Choloviki apostoliko. Ang iyong buhay at paglikha. Mga taong apostoliko at apologist

Manichaeism

Ang manichaeism ay namamalagi sa heretical na napakalapit sa Gnosticism. Si Yogo ay ang patron ng Persian litigator na si Mani (lat. Manicheus), na nabubuhay humigit-kumulang sa 216-270 pp. at kahawig mula sa maharlikang pamilya. Sa India, ang yoga ay iginagalang para sa may-akda ng isang bagong relihiyon.

Sa Manichaeism, ang Zoroastrian dualism ay dinala sa isang klasikong hitsura. Ito ay liwanag at madilim, tulad ng isang underbow ng isang oras-oras na banal at diabolikong paglalakbay, sa pagitan nila ay may patuloy na pakikibaka. Naiintindihan din ng kaluluwa ng tao ang dualistic, isang bahagi ng mundo ay tulad ng mundo, kung hindi - kasama ang mga ibon. Doon, de є kagandahan, ang kaluluwa ay nagtagumpay sa bagay, at, sa kabaligtaran, sa isang mapagkunwari na paraan, ang bagay ay nananaig.

Ipinapakita ng Manichaeism ang landas ng kasamaan. Ang isang tao ay maaaring maging vryatovana, ngunit ito ay kinakailangan para sa kanya, upang siya ay manalo sa pinakaperpektong asetisismo, na dapat ay Budista. Ang "alam" na mga tao ay pinarurusahan ng isang mayamang mayamang bakod (bakod upang manirahan sa karne, bakod ng mga kasiyahang sekswal, upang gawin ang pinakadakilang pisikal na kasanayan), sa parehong oras, ito ay mas mababa kaysa sa "pakinig" (sa baguhan) ng bakod , tulungan mo akong mga sekular na kahalili.

Sa simbahang Kristiyano, ang Manichaeism ay nag-ugat sa Lumang Tipan, dualistic na mga kuwento tungkol sa dalawang kaharian, at lalo na ang ideya ng kapayapaan, na parang pinaparusahan ang mga tao, sa patnubay ni Jesus, upang mapagtanto ang iyong sariling kapayapaan. Ang Manikheysky Vechennya ay lumawak sa harap namin sa Skhodі, malapit sa Pvdenniy Evropі na Pivnichniy Africa, nasiyahan si de vono sa independiyenteng komunidad ng relihiyon at sa sarili nitong panahon ay hindi ito ligtas para sa Kristiyanismo. Napatahimik ang masang Manichean sa kahabaan ng bigote ng panggitnang uri.

Ang mga isinulat ng Apostolic Fathers, na malapit na nauugnay sa stake ng pagpapakita ng Bagong Tipan, ay tinatayang binalangkas lamang ang mga pangunahing punto ng hinaharap na teorya. Ang apologetics ay gumawa ng mga unang hakbang hanggang sa punto ng paghikayat sa teoryang Kristiyano.

Apostolikong lalaki(Apostolic Fathers) - mga katrabaho at confederates ng mga apostol, non-intermediate scholars. Lumikha ng apostolic cholovіkіv pokazyvay stavlennâ early khristianskoj ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї yudaїzmu pozychnitstva, paghihiganti vіdomosti tungkol sa liturgical rites at ritwal ng sinaunang oras ng buhay ng simbahan, pati na rin ang mga Kristiyano tungkol sa sinaunang oras ng buhay ng simbahan, at din sa komunidad.

Ang Pratsі cholovіkіv apostolic boule ay nakatiklop kasama ng aking Greek, at pagkatapos ay isinalin sa Syrian, Coptic, Ethiopian, Virmenian at Russian. Bago ang apostolic cholovіkіv vіdnosit: San Apostol Bernabe; San Clemente ng Roma; St. Ignaty ang Diyos-maydala; Polikarp Smyrnsky; Papyo ni Ierapolsky. Kaya hanggang ang mga apostolikong cholovik ay humiga nang hindi nagpapakilalang lumikha ng "Didache" at "Pastor Hermi".

Urivki z tvor Papiy, uchnya ap. John, ganap na tama; lumikha ng higit pang pagpuna para sa mas malaki o mas maliit na sumniv. Ang mga mensahe ni Barnavi ay iniuugnay sa ibang may-akda; mula sa mga gawa ni Clemente ng Roma, ang mga ito ay kinikilala bilang tama lamang bago ang mensahero sa mga taga-Corinto. Ang Tvіr Hermy "Pastor" ay iniuugnay sa maling may-akda, kung kanino ang ap. Paul (Rom 16:14). Ang sugo ni Polycarp ng Smyrnsky sa mga Phoenician ay binanggit din bilang sugo ni Ignaty ng Antioch. Navpaki, ninanakaw ng mga deacon ng mga patrologist ang kanilang hustisya. Para bang wala ito, para sa bawat oras na gagawa ka, maaaring may malaking kahalagahan para sa kamakailang kasaysayan Kristiyanismo.

Ang aktibidad ng sinaunang Kristiyano mga apologist madalas itong inihanda ng Hellenistic Judaism (Philo ng Oleksandriysky "Paghingi ng Tawad para sa mga Zachists ng mga Hudyo", Josip Flavius ​​​​"Tungkol sa sinaunang panahon ng mga Hudyo, laban sa Apion"). Ang mga tema ng apologetic ay naroroon sa Bagong Tipan (div., halimbawa, Di. 14.15-17; 17.22-31; Rom. 1.18-32) at sa mga gawa ng mga apostolikong tao.

Ang layunin ng apologetics ay upang ipakita sa paganong mundo ang katanggap-tanggap ng Kristiyanismo mula sa iba't ibang panig - ang pamayanan, pilosopikal at teolohiko, relihiyon, kultura, atbp., na bumaling sa terminolohiya ng pilosopikal. Ang mabahong galit sa kanilang mga treatise sa mga pinuno ng mga iyon pag-iilaw ng mga tao, ang gayong mga baho ay sumisigaw upang protektahan ang pagkalat ng pananampalatayang Kristiyano.

Ang mga apologist ay inilagay sa iba't ibang paraan bago ang sinaunang pag-urong. Ang Greek apologist na si St. Justin (ipinanganak sa Syria, bl. 100 - bl. 164) ay nag-explore ng sinaunang pilosopiya, lalo na si Plato. Ang pagkakaroon ng dinala sa kanyang isip na ang kanyang pinakamahusay na mga ideya (cosmogony, vchennya tungkol sa malayang kalooban) si Plato, na nasa Ehipto, na nag-posito mula sa pagsamba kay Moises, at sa ganoong ranggo, si Plato ay lumilitaw sa mundo ng pag-awit ng Kristiyanong nag-iisip. Ang Mga Aral ni St. Justin Tatian (ipinanganak sa Mesopotamia, bl. 120 r.), sa kabilang banda, ay nagbubunyag ng pilosopiyang Griyego, na kadalasang nakaugat hindi sa mga subersibong argumento, kundi sa mga pagkondena sa "immoral" na pag-uugali ng mga pilosopong Griyego.

Ang mga apologist sa batayan ng Ebanghelyo ay sinisiraan ang mga talata ng pilosopikal na nutrisyon. Sila ang mga unang Kristiyanong pilosopo, nais nilang manatili sa pilosopikal na doktrinang Griyego sa mga pangangailangan ng kanilang mga konsepto. Їх aktibidad ng II siglo, ang pangalan ng mga siglo ng mga apologist - ang tanging nararapat na pilosopo. Ang mga interes ng mga apologist ay naiiba: ang ilan ay nagsasanay sa teorya ng pag-unlad ng agham Kristiyano, ang iba ay zdiisnyuali praktikal na aktibidad (tulad ng mga propagandista). Ang ilan ay nakipagtalo sa mga pagano, ang iba - sa mga erehe. Ang ilan ay mga tagasunod ng espirituwal na kultura ng Hellenism, ang iba ay mga kalaban, Ang mga Deyak ay napunta sa mga metapisiko na haka-haka, ang iba ay umiikot sa tunay na paghatol ng isang malusog na pag-iisip.

