5. Назвіть основні етапи розвитку соціології.

6. Дайте характеристику рівнів сучасного соціологічного знання.

7. Назвіть основні методи прикладної соціології. Дайте їхню коротку характеристику.

8. Розкрийте сутність цивілізаційного та формаційного підходів у соціальній філософії.

Питання для підготовки до заняття та опитування.

1. Історичні форми відносин людини та природи.

2. Основні концепції взаємовідносин суспільства та природи.

3. Глобальні проблеми сучасності:

а) генезис глобальних проблем;

б) види глобальних проблем: екологічні, демографічні та ін;

в) шляхи подолання глобальних проблем.

4. Космос та людство. Концепція ноогенезу Тейяра де Шардена та В. І. Вернадського.

Тестові завдання.

1. Вид природних ресурсів, освоєний людиною в епоху первісно-общинного ладу:

а) природне багатство засобів природи;

б) природне багатство засобів праці.

2. Вид виробництва, який мав визначальне значення у розвитку первісного суспільства:

а) виробництво засобів існування;

б) виробництво самої людини.

3. Філософ, який розвинув концепцію ноосфери?

а) Бердяєв;

б) Вернадський;

в) Вітгенштейн;

г) Шпенглер;

д) Тойнбі.

4. Назвіть складові демографічного чинника соціально-історичної динаміки:

а) чисельність населення;

б) національно-психологічні особливості населення;

в) геополітичні особливості регіону проживання;

г) рівень народжуваності;

д) щільність розселення;

е) баланс за статевими та віковими ознаками.

5. До основних глобальних проблем сучасності відносять:

а) проблема забруднення світового океану

б) проблема СНІДу

в) екологічна проблема

г) демографічна проблема

д) проблема голоду

е) проблема збереження світу.

6. Сутність демографічної проблеми як глобальної:

а) зниження народжуваності

б) зростання смертності

в) зростання населення

г) зникнення малих народів

д) глобалізація.

7. Сутність екологічної проблеми:

а) забруднення природи промисловими підприємствами

б) зростання населення за рахунок населення країн, що розвиваються

в) зниження населення внаслідок скорочення народжуваності

г) нездатність біосфери переробляти відходи життєдіяльності людства

д) забруднення атмосфери внаслідок виникнення озонових дірок.

8. Особливість проблеми збереження світу у XXI столітті:

а) поширення зброї масового знищення

б) гонка озброєнь

в) холодна війна

г) доступність зброї масового знищення

буд) підвищення ролі ООН.

Основні ідеї теми.

Людина, як і все живе на Землі, невіддільна від біосфери, яка є необхідним природним чинником її існування. Природа - передумова і природна основа життєдіяльності людей, причому повноцінна їхня життєдіяльність можлива тільки в адекватних природних умов. Людина може існувати лише у досить певних і дуже вузьких рамках навколишнього природного середовища, що відповідають біологічним особливостям його організму. Він відчуває потребу в тому екологічному середовищі, в якому проходила еволюція людства протягом усієї його історії. Як зазначає М. М. Мойсеєв, розвиток суспільства поза біосферою – це нонсенс! Можливість існування суспільства може бути гарантована лише у контексті розвитку біосфери, і те лише щодо вузькому діапазоні її параметрів. Знання цього діапазону – життєва потреба людей.

Інакше кажучи, людина як біосоціальна істота для повноцінної життєдіяльності та розвитку потребує не тільки якісного соціального середовища, а й природного середовища певної якості. Це означає, що з матеріальними і духовними потребами об'єктивно існують потреби екологічні, вся сукупність яких уражається біологічної організацією людини. Екологічні потреби – особливий вид суспільних потреб. Людина потребує певної якості природного середовища її проживання. Лише за збереження належної якості таких фундаментальних умов існування людей як повітря, вода і грунт можливе їхнє повноцінне життя. Руйнування хоча б одного з цих життєво важливих компонентів довкілляпризвело б до загибелі життя Землі. Таким чином, екологічні потребитакож давні, як і потреби людини в їжі, одязі, житлі і т. д. Протягом усієї попередньої історії їх задоволення відбувалося автоматично і люди були переконані, що повітрям, водою та ґрунтом вони забезпечені в достатку на всі часи. Протверезіння настало лише кілька десятиліть тому, коли у зв'язку з наростанням загрози екологічної кризи став дедалі гострішим відчуватися дефіцит чистого повітря, води та ґрунту. Сьогодні всім ясно, що здорове навколишнє середовище не менш значуще, ніж матеріальні та духовні потреби.

