Περσεφόνη: ο θρύλος του οδηγού στον κόσμο των νεκρών. Σκύλος-οδηγός. Στη χώρα των νεκρών, ένας οδηγός μεταξύ του φωτός των νεκρών και των ζωντανών

Το Nove Svіtlo ήταν κατοικημένο pіzno. Με έναν μεγάλο αριθμό υπομνημάτων στο σύνολο των 10.000–11.500 (ίσως 12.000) μοίρας (επιπλέον: L.N.)2, οι αναμνήσεις σχετικά με την πιο πρόσφατη γνώση αποδεικνύονται πάντα είτε σαφώς αναξιόπιστες είτε τουλάχιστον άσχετες. 10.000-12.000 χρόνια πριν - η τελική Παλαιολιθική, αν η Άπω Κάθοδος ήταν ήδη καμένη με κεραμικά, και ο άνω Ευφράτης είχαν στηθεί πέτρινες στήλες μπαγατομέτρου με εικόνες. Ως εκ τούτου, πρέπει να σημειωθεί ότι η κουλτούρα των προγόνων των Ινδιάνων την εποχή της διείσδυσής τους στην Αμερική ήταν ήδη αναδιπλούμενη και οι πολιτισμικές διαφορές μεταξύ των ίδιων ομάδων, που είχαν εκπαιδευτεί στην πρώτη διαδικασία, ήταν suttivimi.

Είναι ιδιαίτερα πιθανό υπό το φως αυτού, στον οικισμό του Νέου Κόσμου, άνθρωποι με διαφορετική φυσική εμφάνιση συμμετείχαν. Το έργο της υπόλοιπης δεκαετίας στον τομέα της κρανιολογίας και της οδοντολογίας έπεσε στις visnovka, οι οποίες ήταν οι πρώτες που διείσδυσαν στην Αμερική πρωτομορφικές ομάδες, οι οποίες προβλέφθηκαν όχι από τους σύγχρονους Ινδούς, αλλά από τον παλαιο-παλαιολιθικό πληθυσμό της Βόρειας Ασίας και τις σύγχρονες μικρές πόλεις. Στο Ολόκαινο, ο πληθυσμός άρχισε να αντικαθίσταται από Μογγολοειδή [Berezkin 2003: 235-239]. Ο φυλετικός τύπος δεν σημαίνει πολιτισμό, προστατεύουν φυλετικές και πολιτιστικές σχέσεις συχνά διασχίζουν εκείνους που έχουν φυσική φθορά όπως γονίδια, άρα πολιτισμός και διακριτούς ανθρώπινους πληθυσμούς.

Οι λαογραφικές παραδόσεις των λαών του Νέου και του Παλαιού Κόσμου συνδέονται με απρόσωπους παραλληλισμούς. Ένα μέρος των άδοξων κινήτρων θα μπορούσε να κατηγορηθεί, ένα άλλο μέρος μεταφέρθηκε στην Αμερική πέρα ​​από τον Ατλαντικό για τα υπόλοιπα πεντακόσια χρόνια, πολλοί που σε διαφορετική ώρα διείσδυσαν μέσω της Αλάσκας από τη Σιβηρία. Δεν είναι εύκολο να διαχωριστούν οι ομάδες, αλλά η επιλογή του μαζικού υλικού και η στασιμότητα σύγχρονες μεθόδους yogo statisticheskoї robki roble podіbne zavdannya zdіysnennym. Ως αποτέλεσμα, σε περίπτωση ισότητας με τα αφιερώματα άλλων επιστημονικών κλάδων, άρχισαν να καθιερώνονται τα μονοπάτια εγκατάστασης του Νέου Κόσμου και η αναγνώριση εκείνων των περιοχών της Ευρασίας, τα αστέρια των οποίων ξεκίνησαν το Rukh.

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στις αποκαλύψεις για τον δρόμο προς τον κόσμο των νεκρών μεταξύ των λαών της Αμερικής και της Ευρασίας. Το Bagato σε αυτές τις εκδηλώσεις είναι καθολικά και σηματοδοτείται από το γεγονός του μη αναστρέψιμου θανάτου, τις προφανείς δυνάμεις μεταξύ ζωντανής και νεκρής ύλης. Πάνω σε αυτό, ίσως, θεμελιώθηκε η ιδέα της διχοτόμησης του δικού μας κόσμου και των άλλων κόσμων (ή άλλων κόσμων), αποκαλύφθηκε για τη ζωότητα που μοιάζει με καθρέφτη, τον πολλαπλασιασμό ορισμένων χαρακτηριστικών αυτών των κόσμων, για την έκταση του διαστήματος κατά μήκος του μονοπάτι, που είναι απαραίτητο να περάσεις, να πιεις από έναν κόσμο. Dalі pochinayutsya osoblinostі, poshrenі τοπικά και περιφερειακά. Η βρωμάει και παραιτηθείτε από το naytsіkavіshim.

Λαογραφικά υλικά

Το 1991 Ο E. Benson δημοσίευσε ένα άρθρο με βάση αυτά τα δεδομένα, συνδέοντας την εικόνα του σκύλου με τις δηλώσεις για τον άλλο κόσμο μεταξύ των Ινδιάνων της Αμερικής. Ο Π. Ρόου, ένας από τους κορυφαίους υποστηρικτές του στρουκτουραλισμού των μεσαίων εθνογράφων στις ΗΠΑ, έχει μια σημείωση στο άρθρο. Ο Μπένσον προσπάθησε να δείξει τη συσχέτιση ενός σκύλου με έναν κατώτερο κόσμο, που είναι χαρακτηριστικό των Ινδών σε διαφορετικές, αλλά ομόλογες μορφές. Navmisno chi nі, αλλά ο Benson έδειξε φαινόμενα nerіvnomіrny arealny razpodіl vydpovіdnyh. Ο σκύλος δεν λειτούργησε ως οδηγός στον κόσμο των νεκρών, όχι παντού στην Αμερική, αλλά μόνο στις περιοχές από το Μεξικό μέχρι το Περού, όπως ακριβώς στη συγκέντρωση αυτού του ακραίου pivdni Pivdenny Americaδεν αποκαλύφθηκε προφανές κίνητρο. Είναι αδύνατο να το εξηγήσουμε αυτό με την ανακρίβεια των υλικών, μπορούμε μόνο να αναφέρουμε την περιγραφή του ιδρωμένου κόσμου και την πορεία προς τον νέο, που διαλύεται από τα λόγια των σαμάνων του Αμαζονίου (για παράδειγμα). Στην περιγραφή της εμπειρίας του ονείρου του Ινδού Σερέντε στην Κρυφή Βραζιλία, υπάρχει ένας γρίφος για ένα σκυλί που γαβγίζει μπροστά από μια ανθρωποκεντρική ψυχή για ένα θαύμα. Ωστόσο, λόγω της φύσης άλλων παρόμοιων γεγονότων, το όλο επεισόδιο δεν μπορεί να ερμηνευτεί. Ο Μπένσον δεν αποδέχτηκε τα δεδομένα της Pivnichnoamericana. Μέσα από ένα πασπάλισμα βράχων, η M. Schwartz έστρεψε το βλέμμα της, που φαινόταν πιο καθολικό: «Οι άνθρωποι παντού έχουν πάρει το σκυλί ως ουσία που θα φάει τον κόσμο μας με τους άλλους, τη φύση με τον πολιτισμό, τον παράδεισο με τη γη».

Η έρευνά μας επικεντρώνεται στα πιο ευρέως δημοσιευμένα λαογραφικά κείμενα για όλες τις ομάδες του γηγενούς πληθυσμού της Αμερικής και ενός σημαντικού τμήματος του Παλαιού Κόσμου. Αν και η παρουσία ορισμένων κινήτρων σε δημοσιεύσεις από άλλες εθνοτικές ομάδες βρίσκεται σε διαφορετικά περιβάλλοντα, όταν η βάση δεδομένων δημιουργείται συστηματικά, μόνο σε ίσες περιοχές δημιουργούνται ως σύνολο.