Persh para sa lahat, ang mga apologetics ay siniraan at siniraan ang mga Kristiyano, at nagbibigay ng katibayan sa mga tumatawag sa Simbahan na sila ay isang banta sa estado. Reinforcing ang mataas na moral na integridad ng kanilang dinovirtsiv, ang baho kumanta na ngayon ang pananampalataya ay kalmado at kagalingan tulad ng emperador at ng estado, kaya ang suspіlstva zagalom. Sa ibang paraan, ang mga unang Kristiyanong apologetics ay nagsiwalat ng kahangalan at imoralidad ng paganismo, ang mga mitolohiya at mga diyos nito at pinagtibay na ang Kristiyanismo ang tanging tunay na paniniwala tungkol sa Diyos at sa mundo. Si Vaughn ay hindi lamang nagtanong ng mga argumento ng mga pilosopo, ngunit ipinakita na ang pilosopiya mismo, na bumabalot sa karaniwang pag-iisip ng tao, ay hindi makakarating sa katotohanan. Indikasyon ng mga pagkakatulad sa pagitan ng paganong pilosopiya at kaisipang Kristiyano, maraming mga sinaunang Kristiyanong apologist ang sabay-sabay na kumakatawan sa pilosopiya bilang ang harapan ng Kristiyanismo, at ang Kristiyanismo bilang dugo ng pilosopiya na iniisip lamang. Bilang karagdagan, ang baho ay tumawag sa mga maramot na malisya (atheism, cannibalism, edipal bloodshed, atbp.) upang salakayin ang mga Kristiyano, na humahantong sa kanila sa imposibilidad at kahangalan. Nareshti, ang baho ay umuungal sa harap ng paganong mundo ng Kristiyanong romanisasyon ng Banal na Liham, kung saan tumingin sila sa "lumang Israel" - Hudaismo.

Ang pinakasinaunang mga apologist ng Greek ay sina Kodratus at Aristides, na tumalikod na may paghingi ng tawad para sa pagtatanggol ng pananampalatayang Kristiyano sa harap ni Emperador Adrian (117-138) (Euseb. Hist. eccl. IV 3). OK. 140 titik ng mga talaan na "Pagtatalo ni Jason sa Papiska tungkol kay Kristo", ang may-akda nito ay iginagalang ni Ariston s Pelli. Ang talatang ito, ang mga fragment nito ay napanatili sa paghingi ng tawad ni Origen "Laban kay Celsus", ang pinakaunang bahagi ng mga gawa na umabot sa kasalukuyang oras, isang serye ng mga pag-aalay sa anti-Jewish polemics. Ang pinakasikat sa mga Griyegong sinaunang Kristiyanong apologist ng ika-2 siglo - martir. Justin Philosopher. Si Eusebius (Hist. eccl. IV 26.1; 27.1) ay may tala tungkol sa St. Apollinaria, ep. Ієrapolsky, na tumalikod mula sa promo sa emperador na si Marcus Aurelius. Matuto kang martir. Justina Tatian (bl. 120-185), na naisulat ang "Mova to the Hellenes" (pagkatapos ng 165), paganong kultura. Ang problema ng katumbasan ng Simbahan at ang kapangyarihan sa buto ng ugnayan sa pagitan ng Imperyo ng Roma at Kristiyanismo ay pinagtibay ni St. Meliton, jp. Sardsky, sa "Apology" (ang ibang pangalan ay "The Book before Antonin", bl. 170, naka-save lamang sa urivkah), na naka-address kay Marcus Aurelius. Isang partner nina Tatiana at Melitona buv Afinagoras, isang Kristiyanong pilosopo mula sa Athens. Kailangan mong ilatag ang "Prohannya tungkol sa mga Kristiyano" (bl. 177), na itinuro sa mga emperador na sina Commodus at Marcus Aurelius, kung saan sinubukan niyang ipaliwanag na ang pag-uulit ng mga Kristiyano ay hindi makatwiran. Sa imp ng gobyerno. Commodus (180-192) St. Si Apollonius ng Efeso, na gumawa ng isang paghingi ng tawad, na naligtas sa mga gawa ng pagkamartir.

Sa mga sinaunang Kristiyanong apologist ay gayon, na para bang tinutugunan nila ang kanilang mga nilikha sa mga pribadong tao. Mula sa kanila ay isasaalang-alang natin ang susunod na hula ng iba pang mga Greek apologist II. St. Theophilus ng Antioch, ang may-akda ng 3 aklat na "Before Autolycus" (bl. 182), na isinulat para sa iluminado at dumura na pagano na maaaring bigyan ng babala laban sa Kristiyanismo. Ang Anonymous na "Mensahe kay Diognet" (bl. 200) ay isang paghingi ng tawad, na nakatiklop sa anyo ng isang sheet para sa isang marangal na pagano, na dapat na matuto tungkol sa relihiyong Kristiyano.

Sa III Art. Ang paghingi ng tawad ay isinulat ni Clement ng Alexandria at Origen. Sa liwanag ng nakaraang paghingi ng tawad na "Protrentik" ("Intellect to the Hellenes", parangalan III Art.) ni Clement of Oleksandriysky, hindi na ito isang istilo para sa pagtatanggol sa Kristiyanismo sa anyo ng mga pag-atake at muling pagsasaalang-alang, ngunit sa halip para sa tinuturuan ang mga pagano sa tunay na pananampalataya. Bago ang genre ng "Protrentika" ay malapit at nai-save ng aking Syrian "Word to Antonin" Pseudo-Meliton (pom. III Art.). Ang pinakamahalagang gawain ng sinaunang Kristiyanong Griyegong paghingi ng tawad ay ang tvir ni Origen na "Laban kay Celsus" (ser. III siglo).

A. Isinulat ng mga unang Kristiyanong manunulat ang St. Mga Apostol є Cholovіkami Apostolic, tobto walang patid na mga turo at tagapamagitan ng mga Apostol. Sa gayong sensasyon, nabuhay ang terminong "The Apostolic Man" sa kanyang gawaing "About prescriptions against heretics" (Tertull. De praescript. haer. // PL. T. 1. Col. 44C; sa mga manunulat ng І- ІІІ siglo, o mga taong kinikilala ng kasalukuyang mga sertipiko ng Apostolic Retelling of Rome, [“Mensahe”] Barnavi, St.

ngunit maging totoo lamang mula sa isang praktikal na pananaw, ang mga tipak ng alak ay yumakap sa lahat ng mga bagay na nakatayo para sa pinakamalapit na oras ng banal-apostol.

Sa sarili nitong kahulugan, ang mga salita ng Apostolic Choloviks ay maaari lamang tawaging St. Clement, Ignaty at Polycarp, dahil sa baho, talagang pumanig sila sa mga Apostol at naging tagapamagitan nila sa pamamahala ng Simbahan. Ang mga itinuro ni Polycarp [Smyrnsky] kay St. app. John theologian na magsalita nang walang tanong kay St. Irenaeus (Iren. Adv. haer. Ill, 4//PG. T. 7. Col. 851B; p. p.: p. 224), at ang mga St. Sina Clement (ibid. Ill, 3 // Col. 849B) at Ignaty ay ang mga kasamahan ng mga Apostol, na nagpapatunay sa Church Transmissions (samantala, dosit pіznіm) at ipinagdiriwang ang maagang petsa ng kanilang kamatayan. Navpaki, para sa iba pang mga may-akda, ang kanilang pagiging malapit sa mga apostol ay spirnoy (Yerm, para sa tinatawag na Mura-Toriev fragment 85, na isinulat ang kanyang "Pastor" sa ilalim ni Pius, Papa ng Roma, nang maglaon, sa kalagitnaan ng II siglo) . Hindi sila kaparehong baho gaya ng walang patid na mga tagapamagitan ng mga Apostol at sa hierarchical service: ang baho ay hindi nasa harap ng ierarchy (Єrm), ngunit sila ay mga charismatics.