Природа і суспільство завжди знаходилися в єдності, в якій вони залишаться доти, поки будуть існувати Земля і Людина, І в цій взаємодії природи і суспільства навколишнє природне середовище як необхідна природна передумова і основа людської історії в цілому ніколи не залишалася тільки пасивною стороною , що відчуває постійний вплив із боку суспільства. Вона завжди надавала і продовжує істотно впливати на всі сторони людської діяльності, на сам процес суспільного життя, на соціальний прогрес взагалі, уповільнюючи або прискорюючи його, причому його роль у різних регіонах і в різні історичні епохи була різною. Так, на зорі розвитку людської цивілізації, коли люди задовольнялися переважно присвоєнням готових продуктів, суспільство знаходилося в абсолютній залежності від зовнішнього середовища. Подібно до стада тварин, первісні люди після виснаження харчових ресурсів в одному місці переміщалися в інше, де було достатньо природних засобів існування. Інакше висловлювання, виснаження природних ресурсів, деградація природи вели до певних соціальних змін – міграції населення. Надалі, з розвитком продуктивних сил, залежність суспільства від природи постійно зменшувалася, людина дедалі більше виходив з-під влади її стихійних сил. Але це незалежність людини від природи виявилася ілюзорною, оскільки інтенсивний вплив на довкілля веде до різкого погіршення умов його існування, тобто. екологічний дискомфорт. Більше того, наростання екологічних небезпекставить під питання саме існування земної цивілізації, збереження проживання планети Земля. Все це свідчить про те, що в процесі відокремлення людини від природи його залежність від неї не слабшала, а навпаки, зростала. Соціальний прогрес мав місце в історії лише через те, що постійно відтворювалося екологічне середовище, І в наші дні інтереси забезпечення майбутнього роду людського змушують людей все більше зважати на закони функціонування та розвитку біосфери.

У цілому нині можна назвати такі етапи взаємодії природи та суспільства:

1. Доісторичний (доцивілізаційний), коли має місце неусвідомлене співробітництво, а протистояння носить неантогоністичний характер;

2. Історичний (цивілізаційний, сучасний). Для цього етапу характерні: наростання конфронтаційних, антагоністичних відносин між природою та суспільством; виробляючадіяльність, що веде до знищення природного довкілля, швидкої зміни природних ландшафтів антропогенними, поступове усвідомлення згубності конфронтаційних відносин.

3. Постіісторичний, постцивілізаційний (майбутній). Передбачає наявність альтернативи: або екологічна катастрофа планетарного масштабу, або повна розбудова філософської основи взаємин Природи та Людини.

Нині вже ясно, що спосіб життя, який потребує дедалі більшої кількості невідновлюваних ресурсів планети, є безперспективним; що руйнація середовища веде у себе деградацію людини, як фізичну, і духовну, викликає незворотні зміни у його генотипі. Показово в цьому відношенні те, що сучасна екологічна ситуація складалася в ході діяльності людей, спрямованої на задоволення їхніх потреб. Подібна антропоцентрична стратегія перетворення природного Середовища, зміни окремих елементів природного оточення без урахування системної організації природи загалом призвели до змін низки факторів, які в своїй сукупності знижують якість природного Середовища, викликають необхідність дедалі більшої витрати сил, засобів, ресурсів для їх нейтралізації. Зрештою, трапилося таке: прагнучи до досягнення найближчих цілей, людина в результаті отримала наслідки, які не бажала і які часом діаметрально протилежні очікуваним і здатні перекреслити всі досягнуті позитивні результати, Загроза глобальної екологічної кризи свідчить про вичерпання можливостей саморегуляції людської діяльності у природі. Землю не можна розглядати як щось відокремлене людської цивілізації. Людство – лише частина цілого; звертаючи свій погляд на природу, ми звертаємо його на себе. І якщо ми не зрозуміємо, що людина, будучи частиною природи, надає навів навколишній світ потужний і зростаючий вплив, що людина, по суті, така ж природна сила, як вітри і припливи, ми не зможемо побачити і усвідомити всієї небезпеки наших нескінченних зусиль вивести Землю з рівноваги.

Якщо в минулому, незважаючи на необоротні зміни навколишнього середовища, що відбувалися на локальному або регіональному рівнях, природа сама справлялася з промисловими та іншими відходами, що надходять у біосферу, оскільки їх загальний обсяг не перевищував її здатності до самоочищення, то в даний час, коли загальний обсяг забруднення природи істотно перевищує її здатність до самоочищення та самовідновлення, вона вже не в змозі впоратися з наростаючими антропогенними навантаженнями. У зв'язку з цим людство змушене взяти на себе відповідальність за збереження природного довкілля в життєпридатному стані.

Проблема філософських аспектів у взаєминах «людина-природа-цивілізація» є надзвичайно великою та багатоплановою.

Незважаючи на появу уявлень про єдність природи і людини, їхню взаємозумовленість, ці два світи у свідомості вчених XIX століття ще не були взаємопов'язаними. Такою сполучною ланкою позначилося вчення про ноосферу, яке почало формуватися В. І. Вернадським на початку нинішнього сторіччя. До 1900 р. їм було підсумовано досвід багаторічних досліджень. В результаті виникла нова наукова дисципліна: біогеохімія. У книзі з такою самою назвою Вернадський розгорнув широку програму еволюції біосфери з її виникнення і до теперішнього часу. Створення біохімії природно поставило нове питання – питання місце людини у цій картині загальнопланетарного розвитку. І Вернадський дав на нього відповідь. Вже у перші роки ХІХ ст. він почав говорити про те, що вплив людини на навколишню природу зростає настільки швидко, що не за горами той час, коли вона перетвориться на основну геологоутворюючу силу. І, як наслідок, він необхідно має взяти на себе відповідальність за майбутній розвиток природи. Розвиток довкілля та суспільства стануть нерозривними. Біосфера перейде якось у сферу розуму – ноосферу. Відбудеться велике об'єднання, в результаті якого розвиток планети стане спрямованим – спрямовуваним силою розуму.

Доповіді та реферати.

1. Коеволюційна стратегія: принципи та регулятиви.

2. Коеволюція як нова парадигма цивілізації.

3. Новий образ природи та нові цінності цивілізації співробітництва та ненасильства.

4. Екологічна свідомість та проблема типів раціональності.