Ο ήχος ενός σκύλου με ιδρωμένο φως είναι ένα καυτό θέμα, που παίζεται με τα χαμηλότερα συγκεκριμένα κίνητρα. Σημαντικά όπως αυτό:

1. Ο σκύλος βοηθά να φτάσει στον κόσμο των νεκρών, ή διευκολύνει τη θεμελίωση αυτού του κόσμου.
2. Zokrema, v_n να μεταφέρει τους νεκρούς μέσω του ποταμού.
3. Βοηθήστε το μυαλό, οι μεταφορές στον επόμενο κόσμο της παρουσίας μιας τιμωρίας εφίδρωσης είναι καλά τοποθετημένες στα σκυλιά για τη ζωή. Αυτό το κίνητρο είναι ακόμη πιο σημαντικό, καθώς σχετίζεται με σκύλους σε περιοχές όπου το κίνητρο είναι σταθερό, αλλά είναι πιο zhorstok.
4. Ο σκύλος είναι ο κυβερνήτης, ο Meshkan, ο φύλακας του κόσμου potoybіchny
5. Για να αφήσουν τα σκυλιά τους νεκρούς να φύγουν ή να βοηθήσουν το γιούμα, το κρασί φταίει που τους κατευνάζει κι αυτό / ή η μάνα του αεράκι να είναι ανάμεσά τους.
6. Ο σκύλος είναι potoybіchchya για να τον βρείτε στο Chumatsky Way, συναναστραφείτε μαζί του.
7. Σε potoybіchnomu svіtі є spetsіalnі χωριά σκύλων ή tudi vede ειδική, αναγνωρισμένη για σκύλους, βελονιά.
8. Στον κόσμο των νεκρών, το μονοπάτι είναι μέχρι το νέο χυμένο με νερό από δάκρυα, αίμα, πύον, λεπτό.

Το υπόλοιπο κίνητρο βουίζει σαν αυτό με το κίνητρο «ο σκύλος ιδρώνει», οπότε δεν πειράζει. Ωστόσο, τα θραύσματα μεταξύ τους βασίζονται στον ίδιο τοπικό συσχετισμό και στην Αμερική η πλοκή είναι παρόμοια με εκείνα που μπορούν να βρεθούν στα δεξιά με ένα μόνο σύμπλεγμα. Το κίνητρο μπορεί να χωριστεί σε πιο ιδιωτικά: με νερό από τα δάκρυα που χύνονται από συγγενείς και νερό από το αίμα και άλλα οράματα. Ποταμοί δακρύων συναντώνται συχνότερα στην περιγραφή της ψυχής του νεκρού. Τα ποτάμια αίματος είναι πιο χαρακτηριστικά των ρίμων για σαμάνους και ήρωες.

Ο παρακάτω πίνακας δείχνει τη γενικότητα των κινήτρων στις μυθολογίες και τις κοσμολογίες. Το μοτίβο 1 συμβολίζεται με το γράμμα g, που σημαίνει ότι ο σκύλος δεν είναι πλέον οδηγός στον κόσμο των νεκρών και h - ότι βοηθά ενεργά την ψυχή να ξεφύγει από τους νεκρούς. Το μοτίβο 8 σημειώνεται με το γράμμα t, καθώς πρόκειται για δάκρυα, і b - καθώς πρόκειται για αίμα και άλλες ουσίες. Ως εκ τούτου, το κίνητρο 8 δεν αναμιγνύεται με το κίνητρο του «σκύλου μετά θάνατον» στα ίδια τα κείμενα, τα οποία υποδεικνύονται από ένα αστέρι. Περισσότερες λεπτομέρειες από τα ραντεβού για βιβλιογραφία και άλλα στοιχεία που παρουσιάζονται στο προσθήκηγια παράδειγμα, στατιστικά.

Δεν έχω αναλύσει τα υλικά της Αφρικής και της Δυτικής Ευρώπης. Η βάση δεδομένων για την Αυστραλία, την Ωκεανία, το Pivdenniy, το Skhidniy και το Pivdenno-Skhidniy Asia έχει κενά. Στις περισσότερες περιοχές που έχουν αποκατασταθεί, τα κίνητρα της σειράς, που φαίνονται, δεν φαίνονται μακριά. Vignatok να γίνει Νέα Γουινέα και Μελανησία. Μεταξύ των παπουανών κιβάι, ζοφερό είναι το γαύγισμα δύο σκύλων, καθώς λένε για τον ερχομό νέων ψυχών στη χώρα του Ποτόιμπι. Από τους Μελανήσιους των νησιών D'Entrecasteaux, τα σκυλιά φυλάνε τη βελονιά στον κάτω κόσμο και καταβροχθίζουν τον ήσυχο, που δεν πέρασε τη μύηση, την ώρα που οι νεαροί έκοψαν τη φάλαγγα του δακτύλου. Ο Nguna (Βανουάτου) οδήγησε ένα σκυλί στον τάφο, ώστε στο δρόμο για τον άλλο κόσμο να κλέψει τον νεκρό κυβερνήτη του χαρακτήρα που θα επιτεθεί στον νέο με ένα σπαθί. Προφανώς, η σύνδεση της εικόνας του σκύλου με τις αποκαλύψεις για τον κόσμο των νεκρών είναι χαρακτηριστική της περιοχής της Μελανησίας. Ταυτόχρονα, οι περιγραφές εμπλουτίστηκαν με λεπτομέρειες, παρόμοιες με εκείνες των ευρασιατικών και αμερικανικών κειμένων (για παράδειγμα, δεν υπάρχουν νεκροί ποταμοί που ποτίζουν το Κρεμλίνο, και μια δύσκολη γέφυρα πεταμένη πάνω από αυτό). Είναι σημαντικό να πούμε ότι, αφού εμφανίστηκε στη Μελανησία, αυτό το μοτίβο είναι ανεξάρτητο από την Ευρασία, αλλά σε κάθε περίπτωση, τα μελανησιακά υλικά του δαπέδου είναι μονωμένα από άλλες χώρες, τόσο εδαφικά, τόσο οικόπεδα, που είναι λίγο δυνατό να δοθούν.

Ζβερνεμόσια προς Ευρασία. Για να αξιολογηθεί η επέκταση της ομάδας κινήτρων, η Pivnichny Siberia, η Ευρώπη, η Pvdenna Ασία και η Μεσόγειος καταλαμβάνουν την περιφέρεια του στρατοπέδου. Σε αυτές τις περιοχές παρουσιάζεται το μοτίβο ενός σκύλου γιακ βάρτι τσι που σακουλεύει έναν κόσμο που ιδρώνει και το μοτίβο της στάσης του «ποταμού αίματος» με το μοτίβο του «σκύλου μετά θάνατον». Mabut, μόνο οι Mari και Chuvash είχαν μια ευρύτερη εμφάνιση, πέθαναν στην τελετή μνήμης στη θέα σκύλων ή στη μύτη ενός σκύλου. Το μεγαλύτερο κίνητρο του κόσμου για το συγκρότημα συγκεντρώθηκε στο Pivdenny Siberia. Οι Tuvans και Tofalari τραγουδούν μοτίβα καλή vіdnoshenniaστα σκυλιά, πώς να πλυθούν για βοήθεια, να γονιμοποιήσουν τα σκυλιά της μεταθανάτιας ζωής, το χωριό των σκύλων κοντά στον κόσμο που ιδρώνει, τα σκυλιά στον δρόμο Chumatsky, καθώς και το νερό του αίματος και των δακρύων. Οι χακασιανές εκδηλώσεις [Mainagashev 1915] δεν μπόρεσαν να βρουν κανένα υλικό που θα μπορούσε να θεωρηθεί σχετικό. Στα αλταϊκά κείμενα, τα σκυλιά, κατά σειρά μικρότερων βαρτόφ, ακούγονται σαν ήρωας, που απέχει πολύ από τον κυβερνήτη των νεκρών, έναν πλούσιο άνθρωπο. Τα κίνητρα για την κατάβαση στον κάτω κόσμο και την αγορά σκύλων που δονούνται ναζούστριχ, και σε πιο δυτικές παραδόσεις είναι μεταξύ των Καζάκων [Potanin 1972, No. 3: 112-113] και του navit Sami [Kharuzin 1890: 353-354]. Ωστόσο, σε αυτές τις περιπτώσεις, η δυσοσμία έχει ελάχιστη σχέση με πραγματικές μυθολογικές εκδηλώσεις και τα σκυλιά μπορούν εύκολα να πέσουν έξω από τη σειρά του θαλάμου (για παράδειγμα, σε κώμα [Novikov 1938 No. 47: 161-162]). Το μοτίβο της λεκάνης νερού με δάκρυα που χύνονται όταν θρηνούν τους νεκρούς, όπως στην Τούβα, έτσι και στο Αλτάι. Την ημέρα της Μ. Ασίας το «ποτάμι των δακρύων» το έφεραν ξεκάθαρα οι Τούρκοι3.

