Страждальне середньовіччя. Страждаюче середньовіччя Страждаюче середньовіччя

1. «Бачення святого Амвросія»

Це фреска Сімоне Мартіні "Бачення святого Амвросія", яка знаходиться в капелі капели Святого Мартіна Турського в Ассизі. У найпопулярнішій середньовічній збірці повчальних і захоплюючих історій «Золота легенда» розповідається про єпископа Медіолана Амвросію, який під час меча перед читанням Писання заснув на вівтарі. Повисла пауза: слуги не наважувалися його розбудити, а диякон читати без благословення.

А коли єпископа все ж таки розбудили зі словами: «Пане, минула година, і люди дуже втомилися, а тому повели служителю читати Послання», він відповів: «Не гнівайтесь. Бо Мартін, брат мій, відійшов до Господа, я ж служив по ньому заупокійну месу і не міг залишити її, не дочитавши останню молитву, хоч ви так жорстоко квапили мене».

2. «Зачаття Олександра Великого»

"Зачаття Олександра Великого" з "Історії Олександра Великого Македонського" римського історика Квінта Курція Руфа - одна з мініатюр з "Історії Олександра Великого Македонського" римського історика Квінта Курція Руфа. Видання 1468 – 1475 роки. Як свідчить переказ, який став популярним після смерті Олександра, справжнім його батьком був зовсім не македонський цар Філіп II, а останній правитель Єгипту - фараон Нектанеб.

Стародавні єгиптяни вірили, що спадкоємець фараона народжується, коли цариця з'єднується з богом Амоном, який є до неї у вигляді фараона. Пізніше цей мотив був переосмислений на кшталт авантюрного роману: Нектанеб зобразили шахраєм і магом, який спеціально змінив зовнішність, щоб спокусити царицю.

На мініатюрі «Зачаття Олександра Великого» зображено з умовністю, властивою подібного роду іконографії, саме ця історія. Таке подвійне двійництво: двійником фараона виявляється єгипетське божество демон-Амон і водночас визнав божественного дитини Філіп (він присутній у сцені зачаття).

3. Мініатюра з бестіарію XIII століття

На цій мініатюрі з бестіарію XIII століття зображено аспід. Так називали в той час будь-яку отруйну змію, але малювали його в бестіаріях кінця XII - XIII століття вухатим і крилатим. Вважалося, що знешкодити аспіда можна, якщо виманити його з нори, зігравши на флейті або прочитавши заклинання. Коли до аспіду долинають ці звуки, він одне вухо притискає до землі, а інше затикає хвостом. Так митці того часу проводили аналогії з багатіїв, які одне вухо звертають до земних благ, а інше затикають гріхами. У 57-му псалмі з цього приводу говориться: «Отрута у них, як отрута змії, як глухого аспіда, що затикає вуха свої» (Пс. 57:5).

У бестіаріях на той час аспід – персоніфікація пекла, що переміг Христос. «На аспіда і василіска наступиш; зневажатимеш лева та дракона» (Пс. 90:13).

4. Ініціал із французького королівського псалтиря

Це ініціал до 13-го псалму з псалтиря королеви Інгеборгі, написаний Францією приблизно 1200 року. Починається псалом словами: «Сказав безумець у серці своєму: „Немає Бога“». Саме ці слова нашіптували безумцю у вухо два біса, і ці слова написані на свитку.

Існує і ще один варіант ілюстрації до цього псалму – безумець біжить з калатушкою та шматком хліба в руках, відповідно до слів «Невже не зрозуміються всі, хто робить беззаконня, що з'їдає народ мій, як їдять хліб» (Пс. 13:4).

5. Франциск Ассизький

Це зображення святого Франциска Ассизького, який жив в Італії початку XIIIстоліття і був відомий тим, що молився так палко, що отримав стигмати.

На фрагменті поліптиха XV століття святий Франциск демонструє стигмати на грудях, ногах та руках, а поряд з ним – архангел Михайло, який вражає дракона.

6. Мініатюра з бестіарію XIII

У даному випадкупугач, зображений на мініатюрі з бестіарію XIII століття, якого атакують денні птахи, уособлює грішника.

Оскільки пугач «дуже лінивий» і проводить ночі та дні в печерах і гробових склепах, Храбан Мавр, автор праці «Про природу речей», порівнює його з грішниками, які полюбили темряву гріха і тікають від світла, будучи посміховиськом для праведних людей.