Ang mga sinaunang Kristiyano na may malaking karangalan ay inilagay bago ang mga gawa ng Choloviks ng mga Apostol at iba pang mga sinaunang gawa: pinili sila sa isang codex kasama ang mga aklat ng Banal na Liham: kaya nakakainsulto sa Sulat ni St. Si Clement ay na-save sa pinakabagong Oleksandrinsky codex (V siglo), at ang "Mensahe ni Barnavi" at "Pastor Yerma" - sa Codex Sinaiticus (IV siglo). Lumikha ng qi na binanggit tulad ng isang Banal na Liham (por.: "Pastor Yerma" ni St. Irenaeus-Iren. Adv. haer. IV, 20.2 // PG. T. 7. Col. 1032C; p. p.: C. 269 ) at basahin habang Mga Banal na Serbisyo (Euseb. Hist. eccl. Ill, 3, 6 // PG.T. 20. Col. 217B; p.p.: C. 96; Hieron. Devir. illustr., 10//PL . T. 23. Col. 625; p. n.: C. 271). Mas kaunti sa IV Art. tsі Ang mga mensahe ay natitirang naka-off ang z-pomіzh canon

B. VIDMITNI POWER

ANG LUMIKHA NG APOSTOLIC CHOLOVIKI

Hugasan, kung kanino mo nilikha ang mga Cholovik ng mga Apostol, ikaw ay, sa katunayan, ang iyong sarili, para sa mga apostol. Tulad ng mas maaga, ang misyon at pag-uutos ng simbahan vіdnosin ay naging impudently kailangan ng oras, tulad ng mas maaga, paniniwalang katibayan ay pinuri ng pagkain, nakabitin sa pamamagitan ng mga erehe ng apostolikong oras. Doon, mayaman ang mga sinulat ng mga apostoliko, kung saan hinuhulaan ang mga sinulat ng mga apostol. Ang lahat ng mga baho ay nakasulat sa epistolary form "sa mga mata" ng Apostolic Epistles, na may kapansin-pansing mga sulat at inskripsiyon. Ang lahat ng baho ay isinulat ng aking simple, hindi mahahalata, tulad ng Sugo ng mga Apostol.

Kung kanino, imposibleng hindi matandaan na sa likod ng baho ng baho ay nakatayo sa ilalim ng malakas na pagbubuhos ng mga apostolikong Sulat, kaya ang 1st Epistle of St. Clement sa mga taga-Corinto sa kanyang sariling tinig ang 1st Epistle to the Corinthians of St. app. Paul na Mensahe sa mga Hebreo; Ang mensahe ni St. Ang Polycarp [bago ang Philipyan] ay maaaring binubuo ng isang set ng mga sipi mula sa iba't ibang apostolikong mga sulat (1 Ped., 1 In. at In). Bilang karagdagan, ang Apostolic Choloviki ay patuloy na sumasaklaw, na parang pinag-uusapan nila ang mga iyon, mula sa oral apostolic transmission. May katuturan ito: baho ng kanilang mga iskolar.

Zreshtoy, at higit pa sa mapusok na moral at praktikal na kalikasan ng kanilang mga nilikha, ang mga Apostolic na tao ay lumalapit sa pagsulat ng Bagong Tipan. Lahat ay lumikha ng mga ito (tulad ng mga kasulatan ng mga Apostol) - [mga tawag] - lumikha ng mga kasangkapan at mga sulatin mula sa mga pinuno ng vipadkovyh - para sa pag-aampon ng negatibiti ng simbahan at ang paninindigan ng mga Kristiyano sa mundo. Ang lahat ng mga baho ay kumakatawan na maaaring banal na isang isip. Ngunit sa lahat ng pagkakatulad ng Sulat ng mga Cholovik ng mga Apostol sa mga Sulat ng Bagong Tipan, ang baho ay mabaho pa rin sa sarili nitong soberanya.

*Ang mga taong Apostoliko ay pumayag sa mga Apostol sa pamamagitan ng lalim ng pagtagos sa mga katotohanan ng Kristiyanismo; Ang makapangyarihang mga kaisipang ito, tulad ng mabahong bahay bago ang paghahatid ng Apostolic Transmission, ay sumasalungat sa kanilang sariling pagmamataas at hindi magandang tingnan. Oo, St. Si Clement ng Roma ay seryosong muling nagsalaysay ng kuwento tungkol sa [ibong] Phoenix, bilang patunay ng Pagkabuhay na Mag-uli 86, upang idirekta mula sa Banal na Liham, na hindi matatagpuan sa bago. Kumilos sa mga Apostol sa kalaliman ng pag-unawa sa Kristiyanismo, ang mga Apostolic na tao ay tumayo nang mas mababa at ang mga manunulat ay sumunod sa kanila para sa kapangyarihan ng teolohikong pagninilay: wala silang siyentipikong pagproseso ng teolohiya, hindi sila sumusunod sa mga makatwirang patunay, sila ay simpleng ' t sumusuporta sa plano ng sistemang iyon makapangyarihang ebidensya ng apostolikong vchennya. Sa ganitong paraan, ang mga sinulat ng mga Choloviks ng mga Apostol ay nagagalak sa kanilang pagiging simple at kawalang-kasalanan.

Hindi ko gusto ang isang form, ang sarili ko, babaguhin ko ito, ngunit nasa mood ako (ang pagkakaroon ng isang sistema ng mga makatwirang patunay).

B. ANG KAHALAGAHAN NG PAGLIKHA

Para sa lahat ng pagiging simple, ang pagiging simple ng kanilang mga nilikha, ang Apostolic Choloviki ay gumagamit ng espesyal na awtoridad para sa atin: mayroon silang isang espesyal na kahulugan noong sinaunang panahon, na nauugnay sa mga Apostol. Ang baho ay ang ebidensya ng Apostolic Transmission. Mula sa kabilang panig, para sa makasaysayang agham ng kanilang trabaho - dzherelo para sa kaalaman ng buhay ng Simbahan ng Unang Kristiyano dobi i, zokrem, organisasyon ng simbahan at vchennyam (kasaysayan sa canon, isang simbolo toshcho).

Sa panahon ng mga Choloviks ng mga Apostol, kakaunti ang mga malikhaing gawa na napanatili sa harap natin. Ipaliwanag natin, isipin natin, tim, na ang mga lumang Kristiyano ay namuhay sa kapaligiran ng apostolikong Retelling; ang baho ay humihip pa rin at narinig ang mga Apostol mismo, kaunti sa kanilang mga isinulat at sa liwanag ng direktang pagkonsumo sa [iba pang eklesiastikal] na panitikan ay hindi maliit. Ang sermon sa pagtulog ng mga primates ng Simbahan at ang mga charismatics ay nagbigay sa kanila ng lahat ng kinakailangang espirituwal na enerhiya. Dito, bihirang sumulat ang mga apostoliko, batay lamang sa mga espesyal na pangyayari (hindi marami sa kanila, dahil ang mga Kristiyano noong panahong iyon ay hindi pumasok sa matalim na salungatan sa paganismo, o sa dogmatikong superechki sa mga erehe), ngunit sila nagsulat tungkol dito, pagkatapos sila ay masigla vchennya navit para sa ikalawang punto, ang mga scribblers ay mas mababa kaysa sa malaki-mas maliit na suttievs, at sila ay nagtanong sa mga mananampalataya sa kanilang sarili na hulaan ang pangangaral ng katotohanan, tulad ng isang mabahong chuli tulad ng mga Apostol; ang baho ay mahalaga na magsalita sa iyong mga isinulat pagkatapos ng mga Apostol at bago ang mga turo ng mga Apostol (Ign. Er. ad Eph., 12 // PG. T. 5. Col. 656A; p. p.: S. 313). Ang isa pang dahilan para sa kahabag-habag ng apostolikong panitikan ay ang mababang saklaw ng mga sinaunang Kristiyano. Ang Kristiyanismo ay lumaganap nang higit na mahalaga sa mga mababang uri ng kataas-taasang kapangyarihan, sa mga mahihirap, na nagbibigay-daan para sa kaliwanagan. Naisip ko na hindi masisisi ng [unang] mga Kristiyano ang pangangailangan para sa isang pampanitikang bir-

Ang panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mabangis na teolohikal na insensitivity. Para sa alak ng St. Ang mga eskriba ni Ignatius sa oras na ito ay kakaunting mga abstract na pag-iisip, ni mga teologo o mga mistiko. Sa mga gawain ng oras na ito, ang pastoral-moral na tala ay nalulula. Tse zdebіlshogo na mensahe ng isang karakter na sovіschalnogo. Ano ang dapat paghiwalayin. sa kanyang orihinal na eschatological scheme na si "Pastor" Yermi, ang simula ng kanyang apocalypticism, ay hindi makakapag-teolohiya tungkol sa mga tao. Ang ilang shvidshe ay nagpropesiya o nangaral tungkol sa lapit ng mga layag, ngunit ang mga ito ay pilosopiko. Ang pagiging simple at kalinawan ng Ebanghelyo ay karaniwan na sa mga manunulat sa oras na iyon, ngunit ang baho ay hindi pa mabubuhay sa pamamaraan at sistematikong teolohikong mga pahiwatig ng kapanahunan. Їхні soteriologіchnі tumingin sa malayo vіdstayut vіd prozіnnya ap. Paul ta evang. Ivan, ngunit hindi nila naabot ang mystical zukhvals ng St. Gregory Nіskogo chi Maxim Spovidnik. Mayroon silang pamilyar na pang-araw-araw na pilosopiko na synthesis, na inspirasyon ng gayong elementarya na mundo, tulad ni Justin na pilosopo at Irenaeus. Hindi isang pulutong ng mga bagay, zvichayno, at ihatid ang masayang motives ng Origen.