Τα κίνητρα που συνδέονται με την εικόνα του «ιδρωμένου σκύλου» παρουσιάζονται ξεκάθαρα στη Ζωροαστρική παράδοση. Στην «Αβέστα» και στους παλιούς τζέρελ, ο σκύλος είναι σαν κονδυλωμάτων, άρα είναι βοηθός, και η βοήθεια του μυαλού είναι καλά τοποθετημένη στα σκυλιά για τη ζωή ενός ανθρώπου. Οι παραλληλισμοί μεταξύ "Avesta" και "Rigveda" (η θέα των σκύλων "chotirhohokih" με σκοτεινές φλόγες στα μάτια τους, ο γρίφος των ίδιων των δύο σκύλων, με τους οποίους οι ψυχές των νεκρών είναι νευριασμένες) μαρτυρούν τη μελαγχολία του παλιού μοτίβο του «σκύλου μετά θάνατον» στα ινδοϊρανικά. Τα μοτίβα Vidpovidny στην "Avesta" και στη λαογραφία των Ζωροαστρών, πιο διάσημα για όλα, διεκδικούν την ώρα, αν οι πρόγονοι ήταν σαν τους Ιρανούς, οπότε οι Ινδο-Άριοι ζούσαν στο pіvnіch, κοντά στις στέπες. Είναι επίσης αποδεκτό ότι σε ορισμένες περιοχές των Τούρκων του Pivdennosibirsk, το μοτίβο του "σκύλου της μεταθανάτιας ζωής" τοποθετήθηκε ως πληθυσμός υποστρώματος - συχνά ινδοευρωπαϊκό. Με βάση αυτό - η παρουσία εκείνων μεταξύ των Μπουριάτ και των Μογγόλων, που ζουν στο σκιντ, κοντά στην περιοχή, όπου είναι απίθανο να έχουν διεισδύσει οι Ινδοευρωπαίοι. Οι προσβλητικές παραδόσεις, τουρκικές και ιρανικές, που καταδεικνύουν ταυτόχρονα ένα νέο σύνολο κινήτρων που εξετάζονται, μπορούν να επιτεθούν στην ίδια και την παλιά πολιτιστική συνοχή της ζώνης της στέπας και της δασικής στέπας της Κεντρικής Ευρασίας.

Στη Ζωροαστρική παράδοση, ένας σκύλος εκτιμάται για την αγνή φύση του, ένας άλλος για τη σημασία του μετά τον άνθρωπο και σε άλλα πλαίσια για την ίση αξία του [Kryukova 1999: 17-20, 23-24; Khismatulin, Kryukova 1997: 236-237; Boyce 1984: 139-143]. Λέγεται ότι ο σκύλος είναι πλάσμα του κακού πνεύματος και θρηνώντας το από τον νεκρό, θα «χτυπήσει χιλιάδες πλάσματα του Κακού Πνεύματος». Σε αυτόν τον ευαίσθητο μύθο pivnіchnoevrazіysky σχετικά με την «θέαση» ενός ατόμου από έναν σκύλο σε ένα κακό πνεύμα, αυτή η μεταμόρφωση μοιάζει με μια άμεση διαμάχη από τον Ζωροαστρισμό, που δημιουργήθηκε από μια υποτιθέμενη εθνοτική και κοινωνική σύγκρουση. Δίνοντας στους Ζωροάστρους για τον σκύλο, που καλείται να προστατεύσει το «φυσικό σώμα του Αδάμ» (διαιρ. Προσθήκη), τη σταθερότητα που δημιούργησε ο Αχούρα Μάζντα, "Τραβώντας μέσα τα ρούχα σου, πρήξιμο στο δικό σου χτύπημα"[Kryukova 1999: 18], για να γίνει μια τέτοια υπόθεση ιδιαίτερα εύλογη. Δημιουργημένος από έναν μύθο pivnіchnoevrazіysky, ο δημιουργός δημιουργεί ανθρώπινα σώματα και κυνηγά ψυχές, αφήνοντας τον σκύλο να φυλάει τη δημιουργία. Το κακό πνεύμα άφησε τον παγετό και έδωσε στον σκύλο ένα ζεστό γούνινο παλτό με αντάλλαγμα να του επιτρέψει να φτάσει σε ανθρώπους των οποίων τα σώματα στη συνέχεια βεβηλώνονται. Ο Θεός τιμωρεί το σκυλί, τα σκουπίδια είναι ο υπηρέτης του λαού και οι zmushuyuchi τρώνε τα αποφάγια. Μεταξύ των silkupivs είναι ιδιαίτερα έντονο ότι τα σκυλιά από εκείνη την ώρα δεν επιδίδονται σε κακά πνεύματα και δεν τους γαβγίζουν. Η πλοκή για τον «εκτροφέα σκύλων» καταγράφηκε μεταξύ των Ρώσων [Dobrovolsky 1891 No. 9: 230-231; Kuznetsova 1998: 60], Ουκρανοί [P. I (vaniv) 1892: 89-90], κωμωδία [Konakov 1999: 43; Rochev 1984 No. 107: 114], Chuvashs [Egorov 1995: 117-118], Mordovians [Deviatkina 1998: 169; Sedova 1982: 13-15], Mari [Aktsorin 1991 No. 7: 38; Vasiliev 1907: 50-51], Nenets [Golovnev 1995: 399-400; Labanauskas 1995: 13-15; Lahr 2001: 188-205; Lehtisalo 1998: 9-10], Mansi [Lukina 1990, No. 114B: 300], Khantyv [Lukina 1990, No. 14: 75], Ketiv [Anuchin 1914: 11-12; Porotova 1982: 59-60], silkupiv [Pelikh 1972: 341], Yakutiv [Middendorf 1989: 20], διάφορες ομάδες Evenks [Vasilevich 1959: 175-179; Mazin 1984: 22; Pinegina και σε. 1952: 49-50; Romanova, Mirєєva 1971 No. 1, 2: 325-326], Eveny [Chadayeva 1990: 124], Metisov of the Russian Mouth [Azbelyev, Meshchersky 1986, No. 76: 214], Altai 1 [Anokhin; Verbitsky 1893: 92-93; Ivanovsky 1891: 251; Nikiforov 1915: 241; Potanin 1883 No. 46a: 218-220], Kumandins [Anokhin 1997: 16-17], Shorts [Khlopina 1978: 71-72; Shtigashev 1894: 7-8], Tubalari [Radlov 1989: 221], Tofalar [Rassadin 1996, αρ. 8: 16], Khakasiv [Kataniv 1963: 155-156], Buryativ [Zolotarov 194:-820b 194:-8. 223] , Negidaltsіv [Khasanova, Pevnov 2003, No. 1: 51-53], Orochs [Avrorin, Lebedeva 1966, No. 49: 195-196] - κατά τα άλλα φαίνεται, σύμφωνα με όλη την Ευρώπη των δασών και των δασικών στέπας. Το Opovіdannya tse ακολουθεί συχνά μετά το rozpіdі σχετικά με τη δημιουργία (ο Θεός στέλνει ένα κακό πνεύμα με τη μορφή πουλιού για να πάρει τη γη από τον πυθμένα του πρωτεύοντος ωκεανού)4.