7. Фреска з римських катакомб IV ст.

На фресці з римських катакомбів IV століття - історія з Книги Чисел. За сюжетом цієї історії віщун Валаам за наказом царя моавітян Валака їде на ослиці, щоб проклясти народ єврейський. У нього на шляху встає янгол із мечем. Валаам ангела не бачить, але бачить його ослиця, яка всіма способами намагається зупинити нічого підозрюваного віщуна, а після марних спроб починає говорити.

Саме з цієї історії й пішла приказка – «Валаамова ослиця заговорила».

8. Шпалера «Дама з єдинорогом»

Ця шпалера, створена наприкінці XV століття, входить у цикл «П'ять почуттів». Зберігається вона у Музеї Клюні в Парижі. У разі єдиноріг є символом вірності і чистоти. Як випливає з розповіді в бестіарії, єдинорога можна спіймати, якщо привести до лісу незайману дівчину.

Єдинорога приваблює чистота дівчини, він кладе голову їй на коліна і засинає, після чого мисливці можуть заволодіти ними. Таким чином, ця композиція символізує містичний шлюб Христа та Церкви.

9. Фрагмент поліптиху роботи Рогіра ван дер Вейдена

Це фрагмент поліптиха, присвяченого Страшному Суду та створеного Рогіром ван дер Вейденом у 1443–1452 роках. Архангел Михайло зважує злі та добрі справи людини, яка постала перед судом Всевишнього. Сюжет цей зазвичай називають «зважування душі», хоча насправді зважуються дії. Навколо Михайла – ангели, що трубять, які сповіщають кінець світу.

Варто зазначити, що такого типу зображення відомі ще з часів Стародавнього Єгиптуз тією лише різницею, що у ролі зважувача – Осіріс.

Спеціально для любителів цього жанру.

Проект «Марне Середньовіччя» з'явився в 2012 році як жарт студентів-істориків і набув величезної популярності. Сотні тисяч передплатників у Вконтакті і на Facebook, численні наслідувачі, а зовсім скоро з друку виходить перша книга за матеріалами спільноти! Замовлення вже відкрито у книжкових інтернет-магазинах країни.

Напередодні виходу «Покутуючого Середньовіччя» на папері Костянтин Мефтахудінов, один із батьків-засновників проекту, дав інтерв'ю «Російському блогеру».

Костянтине, дякую, що погодилися з нами поговорити. Скажіть, що для вас Середньовіччя? Професія, хобі, пристрасть? Можливо, бізнес?

Коли це починалося, зрозуміло, що ні про який бізнес ми не думали. Це була чиста пристрасть, захоплення, яке не минає досі.

Дякую вам за це! Зараз у вас 300 000 передплатників у Вконтакті і майже 140 000 на Facebook. Вас впізнають на вулицях?

Ні, на вулицях немає.

Я гадаю, у вас ще все попереду. Обов'язково.

Навіть не знаю, сподіваюся я на це чи боюсь.

Костянтине, що ви, як історик, думаєте про середньовічний період? Адже в нього дуже погана репутація. Ми називаємо його темними часами, коли всі хворіли на чуму, і людей палили на багатті. Чи справді це був найпохмуріший період в історії людства?

Про Середньовіччя існує два міфи. Хтось вважає, як ви описали, що це була похмура штука, коли ти доживаєш до 20 років і вмираєш від чуми. Причому ти маєш 15 дітей, половина з яких теж помре від чуми післязавтра. При цьому міф про похмуре Середньовіччя сформувався досить рано, у XV-XVI століттях, коли було вигадано термін «Середні віки», щоб описати розрив між античністю та Новим часом. При цьому найбільше «відьом» спалили у XV столітті, тобто в епоху Нового часу, або Ренесансу, як завгодно. У середні віки вогнища інквізиції палали не так яскраво, як у Новий час.

З іншого боку, існує міф про чудовий час, коли прекрасні лицарі скачуть рятувати прекрасних принцес, вбиваючи прекрасних драконів.

Обидва ці міфи дуже живучі, і обидва не зовсім точно описують ту епоху, яка була. Час тоді був і прекрасний, і жахливий водночас. Загалом усе як зараз. Адже зараз теж відбувається багато цікавого, і в той же час є багато поганого.