5. Основні концепції сталого розвитку.

6. Демографічна ситуація у Росії.

7. Екологічна ситуація в Росії та Удмуртії.

Основна литература.

1. Алексєєв П. В., Панін А.В. Філософія – М., 2001.

2. Губін В. Д. Філософія. - М.: ТК Велбі, 2008.

3. Калашніков В. Л. Філософія. М: ВОЛОДОС, 2007.

4. Соціальна філософія (за ред. В.М. Лавриненка). - М., 1995, с. 53-67.

5. Соціологія. - М., 1995, с. 79-85.

6. Спіркін А. Г. Основи філософії. - М., 2001.

7. Спіркін А. Г. Філософія. М: Гардаріки, 2007.

8. Філософія. / Відп. ред. В. П. Кохановський. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2008.

9. Хрустальов Ю. М. Філософія. М.: Геотар - Медіа, 2005.

Додаткова література.

1. Арон Р. Основні питання філософії історії. // Філософія та суспільство. 1997 № 1, с. 254-273.

2. Глобальна екологічна проблема. – М., 1988.

3. Глобальні проблеми загальнолюдської цінності. - М., 1990.

4. Грін Л. Філософія та соціологія історії: деякі закономірності історії людства. Ч.2 - Волгоград, 1995, с. 5-22.

5. Канке В. А. Філософія. - М., 1996, с. 245-255.

6. Карєєв Н. Основні питання історії. // Філософія та суспільство. 1997 № 1, с. 218-244.

7. Карпінська Р. С., Лісєєв І. К., Огурцов А. П. Філософія природи: коеволюційна стратегія. - М., 1995.

8. Моісеєв Н. Н. Сучасний антропогенез та цивілізаційні розломи. Еколого-політологічний аналіз. // ж. Питання філософії, 1995 № 1.

9. Момджян К. Х. Соціум. Суспільство. Історія. - М., 1994, с. 75-100.

10. Момджян К. Х. Соціум. Суспільство. Історія. - М., 1994.

11. Радугін А. А. Філософія. Курс лекцій. - М., 1996, с.313-329.

12. Смелзер Н. – Соціологія. - М., 1994, с. 84-90.

уявлення про суб'єкт-субстанцію як субстрат властивостей і станів. В античній філософії мало переважно онтологічне зміст, а схоластична полеміка номіналізму »реалізму в Середньовіччі надала йому переважно гносеологічний зміст, розвинений і збагачений філософією Нового часу. Але поняття гносеологічного суб'єкта виступає перетвореною формою уявлень про соціальний суб'єкт. Так, властивим споглядальному матеріалізму 18 ст. уявленням про органи почуттів людини як клавішах, за якими вдаряє природа, відповідав погляд на людину як ізольованого індивіда, що відчуває і відчуває (соціальний атомізм, «робінзонада»), пізнавальні здібності якого визначені його біологічною природою. Квінтесенцією класичного раціоналізму є уявлення про пізнавальну активність суб'єкта, що спочатку виступає в онтологічному образі: вченні про первинні (тобто властиві «найприроді») і вторинні (тобто конституйовані органами почуття людини) якості. Субстанційне протиставлення суб'єкта об'єкту в раціоналістичному дуалізмі Р. Декарта було необхідним кроком у пошуку непорушної основи достовірності людського знання. Вченню про активність суб'єкта пізнання відповідало уявлення про соціальний суб'єкт - підкорювач природи та соціальний конструктор, властиве ідеології техногенної цивілізації. Критичний аналіз І. Кантом пізнавальних можливостей гносеологічного суб'єкта, виявлення надличних, загальнозначимих складових людської свідомості (апріорних форм чистого чуттєвого споглядання і форм конститутивної активності розуму і розуму) в соціально-філософському плані означав першу серйозну постановку філософської проблеми основ людського взаєморозуміння.

Постановка проблеми діалектики соціального суб'єкта та історичних обставин його діяльності у рамках ідеалістичної онтології належить Г. В. Ф. Гегелю. В основі розвитку всіх соціальних явищ, за Гегелем, лежить надперсональна свідомість - абсолютний дух, що задає в процесі логічного розгортання власних визначень нормативні зразки всіх мислимих форм людської діяльності. Народи виступають знаряддями абсолютного духу, який «у багатосторонній діяльності самих народів багатосторонньо пробує себе». Але у філософії історії гегелівський абсолютний дух конкретизовано стосовно певного культурно-географічного середовища як «дух народу», змушений споконвічно змагатися з відсталою матерією. Там, де дух зазнає поразки, немає розвитку. Неісторичні народи, за Гегелем, є суб'єктом всесвітньої історії. Ідея ковзання центру всесвітньої історії зі Сходу на Захід пов'язана з уявленнями про рівень реалізації людської свободи. Але ідеалістична онтологія Гегеля накладає жорсткі обмеження на уявлення про діалектику історичних обставин і цілеспрямованої діяльності: історичний розвиток завершується з адекватним втіленням ідеї держави в реальності.