Ο μύθος για το σκυλί-δεξαμενή για να εκδικηθεί μοτίβα «σχεδόν λευκά», όπως το μοτίβο ενός σκληρού καλύμματος στα σώματα των πρώτων ανθρώπων, που αργότερα διασώθηκε στα δάχτυλα των ματιών των νυχιών, και το μοτίβο του μούρου, που πέρασε πάνω από τον φράχτη [Vasilevich 1959: 184; Verbitsky 1893: 118; Lukina 1990: 42, 291-293]. Για παράδειγμα, στο παρελθόν, η περιοχή επέκτασης παρόμοιων κινήτρων δεν συνόρευε με τη Δυτική Ασία5, στη Σιβηρία, οι βρωμές φαίνονται κάπως ξένες, συνδεδεμένες με ένα δεδομένο πλαίσιο. Μπορούμε να ομολογήσουμε ότι η πλοκή για το κέντρο αναψυχής σκύλων διαμορφώθηκε αργότερα, στην περιφέρεια της εμβέλειάς του (Shidna Ευρώπη και Άπω Ανατολή) αλλά φέρνοντάς το στην ήδη διαμορφωμένη όψη και αυτό δεν αποτελεί συμπλήρωμα για την ανακατασκευή του πρώιμο viruvan6. Ωστόσο, για αυτήν την περιοχή, όπου η πλοκή αναδιπλώνεται, vin - ως μεταγενέστερη σκέψη της κολοσσιαίας υποκίνησης ιδεών που ψηφίστηκαν από την άλλη πλευρά - να χρησιμεύσει ως πρόσθετη επιβεβαίωση της σημασίας της δήλωσης για το σκυλί, που βοηθά τα πνεύματα για να βοηθήσουν τις ψυχές. Ενώ τα «σχεδόν φωτεινά» μοτίβα μεταφέρθηκαν στη Σιβηρία από την πρώτη μέρα, τότε η ζώνη σχηματισμού της πλοκής της δεύτερης φοράς για όλα περιελάμβανε την ημέρα της Δυτικής Σιβηρίας - Αλτάι - Δυτικής Μογγολίας7.

Στην μακρινή κάθοδο, το σύνολο των κινήτρων «σκυλιών» ήταν χαμηλότερο, χαμηλότερο στην Κεντρική Ευρασία. Μεταξύ των λαών Tungus της περιοχής Amur - Primor'ya, ακριβώς όπως οι Manchurians [Gimm 1982: 109], ο σκύλος λειτουργεί ως δοχείο με potoybichchya και αγωγός ψυχών εκεί, ποτάμια αίματος και πύου αποτεφρώνονται - μεταξύ των Orochs - σκυλοχώρια. Οι ψυχές του Ναναΐς, πλησιάζοντας στο σημείο, περνούν από την επικράτεια, “De chuti γαβγίζει σκύλους”[Shimkevich 1896: 16], αλλά, είναι πιθανό, η όλη εκτίμηση είναι πιο προφανής, καθώς είναι πάρα πολύ για να περάσει. Άινσκ (οδηγός σκύλων) και νέα (χωριό σκυλιών) υλικά - καλύτερα για όλα - μην προσθέτουν νέες λεπτομέρειες. Το μοτίβο του ποταμού της στερέωσης του αίματος μεταξύ των Evenki και μπορεί να είναι το Zagalno-Tunguska, αλλά δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως ο «σκύλος της μεταθανάτιας ζωής» μεταξύ των Shidny Sibir. Μέχρι τότε, το κείμενο Evenk, στο οποίο σχηματίζεται το ποτάμι του αίματος, μεταφέρεται στο είδος των μαγευτικών παραμυθιών και, για μια στιγμή, λαμβάνονται συνολικά οι θέσεις με την ένταξη έως και νέων κινήτρων. Οι κινήσεις και οι πολιτισμοί των λαών του Primorye και του Κάτω Αμούρ, αφενός, και των τουρκικών λαών του Pivdenosibirsk, των μογγολικών λαών, από την άλλη, καταδεικνύουν διαφορετικούς παραλληλισμούς στο κοινό Evenki [Smolyak 1989]. Δυνατότητα οποιουδήποτε είδους διάχυσης του σημερινού zikavih για εμάς δεν περιλαμβάνεται στα κίνητρα του φωτός, επιπλέον, η διάχυση των schvids πέρασε περισσότερο από το δρόμο προς την έξοδο. Έτσι, εάν ένας σκύλος έχει ψυχή στην ψυχή ενός ιθαγενούς, τότε ένας ήσυχος που μένει κρυμμένος, χτυπά το κορίτσι του Amur, ulchiv - σκίουρους, αλεπούδες, ηχεία ή ειδικά πνεύματα [Smolyak 1980: 228-229].

Ανάμεσα στα κίνητρα που ακούγονται όπως στο pivdni της Σιβηρίας, και στην Άπω Κάθοδο, είναι τα χωριά των σκύλων, που είναι ειδικά, ραντεβού για τα σκυλιά του potoybichchya. Αν και δεν υπάρχει τέτοιο κίνητρο στο Ιράν, η ιδέα να δεις ένα σκυλί και ένα άτομο που στέκεται πίσω του, μεταξύ άλλων, μοιάζει με τις ζωροαστρικές εκδηλώσεις. Είναι πιθανό ότι η μεταμόρφωση αυτού του μοτίβου είναι η ευρωπαϊκή ανακάλυψη του κόσμου των ψόγλαυων, που καταγράφηκε στην Ελλάδα [Shtal 1982: 196-198], στα παρόμοια κράτη της Βαλτικής μεταξύ των Εσθονών, Φινλανδών, Λετονών και Λιθουανών, μεταξύ της περιοχής του Βόλγα91. ; Toivonen 1937: 99], και στο Pivden Siberia - Shidnaya Asia ανάμεσα στους Khakass [Butanaev, Butanaeva 2001: 24], Altaians [Nikiforiv 1915: 245-246], Buryats [Potanin 1883, No. 131070 :220; 3, Νο. 129: 362], Mongols [Potanin 1883, Νο. 70: 322-323; 1893 Νο. 19: 351], οι Κινέζοι [Yuan Ke 1987: 206, 337]8.

Οι παλαιο-ασιατικές εκδηλώσεις - τόσο τοπικές όσο και καθημερινές - σχετίζονται με τις παραδόσεις της Αλάσκας, χαμηλότερες με εκείνες της Δυτικής Σιβηρίας. Οι Chukchi, οι Koryaks, οι Εσκιμώοι και οι Athapasks της Δυτικής Αλάσκας (ingalik) παρουσίασαν μοτίβα ενός οικισμού σκύλων κοντά στον κόσμο που ιδρώνει, ένα ποτάμι δακρύων, ένα σκυλί που φροντίζει, μια καλή στάση απέναντι στα σκυλιά, ως έναν τρόπο να μάθουν από αυτούς για να βοηθήσουν ή ένα ασφαλές πέρασμα μέσα από αυτά, και επίσης ) zhі, yaku πρέπει να πεταχτεί στα σκυλιά. Τα μοτίβα του ποταμού των δακρύων είναι στερεωμένα στις φυλές (η στάση του ήχου του «σκύλου μετά τον τάφο»), του σκύλου-φροντιστή και της εγκατάστασης των σκύλων, φυτεμένα στο δρόμο προς τον ιδρωμένο κόσμο των ανθρώπων. Όπως και οι Τούρκοι, οι Tlіnkіts σεβάστηκαν ότι τα υπερκόσμια δάκρυα στην κηδεία κάνουν την ψυχή να κολλάει μέχρι το κόκαλο. Μεταξύ των ομάδων Athapask, το μοτίβο του ιδρώτα «σκύλου» είναι προφανώς εμπνευσμένο από πόζες της Βρετανικής Κολομβίας (η ψυχή ενός ατόμου μπορεί να καεί για έλεος στη ραφή νεκρών σκύλων). Ασυνέπεια του Vrakhovuyuchi των δεδομένων σχετικά με την κοσμολογία όλων των ομάδων Athapask μεταξύ Ingalik και Kar'er, είναι εύκολο να πούμε ότι έχουν τέτοιες βούλες ως αποτέλεσμα κινήτρων "σκύλου".