Ang Kristiyanong teolohikong kaisipan ay isinilang sa sangang-daan ng dalawang linya: ang tradisyon ng mga Hudyo ng Lumang Tipan at ang pilosopikal na pagtanggi sinaunang liwanag. Sa panitikan ng Kristiyanong Persian, ang pangunahing pagpapakain ng antropolohiya ay nawasak na: ang kaluluwa, ang imahe ng Diyos, ang bughaw ng Diyos, ang muling pagkabuhay at pagluwalhati ng buong tao, na hindi mas mababa sa espirituwal na sangkap, ngunit ang katawan.

Sa larangan ng sikolohiya ng mga unang Kristiyano, ang saksi ay mas hindi mapag-aalinlanganan, navpomatically. Katangian є tsієї kapanahunan kaya tunog. "Dahon kay Diognet". Sa bago, binibigyan tayo ng gayong pagkakahanay ng kaluluwa sa katawan, sa pamamagitan ng pagiging Kristiyano sa mundo: (Ch. VI): “Kung paanong ang kaluluwa ay nasa katawan, kung gayon ang mundo ni Kristo. Ang kaluluwa ay pinalawak sa lahat ng mga miyembro ng katawan... Ang kaluluwa, bagaman ito ay nananatili sa katawan, ay hindi corporeal... Ang kaluluwa, dahil hindi nakikita, ay matatagpuan malapit sa nakikitang katawan. hinahadlangan lamang ito ng ating kaluluwa at napupunta sa kasiyahan ... Mahal ng kaluluwa ang katawan at mga miyembro nito, hindi alintana ang mga napopoot sa baho її ... Ang kaluluwa ay inilalagay sa katawan, ngunit ito ay upang ipaghiganti ang katawan mismo ... Ang imortal na kaluluwa ay naninirahan sa isang mortal na tirahan ... Alam ng kaluluwa ang gutom at tumutulong at nagiging mas mabuti…”317. Ang pagkain tungkol sa paglalakbay ng kaluluwa at kalikasan sa mga akda ng mga apostolikong tao ay hindi sinisira sa apoy.

Larawan ng Diyos. Ang una, na mula sa mga sinaunang Kristiyanong manunulat ay natitisod sa ilalim ng pagkain, si St. Clement ng Roma. Vіn kazhe (I ad. Corinth. c. XXXIII, 4-5):

“Pagkatapos ng lahat ng iba pa, ang Diyos, sa Kanyang banal at malinis na mga kamay, na lumikha ng isang tao, Ako ang magiging pinakamaganda at pinakadakila para sa aking isip (istotu), na parang nabautismuhan sa Kanyang larawan; sapagkat sinabi ng Diyos: “Gumawa tayo ng isang tao ayon sa larawan at wangis natin”318.

Ang mga salitang "sa likod ng isip" ay hindi binanggit sa lahat ng pinakabagong mga edisyon, kaya naman hindi sila kilala ng sikat na Funk-Bihlmeyer. Mula sa panlilinlang na ito maaari kang gumawa ng visnovok, na para kay Clement ng Roma, ang imahe ng Diyos sa mga tao ay tumatak sa kanilang isipan. Vin at Kristiyanismo mismo ay mauunawaan bilang "walang kamatayang kaalaman"319 at "pagkilala sa kaluwalhatian ng pangalan" ni Kristo"320.

Huwag sabihin na ang imahe ng Diyos, tungkol sa bago ay hula at "mensahe kay Diognet"321.

Ang ideya ng pagka-asul ay napakalinaw na ipinahayag sa prop. Paul at Ev. Si Juan, ay lubhang nagdilim sa mga isinulat ng mga apostolikong tao. Oo, kahit ang St. Clement at tinawag ang Diyos na Ama, ngunit higit sa kahulugan ng “Ama, Tagapaglikha at Lumikha ng mundo at ng lahat ng tao”, mas mababa sa diwa ng pag-aampon at pagkakaisa sa kabuuan ng lihim na katawan ng Simbahan322.

Ito ay sinabi tungkol sa mga Kristiyano, tulad ng "ang bughaw ng Diyos" sa pseudo-Barnavi323, ngunit hindi rin inilalantad ang ideya.

Mas marami tayong nalalaman tungkol kay Ignaty the God-bearer. Sa kagustuhang hindi sabihin ang mismong salitang “adopted”, “sinіvstvo”, alam ni vin na kailangang “maabot ang Diyos”324 o “maabot si Jesu-Kristo”325. Ito ay hindi lamang isang usapin ng moral equivalence, ito ay isang mistiko ng isang walang patid na araw kasama ang Diyos326. Sinusunod ng mga Kristiyano ang mga mensahe sa Traliytsy ng "Helka of the Cross"327.

Para sa St. Ignatiya tsya mystic bogospіlkuvannya. at gayundin, deified sa katotohanan na ang isang Kristiyano ay ang templo ni Kristo. Nakumpleto ni Tse ang tradisyon ng ap. Pavlo. Kinakailangan na si Kristo ay “buhay na kasama natin, at mayroon tayong mga templo ng Yogo, at mayroon tayong Vin, ating Diyos”328. Kaya. arr., ang mga Kristiyano ay nagiging “tagapagdala ng Diyos”329, at ang baho ay bahagyang nakabitin sa Diyos330. Abutin ang pagsisimula ng Banal na Espiritu, "upang ito ay katawan at espirituwal"331.

Tungkol sa kampo ng espirituwal na pagiging perpekto na magsalita at pseudo-Barnabas332. Ang mga Kristiyano ay nagiging "espirituwal", "kukumpleto natin ang templo ng Diyos." Ang pagkakatawang-tao ng Kasalanan ng Diyos ay naiintindihan niya ng eksklusibo sa soteriologically333.

Vzagali Well Dumka Ap. Si Pablo tungkol sa mga na ang ating katawan ay templo ng Banal na Espiritu ay inuulit ng higit sa isang beses sa mga monumento na pinaghiwa-hiwalay334.

Ang pananampalataya ng Linggo na ang espesyal na kawalang-kamatayan ay malinaw na ipinahayag sa mga monumento ng oras pagkatapos ng apostoliko. "Didahi" para pag-usapan ang tungkol sa imortalidad at ang imortal na cob335. Alam ni Pseudo-Barnabas ang Linggo336. Ibinulong ni San Clemente ang mga patunay ng "Linggo ngayon" sa pagbabago ng araw at gabi, sa paglaki ng virostan mula ngayon, na nabulok, sa nahulog na Phoenix337. Tungkol sa Linggo sumulat sa St. Іgnatіy Trаlіtsyam338 i Efeso, navchayuschie tungkol sa mga taong “ang Eukaristiya ay ang mga mukha ng kawalang-kamatayan, dahil hindi lamang sila nagpoprotekta sa presensya ng kamatayan, ngunit nagbibigay din ng buhay na walang hanggan kay Jesu-Kristo”339.

Pag-ampon ng katawan, pinarangalan ni ap. Paul at Yogo Provodіdі Resurrection ay nakatambay at ang mga sinulat ng apostolikong cholovіkіv.

Isinulat ni San Clemente ng Roma: “mailigtas ang ating katawan kay Kristo”340. Kaya tunog. “kaibigan ng sugong si Clemente” para basahin ang tungkol sa pagtanggal ng bayad sa laman341. Hindia laman ay maaaring mag-alis ng buhay hanggang sa hindi nasisira zavdyaki podednanny kasama nito ang Banal na Espiritu. Sa anong punto ang "z'ednannya" ay ipinapahiwatig ng salitang ???????????? vіd dієslova?????? - pandikit, pandikit342.

Tsya pananampalataya sa glorified laman ay maaaring magkaroon ng isang cicavia zv'yazok iz vchennyam tungkol kaya zv. "Reinvention ng Simbahan". Mula sa eklesiastikal na pananaw, ang mga iyon ay maaaring durugin na mga cicadas ng visnovki para sa isang artikulo tungkol sa mga tao. Ang Simbahan at si Kristo ay nakikita bilang isang babae at isang lalaki. “Ang buong katawan ay kapalit ng larawan ng espiritu. Walang sinuman, na naglalayong palitan ang imahe, ay hindi maaaring makibahagi sa karapatan. Gaya ng sinasabi natin, ang katawan ay ang Simbahan, at ang espiritu ay si Kristo, pagkatapos ay ang katawan, na alam mo, ay lumalapastangan sa Simbahan. Hindi ganoon ang klerk ng espiritu na si Kristo.