У процесі розкладання гегелівської школи множаться земні аналоги абсолютного духу, як яких виступає не лише «дух народу», а й «дух європейської культури», «національна свідомість», «мова». У атмосфері загального антиметафізичного настрою кін. 19 ст. та усвідомлення цінності індивідуального як методологічної специфіки «наук про культуру» уявлення про соціальний суб'єкт в опозиції до романтичних уявлень про страждаючого бунтаря-одинака виражають соціальну природу людини. На відміну від антропологічного матеріалізму Л. Фейєрбаха соціальна природа людини в рамках марксизму постає не лише як «продукт обставин та виховання», а й усієї суспільно-історичної практики, «сукупності всіх суспільних відносин». Здійснене К. Марксом матеріалістичне «перевертання Гегеля з голови на ноги», доповнене принципом класового підходу до аналізу явищ суспільного життя в концепції матеріалістичного розуміння історії, вважало як соціальний суб'єкт не ідеальні мотиви видатних особистостей чи культурний дух нації, а історично-конкретний клас як носія певних матеріальних інтересів.

У соціології М. Вебера соціальний суб'єкт ототожнювався із суб'єктом соціального впливу, т. е. індивідуального осмисленого впливу, орієнтованого іншого. Для розуміння соціальних явищ необхідно реконструювати суб'єктивні мотиви всіх залучених до нього дійових осіб, тоді як уявлення про суб'єктивну мотивацію «колективної персональності», за Вебером, соціологічно безглуздо. Постберіанці вважали можливість розуміння суб'єктивної мотивації колективів на шляху побудови високоскладної системи персональних ідеальних типів.

Антропологічний поворот у філософії 20 ст, що означає зміщення фокусу інтересів з теоретико-пізнавальної на соціально-філософську проблематику як наслідок масштабних суспільних зрушень під впливом науково-технічної революції; привнесло нові виміри до поняття соціального суб'єкта. Процес вирівнювання майнового та освітнього рівня класів та процес становлення середнього класу як результат використання високих технологій та демократизації суспільного життя у 20 ст. призводять до того, що класичний капіталізм 19 в. дедалі більше набуває рис масового суспільства. В результаті подібних соціальних трансформацій роль соціального суб'єкта вбачають не в пролетаріаті, а в народних масах, що увібрали в себе «прошарки» колишнього класового суспільства. Проведене Ханной Арендт дослідження тоталітарних і фашистських рухів свідчить, що навіть розвинений індивідуалізм і культурна витонченість що неспроможні служити протиотруту проти розчинення у масі. У певних соціальних умовах вони не тільки не запобігають, а й заохочують саморозчинення в масі. Ліворадикальним уявленням про зростання ролі народних мас історія протистоїть консервативно-романтична критика «повстання мас». (X. Ортега-і-Гассет) як причини занепаду культури та джерела соціальних катаклізмів.

Оперуючи уявленнями про соціальні позиції та ролі, структурний функціоналізм (Т. Пірсон, Р. Мертон та ін.) тяжіє до розгляду соціального суб'єкта як похідного від функціонування об'єктивних соціальних структур. Однак якщо в контексті критичної полеміки з екзистенціалізмом та ін. суб'єктивістськими течіями соціально-філософської думки теза про «розчинення» суб'єкта в соціальних структурах була виразом пафосу об'єктивності, спроби виявити стійке в мінливому, то постмодернізм приписує «смерті суб'єкта» значення втрати соціального індивідуальності, «розчиняючи» їх у тексті, дискурсі, несвідомому (Р. Барт, Ж.Дерріда, Ж. Лакан, M Фуко та інших.). Постмодерністський суб'єкт втрачає персональні духовні обриси та самототожність, зберігаючи здатність до пародійного цитування, деконструкції та гри. Реальності, що вислизає, «децентрованого» суб'єкта, що грає смисловими уламками колишніх культурних цілісностей, відповідає усталене в сучасній соціології та політології поняття актора. Воно виражає уявлення про усічену персональність, схильну до «втечі від свободи» (Е. Фромм) та соціальну відповідальність, до перекладання тягаря вибору на владу та еліту. Актор заміщає соціального суб'єкта у постмодерній ситуації «смерті суб'єкта». Соціальним фундаментом уявлень про феномен «деперсоналізації» («криза ідентичності») є властивий постіндустріальному суспільству процес розмивання стійких соціальних спільностей як центрів групової ідентифікації. Місце «класу на папері» (П. Бурдьє) посідає безліч тимчасових, «летких» соціальних груп, часом заснованих лише авторитеті культурного символу («неотрайбалізм»).

Поруч із уявленнями про «кризу ідентичності» і «смерті суб'єкта» дуже продуктивні сучасні спроби теоретичного «вбудовування» соціальності в людську тілесність, т. е. звернення до аналізу тілесних практик історія культури: механізмів влади, системи покарань, форм сексуальності. До них належить політична семіологія Барта (уявлення про початкову репресивність знаків як відображення балансу влади), дослідження пенітенціарних систем і сексуальності в Європі (Фуко), концепція цивілізації Н. Еліаса, заснована на вивченні палацових ритуалів, етикету та зразків самоконтролю, як інкорпорованої соціальності, втіленої у зразках сприйняття та символічному капіталі тощо. буд. Подібні дослідження інспірують антропологічний оптимізм «відродження суб'єкта» у сучасній кулмурі.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Об'єкт соціальної філософії - соціальне життя та соціальні процеси. Проте сам термін «соціальний» вживається у літературі у різних сенсах. Тому слід визначити, що має на увазі під цим терміном, коли ми говоримо про соціальну філософію. Насамперед зазначимо, що з поняття соціального виключаються, з одного боку, природні, з другого боку, индивидуально-психологические явища. Тобто соціальні явища – це завжди суспільні явища. Однак під поняття «суспільні явища» підходять і економічні, і політичні, і національні та багато інших явищ життя суспільства.