Στις δυτικές περιοχές της Pivnichno-American ηπείρου, υπάρχει ένα σύμπλεγμα κινήτρων κατά τη διάρκεια της ημέρας, αν και υπάρχουν πολλές μυστικιστικές μυθολογίες θαυμάτων. Ποτάμια στάχτης, αιθάλης, αίματος επανεμφανίζονται στη Μεσοαμερική, πιο συγκεκριμένα στην περιφέρεια της περιοχής αυτής - σε παρόμοια pueblos (Taos). Δεν υπάρχουν κίνητρα «σκυλιών» στην περιοχή Velikie Rivnina και συχνά κατηγορούνται τα Κοράκια. Στο μύθο τους, ένας νεαρός άνδρας καταστρέφει το shukati των αδερφών του και χτυπάει ένα ποτάμι σαν σκυλί, αναγκάζοντάς τον έναντι τιμήματος στην άλλη ακτή. Αν και το φως πίσω από το ποτάμι δεν είναι με την ακριβή έννοια της λέξης ιδρωμένος, η προφανής συσχέτιση είναι προφανής. Η συλλογή των μοτίβων στη λαογραφία του Crow άρχισε να αναπτύσσεται αμυδρά με το χαρακτηριστικό πνεύμα άλλων Algonquian και συκοφαντικών ομάδων της μπύρας Rivnine. Το Crow μετακόμισε στην περιοχή του Rivne ταυτόχρονα με την καταγωγή των ΗΠΑ, επιπλέον, ήταν νωρίτερα να εγκατασταθεί νωρίτερα σε άλλες χώρες. Ωστόσο, το μοτίβο του σκύλου-μεταφορέα δεν παρουσιάζεται επίσης στην αναχώρηση των ΗΠΑ.

Στο Pivnіchnіy Ameritsі pov'yazanі іz τα μοτίβα του "σκύλου μετά τη ζωή" είναι πιο χαρακτηριστικά για το Woodland, μετά για το Μέσο Ηλιοβασίλεμα και το Κογκρέσο των Ηνωμένων Πολιτειών και τον Καναδά. Η δυσοσμία είναι γνωστή σε όλους τους Mistsevim Algonquins και τους Iroquois, καθώς και στο soumous vinnebago, του οποίου η κουλτούρα έχει τις ρίζες του στις συμπεριφορές των Algonquian. Τα δεδομένα για παρόμοια Sioux (katawba, tutelo) είναι καθημερινά και για Muscogees είναι μόνο λιγότερα από seminole. Τα θραύσματα του Seminole μόλις πρόσφατα αποτεφρώθηκαν στις κραυγές, δεν υπάρχει αμφιβολία στο γεγονός ότι οι ίδιες οι εκδηλώσεις ήταν η κύρια μάζα των Μοσχοβιτών. Ίσως, η δυσωδία είχε τις ρίζες της στους ιθαγενείς του Μισισιπή. Μεταξύ των Ινδιάνων του Woodland, ο σκύλος ενεργεί σαν φύλακας του κόσμου που ιδρώνει, ο οποίος μπορεί να αφήσει την ψυχή του νεκρού ή να πάει στην κόλαση. Όχι λιγότερο από έναν μεταφορέα των νεκρών πέρα ​​από το ποτάμι, και ο σκύλος δεν είναι εδώ ως φύλακας. Υιοθετήστε από τους Cherokee (Iroquois z Move) και Delaware (Algonquine) έναν σκύλο που φυλάει τους νεκρούς στο Chumatsky Way, και στο Huron and the Seminoles (και, ίσως, από το Natchez) βρίσκεται η «σκυλοβελονιά» στον δρόμο Chumatsky. μια εντολή από τη βελονιά των ανθρώπινων ψυχών. Απλώς για να λέμε ψέματα, ότι στις άλλες παραδόσεις της Woodland, ο δρόμος Chumatsky είναι αποδεκτός ως ο δρόμος των νεκρών, και οι πληροφορίες για τη μυστικιστική λαογραφία δεν είναι καινούριες, ο συσχετισμός του σκύλου με τον τρόπο Chumatsky ήταν στις παραδόσεις του Woodland, που φημίζεται για όλα, υπέροχο.

Μια άλλη μεγάλη περιοχή για την επέκταση της ανάλυσης των κινήτρων στον Νέο Κόσμο είναι η Πυρηνική Αμερική, επομένως η Μεσοαμερική είναι ήδη γνωστή, καθώς και η περιοχή των Κεντρικών Άνδεων, roztashovanie μεταξύ των δύο ζωνών των αρχαίων πολιτισμών. Μόνο εδώ ο σκύλος είναι φορέας της ψυχής πέρα ​​από το ποτάμι - mayzhe zavzhd για τα μυαλά της φρουράς του νεκρού στα σκυλιά, οι αποβάθρες των κρασιών είναι ζωντανές. Μεταξύ των Lacandons, των Kogi, των mestizos του Pivnіchnoi Kolombії και της περουβιανής Κέτσουα υπάρχει ακριβώς εκείνος ο ποταμός από δάκρυα αίματος, που είναι χαρακτηριστικός για τις εκδηλώσεις των λαών της Ευρασίας, της Αλάσκας και είναι στερεωμένος στο Pivdenny Zakhod στις ΗΠΑ. Υιοθετήστε ένα σκυλί από τους Μάγια-Τζοτζίλ, γεννήστε ένα κακό πνεύμα που έρχεται για την ψυχή. Στα βουνά του Περού, στις παρακείμενες περιοχές του Αμαζονίου (Μοντάνια), πρώτα μετά την Αλάσκα, εμφανίζεται το κίνητρο μιας ειδικής εγκατάστασης σκύλων κοντά στον ιδρωμένο κόσμο. Όσο για τους απογόνους του Pivdennoy America, οι διάκονοι των Ινδιάνων εκεί σεβάστηκαν ότι μετά το θάνατο ενός ανθρώπου η ψυχή του Yogo νεκρό σκυλίήπια στο ίδιο που είμαι εγώ, φως στον ουρανό, συνεχίζοντας να υπηρετώ τον Κύριο. Αλλά δεν υπάρχει καμία αναφορά στον ειδικό «σκυλίσιο κόσμο» ή άλλα κίνητρα που συνδέονται με το θέμα του «σκύλου μετά θάνατον», στη Βραζιλία δεν υπάρχει τίποτα.

Έχετε zahіdnіy ότι ο σκύλος pivnіchno-zahіdnіy Amazonії, όπως στην Πυρηνική Αμερική, θεωρείται βοηθός των ψυχών που υποφέρουν, θέλοντας να μην τις μεταφέρει μέσω του ποταμού. Οι Yanomami του Pivdennoi Venezuela έχουν ένα φως που ιδρώνει με ένα ποτάμι αίματος και μια στάση με ένα έντονο μοτίβο ενός σκύλου. Οι εκδηλώσεις της Γκουανίας θυμίζουν περισσότερο τις παραδόσεις της Woodland. Έτσι, μεταξύ των Caribs, το pemon (ομάδα taulipan) επανεμφανίζεται ως μια τυπική ένωση σκύλων Woodland με τον τρόπο Chumatsky. Οι παραλληλισμοί μεταξύ Γουιάνας και Ηνωμένων Πολιτειών δεν είναι μόνοι. Όπως στη Γουιάνα, έτσι και στην Αϊτή ο σκύλος είναι vartovy potoybichchya και όχι βοηθός στο δρόμο για το Tudi. Κοιτάζοντας το υλικό της λαογραφίας, είναι ευκολότερο να εξηγηθεί η πρώιμη διείσδυση ανθρώπων από την Pivnichnaya Αμερική στο Pvdenny μέσω των Αντιλλών, προστατεύοντας την αρχαιολογική επιβεβαίωση παρόμοιας μετανάστευσης κατά τη διάρκεια της ημέρας.

συζήτηση

Τα θραύσματα στον Παλαιό Κόσμο δεν έχουν κανένα κίνητρο να κολυμπήσουν πάνω στα σκυλιά, κρασί, καλύτερα για όλα, που εμφανίζονται στον Νέο Κόσμο ανεξάρτητα. Υπολογίστε την ώρα που τα tsієї εμφανίζονται ομαλά. Ανάμεσα στα πλούσια κίνητρα, κραυγαλέα για όλη την Πυρηνική Αμερική, δεν υπάρχει καμία σχέση με τη γεωργία, όχι αναδιπλούμενες φόρμεςκοινωνική οργάνωση, και περιοχές deyak για να ανταγωνιστούν για τη διαπεριφερειακή περιοχή, το zokrema στο μονοπάτι της Pivnichnoy Αμερικής. Προφανώς, η διάχυση αυτού του συμπλέγματος στα σύνορα της Πυρηνικής Αμερικής θα μπορούσε να είχε επιστρέψει στην επέκταση του κράτους, που δονήθηκε, και του πολιτισμού. Είναι σαφές ότι το ευρύτερο κίνητρο για τη διέλευση του σκύλου κατά μήκος του ποταμού potoybіchnu είναι όντως διαφυγή από τη ζώνη πληθυσμού μιας από τις ομάδες απλοτύπων, που παρατηρείται μεταξύ των αμερικανικών σκύλων - της ομάδας "a". Ο Βον αποκαλύφθηκε στο σπουδαίο γενετικό υλικό που ελήφθη από τα λείψανα σκύλων από το Μεξικό, το Περού και τη Βολιβία. Από τις πέντε ομάδες, η ομάδα «α» είναι η πιο χαρακτηριστική, κάτι που αποτελεί απόδειξη της απομόνωσης.