Як ви вважаєте, чи багато паралелей існує між тими часами та нашою поточною дійсністю?

Деякі історики не висловлюють на сторінках своїх монографій таку думку, але нишком вважають, що Середні віки не закінчилися. І сучасні люди не дуже відрізняються від середньовічних.

Паралелі є завжди. Коли бачиш щось схоже, вони з'являються самі собою. Наприклад, середньовічне зображення Трійці, яке можна побачити на обкладинці нашої книги, та канонічне зображення лідерів комуністичного світу: Ленін, Маркс, Енгельс. Іноді, озирнувшись, хочеться сказати: «ну що за дике середньовіччя довкола!».

Багато картинок з вашого паблика смішні навіть без підпису. Це був задум художника, зробити їх такими, чи він чесно намагався намалювати щось красиве, серйозне, благочестиве, а вийшло те, що вийшло?

Коли як. Саме про це й написано у нашій книжці. У різних випадках митець хотів зобразити різне. Іноді він малював якогось апостола-євангеліста, а виходив, наприклад, чудовий малюнок, де лев каже: так, я цар звірів, але це, мати його, пилосос! Тобто, вони цілком серйозно могли малювати те, що нам зараз може здатися смішним.

З іншого боку, зрозуміло, що гумор Середньовіччя теж був притаманний, і вони часто малювали картинки, щоб посміятися, не померти від нудьги, коли читаєш якийсь величезний юридичний кодекс. Це теж була для них якась розвага.

Нашим юридичним кодексам теж, напевно, не завадило б іноді щось веселе.

Так. У юридичних кодексах якраз часто малювали істот із величезними геніталіями. Напевно, це добре виглядало б у якомусь Цивільному Кодексі.

Юристи в Середньовіччі були великі витівники!

Тоді всі були витівники. Принаймні ті, хто умів писати та читати. Час був такий.

У вашому паблику зовсім небагато російських мініатюр. Чому? Наші були серйознішими, чи просто менше малювали?

По-перше, на Русі було трохи гірше з фарбами. Потім до нас дійшло дуже мало середньовічних рукописів з території Давньої Русі. Тут і пожежі, що знищували рукописи і на Заході, і в нас, і монголо-татарську навалу, яка знищила дуже значний пласт книжок. Тому мініатюр із Стародавньої Русі дійшло до нас набагато менше, ніж із Заходу.

При цьому так вийшло, що наш паблік орієнтований більше на Західну Європу, ніж, наприклад, на Візантію. Частково це пов'язано з тим, що ми завжди, кажучи «Середньовіччя», уявляємо собі скоріше Собор Паризької Богоматері, ніж Святу Софію в Константинополі.

Готуючись до інтерв'ю, я дізналася, що ви зараз самі практично нічого не малюєте, а постите, що вам надсилають учасники.

Так, нам дуже багато всього надсилають наші передплатники, за що їм велике спасибі. Але ми й самі ні-ні та й розчехляємо Фотошоп і щось таке робимо.

А чи багато у вас таких контриб'юторів? Чи є постійні автори?

Хто із середньовічних художників, на вашу думку, найкраще описав епоху? Усі знають Босха. А крім нього?

Середньовіччя дуже велике і, чесно кажучи, складно виділити одного. По-перше, імена більшості художників-мініатюристів, які якраз розписували рукописи, до нас не дійшли. Якщо імена і є, то це вже пізніші автори, а не просто середньовічні хлопці. Хлопці, бо жінки малювали не дуже часто, хоч хтось із них міг бути скриптором – тим, хто переписує рукописи.

З тих митців, кого ми знаємо, найбільший вплив на наше співтовариство мав Джотто. Одним із перших об'єктів для наших жартів став один із ангелів із джоттівського розп'яття, який разом із Богоматір'ю оплакує знятого з хреста Ісуса. Хтось із наших однокурсників порівняв його обличчя з нами, коли нам доводиться вставати о 7-й ранку після того, як ми лягли о 5-й, готуючись до семінару. Він справді дуже страждає.

Тобто можна сказати, що він дав ім'я паблику?

Почасти так.

А чи були майстерні для виготовлення рукописних книг у жіночих монастирях?

Я не фахівець у цьому питанні, але, здається, були. Переписування книг – це одна з форм слухняності для ченців, бо тоді жодних копіювальних апаратів, ясна річ, не було. Це теж стало приводом для жартів, щоправда, в англомовному середовищі: лежить чернець на столі, до нього підходить інший і каже: принтер зламався, несіть інший.