Достатньо обґрунтовано точку зору, згідно з якою соціальна реальність включає різні сторони суспільного життя. Коротко говорячи, соціальне життя суспільства - це спільне буття людей, це їх «по-буття». Воно включає матеріальні та духовні явища та процеси, різні сторони суспільного життя: економічну, політичну, духовну тощо. у їхній багатосторонній взаємодії. Адже соціальна дія – це завжди результат взаємодії цілого ряду суспільних факторів.

У сучасному соціогуманітарному знанні за кордоном і у нас все частіше для позначення громадського застосовують дві категорії: «соцієтальний» та «соціальний». Категорією «соцієтальний» позначають процеси «першого рівня», тобто. процеси, які стосуються суспільству загалом: економічні, власне соціальні, політичні, регулятивні, духовні. Категорія «соціальний» належить до безпосередніх відносин «другого рівня» - між соціальними спільнотами і всередині них, тобто. ця категорія найчастіше належить до соціологічної науки.

Тому основним суб'єктом соціальної дії та соціальних відносин є громадська група(соціальна спільність) або суспільство загалом. Характерний момент соціального життя - його організованість та структурованість у межах певної соціальної системи.

Різного роду взаємодії між елементами соціальної системи утворюють її структуру. Самі ж елементи цієї системи мають різноманітний характер. Вона включає різні способи її функціонування, різноманітні соціальні інститути, що забезпечують реалізацію суспільних відносин. І, звичайно, такими елементами виступають основні суб'єкти соціального життя – соціальні спільності та індивіди, організовані у соціальні групи.

На основі викладеного можна дати таке визначення: соціальна філософія - це система наукового знання про найбільш загальні закономірності та тенденції взаємодії, функціонування та розвитку елементів суспільства, цілісного процесу соціального життя.

Необхідно виділити такий зміст предметної галузі соціальної філософії:

Джерела розвитку суспільства;

Рухові сили та джерела у суспільному розвиткові;

Мета, спрямованість та тенденції історичного процесу;

Прогнозування майбутнього.

Соціальна філософія вивчає суспільство та соціальне життя у структурно-функціональному плані, а й у її історичному розвитку. Безумовно, що предметом її розгляду і сама людина, взятий, проте, не «сам собою», як окремий індивід, бо як представник соціальної групи чи спільності, тобто. у системі його соціальних зв'язків.

Соціальна філософія вивчає закони, згідно з якими у суспільстві складаються стійкі, великі групи людей, відносини між цими групами, їх зв'язки та роль у суспільстві.

Соціальна філософія досліджує всю систему суспільних відносин, взаємодію всіх сторін суспільного життя, закономірності та тенденції розвитку суспільства. При цьому вона вивчає особливості пізнання суспільних явищ соціально-філософському рівні узагальнень. Іншими словами, соціальна філософія аналізує цілісний процес зміни суспільного життя та розвитку соціальних систем.

Предмет і специфіку соціальної філософії як науки не можна розкрити, не торкаючись питання її функціях.Можна виділити основні їх.

Гносеологічна функціясоціальної філософії пов'язана з тим, що вона досліджує та пояснює найбільш загальні закономірності та тенденції розвитку всього суспільства та соціальні процеси на рівні великих соціальних груп.

Методологічна функціясоціальної філософії полягає в тому, що вона виступає як загальне вчення про методи пізнання соціальних явищ, найбільш загальні підходи до їх вивчення. Саме на соціально-філософському рівні зароджується загальна постановка тієї чи іншої соціальної проблеми та основні шляхи її вирішення. Соціально-філософська теорія з великою мірою спільності своїх положень, законів і принципів виступає у той самий час як і методологія інших суспільних наук.

У цьому ряду знаходиться і така функція, як інтеграція та синтез соціального знання, встановлення загальних зв'язків суспільного буття Інтегративна функціясоціальної філософії проявляється у її спрямованості, передусім, на інтеграцію та консолідацію людського суспільства. Саме їй належить прерогатива у створенні всеосяжних концепцій, покликаних об'єднати людство задля досягнення колективних цілей.

Тут слід виділити і прогностичну функціюсоціальної філософії, формулювання в її рамках гіпотез про загальні тенденції розвитку соціального життя та людини. При цьому ступінь ймовірності прогнозу, природно, буде тим вищим, чим більше соціальна філософія спирається на науку.

Необхідно відзначити і світоглядну функціюсоціальної філософії На відміну з інших історичних форм світогляду (міфології, релігії) соціальна філософія пов'язані з понятійним, абстрактно-теоретичним поясненням соціального світу.

Критична функціясоціальної філософії - принцип «піддай усе сумніву», що з часів античності проповідується багатьма філософами, свідчить про важливість критичного підходу та наявність певної частки скепсису по відношенню до існуючого соціального знання та соціокультурних цінностей. Такий підхід грає антидогматичну роль розвитку соціального знання. При цьому необхідно підкреслити, що позитивне значення має лише конструктивна критика, що базується на діалектичному запереченні, а не абстрактний нігілізм.

З критичною тісно пов'язана і аксіологічна (ціннісна)функція соціальної філософії. Будь-яка соціально-філософська концепція містить момент оцінки досліджуваного об'єкта з погляду найрізноманітніших соціальних цінностей. Особливо гостро ця функція проявляється у перехідні періоди у суспільному розвиткові, коли виникає проблема вибору шляху руху і постає питання, що слід відкинути, що зі старих цінностей зберегти.