Θραύσματα άλλων κινήτρων, που είχαν επιβεβαιωθεί στην Πυρηνική Αμερική, στην Αλάσκα και στην Ευρασία, συνολικά, η δυσοσμία έφερε από τον Παλαιό Κόσμο. Ωστόσο, το πώς η ίδια η δυσοσμία έφτασε στη Μεσοαμερική είναι ασαφές. Η εμφάνιση του μοτίβου Woodland του δακρυϊκού ποταμού, με το μεγάλο πλάτος του στην Αλάσια της Πυρηνικής Αμερικής, μιλά για τη σοβαρότητα των διαφόρων πορειών των διαφόρων εδαφικών συμπλεγμάτων κοντά στα σύνορα του Νέου Κόσμου, θέλοντας να χτίσει δέρματα από όλα τα δρόμος προς άλλα ευρασιατικά συμπλέγματα είναι αδύνατη. Μία από τις λεπτομέρειες των μεσοαμερικανικών περιγραφών για το δρόμο για το επεισόδιο εικασίας του επόμενου κόσμου, το οποίο εκδικείται στα κείμενα των τουρκικών λαών από το Pivdenniy Sibir. Να μιλήσουμε για την τελευταία ψυχή ενός νεκρού ή ζωντανού ήρωα με φύλακες του κόσμου των νεκρών, που δεν είναι μόνο σκυλιά, αλλά και άλλοι, εξάλλου, τα ονόματα των νεκρών δεν είναι επικίνδυνα, ιστοτή. Είναι απαραίτητο να εξευμενίσουμε τις ψυχές τους, έχοντας δώσει το σιτάρι στα κοτόπουλα, στις γυναίκες - ζούσαν αραιά για το ράψιμο.

Με τη σημασία των ιδεών των Ινδιάνων της Woodland και της Πυρηνικής Αμερικής, που λέγεται ότι αφορούν ένα σκυλί στον κόσμο των νεκρών, αν και η κατάταξη λέγεται ακόμα, για την οποία πρέπει να αναφερθεί η αρχαιολογία. Στα δεξιά, στις αρχές της αρχαϊκής περιόδου (περίπου 8500 π.Χ.) σκυλιά Pivnichniy Ameritsy zavmyshnya. Οι πρώτες θεάσεις ήταν στο στρατόπεδο Koster κοντά στο Pivdenny Illinois. Usі pohovannya σκυλιά, scho να ξαπλώσει μέχρι μια ώρα νωρίτερα I πουράκι. π.Χ., εντοπίζεται μεταξύ του Μεσαίου Ηλιοβασιλέματος και της Κάθοδος των ΗΠΑ και του Καναδά. Ο τοπικός συσχετισμός με εθνογραφικά και λαογραφικά αφιερώματα είναι πρακτικά stovidsotkov εδώ. Από τη μέση, εγώ πουρνάρι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Τέτοιες τιμές ανακοινώνονται και στα σύνορα της Πυρηνικής Αμερικής, σε ότι, όπως πριν, όχι στην είσοδο των ΗΠΑ (Κριμαία στην περιοχή pueblo), ούτε στην έξοδο του Pivdenny America. Συγκλονιστικά, ο M. Schwartz δεν σχολίασε την εικόνα της otrimana, συνεχίζοντας να επιτίθεται στην οικουμενική προσέγγιση των μυθολογικών εκδηλώσεων. І πουρ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ - Αυτή είναι η ώρα της επέκτασης στην Κεντρική Αμερική, το Pivnichnyh και τις Κεντρικές Άνδεις της ανοιχτής αροτραίας καλλιέργειας, που βασίζεται στην καλλιέργεια μεξικανικών ποικιλιών καλαμποκιού. Εμφανιζόμενος στον εαυτό της αυτή την περίοδο και στον εαυτό της σε αυτήν την περιοχή, η ταφή των σκύλων είναι ένα λάβαρο. Το Abo (το οποίο είναι μικρό) το σύγχρονο σύμπλεγμα ιδεών έχει ωστόσο επεκταθεί ακόμη περισσότερο στην Πυρηνική Αμερική, τοποθετημένο από τις κεντρικές και κατώτερες περιοχές της Pivnichnaya Αμερικής, ή στο I yew. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ως τροποποίηση, καθώς γνώριζα το δικό μου πνεύμα στη νέα πρακτική των σκύλων pohovannya.

Μην μαντέψετε ότι ο σκύλος μοιάζει με λύκο, αλλά ότι δεν μοιάζει με τσακάλι. Razbіzhnіst lіnіy τσακάλι και vovka vіdbulosya, για τους γενετιστές, 1 εκατ. BP , ωστόσο, η κατανομή του λύκου και του σκύλου είναι περίπου 15.000 λίτρα. Η εξημέρωση του σκύλου ήταν ότι καλύτερο για όλα στο Skhidny, την Κεντρική, το Pivdenno-Skhidny Ασία. Δεδομένα σχετικά με την ανεξάρτητη εξημέρωση των σκύλων υπάρχουν επίσης στο Pivnіchnіy Ameritsі, ίσως, δεν επιβεβαιώνονται, περισσότερα βήματα γενετικής εγγύτητας μεταξύ του αμερικανικού σκύλου και του ασιατικού λύκου, τα χαμηλότερα μεταξύ του αμερικανικού και του ασιατικού λύκου. Τα λείψανα ενός σκύλου στο Skhidny Evropi (Єlisiyovichi I) βρίσκονται μέχρι και μια ώρα πριν από 17-13.000 χρόνια. [Sablin, Khlopachov 2004; Sablin, Khlopachev 2002] και κοντά στο Pivdenniy Sibir (Verkholenska Gora κοντά στο Ιρκούτσκ) - μέχρι πριν από περίπου 12.500 χρόνια. [Abramova 1984: 322; Gromov 1948: 369-372]. Είναι αλήθεια ότι μόνο για ορισμένα μορφολογικά σημάδια, είναι αδύνατο να αναπαραχθεί ένας παλαιολιθικός σκύλος, ειδικά με ασυνεπή υβριδισμό μεταξύ αυτών των στενά συγγενών ειδών. Υπάρχουν περισσότερα στοιχεία για την ταφή ενός σκύλου σε έναν γάιδαρο από τον Sharu VI στο στρατόπεδο Kamchatka του Ushki I [Dikiv 1979: 54-60] και στον οικισμό Ust-Bila στην Angara [Krizhevska 1978: 75-78; Μεντβέντεφ και μέσα. 1971: 62-63]. Η εποχή του ραδιοάνθρακα των υλικών της Καμτσάτκα είναι περίπου 10.500 χρόνια πριν9, η εποχή του Angarsk μπορεί να φανεί περίπου πριν από αυτό ή τρεις ώρες αργότερα. Ταφή σκύλων Vіkom 11-12.000 l. δες και στο natufi. Το ίδιο το γεγονός της navmisnogo pohovannya να ληστέψει μικρά κινούμενα υπολείμματα των υπολειμμάτων πριν από τη vovka10.