То чому б для цієї шляхетної праці не використовувати жінок? Тим більше що настоятельками монастирів ставали дуже знатні особи: сестри імператорів та інше. Дуже впливові, дуже могутні у світі жінки цими монастирями управляли. І взагалі, монастирі – дуже важлива штука для Середньовіччя, дуже важливий пласт культури зберігся завдяки цим монастирям.

Повертаючись до юридичних манускриптів, яких тепер не можу викинути з голови. Чи була в Середньовіччі цензура?

Цензури як такої не було, бо не було того органу, який міг би цензурувати. У нас зазвичай цензурою займається держава і про це нещодавно написав дуже цікаву книгу історик Роберт Дарнтон. Вона називається «Цензори за роботою: як держава формує літературу».

Офіційної цензури в Середньовіччі не було, але були випадки, коли, наприклад, у Візантії іконоборці намагалися зіскребти ікони зі стін. Під час релігійних воєн, під час Реформації протестанти також знищували ікони, статуї, оздоблення храмів.

Був випадок, коли одному католицькому гранду потрапила книга про Іспанію, і він почав висмикувати якісь погані пропозиції про Іспанію і переписувати, доповнюючи фразами про те, яка прекрасна країна Іспанія. Але ця книжка була в нього в особистій бібліотеці, тобто це не цензура у сенсі слова.

А як же переслідування єретичних книг? Усі читали у історичних романах, Що навіть кома, поставлена ​​в неправильному місці, вже ставить під сумнів постулати католицької віри. Як із цим було?

Так, було кілька текстів, які здавалися Священному престолу не те щоб дуже придатними. За що, наприклад, спалили того ж таки Джордано Бруно? Не через те, що він там щось стверджував щодо Сонця, а за трактат з демонології. До того ж йому кілька разів пропонували відмовитися від своїх поглядів, єретичних і навіть на погляд сучасних людей досить дивних і божевільних, але він не погодився. Бруно мало не проголошував себе Сином Господнім; Відомо, що це не дуже подобалося. Тому його праці почали забороняти, а його спалили.

Хто б міг подумати, що по сайтах-агрегаторах рунету та російськомовним пабликам у соціальних мережахрозповзуться середньовічні мініатюри. Точніше, зроблені їх макроси. Як правило, всі ці веселі картинки походять з одного джерела - паблика, що стрімко набирає передплатників у соцмережі «ВКонтакте» «Середньовіччя, що страждає». Хоча його, звісно, ​​майже ніколи не вказують: адміни люблять запозичувати один у одного контент і навіть мітити викрадених сабінянок своїми водяними знаками. Адже після цього викрадене зображення стає своїм, рідним. Передплатник відразу кількох пабліків регулярно піддається атаці клонів у стрічці новин. Найчастіше однакові картинки викладаються у кількох пабликах практично одночасно.

Знову ж таки Навальний, великий любитель мемов, підписався на оновлення.

Для постачальника оригінальних зображень такий інтерес з боку свіженького контенту, що нишпорять у пошуках, - все одно ознака успішності. Не згадують у соцмережах - згадають у статтях про «найцікавіші нові паблики»; знову ж таки Навальний, великий любитель мемов, підписався на оновлення. Характерно, що з adme. ruстаттю про «Середньовіччя, що страждає» видалили після чиєїсь скарги на образу релігійних почуттів. Але і це стало додатковим «чорним піаром» для «Середньовіччя, що страждає». Особливо чутливих читачів паблік дуже здатний образити, бо глумиться над багатьом. Тут вам і релігійна тематикав особливо багатому асортименті, та гомосексуали, і націоналісти. Список можна продовжувати. Порівнянь зі спадщиною «Монті Пайтона» - які, напевно, дратують творців «Стражливого Середньовіччя» - пабліку не уникнути. І тому, що це схожий рід цинізму та сатири, що дозволяв «пайтонам» катати в візках єпископів і змушувати дітей із сім'ї ірландця-католика хором виконувати « Every sperm is sacred» або розіп'ятого - наспівувати « Always look on the bright side of life» . І тому, що Монті Пайтон і Священний Грааль залишається одним з головних зразків сатиричного медієвалізму. Але головне - тому що візуальний стиль божевільних роликів, що створювалися Террі Гілліамом, використовував ті самі середньовічні мініатюри (а також картини Боттічеллі, малюнки Блейка etc. ) і звертався до сюжетів малюнків-маргіналій на полях рукописів. Подібну анімацію можна побачити у циклі фільмів «Середньовічні життя Террі Джонса», де учасник шоу «Монті Пайтон» та популярний історик акуратно знищував пов'язані із середньовічним життям стереотипи.