Соціальна функція соціальна філософія - досить багатопланова за своїм змістом і охоплює різні аспекти суспільного життя. У найбільш широкому значенні соціальна філософія покликана виконувати двоєдине завдання - пояснювати соціальне буття та сприяти його матеріальній та духовній зміні. Перш ніж намагатись змінити соціальний світ, потрібно його добре пояснити.

Із соціальною функцією тісно пов'язана функція, яку можна назвати гуманітарної. Йдеться у тому, що соціальна філософія має відігравати адаптаційну і життєствердну роль як для кожного народу, а й кожної людини, сприяти формуванню гуманістичних цінностей та ідеалів, утвердженню позитивного сенсу й мети життя. Вона, таким чином, покликана виконувати функцію інтелектуальної терапії,яка особливо важлива в періоди нестабільного стану суспільства, коли колишні кумири та ідеали руйнуються, а нові не встигли сформуватися чи здобути авторитет; коли людське існування перебуває в «прикордонній ситуації», на межі буття та небуття, і кожен має робити свій нелегкий вибір, який часом призводить до трагічної розв'язки.

Слід зазначити, що це функції соціальної філософії діалектично взаємопов'язані. Кожна з них передбачає решту і так чи інакше включає їх у свій зміст. Не можна розірвати, наприклад, світоглядну та методологічну, методологічну та гносеологічну, соціальну та гуманітарну та інші функції. І лише через їх цілісну єдність проявляється специфіка та сутність соціально-філософського знання.

Соціальна філософія - "філософія суспільного буття людини". Предметом соціальної філософії є суспільство як цілісна соціальна система, а також закони функціонування та розвитку суспільства.

Суспільство - сукупність людей, об'єднаних історично обумовленими соціальними формами спільного життята діяльності.

Виділяють кілька основних функцій соціальної філософії: 1. Світоглядна функція соціальної філософії полягає в тому, що вона формує у людини загальний погляд на соціальний світ, тобто на існування та розвиток суспільства, певним чином вирішує питання про співвідношення буття людей, матеріальних умов їх життя та їх свідомості, про місце та призначення людини в суспільстві, мету і сенс її життя і т. д. 2. Теоретична функція соціальної філософії полягає в тому, що вона дозволяє проникнути в глиб соціальних процесів і судити про них на рівні теорії, тобто системи поглядів про їх сутність, зміст та напрямок розвитку. Теоретично може йтися про тенденції, закономірності розвитку суспільних явищ і суспільства в цілому. 3. З зазначеними вище функціями пов'язана методологічна функція соціальної філософії, яка полягає у застосуванні її положень щодо окремих явищ і процесів суспільного життя, що вивчаються тими чи іншими суспільними науками. І тут положення соціальної філософії грають роль методології у дослідженнях, здійснюваних у сфері історичних, юридичних, економічних, психологічних та інших наук. 4. Зрештою, прогностична функція соціальної філософії полягає в тому, що її положення сприяють передбаченню тенденцій розвитку суспільства, його окремих сторін, можливих найближчих та віддалених наслідків діяльності людей. На основі такого передбачення стає можливим будувати прогнози розвитку тих чи інших соціальних явищ та всього суспільства. Зазначені функції соціальної філософії проявляються у мисленні людини, якщо вона опановує філософський світогляд, теорію та методологію філософії. У цьому випадку він набуває здатності мислити системно, діалектично, розглядати суспільні явища в їх взаємодії, зміні та розвитку. У результаті формується певна методологічна дисципліна мислення, що робить його суворо логічним та чітким, що є показником культури мислення. На закінчення зазначимо, що це функції соціальної філософії діалектично взаємопов'язані. Кожна з них передбачає решту і так чи інакше включає їх у свій зміст. Не можна розірвати, наприклад, світоглядну та методологічну, методологічну та теоретичну функції. Тільки через їх цілісну єдність проявляється специфіка та сутність соціально-філософського знання.

Специфіка цього виду пізнання полягає насамперед у тому, що як об'єкт тут виступає діяльність самих суб'єктів пізнання. Тобто, самі люди є і суб'єктами пізнання, і реальними дійовими особами. Крім цього, об'єктом пізнання стає також взаємодія між об'єктом та суб'єктом пізнання. Інакше кажучи, на відміну наук про природу, технічних та інших наук у самому об'єкті соціального пізнання спочатку присутній та її суб'єкт. Далі суспільство і людина, з одного боку, виступають як частина природи. З іншого - це твори і самого суспільства, і самої людини, опредмеченные результати своєї діяльності. У суспільстві діють як соціальні, і індивідуальні сили, як матеріальні, і ідеальні, об'єктивні і суб'єктивні чинники; у ньому мають значення як почуття, пристрасті, і розум; як свідомі, так і несвідомі, раціональні та ірраціональні сторони життєдіяльності людей. Усередині самого суспільства різні його структури та елементи прагнуть задоволення своїх потреб, інтересів і цілей. Ця складність суспільного життя, його різноманіття та різноякісність обумовлюють складність та труднощі соціального пізнання та його специфіку по відношенню до інших видів пізнання. До труднощів соціального пізнання, пояснюваним об'єктивними причинами, т. е. причинами, мають підстави специфіки об'єкта, додаються й проблеми, пов'язані з суб'єктом пізнання. Таким суб'єктом є в кінцевому рахунку сама людина, хоч і залучена в суспільні зв'язки та наукові спільноти, але має свій індивідуальний досвід та інтелект, інтереси та цінності, потреби та уподобання тощо. Таким чином, при характеристиці соціального пізнання слід мати на увазі також його особистісний чинник. Нарешті, слід зазначити соціально-історичну обумовленість соціального пізнання, зокрема рівнем розвитку матеріальної та духовного життя суспільства, його соціальної структурою і панівними у ньому інтересами.