Η ημερομηνία εμφάνισης των πρώτων εξημερωμένων σκύλων, που επαναγοράζονται από τη διαδικασία της εξημέρωσης, σε διάφορες περιοχές της Ευρώπης και της Ασίας δίνει μια εντυπωσιακά μικρή άνοδο (πριν από 15-10.500 χρόνια) και χρονολογικά καλά με την περίοδο της εγκατάστασης στάχυ του Νέο κόσμο. Σίγουρα vipadkovo. Ο σκόρος των σκύλων, οι χτίστες τραβούν το σύρσιμο των ζωντανών m'yas, το spinning του spinning των εσωτερικοηπειρωτικών συνοικιών του λαού του pivnisky-seni-όπως και το Potim και το διάδρομο του Mackens. Για τους εμπόρους των ακτών της θάλασσας, ένα βολοντίν με ένα σκύλο θα μπορούσε να είναι λιγότερο αληθινό. Προφανώς, ο σκύλος ήταν πιο ένοχος για τη διείσδυση στην Αμερική από τα εσωτερικά ηπειρωτικά (κοιλάδες Yukon και Mackenzie), χαμηλότερα παράκτια μονοπάτια (αεροπορικές οδούς της Αλάσκας). Με τη βοήθεια των εισαγωγών, η αλλαγή των ήσυχων περιοχών είναι ευπρόσδεκτη, καθώς εξετάζονται τα κίνητρα για να δανειστούμε από την Pivnichniy America, συγκεντρώνοντας - τη στάση της Αλάσκας - Αναχώρηση της ηπείρου και την ημέρα στην είσοδο. Разючі відмінності кам'яних індустрій сходу Південної Америки від північноамериканського кловісу, предки творців якого швидше за все пройшли з Аляски Коридором Маккензі, і безліч загальних мотивів у фольклорі індіанців сходу Південної Америки і притихоокеанських областей Північної Америки [Березкин 20 перші групи людей, які досягли Бразилії , διείσδυσε στο Nove Svіtlo vzdovzh zberezhzhya pivdenny Αλάσκα. Έχουμε δώσει περισσότερα δεδομένα σχετικά με την εξάπλωση του φαινομένου του κουδουνίσματος του σκύλου με το φως των νεκρών (κατά τη διάρκεια της ημέρας ή ασθενώς στη Βραζιλία και στο ηλιοβασίλεμα της Pivnіchnoy Αμερικής, που παρουσιάζεται πλούσια στο Woodland) για να επιβεβαιώσουμε αυτήν την εικόνα.

Δεν υπάρχουν απαρατήρητα σημάδια των υπολειμμάτων ενός σκύλου στα μνημεία του Clovis. Όσο για τους κλοβιστές, που ειδικεύονταν στα πολουβάνια στα μεγάλα σάββτ, δεν είχαν συνηθίσει το κρέας του σκύλου, κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη. Όλα τα ανθρώπινα υπολείμματα που βρέθηκαν στο Pivnichny America, τα οποία μπορούν να φανούν μέχρι το τελευταίο Πλειστόκαινο, είναι επίσης γνωστό ότι σχετίζονται με την κοσμική ασωτία. Περίπου συγχρονισμός με την εμφάνιση του σκύλου στον Νέο Κόσμο επιβεβαιώνεται, ωστόσο, από υλικά από τον Φούρνο της Jaguar στο Αϊντάχο. Στις πολιτιστικές μπάλες κάτω από έναν σκελετό προεξοχή, που χρονολογείται πριν από μια ώρα κοντά στα 10.400 και 11.500 χρόνια, αποκαλύφθηκαν τα οστά ενός οικόσιτου σκύλου, αν και υπήρχαν αναφορές για αντικείμενα που βρέθηκαν εκεί, ήταν εξαιρετικά καθαρά.

Visnovki

Είναι προφανές ότι η εικόνα ενός σκύλου θα εμφανιστεί σε μια στιγμή λόγω κοσμολογικών εκδηλώσεων, συμπεριλαμβανομένων των εκδηλώσεων ενός αποθηκευτικού κόσμου, μόνο μετά από εξημερωμένα πλάσματα. Για άλλα ισότιμα ​​μυαλά, η «ενσωμάτωση» του σκύλου στην κοσμολογία ευθύνεται για την εντονότερη πρόοδο, τη σημαντικότερη θέση που κατέχει το πλάσμα στο σύστημα ασφάλειας της ζωής (επιπλέον, η υψηλή θέση του σκύλου στον Ζωροαστρισμό είναι ξεκάθαρα ανατίθεται στην οικονομία της κτηνοτροφίας). Ο «σκύλος Potoybіchny» είναι ολόκληρο το σύμπλεγμα μοτίβων του ευρασιατικού ταξιδιού, φέρνοντας στην Αμερική ένα dekilkom από ομάδες πρώιμων μεταναστών, όπως το καλύτερο για όλους, που διείσδυσαν εκεί μέσω της κεντρικής, και όχι pivdennu Αλάσκας. Θέλοντας να προχωρήσει παραπέρα (πιθανώς, ακόμη και μετά την εγκατάσταση του Νέου Κόσμου), ο σκύλος έχει επεκταθεί μεταξύ των μεσαίων των Ινδών, έχοντας πάρει μια σημαντική θέση στην κοσμολογία των Meshkans στις αποικισμένες περιοχές της περιοχής - την Αλάσκα, την Μέση ηλιοβασίλεμα και η κάθοδος των Ηνωμένων Πολιτειών και του Καναδά, Πυρηνική Αμερική, Γουινέα, Μοντάνα. Η γεωγραφία της ευρύτερης εικόνας δεν φαίνεται από τον ένα και μοναδικό ρόλο κυρίου του σκύλου στα σπίτια των εθνογράφων και διακρίνεται από ιστορικούς δεσμούς μεταξύ των τραγουδιστικών ομάδων του πληθυσμού του Νέου Κόσμου με την Ευρασιατική Πρωτο-Batkivshchina.

προσθήκη

Dzherela ta їх short zmіst

Pivdenna, Pivdenno-Zakhidna και Μέση Ασία, Καζακστάν

Καλάσι (Dardi). Ναι, αυτός είναι ο παράδεισος, στο δέρμα μπερέ υπάρχει ένα αυτί του ποταμού. Το ποτάμι του υψηλότερου (homogo) ουρανού είναι γαλακτώδες, αν αφήσετε τις ακτές - θα υπάρξει καλή σοδειά. Το ποτάμι του έκτου ουρανού είναι αίμα και χύνεται προκαλώντας αρρώστια, πείνα και πόλεμο [Jettmar 1986: 358].

Θιβετιανοί. 1) Ο προστάτης της λαμαϊστικής θρησκείας είναι ζωντανός στο παλάτι των κρανίων, στέκεται στο τσβιντάρ. Στις παρυφές υπήρχαν λίμνες Χοτύρι: γαλακτοκομείο, χρυσός, λίμνη αίματος, λίμνη ελιών [Sagalaev 1984: 73]. 2) Θα πάρω το όνομά μου, ο Erden Haralik έρχεται στο παλάτι των Rakshas, ​​στην είσοδο - μια λίμνη αίματος [Potanin 1891: 141-143].

Ριγκβέδα. Δύο θεοί psi Yami Zy.ma και Zabala κοίταξαν τις ψυχές των νεκρών, τους παρέδωσαν στον κόσμο των νεκρών και τους φύλαγαν [Elizarenkova 1972: 199, 353].

Avesta (Vd, XIII). Στη γέφυρα Chinvat που οδηγεί στον παράδεισο, μια όμορφη κοπέλα τρύπησε την ψυχή, την οποία συνόδευαν δύο σκυλιά, που φύλαγαν τον τόπο και άρχισαν να μάχονται με τα κακά πνεύματα, τα οποία ξαναβρήκαν την ψυχή. Όποιος πάρει έναν βοσκό, μια μισλίβσκα, έναν σκύλο φύλακα, αυτός ο σκύλος δεν θα βοηθήσει τη γέφυρα Τσινβάτ. Οι ψυχές των νεκρών σκύλων έρχονται στα νερά του Τζέρελ. Εκεί, από χίλιες σκύλες και χίλια σκυλιά, φταίνε δύο βίντριες - σκύλα είναι σκύλος. Αυτός που, έχοντας οδηγήσει στη βίντρα, φωνάζει αλύπητα στην ξηρά [Kryukova 1999: 17-20].

Ιρανοί Ζωροαστριστές. Ο σκύλος, που δημιουργήθηκε από τον Ohrmazd, θάβει φυσικά το σώμα του Adam και του Ahriman, βρίσκεται στη γέφυρα Chinvat, χωρίς να του επιτρέπει να περάσει πάνω, ο οποίος για τη ζωή ήταν σκυλιά zhorstoy іz και γαβγίζει στον αέρα των θεών των δικαίων. Ο Βιν βοηθά επίσης τον Μιχρ να αποκαλύψει τους δαίμονες, σαν να βοηθούν στο να τιμωρούνται οι αμαρτωλοί, να αξίζουν λιγότερο.