Втім, для того, щоб знайти найближчих родичів «Стражливого Середньовіччя», не обов'язково міркувати про «Монті Пайтон» чи сміхову культуру Середньовіччя. За межами рунета «середньовічні» меми та макроси давно стали спільним місцем. Є тематичні блоги, де фотошопять та анімують середньовічні мініатюри, - наприклад, Scorpion Dagger. Є вибірки на сайтах-агрегаторах на кшталт Buzzfeed. Є групи у соціальних мережах. Наприклад, Discarding imagesз блогом на Tumblr; пабликом і групою, зважаючи на все, займається медієвіст з Польщі. Інші приклади - скромніші за кількістю передплатників Marginaliaі Folia Magazine.

Зважаючи на все, адміни «Страждаючого Середньовіччя» активно запозичують вихідний матеріал з подібних спільнот (іноді можна простежити, як макрос з'являється в паблиці наступного дня після викладання оригінальної картинки в іншій групі). Але спосіб подачі зображень сильно відрізняється. Так, Discarding imagesобмежується текстовим коментарем до викладеної картинки. А для «Стражливого Середньовіччя» це лише один із засобів, що використовуються. На честь «Страждаючого Середньовіччя», паблік і не підносить себе як щось унікальне, наприклад, дає посилання на схожі на тематику англомовні блоги. Та й про свою несподівану популярність пише не без сарказму, супроводжуючи це відповідними ілюстраціями. Втім, у цій самоіронії є частка кокетства, та й реалізовувати майки з принтами вона теж не заважає. А між оригінальними макросами із мініатюр влазять кострубаті колажіта запозичені з інтернету макроси, іноді поважного віку. «Середньовіччя, що страждає» не гребує відтворюватидосить стародавні, але популярні мережеві меми - наприклад, зроблені на давно існуючому сайті Historic Tale Construction Kitде можна клепати макроси, використовуючи деталі гобелену з Байо.

Це Юпітер скупчує Сатурна в сцені з «Романа про Розу», а не просто один стрімкий бородатий чувак ріже іншому яйцю.

Хоча більшість зображень – західноєвропейські мініатюри, іноді не обходиться і без давньоруських наручейабо православних образів. Єдності мови теж немає – на макросах є і російські, і англійські підписи. Ще одна принципова відмінність «Страждаючого Середньовіччя» від спільнот на кшталт Discarding images - відсутність вказівок на походження зображень та справжній їх зміст. І, судячи з регулярних прохань у коментарях «А підкажіть назву оригіналу плз», передплатникам це не завадило б. Можливо, їм не обов'язково знати, що для

Перед нами фреска Сімоне Мартіні «Бачення святого Амвросія» з капели Святого Мартіна Турського в Ассизі. У «Золотій легенді», найпопулярнішій у Середньовіччі збірці повчальних та захоплюючих історій, розповідається, що одного разу єпископ Медіолана Амвросій заснув на вівтарі під час меси, перед читанням Писання. Служники довго не наважувалися його будити, а диякон читати без його благословення. Через деякий час єпископа все ж таки розбудили, сказавши: «Пан, минула година, і люди дуже втомилися, а тому повели служителю читати Послання». Він же відповів їм: «Не гнівайтесь. Бо Мартін, брат мій, відійшов до Господа, я ж служив по ньому заупокійну месу і не міг залишити її, не дочитавши останню молитву, хоч ви так жорстоко квапили мене».