Ще за темою 22. Предмет та функції соціальної філософії. Специфіка філософського пізнання соціальної дійсності.

Сутність, специфіка, предмет, структура та функції філософії
Предмет та коло проблем сучасної історії та філософії науки.

Історія філософії налічує понад два з половиною тисячоліття. За цей час накопичилося безліч визначень філософії, але досі не вщухають суперечки про те, що ж вона являє собою - світогляд, науку, ідеологію, мистецтво? Всім відомі розмовні, життєві визначення філософії:

1) філософія – це сформовані переконання по з приводу чогось(наприклад, життєва філософія, студентська філософія);
2) абстрактні, загальні, не що відносяться до справі міркування(Наприклад, розводити філософію).

Одне з найпоширеніших визначень філософії, яке кілька десятиліть було прийнято в СРСР, виходило з тези К. Маркса про необхідність створення нової філософської науки, озброєної сучасними, точними методамидослідження буття, суспільства та людини: філософія – це наука про найбільш загальних законах розвитку природи, людського товариства і мислення.

Нерідко під філософією розуміється чиєсь вчення про світі(наприклад, антична філософія, філософія Гегеля тощо)

Терміном "філософія" часто називають методологічні принципи, лежачі в основі який-небудь науки, області знання(Наприклад, філософія історії, філософія математики і т.д.)

Визначити соціальну філософію ще складніше, оскільки ця галузь знання безпосередньо зачіпає інтереси людей, розуміння ними світу і у цьому світі. Соціальна філософія бере свій початок у Античності. Її поява пов'язана з іменами Сократа і Платона, які вперше поставили завдання філософського осмислення суспільства та окремих його сфер.

Що ж до філософії історії, то її початок у Європі заклав Августин Аврелій (IV ст. н.е.) своєю знаменитою працею "Про місто Боже". Августинівське тлумачення історичного процесу у європейській філософії панувало до XVIII століття. Але формування соціальної філософії як окремої галузі знання належить до середини ХІХ століття. У цей час відбувається становлення соціології та психології. Вчені відмовляються від "спекулятивного", заснованого тільки на роздумі, розумового пізнання світу на користь досвідченого, раціонального знання. Вони виділяють активну роль людини, яка опановує таємниці світобудови не за допомогою метафізичних, відірваних від реального життя умопобудувань, а за рахунок точних наукових методів.

Півтора століття, що пройшли з тих пір, не внесли ясності в проблему сутності як філософії в цілому, так і соціальної філософії, зокрема. І до цього дня в літературі немає єдності у визначенні соціальної філософії та її предмета. Більше того, у науковому світі відсутнє навіть єдине розуміння однієї з основних категорій - "соціальне", - хоча об'єктом соціальної філософії є соціальне життя та соціальні процеси.

У літературі термін " соціальний" Використовується в різних сенсах. Мабуть, найчастіше використовується визначення, дане П.А. Сорокіним, на думку багатьох, найвидатнішим соціологом першої половини ХХ століття." Соціальне явище є мир понять, мир логічного (наукового - суворо сенсі цього слова) буття, виходить в процесі взаємодії (колективний досвід) людських індивідів", - пі - сал цей американський вчений (Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Суспільство. М., 1992. С. 527.).

Розглянемо визначення соціальної філософії. Одним із найвідоміших визначень є наступне: " Соціальна філософія покликана відповісти на питання про тому, як взагалі можливо свідоме впорядкування людьми своїх відносин в суспільстві, які відкривалися і відкриваються перед ними в різні історичні епохи шляхи і засоби будівництва соціальних відносин, який характер носили і носять тут об'єктивні перешкоди, встаючі перед людьми, як ці обмеження усвідомлюються людьми і виявляються в практиці, наскільки адекватно цю проблему відбивали філософські системи і ідеологічні конструкції минулого і сьогодення"(Нариси соціальної філософії. М., 1994. С.3.).

Не будемо аналізувати таку складну дефініцію (тлумачення слова), мабуть, вона може бути досить корисною для вченого-теоретика, але ми спробуємо знайти більш просте визначення: "Соціальна філософія - це система наукового знання про найбільш загальні закономірності та тенденції взаємодії соціальних явищ, функціонування та розвитку суспільства, цілісного процесу соціального життя” (Соціальна філософія. М., 1995. С.13-14.).

Автором ще одного визначення є відомий вітчизняний вчений В.С. Барулін. Він вважає, що " соціальна філософія вивчає закони, згідно яким в суспільстві складаються стійкі, великі групи людей, відносини між цими групами, їх зв'язку і роль в суспільстві"(Барулін В.С. Соціальна філософія. Ч.1.М., 1993. С.90.)

Студент може взяти на озброєння будь-яке з наведених ухвал. Він може також якимось чином спробувати їх синтезувати або навіть спробувати сконструювати своє власне визначення. Але для цього треба знати, що різноманіття та відмінність визначень соціальної філософії багато в чому пов'язано з тим, що досі не зрозумілий проблемно-предметний статус соціальної філософії. Причини цього різноманітні. Дається взнаки нігілістичний (що заперечує повністю всі минулі досягнення) розрив з "істматівським" минулим. Впливає твердження із середини 80-х " плюралізму думок, а чи не знань " . Даються взнаки і труднощі в освоєнні сучасної західної літератури.