Tsіkave mіsce sіdає yоm vіdnoshnі “Pastor” Єrma, tvіr, gaya ng nilayon, higit pa para sa isang prophetic-apocalyptic, lower theological treatise. Sa isang bagong tao, hindi kukulangin, mas malinaw na malalaman ng isa ang pagkilala sa katawan ng isang tao. T. sa. “Ang Diyos ay nabubuhay sa aking laman, kung gayon, kaya. arr., luwalhatiin ang Panginoon, na nabubuhay kasama mo”345. Ang espiritu ang ubod ng buhay ng tao346. Ako "lahat ng ating buhay ay mabubuhay sa Synom ng Diyos"347.

Sa kanyang sariling Christology, ang bato ay ipinahayag sa talinghaga tungkol sa pari sa ubasan ng Diyos, Herm z_skovzuє sa adoptionism, ngunit ang mismong likas na katangian ng mga tao sa bagong Orthodox konsepto ng pіznіshih oras. Pinahihintulutan nito ang mga dakilang elder na gumawa ng gayong balbas: "kalikasan ng tao, tulad ng sa makalupang pundasyon nito, ay konektado sa Espiritu, pagkatapos ng kanyang muling pagkabuhay at araw, naabot nito ang parehong Espiritu. Nanalo sa pagpasok, kaya lumipat, sa Divine Sym'yu at maging Synom ng Diyos"348.

Kinakailangang kilalanin na sa mga akda ng post-apostolic na siglo, ang kanilang masigasig na kalooban ay makabuluhang nababalot sa mga mistikong pananaw ng Apostol. Paul ta evang. John. “Ang mistikal na paggalang kay Kristo sa senswal na termino ay naaayon sa makatwiran at mahigpit na istilo ng mga manunulat na ito. Gusto kong tumunog sa Ignatius at magpatunog ng iba't ibang tunog ng mistisismo ap. Paul, ngunit sa pangunahing alak upang tumayo sa isa pang suporta at sa iba pang kapwa relasyon sa kanya”349.

MGA TALA

317 Patrum. apostol. opera, i-edit. Gebhargt-Harnack-Zahn, Lipsiae, 1894, pp. 81-82.

318 ibid. p. labing-walo.
319 cap. XXXVI, 2.-p. dalawampu.
320 cap. LIX, 2.–p. 32.
321 cap. X, 2. - Patr. apostol. op. p. 84.
322 Clement, ad sa Corinto. XIX, 2; XXXV, 3; LXII, 2-pp. 12/19, 34.

323 cap. IV, 9, - p. 49.
324 ad Efeso. XII, 2.-p. 90. ad Magnes. XIV, p.96. ad Rom. I,2.p,100,

325 ad Rom. V, 3. - p. 102.
326 Gross "La divinisation du chretien d'apres les peres grecs", 124.

327 cap. XI, 2.-p. 99.
328 ad Efeso. XV, 3. - p. 91; ad Philadel. VII, 2.-p. 105.

329 ad Efeso. IX, 2.-p. 89.
330 ad Policarp. VI, 1. - p. 112.
331 ad Magnes. XIII. 2.-p. 96.
332 cap. IV, 11. - p. 49.
333 cap. V, 10. - p. 51.
334 2 Clement. IX, 3. - p. 39; ps.- Barnabae VI, 1.- p. 53; XVI. - p. 64; Ignat. ad Ephes. XV, 3. - p. 91; ad ng Philadelphia. VII, 2.-p. 105.

335 cap. X, 2; IV, 8.
336 cap. XXI, l.-p. 67.
337 cap. XXIV-XXV. - pp. 14-15.

338 inskripsyon.-p. 97.
339 Efeso. XX, 2. – p. 92.
340 cap. XXXVIII, 1.-p. 21.
341 2 Clement. IX, 5. - p. 39.
342 cap. XIV, 5.-" p. 42.
343 cap. XIV, 3-4.- p. 42.
344 Katulad. V, 6, 7; 7, 1. - p. 176.
345 Mand. III, 1. - p 148.
346 Katulad. V, 7, 2. - p. 176.
347 Katulad. IX, 24, 4. - p. 208.
348 Gross, op. cit. p. 127.
349 W. Bousset, Kyrios Christos, Gottingen, 1921, S. 219.

Apostolikong lalaki- isang bilang ng mga manunulat ng simbahan na nabuhay noong 1st c. - ang unang kalahati ng siglo II, na mga katrabaho, maliwanag, iskolar, spivrobitniks.

Sa apostolikong cholovіkіv ay dinadala namin: Ignaty the God-bearer, the apostol of the 70 Barnabas, schmch. , schmch. , ang may-akda ng "Mensahe ni Barnavi", ang may-akda ng "Shepherd Jermi" at iba pang mga manunulat ng simbahan.

Ang pinakamahalaga sa kanilang mga gawa: Unang mensahero (bleb. 115 AD), Unang sugo ni Clemente ng Roma (bl. 95 AD; tinatawag na Kaibigan ng mensahero ni Clement є homiliya, na nagsimula noong mga 130 AD) at isang serye ng mga pasyalan, vіdomih pіd tatawagin ko si Pastir Ermi. Sa isang serye ng mga tunog isama ang Vespers ng Labindalawang Apostol (Didahu), nakatayo para sa moralidad at liturgical practice; t.tunog Ang mensahe ni Bernabe at ang vitonized apology ng pananampalatayang Kristiyano, na tinatawag ko. Ang Martyrdom of Polycarp (Bl. 155 AD) ay huni sa buong hanay.

Choloviki apostoliko

Sa ilalim ng pangalan ng Cholovіkіv apostolic vіdomі sa kasaysayan ng Simbahan, ang walang patid na mga iskolar ng mga apostol, dahil lalo silang konektado sa kanila at kadalasan ay ang pinakamalapit na mga kasama. Ang kanilang mga nilikha ay may katangian ng mga isinulat ng mga apostol, sa bigas. Upang magsinungaling sa harap nila:

Ap. Irpin. Im'ya yogo bulo Yosiya. Tinawag siya ng mga apostol na Bernabe, na ang ibig sabihin ay "kasalanan ng tahimik." Vіn buv yudeyєm rozsіyannya mula sa isla ng Cyprus, na nakahiga sa kampo ng Levitіv. Sa likod ng mga utos noong kalagitnaan ng dekada 70 ng Tagapagligtas. Sa Simabahang Kristiyano Namatay si vin sa mga unang pores. Ipinagbili ni Vіn ang kanyang lupain at binayaran ito ng mga sentimos, na inilatag sa nіg ng mga apostol. Iniharap ni Vin si Saul sa mga apostol, na parang makahimalang tiyak. Si Pavel ay nakatulog mula sa mga pagano sa Antioch at isang masigasig na yoga practitioner, na nangangaral sa gitnang mga Hebreo at mga pagano. Kung ang mga apostol ay tumayo upang mangaral, binuo ni Bernabe ang Cyprus bilang isang misyon ng kanyang aktibidad, at siya ay namatay bilang martir, kahit na pagkatapos ng pagkawasak ng Jerusalem sa 70 pag-ikot. Isang mensahe ang iniuugnay kay Yomu, dahil mula sa mga pinakahuling oras ay nasa bahay ito sa ilalim ng Yogo Im'yam. Manalo para magdala ng ano Lumang Zapovit ay nagkasala ng pagbibigay ng pagkakataon sa Bago at pagbabantay sa tahimik, na, na naniwala kay Kristo sa harap ng pagiging slaughtered sa pamamagitan ng Hudaismo. Pagsusulat ng alak tungkol sa mga landas ng buhay.

St. Ipinanganak sa Athens bilang mga marangal na ama, nag-uutos para sa kapakanan ng pagtatalaga, na tinanggap ang pag-areglo ng isang miyembro ng Areopagus na may isang taon. Pinapalakas ang yoga. Ang pangangaral ni Pavlo sa areopasis (54 g). at hinirang siya bilang unang obispo ng Athens. Naninibugho dbav tungkol sa pagpapalawak ng vіri, kung saan nag-virus sa iba't-ibang bansa. Namatay siya bilang martir, ngunit hindi ito eksaktong alam, de pareho at kung. Tungkol sa makalangit na hierarchy, Tungkol sa ecclesiastical hierarchy, Tungkol sa mga pangalan ng Diyos, Tungkol sa mystical theology at sampung dahon sa mga bersikulo. Lumikha ng katangiang pіdnesenimі at globokumnim na mga teologo.