Це мініатюра "Зачаття Олександра Великого" з "Історії Олександра Великого Македонського" римського історика Квінта Курція Руфа у знаменитому виданні 1468-1475 років. За переказами, які набули поширення після смерті Олександра і стверджували його шанування як надприродного істоти, його справжнім батьком був не македонський цар Філіп II, а фараон Нектанеб, останній правитель Єгипту. За давньоєгипетським уявленням, спадкоємець фараона народжується від з'єднання цариці з богом Амоном, що є до неї у вигляді правлячого фараона. У пізньоантичній літературі цей мотив був переосмислений на кшталт авантюрного роману: Нектанеб зображувався магом і шахраєм, які змінили зовнішність, щоб спокусити царицю. На мініатюрі з властивою такого роду іконографії умовністю зображено цю складну інтригу. Перед нами подвійне двійництво: двійником фараона виявляється, по-перше, Філіп, який визнав божественну дитину (тому вона присутня в сцені зачаття), а по-друге, демон-Амон (єгипетське божество для середньовічного автора — безумовно демон).

Це мініатюра з бестіарію XIII століття, що зображає заклинача аспіда. Аспідом може називатися будь-яка отруйна змія, проте в бестіаріях кінця XII - XIII століття його зазвичай малювали крилатим і вухатим. Щоб знешкодити аспіда, потрібно виманити його з нори, а для цього треба прочитати заклинання чи зіграти на флейті. Почувши ці звуки, аспід одне вухо притискає до землі, інше затикає хвостом. Цим він уподібнюється до багатія, який одне вухо звертає до благ земних, а інше затикає гріхом. У 57-му псалмі з цього приводу говориться: «Отрута у них, як отрута змії, як глухого аспіда, що затикає вуха свої» (Пс. 57:5). У середньовічних бестіаріях аспід стає також персоніфікацією пекла, переможеного Христом, за словами 90-го псалма: «На аспіда і василіска наступиш; зневажатимеш лева та дракона» (Пс. 90:13).

Це ініціал до 13-го псалму з псалтирі королеви Інгеборгі (Франція, бл. 1200). Він починається словами «Сказав безумець у серці своєму: „Немає Бога“» (Пс. 13:1). Ці слова, нашіптані двома бісами у вухо безумцю, і написані у нього на свитку. Інший варіант ілюстрацій цього ж псалма — безумець, що біжить з калатушкою і шматком хліба в руках, відповідно до слів: «Невже не зрозуміються всі, хто чинить беззаконня, що з'їдають мій народ, як їдять хліб» (Пс. 13:4).

Тут зображений святий Франциск Асизький, який жив в Італії на початку XIII століття і прославився, крім іншого, тим, що отримав стигмати (рани, подібні до ран Христа), коли палко молився і розмірковував про Страсті Христові. Його бачення описується в різних версіях житія по-різному: у деяких святий Франциск бачить розп'ятого херувима; в офіційно прийнятій версії йому є сам розп'ятий Христос із крилами херувима. Це частина поліптиха XV століття, на якому святий Франциск, що демонструє стигмати на руках, ногах і грудях, зображений поруч з архангелом Михайлом, що вражає дракона. Такий тип композиції, на якій святі різних епох разом чекають Христа чи Богоматері, називається «свята співбесіда».

На цій мініатюрі з бестіарію XIII століття зображено пугач, на якого нападають денні птахи. Пугач «дуже лінивий» і проводить дні і ночі в гробових склепах і печерах, що дає Храбану Мавру, автору енциклопедичної праці «Про природу речей», підставу порівнювати його з грішниками, котрі полюбили темряву гріха і тікають від світла правди. При денному світліпугач сліпне і стає безпорадним. Тому, побачивши його, денні птахи сповнюють гучні крики, скликаючи товаришів, і разом кидаються на нього, виривають йому пір'я і клюють його. Так і грішник, потрапивши на світ істини, став би посміховиськом для доброчесних людей і, будучи застигнутим у гріху, накликав би на себе град докорів.

Тут представлено фреску з римських катакомб IV століття. На ній зображено історію, описану в Книзі Чисел (22-25). Віщун Валаам їде на своїй ослиці, щоб за наказом царя моавітян Валака проклясти єврейський народ. Шлях йому загороджує янгол із мечем. Сам Валаам не бачить ангела, але його бачить ослиця, яка всіляко намагається зупинити віщуна, що нічого не підозрює, і врешті-решт починає говорити. Звідси приказка «Валаамова ослиця заговорила».