З останньої причини зупинимося докладніше. Декілька десятиліть навіть радянські філософи-професіонали, не кажучи вже про тих, хто вивчав філософію у вищих навчальних закладахабо просто цікавився нею, були позбавлені можливості спілкуватися із зарубіжними колегами-немарксистами та читати зарубіжну філософську літературу. Наслідком цього, крім усього іншого, стало те, що з кінця 80-х книжковий ринок обрушив на читачів такий обсяг раніше невідомої літератури, який просто важко було освоїти. Але річ не тільки в цьому. У Росії стало модним багато того, що за кордоном вже було історією філософії.

Якщо заході термін " соціальна філософія " став дуже поширеним у середині ХХ століття, то Росії - лише завершальні його 90-ті роки. Задля справедливості слід зазначити, що і на Заході немає єдиної думки про сутність соціальної філософії. Так, підручник для студентів Оксфорда (Грехем Г. Сучасна соціальна філософія. Оксфорд, 1988.) містить розділи про сутність суспільства, особистості, соціальну справедливість, соціальну рівність та її підтримку, охорону здоров'я, моральні норми і право. Інший підручник, виданий у Дармштадті (Форшнер М. Людина та суспільство: основні поняття соціальної філософії. Дармштадт, 1989), розглядає концепції суспільства, ідею свободи волі та відповідальності людини, проблеми покарання, влади, політичні системи, теорія справедливих воєн і т.д. Цей список можна продовжити.

Зазначимо, що підходи вітчизняних авторів як і різні і вони мають право існування, оскільки є альтернативними, лише доповнюють одне одного, розглядаючи складний соціальний світ із різних сторін філософського світогляду.

Яку рольграє соціальна філософія у суспільстві? Перш ніж відповісти на це питання, нагадаємо функції філософії: адже значною мірою вони є спільними і для соціальної філософії

1) функція екстраполяції універсалій(Виявлення найбільш загальних ідей, уявлень, понять, на яких базується суспільно-історичне життя людей);
2) функція раціоналізації і систематизації(переведення в логічну та теоретичну форму сумарних результатів людського досвіду у всіх його різновидах: практичному, пізнавальному, ціннісному);
3) критична функція (критика догматичного способу мислення та пізнання, помилок, забобонів, помилок);
4) функція формування теоретичного узагальненого образу світу на певною щаблі розвитку товариства.

Говорячи про специфіку соціальної філософії, слід особливу увагу приділити її наступним функцій:

1) гносеологічна функція(Дослідження та пояснення найбільш загальних закономірностей та тенденцій розвитку суспільства в цілому, а також суспільних процесів на рівні великих соціальних груп);
2) методологічна функція(соціальна філософія постає як загальне вчення про методи пізнання соціальних явищ, найбільш загальні підходи до їх вивчення);
3) інтеграція і синтез соціального знання(Встановлення загальних зв'язків соціального буття);
4) прогностична функціясоціальної філософії (створення гіпотез про загальні тенденції розвитку соціального життя та людини);
5) світоглядна функція(на відміну від інших історичних форм світогляду – міфології та релігії – соціальна філософія пов'язана з понятійним, абстрактно-теоретичним поясненням соціального світу);
6) аксіологічна або ціннісна функція(будь-яка соціально-філософська концепція містить у собі оцінку досліджуваного об'єкта;
7) соціальна функція(у найбільш широкому значенні соціальна філософія покликана виконувати двоєдине завдання - пояснювати соціальне буття та сприяти його матеріальній та духовній зміні);
8) гуманітарна функція(соціальна філософія має сприяти формуванню гуманістичних цінностей та ідеалів, утвердженню позитивної мети життя).

Функції соціальної філософії діалектично взаємопов'язані. Кожна з них передбачає решту і так чи інакше включає їх у свій зміст. Таким чином, очевидно, що соціально-філософське дослідження суспільних процесів буде тим успішнішим, чим з більшою ретельністю буде звернено увагу на кожну з функцій філософії.

Відомий філософ К.Х. Момджян справедливо зазначає, що, на відміну від конкретних наук, кожна з яких розробляє свою "ділянку", у філософії вистачає зухвалості спробувати осмислити світ у його тотальності, універсальності, загальності. Ця тотальність розкривається нею у двох взаємозалежних аспектах, які умовно можна назвати "субстанціальним" та "функціональним". У першим випадку мова йде про пошуку суттєвих і невипадкових подібностей між підсистемами цілісного світу (прикладом якого може служити їх підпорядкованість універсальним принципам каузально-функціональної зв'язку, на існуванні яких наполягають концепції філософського детермінізму). У другому випадку мова йде про спробах пояснення подібних подібностей шляхом розкриття суттєвих і невипадкових зв'язків, реальних опосередкувань між співвідносними "царства буття"(Момджян К.Х. Соціум. Суспільство. Історія. М., 1994. С.68.).

Разом з цим соціальна філософія постає як особлива теорія, що має свої категорії, закони та принципи дослідження.

соціальна філософія пізнання суспільство

Через велику міру спільності своїх положень, законів і принципів, соціальна філософія виступає як методологія інших суспільних наук.