San Clemente, ikatlong obispo ng Roma (92-101) Peter. Buv spіvrobіtnik ap. Paul sa mas malawak na Simbahan, bilang saksi tungkol kay Paul mismo. Ang pagkakaroon ng portrayed kanyang pananampalataya bilang isang martir's kamatayan sa Trajan. Ang kanyang mensahe sa mga taga-Corinto ay naging isang monumento sa aktibidad ng yoga. Alam ng taga-Corinto, sa simula ng kanyang sarili, podіlu, at inutusan ang Apostol. Pavlo. Noong taon doon, nalinlang ng mga diakono ang kabuuan sa katotohanan ng muling pagkabuhay ng mga patay. Nag-isip at bumalik sa St. Clement, kahit na higit pa, na ang nevira ay nakita sa kanyang sariling hierarchy. Si San Clemente, na tinusok ng espiritu ng apostolikong pag-ibig at pagkamahinhin, na nananawagan sa mga santo ng Corinto na magpakumbaba, magsisi at yumukod sa kanilang ієrarchії. Vikrivav vіn pardon їх shdo muling pagkabuhay ng mga patay. Ang mensahe ni St. Si Clemente ay pinarangalan ng mahusay na karangyaan sa lumang Simbahan, kaya't ito ay nabasa sa panahon ng liturgical parish kasama ang mga aklat ng mga apostol. Si St. Clemente ay kinikilala sa higit pang mga gawa, ngunit walang matibay na paniniwala na ang baho ay isinulat niya.

St., Obispo ng Antioch, ed. John the Theologian, sa 107 p. sa utos ni Trajan, itapon mo ang iyong sarili sa Roma upang durugin ng mga leon. Oo, ito ay isang mensahe, na isinulat sa oras ng paghahatid ng yoga sa Roma sa stratum: isang mensahe sa mga Efeso, Magnesian, Tralian, Romano (mula sa Smyrna), kay Polycarp, єp. Smirnsky, Smirnians at Philadelphians (mula sa Troad). Vіn perekonuvav їh zberіgati right vіru, pakikinig sa ієrarchії na itinatag ng Diyos, lalo na sa mga obispo. Sa paningin ng St. Polycarp, mensahero ng St. Ignatius na maghiganti sa iyong sariling mga mata, maniwala sa iyong sarili, maging matiyaga at ipilit ang lahat tungkol sa Panginoon.

St. Polycarp, Obispo ng Smirnsky, ap. John theologian, hinirang siya na Obispo ng Smirna. Vin na nabuhay sa isang malalim na katandaan at pagiging martir 167 r. sa ilalim ng oras ng pag-uusig sa ilalim ni Marcus Aurelius. Sumulat si Vin ng isang mayamang sulat sa mga Kristiyano ng mga banal na Simbahan para sa kanilang pagkilala sa dalisay at tamang pananampalataya. Nai-save na mas mababa sa isang mensahero sa mga Philipyans. Nakikibaka sa pagkakasala laban sa mga maling hatol, na may pinunong ranggo ng mga doktrina, na nagsasabi na ang hindi nakasaksi sa pagdating ni Jesu-Kristo sa katawan, iyon ay ang Antikristo.

St. sche noong unang panahon zіznavavsya tim Єrm, tulad ng ap. Nagpadala si Pavlo ng liham (mensahe sa mga Romano). Orihinal na isang Griyego, nakatira malapit sa Roma sa kabilang kalahati ng ika-1 siglo. Ang aklat na "Pastor" ay kailangang-kailangan sa iyo, na nasa bahay noong sinaunang panahon at isang maliit na malaking problema sa Simbahan. Si Vaughn ay nahahati sa tatlong mas maliliit na aklat: ang una ay may pangitain tungkol kay Yerma, ang isa ay may 12 utos, na itinuro sa iyo ng pastol: tungkol sa awa, pagsisisi, pagkatapos, ang pangatlo ay may 10 talinghaga at talinghaga, na nagtuturo na ipaliwanag ang iba't ibang katotohanan ng pananampalatayang Kristiyano. Napapanatag si Yerma ng isang anghel na nakakita sa pastol.

St. Papy, Obispo ng Iєrapolsky sa Frigії, isang estudyante ng Ap. John at kaibigan ni St. . Para sa mga order, namatay siya bilang isang martir para kay Marcus Aurelius. Limang mga gawa ang iniuugnay kay Yom sa ilalim ng pamagat na "Paliwanag ng mga salita ng Panginoon", kasama ng mga ito ay kaunting urivkiv lamang ang naligtas. Vіn hindi obzhuvavsya vvchennyam sv. Isinulat, ale at sbirav rospovidi tungkol sa tulong at muling pagkabuhay ng Tagapagligtas at ng mga apostol, batay sa hindi nakasulat na muling pagsasalaysay. Sa huli, huwag magsimula ng sapat na muling pag-verify ng materyal, ang mga kamalian ay nahuli dito.

· Ignaty God-bearer.

“Bakit ko ibinibigay ang aking sarili sa kamatayan, sa apoy, sa tabak, sa pagpuputolputol ng mga hayop? Hindi, hindi regalo! Ang sinumang puti ng tabak ay puti ng Diyos, na kabilang sa mga hayop ay kasama ng Diyos; abi tse bulo sa pangalan ni Hesukristo. Hikbi upang kunin ang kapalaran ng Yogo paghihirap, tinitiis ko ang lahat, at Vіn zmіtsnyuє sa akin. Siya mismo ay dumaan sa paghihirap, St. Ignatiy na looban ang mga balbas: walang tamang buhay, de no, tanggapin, kahandaang kusang mamatay para sa larawan ng pagdurusa ni Yogo.

Ang muling pagsasalaysay tungkol sa mga taong iyon, na para bang si Kristo ay itinaas sa kanyang mga kamay, ay isinulat ni Anastasius na librarian (IX century) at Simeon Metaphrastus (X century).

Walang blessings si Yogo sa kanyang mga mensahe. Ale God-bearer ang tawag ko sa sarili ko.

Ika-7 ipadala sa amin upang makilala kami kasama si Bishop Antioch na nasa landas na ng kamatayan. Hindi na bata si Vin, nasa Simbahan na. Imovirno, pinangunahan ng celebrity na ito si Yogo sa paghihirap para kay Kristo.

Isinulat ni Yevsevy Pamfil na si Ignaty ay nahatulan sa cob II Art. at mayroon nang 40 rokіv ocholiuv Antiokhіysk Church. John Chrysostom at Mapalad Theodoret, patunayan na siya ay itinalaga sa obispo ng mga apostol. John Chrysostom ("Praise of St. Ignaty"): "na may malapit na kaugnayan sa mga apostol ... Ako ay umindayog sa kanila at kilala ko sila sa malapit na paraan ..."

Mga Gawa ng Martir at Pinagpala. ІєRONім: pagtuturo ni John theologian.

Si Ignaty ay lalong mahilig matulog. Ввів antiphonal spіv sa Antioch. Makikita mo na pinupuri ng mga anghel ang Trinidad.

Upang tanungin ang mga Romano: “Huwag na kayong gumawa para sa akin ng anuman, na para bang ako ang patayan ng Diyos ngayon, kung ang altar ay handa na, at pagkatapos ay magsama-sama ng isang koro ng pag-ibig at umawit ng awit ng papuri sa Ama sa Kristo Hesus…”

Boom rozіrvaniya hayop sa Roman arena.

· Polycarp ng Smirnsky.

Ang turo ni John theologian, lalo na ang simbahan ng Smyrnian ay hindi malayo sa Efeso.

Sina Mіzh Іgnatієm at Polikarp ay biniyayaan ng pagkakaibigan at espesyal na pag-ibig mula kay Kristo Hesus. Sumulat si Ignatius ng isang mensahero kay Polycarp at hey, na ibinibigay niya ang mga kampo na malapit sa Simbahan, tulad ng ginawa niya mismo.

Sa espesyalidad ng Polycarp, ito ay lalong kaaya-aya. Ignaty: “Ako ay pinagpala sa Diyos, na ako ay pinarangalan ng pagpapala ng iyong malinis na pagbabalat, na para bang nais kong maging pagpalain magpakailanman sa Diyos.