Це шпалера "Зір" з циклу "П'ять почуттів", званого також "Дама з єдинорогом" (кінець XV століття). Вона зберігається у паризькому Музеї Клюні. Єдиноріг тут символізує чистоту та вірність — завдяки розповіді бестіарію про те, що єдинорога можна спіймати, лише привівши до лісу незайману дівчину. Залучений її чистотою, єдиноріг кладе голову до неї навколішки і засинає — і тоді мисливці можуть заволодіти ним. Зображення єдинорога стає символом Христа, а діви — Церкви та самої Діви Марії. Таким чином, композиція «Лов єдинорога» може означати містичний шлюб Христа і Церкви. У куртуазному варіанті єдиноріг – це закоханий, залучений чистотою та красою коханої.

Це центральна частина поліптиха для вівтаря капели госпіталю в Боні роботи Рогіра ван дер Вейдена (1443-1452), присвяченого Страшному суду. Тут зображений архангел Михайло, який зважує добрі і злі справи людини, що постала перед судом Всевишнього. Цей сюжет зазвичай називається «зважування душі», хоча насправді зважується не душа, та її дії. Навколо — ангели, що трубять, провіщають настання кінця світу. Такого типу композиції відомі ще у зображеннях Суду в давньоєгипетському мистецтві - там у ролі зважувача виступає Осіріс.
Біблійними джерелами служать слова з Книги Іова («Так нехай Він зважить мене на вірних вагах, і пізнає Бог мою невинність», Йов. 31:6), Книги пророка Даниїла («Текел – ти зважений на терезах і знайдений дуже легким», Дан 5:27), Книги притч Соломонових («Вірні ваги та вагові чаші - від Господа; від Нього ж усі гирі в сумі», Прип. 16:11) та інших. Особливе значення для іконографії Страшного суду в мистецтві XIV-XV століть мала та обставина, що Вінсент з Бове (1190-1264), автор «Великого зерцала», однієї з найзнаменитіших середньовічних енциклопедій, процитував слова Іоанна Золотоуста про добрі та погані діяння, будуть покладені на шальки терезів.

1. Ми хочемо побачити ваш унікальний досвід

На сторінці книги ми опублікуємо унікальні відгуки, які написали особисто ви про конкретну прочитану вами книгу. Загальні враження про роботу видавництва, авторів, книги, серії, а також зауваження щодо технічної сторони роботи сайту ви можете залишити в наших соціальних мережах або звернутися до нас поштою.

2. Ми за ввічливість

Якщо книга вам не сподобалася, аргументуйте чому. Ми не публікуємо відгуки, що містять нецензурні, грубі, чисто емоційні вирази на адресу книги, автора, видавництва чи інших користувачів сайту.

3. Ваш відгук має бути зручно читати

Пишіть тексти кирилицею, без зайвих прогалин або незрозумілих символів, необґрунтованого чергування малих і великих літер, намагайтеся уникати орфографічних та інших помилок.

4. Відгук не повинен містити сторонні посилання

Ми не приймаємо до публікації відгуки, які містять посилання на будь-які сторонні ресурси.

5. Для зауважень щодо якості видань є кнопка «Жалісна книга»

Якщо ви купили книгу, в якій переплутані місцями сторінки, сторінок не вистачає, зустрічаються помилки та/або друкарські помилки, будь ласка, повідомте нам про це на сторінці цієї книги через форму «Дайте книгу скарг».

книга скарг

Якщо ви зіткнулися з відсутністю або порушенням порядку сторінок, дефектом обкладинки або внутрішньої частини книги, а також іншими прикладами друкарського шлюбу, ви можете повернути книгу в магазин, де вона була придбана. Інтернет-магазини також мають опцію повернення бракованого товару, детальну інформацію уточнюйте у відповідних магазинах.

6. Відгук – місце для ваших вражень

Якщо у вас є питання про те, коли вийде продовження книги, що цікавить вас, чому автор вирішив не закінчувати цикл, чи будуть ще книги в цьому оформленні, і інші схожі - задавайте їх нам у соціальних мережах або поштою.

7. Ми не відповідаємо за роботу роздрібних та інтернет-магазинів.

У картці книги ви можете дізнатися, в якому інтернет-магазині книга є, скільки вона коштує і перейти до покупки. Інформацію про те, де можна купити наші книги, ви знайдете в розділі . Якщо у вас є питання, зауваження та побажання щодо роботи та цінової політики магазинів, де ви придбали або хочете придбати книгу, будь ласка, надсилайте їх у відповідний магазин.

8. Ми поважаємо закони РФ

Забороняється публікувати будь-які матеріали, які порушують чи закликають до порушення законодавства України.