Buuin ang mga kalaban, na parang natalo nila si Polycarp sa unang lugar, nagsisi sa kabanalan at pagiging simple at espesyalidad. Isang madamdaming pag-ibig ang napukaw sa mga detalye ng buhay ng isang tao. Hindi kailanman pinahintulutan si Youmu na magsalita nang mag-isa. Hindi lamang isang salita, ngunit sa paglipat, zvnіshnіy naghahanap, ang buong paraan ng buhay na ito, zvichaynі yogo nag-hang sa pamamagitan ng maraming bato na may pag-ibig, yogo natutunan.

Mga koleksyon sa Smyrna na may pagtuligsa, mga pangitain sa Roma at mga pagkasunog.

PAG-UUSIG NG 2nd CENTURY.

Bagama't ang pag-uusig sa mga Kristiyano sa Imperyo ng Roma ay nagsimula sa mga oras ni Nero, noong ika-1 siglo, maaaring nahulaan ang pag-uusig. Pagkatapos, ang paggunita, na ginugunita ang ika-2 siglo, ay nagpapahintulot sa amin na ihayag ang lahat nang mas malinaw, dahil sa pag-uusig at paglalagay ng mga Kristiyano hanggang sa punto ng pagdurusa at kamatayan para sa pananampalataya. Ang pinakadakilang drama ng mga vicon ng "araw ng martir" (martyrology), na nagsasalita tungkol sa pag-aresto sa mga martir, ang paglilitis sa kanila at ang kanilang kamatayan. Deyakі mula sa kanila maghiganti kaya mayaman legal na mga detalye na karapat-dapat na mapagkakatiwalaan, bilang isang buo sila ay maaaring nakaposisyon, tinanggap - chastkovo, mula sa opisyal na mga protocol ng barko. Minsan sa mga "diyanyah" na ito ay sinabi na ang may-akda ay isang saksi sa pagsubok ng martir ng yoga na iyon ng kamatayan, na ang mga mananalaysay ng schilnі viriti, na sa kanan siya mismo ang nakakita nito sa ganoong paraan. Mula sa kabilang panig, napakarami sa mga tinatawag na "diyan martir" ay malinaw na nakasulat sa masaganang mali at hindi karapat-dapat na pagkatiwalaan lalo na. Ale, so chi іnakshe, sprázhnі "dіyannya" ay makikita sa pinakamahalaga at inspirational na mga dokumento ng sinaunang Kristiyanismo. Bilang karagdagan, ang pagsulat ng mga Kristiyano bago ang martir ay kilala sa atin mula sa iba pang mga kasulatang Kristiyano. Sa pinakadakilang interes sa kanila, marahil, ay ang mga listahan ni Obispo Ignatius ng Antioch tungkol sa landas ng pagkamartir. Nareshti, dzherela ng ika-2 siglo, upang magbigay ng karagdagang impormasyon tungkol sa mga iyon, tulad ng bago ang bagong mundo, inilagay ang mga awtoridad ng Roma. Kaninong plano ang maraming brown na papel para ipaghiganti ang listahan nina Pliny at Trajan.

Ang mismong katotohanan ng pagiging kabilang sa mga Kristiyano ay hindi pa isang masamang hangarin laban sa suspіlstva chi laban sa estado. Samakatuwid, hindi ginugol ng mga kapangyarihan ang kanilang lakas sa mga kalokohan ng mga Kristiyano. Ngunit kung sila ay tumawag sa kanila at ang baho ay tumayo sa harap ng mga awtoridad, kailangan mong patahimikin sila, yumukod sa mga diyos ng imperyo, o parusahan. Kung hindi, ang mga hukom ng imperyal ay dapat mag-aksaya ng awtoridad. Sa madaling salita, ang mga Kristiyano ay pinarusahan hindi para sa mga masasamang gawa na ginawa sa harap ng hukuman, ngunit para sa pagpapakita sa kanila ng kasiraan sa harap ng mga korte ng Roma. Tahimik, na dapat yumukod sa mga diyos ng emperador na iyon, kinakailangan na parusahan - sa unang paraan, ang nangangailangan ng mga korte, at sa ibang paraan, sa isa na yumukod sa emperador, sa katunayan, ito ay hindi sapat sa lansangan na hindi sapat ang karapatang pahalagahan ang kapangyarihan.

Si Marcus Aurelius, na naging emperador noong 161 AD, ay isa sa pinakamatalino sa kanyang panahon. Sa paningin nina Nero at Domitzian, vіn buv domineering at pihatiy. Nanipis si Lyudina, nawala ang kanyang koleksyon ng "Razdumiv", na para bang sumulat siya para sa kanyang sarili at parang kinikilala bilang isang obra maestra ng literatura ng kanyang oras.

Ibinigay sana, para sa gayong emperador para sa mga Kristiyano, isang yugto ng kapansin-pansing kalmado ang dumating. Ale, spoviduyuchi nastіlki pіdnesіnі іdelaі administrіnnya, іt imperator vіddavav іddavav nastіlki pro gonіnnya laban sa mga Kristiyano.

Kaninong pagtatalaga ay ang emperador, tulad ng isang bata sa kanyang panahon, isang kahanga-hangang tao. Si Vіn ay unti-unting bumaling sa kagalakan sa mga tagakita at sa harap ng mga tumanggap, maging ito ay isang mahalagang desisyon, ninakawan ng sakripisyo. Sa mga unang taon ng yoga, ibinigay na ang mga pagsalakay, pagbaha, epidemya at iba pang kasawian ay hindi matatapos. Nalaman ni Nezabara ang isang paliwanag - lahat ng alak na Kristiyano, ang baho mismo, ay tumatawag sa imperyo ng galit ng mga diyos. Hindi posible na patunayan nang may kumpiyansa na ang emperador mismo ay napaka-maalalahanin, ale, kahit na naroroon, napagtibay niya ang pag-uusig at pinagtibay ang muling pagkabuhay ng lumang relihiyon. Posibleng, tulad ni Pliny, ang pinakamalaking maikli ang buhay na mga Kristiyano sa vіn vavav vpazhiv vpertіst.

Namatay si Marcus Aurelius noong 180 AD, at pinalitan si Commodus, na nagsimulang mamuno kasama niya sa pinakamaraming taon hanggang sa kanyang kamatayan. Sa pagnanais ng Commodus, at nang hindi nakita ang mga utos ng araw, nilabanan nila ang pag-uusig, sa oras ng paghahari ng hari, humupa ang bagyo at ang bilang ng mga martir ay kapansin-pansing maliit. Matapos ang pagkamatay ni Commodus, dumating na ang panahon digmaan ng hromada, at ang mga Kristiyano ay hindi nagbigay ng paggalang sa pamamagitan ng higit pang mga hubad na pagkain. Nareshti, 193 A.D. Si Septimiy Pivnich ang naging pinuno ng imperyo. Sa ilang sandali ang buhay ng mga Kristiyano sa ilalim ng yoga ay kalmado.

Sa kurso ng huling siglo ng ikalawang siglo, ang kampo ng mga Kristiyano ay napuno ng tuso at hindi ligtas. Ang pag-uusig ay hindi walang pagkaantala. Sa loob ng isang oras sa ilang bahagi ng imperyo, ang mga Kristiyano ay muling sinuri, ngunit hindi na-chip sa iba. Ang mga shards, hanggang sa linya ng zagalnoy, na hinirang ni Trajan, ay hindi espesyal na biniro ang mga Kristiyano, ngunit natatakot sila sa zrikatis o parusahan, kung ang baho ay tumayo sa harap ng mga awtoridad, ang mabuting kalooban ng mga tao ay may mahalagang papel. Para bang nagsisinungaling ang baho sa maruruming musmos mula sa kanilang mga rahunok, nag-hang ang tugtog at nagsimula ang pag-uusig. Para sa kanya, mahalagang ipakita nang kaunti ang hindi pag-priming ng mga ito at ibigay sa mga pagano ang tama, palakaibigang pahayag tungkol sa Kristiyanismo. Sino ang mga pinuno ng mga apologist.

Mga Martir: St. Fock, Ep. Sinopskiy; Rivnoapostolna Thekla, estudyante ng St. Paul; ang sikat na Romanong kumander na si Evstafiy Plakida; Vira, Nadiya, Lyubov at Sophia, Flor at Lavr. Sa ilalim ng oras ng pag-uusig malapit sa Galii nagdusa єp. Lyons Pofin, Blond Lady.

ANG MARTHY NG POLYCARP.

Tungkol sa podії sa Smyrna, alam namin ang pangalan ng may-akda, na isang stverdzhuє, scho ay isang saksi. Sa kanan, isang grupo ng mga Kristiyano ang nakatayo sa harap ng mga awtoridad, na para bang ang bawat isa sa kanila ay inspirado na sumamba sa mga diyos. Ang kawalan ng katiyakan sa nayzhorstokіshі na pagpapahirap, ang baho ay naging matigas sa vіrі - tulad ng pagdarasal sa opovіdnі, "umaasa kay Kristo, ang baho ay hindi nagbigay ng paggalang sa mga sakit ng mundo." Kung naging Kristiyano ka sa loob ng maraming taon na pinangalanang Germanicus sa harap ng korte, sinabihan ka na sa mahinang panahon ng alak na ito ay nagkasala ka ng pagsisisi, upang ikaw ay mamatay sa pagpapahirap at masakit na kamatayan. Sa batayan ng mga alak, na napatunayan na ang mga alak ay hindi na mabubuhay pa sa mundo, kung saan ang gayong mga hindi matuwid na bagay ay ginagawa. At upang dalhin ang salita ng yogo na iyon ay hindi isang walang laman na tunog, siya mismo ay humiling na magdala ng hizhakiv, upang ang baho ay napunit ang yogo. Kaninong boses ng asawa, sumisigaw ng mas matinding galit sa kaaway, ang mga wiguk ay humiga: "Kamatayan sa mga ateista!" (sa pangkat na iyon, na walang nakikitang mga diyos) at "Dalhin si Polycarp!".

Dahil alam ng matandang obispo kung ano ang sasabihin, nakinig ang matandang obispo para sa kapakanan ng kanyang kawan at sa loob ng ilang araw ay nagbago ang kanyang isip. Pawisan namin ang mga alak sa pamamagitan ng pagpapalit ng mga headboard, ngunit pareho, ang mga pagpapakita ay pareho. Polikarp vyrishiv, scho yogo arrest - ang kalooban ng Diyos: wala na siyang pakialam at mahinahong suriin, kung pupunta ka para sa kanya.

Ang proconsul, tulad ng isang pinuno sa korte, nang mahikayat siya, ay patuloy na nagniningning na isipin ang tungkol sa kanyang mahalagang edad at palakihin ang papuri ng emperador. Kung kumilos si Polycarp, sa paghusga sa pamamagitan ng pagpaparusa sa iyo, sumigaw: "Lumabas ka sa mga ateista!" І Polycarp, na tumuturo sa NATO, na siya otochuvav yogo, na nagsasabi: "Kaya. Malayo sa mga ateista!" Ang paghusga sa pamamagitan ng patuloy na hayagan at ipahayag na kung sumumpa ka sa mga pangalan ng emperador at isumpa si Kristo, pagkatapos ay makakamit mo ang kalayaan. Ale Polikarp vіdpovіv: "Naglilingkod ako kay Yom sa loob ng sampu at animnapung taon, at sa loob ng maraming taon ay hindi ako dinalhan ni Vіn ng anumang bagay na masama. Paano ko isumpa ang Tsar, na vryatuvav sa akin?"

Nagpatuloy ang dialogue. Kung, sa paghusga sa pamamagitan ng pagbabanta na sunugin siya ng live na pain, Polikarp vydpoviv, kung ano ang apoy, nag-apoy sa hukom, nasusunog namin ang mas kaunti, ngunit ang buhay ay hindi nagtatapos sa anumang paraan. Nareshti, kung si Yogo ay itinali sa stovp, upang masunog sa apoy, itinutuwid ang kanyang mga mata sa sulok at nagdarasal: "Vladiko Diyos ... tulad ng isang tao, na iginagalang ako ng iyong mabuting tiєї mitі, upang aking masira ang kopa ni Kristo kasama ng iba Mong mga martir." "Sa kadahilanang... Pinagpapala at niluluwalhati Kita. Amen" 7 .

Mayaman na rokіv Іgnatіy Antiokhіyskiy na nagtuturo sa batang Bishop Polycarp na kantahin ang mga sapatos ng episcopal at buti na ulitin sa vіrі. Ngayon ay kinumpirma ni Polycarp na nakinig siya sa balat na salita ng kanyang guro at wastong narinig ang kanyang puwitan.

May isang mahalagang detalye na nakumpirma sa kanya - kapag nalaman ni Polycarp na sasabihin niya sa kanya, siya ay rehabilitate. Ang pag-iisip sa bago at tungkol sa mga taong si Kvint, na siya mismo ay tumawag para sa pagkamartir, sa huling sandali ay nagpakita ng kahinaan at kumilos sa harap ng pananampalataya. Ang mga detalyeng ito ay hindi gaanong mahalaga para sa mga unang Kristiyano, dahil iginagalang nila na ang isang tao ay hindi ninanakawan ang kanyang sarili ng kamatayan ng isang martir - її ninakawan ang Diyos. Ang mga pinili ay pinuri ni Kristo, na nagdusa sa parehong oras mula sa kanila, at na maaari nilang matiis ang mga pagsubok. Ang kanilang katatagan ay lumitaw hindi sa paningin ng kanilang sarili, ngunit sa paningin ng Diyos. Yaong mga nagpakita ng pagkaapurahan at ang kanilang mga sarili ay sinisiraan ang kanilang sarili dahil sa pagkamartir ("mga boluntaryo") ay mga huwad na martir, at pinagkaitan sila ni Kristo.

ANG IKATLONG SIGLO NG SIMBAHAN.

Ang mga katedral ng Pomіsnі ay madalas na pinipili. Mga panloob na split. Nilamon ng pangangaral ng Kristiyanismo ang buong Galiya, Spain, bahagi ng England, Nimechchina.

Sa bahay ng hari Imp. Pinahintulutan si Oleksandr Pivnochi na panatilihin ang mga simbahan. Ang lahat ng magagandang lugar ay may mga templo ng sporudzhenі. Ang mga donasyong lupa ay dinala sa yaman ng mga obispo ng okremy. Roman ep. Si Flavian ay isa sa mga pinakadakilang panginoon sa kabisera. Binili ng karamihang Romano ang mga catacomb at nagsimulang maghari doon para sa pagsamba.

Hatiin sa Roma. Sa 217 roci bahagi ng bulk sa sp. ang pulpito ay hinirang ng deacon Callistus, na siyang nangingibabaw sa maling pananampalataya ng monarkiya. Ang isa pang bahagi ng komunidad ay ninakawan ng obispo ng St. Ipolita. yun. Sa loob ng 18 taon, mayroong dalawang ocholivts malapit sa kabisera.

SERBISYO.

Ang mga Kristiyano ay kumukuha mula sa mga espesyal na itinayong simbahan. Kadalasan ang mga simbahang ito ay muling binili malapit sa sentro ng lungsod. Halimbawa, zruynovana sa 303 p. simbahan sa Nikomidia; Katedral malapit sa Neokesariy.

Paghingi ng tawad.

Lumilitaw ang mga ito sa ika-2 siglo. Paghingi ng tawad sa Senado, mga emperador, laban sa mga pag-atake ng mga paganong may-akda.

Kodrat the Athenian, Aristides, Justin Philosopher, Afinagoras, Tertullian, Tatian.

· Justin Philosopher.

Iwaksi ang ika-2 siglo ng Palestine sa presensya ng mayayamang pagano. Otrimav magandang ilaw. Sa maagang edad nalulong sa agham at pilosopiya. Rich rokіv shukaє іstu і raznyh philosophical schools. Nezabar na dumating rozcharuvannya.

Minsan, habang naglalakad sa mismong dalampasigan, inaalagaan ni Iustin ang mga taong tag-araw, gumagala kasama ang isa't isa, na unang natutunan ang mga pangunahing probisyon ng Kristiyanismo.

Sa mga kaaway ng mga Kristiyanong martir, si Justin ay bininyagan. Ang presyo ng pangangaral na iyon ay tataas nang hindi sinasadya.

Pagbubukas ng paaralan malapit sa Roma. Ipagpatuloy ang pagsusuot ng manta ng pilosopo. Si Bagato ay nakikipagkumpitensya sa mga mapanirang guro.

Sumulat ng paghingi ng tawad kay Emperor Antonin. Upang hilingin na huwag parusahan ang mga Kristiyano para sa isang pangalan lamang at tumawag sa kapangyarihan upang manalo sa kanilang vchennya at buhay, humihikbi sa perekonatisya sa kanilang kabutihan at mataas na moralidad.

Ang paggamit ng espada noong panahon ni Marcus Aurelius noong 166 roci.