Τούρκοι. Η Vіdma διατάζει τους νέους να περιπλανηθούν στο Ogіrkov Dіvchina. Προκειμένου να δραπετεύσει στο μονοπάτι προς αυτήν, ο νεαρός άνδρας είναι ένοχος επαίνου για την αγνότητα του τζερέλο, από το οποίο ρέει αίμα και σήψη, και πίνει τρία zhmeni.

Χρόνος. Ο πατέρας Pragne για να σώσει τον γιο, στείλτε γιόγκα στη νεκρή μητέρα. Στο potoybіchny svіtі yunak να περάσεις poz grіshnikіv, scho να υποφέρεις. Το υπόλοιπο όριο, που δικαιώνει το μυαλό της μητέρας - ένα ποτάμι με μαύρα, κόκκινα και κίτρινα σμήνη νερού [Bunyatov ta іn. 1900: 97].

Τουρκμενιστάν (Yomudi). Η ψυχή του νεκρού βλέπει τα σπίτια του μπακάλη του. Κάπου στη διαδρομή και μπλοκάρει το νερό - τα δάκρυα των συγγενών [Demidiv 1962: 196].

Κοζάχι. Τα δάκρυα της χήρας δεν είναι ένοχα που βυθίζονται στο έδαφος. Τα πάρα πολλά δάκρυα θα μετατρέψουν το youma σε «πλημμύρα» [Toleubaev 1991: 94].

Κιργιζιστάν. Τα δάκρυα των συγγενών μπορούν να μεταμορφωθούν σε θάλασσα στο μονοπάτι της ψυχής του νεκρού προς τον παράδεισο [Bayalieva 1972: 71].

Pivdenny Siberia.

Τοφαλάρι. Στο δρόμο για το Yerlik-Khan, το nebizhchik mav διέσχισε το σχοινί του παλαιστή από τα μαλλιά και πέρασε από το χωριό σκύλων, όπου μετακόμισαν μετά το θάνατο του σκύλου. Σαν για τη ζωή ενός ανθρώπου να χτυπάει σκυλιά, είναι ένοχος που του έφερε μια βούρτσα [Aleksiev 1980: 175].

Ίρπιν. 1) Για να επιτεθεί στον ήρωα, ο Χαν στέλνει τη γιόγκα στον Γερλίκ. Στο δρόμο εκεί, η πισίνα με τα λουλούδια, τα βράχια, η θάλασσα που βράζει έπρεπε να ληστέψουν, δύο γυναίκες ζούσαν για ράψιμο, δύο καμήλες σφυρηλατήθηκαν στο έδαφος, δύο σκυλιά πετάχτηκαν σε ένα κομμάτι κρέας, τρεις ήρωες δόθηκαν ένα λάσο . Όλοι οι φύλακες άφηναν τον ήρωα να πηγαίνει πέρα ​​δώθε [Potanin 1883 No. 131: 412-416]. 2) Ο ήρωας καταστρέφει τον Yerlik Khaan. Σύμφωνα με το κοπάδι, ένα μεγάλο μαύρο σκυλί, πρέπει να συκοφαντήσεις με μια ουρά προβάτου, να το στραγγαλίσεις, να το βάλεις στο βοσκότοπο. Οι καμήλες κοιμούνται, μυρίζουν για εσάς ή για το άλογό σας - πρέπει να δώσουν shkiryaniki. Οι γυναίκες ταΐζουν - τραβήξτε τον τένοντα για εσάς και το άλογο - δώστε τους πολύ χρόνο να προετοιμάσουν τον τένοντα. Στη συνοδεία του Yerlik, ο ήρωας χτυπά το μαύρο σκυλί που έχει χτυπήσει κάτω, βοηθώντας σας [Taube 1994 No. 3: 61-69]. 3) Όταν zdіysnennі dіy, pov'yazanih z pohovannyam, απαιτείται με μοναδικό τρόπο απευθείας, στον οποίο είναι γνωστός ο Πασάς του Μαύρου Σκύλου (Kara It Aksi). Συνδέεται με τον τρόπο Chumatsky, με τη Μεγάλη Βεδική Ιατρική, με τον έναστρο Cholbon και άλλα. Σαν πέθανε αφού έφαγε βοσκότοπο από το τσιού, ο Καρά Ιτ Άξι χρειάστηκε να δώσει κρέας, να του δώσει ένα κριάρι, ένα αδύνατο άλογο, αλλιώς πέθανε τραβώντας τους συγγενείς του πίσω του [Σαλοματίνα 1993: 46-52]. 4) Κοντά στην άκρη του Yerlik υπήρχαν φαράγγια γεμάτα ανθρώπινο αίμα, λίμνες γεμάτες δάκρυα [Dyakonova 1976: 280].

Αλταείς. 1) Κοντά στον υπόγειο κόσμο του Yerlik, υπάρχει μια λίμνη, γεμάτη δάκρυα, σιωπηλή, που κλαίνε για τους νεκρούς, μια κόκκινη λίμνη γεμάτη αίμα, χτυπημένη, αυτοαπορροφητική και θανάσιμα τραυματισμένη Vipadkovo. Το παλάτι του Yerlik στέκεται με εννέα ποτάμια που μετατρέπονται σε ένα, που ρέουν με ανθρώπινα δάκρυα. Μέσα του απλωνόταν ομίχλη από τα στραβά μαλλιά. Σαν να προσπαθεί η ψυχή να στραφεί στον κόσμο μας, η θέση κάτω από αυτήν ξυρίζεται και φέρεται πίσω στο Yerlik [Anokhin 1924: 3-4; Diyakonova 1976: 278-279]. 2) Bogatyr μηνυμάτων στον Yerlik να φέρει σε νέο κριτή αυτό το γούνινο παλτό. Να αναδεύουν λίμνες εκεί από τα δάκρυα των ανθρώπων, τσαγκαρόχορτο από τα μαλλιά τους [Nikiforov 1915: 60]. 3) Κάτω από την «επτάχρωμη λεύκα» υπάρχουν δύο μαύρα σκυλιά που προστατεύουν τα μονοπάτια στη στεριά και στον κόσμο του Yerlik [Surazakov 1982: 101].

Κοντός. Όταν οι συγγενείς κλαίνε, δάκρυα από τα δεξιά μάτια κάνουν τον ποταμό Kanchul, από τα αριστερά - Chashchul. Τόσα δάκρυα χύθηκαν, τα ποτάμια βγαίνουν από τις όχθες και η ψυχή δεν μπορεί να περάσει από πάνω τους [Direnkova 1940 Αρ. 97, 99: 333, 335].

Pivnichna Evraziya.

Φίνι. Ένα ρεύμα φωτιάς ρέει κάτω από τη γη, η οποία είναι νεκρή, μπορεί να στρίψει σε αναδεύματα, περάστε τη γέφυρα για να μπείτε. Στην άλλη σημύδα, οι φρουροί ελέγχουν με τα δόντια τους και με τρία σκυλιά [Aikhenvald et al. 1982: 164].

Σαάμι. Το ελάφι-άνθρωπος να ζητήσει από τη μητέρα του να φέρει το youma για να ονομαστεί. Ο δρόμος περνούσε μέσα από το ποτάμι του αίματος. Η μεγάλη κόρη της παλιάς με δυσκολία περνούσε στο αεράκι, φτιάχνοντας την επένδυση του λίπους από την πεθερά της πεθεράς, β' το ελάφι στη μύτη. Η πεθερά το γυρίζει στην πέτρα. Τα ίδια από τη μεσαία αδερφή. Καλό είναι οι νέοι να στεγνώνουν τα χαλιά, κρεμώντας το στραβό ποτάμι με τη σκόνη της ιλαράς, προσφέροντας κόκκινο πανί στα ελάφια στο βούχ [Chornolusky 1962: 84-93].

Μαρία. Τα σκυλιά του Άρχοντα των Νεκρών φυλάνε την είσοδο στο Potobichchya. Για να τα δείτε, βάλτε στα χέρια του αποθανόντος μια γκόμενα φλαμουριά ή καμπούρα [Kuznetsov 1904: 101; Sebeok and Ingemann 1956: 112]. Την ώρα της μνήμης των νεκρών, προσφέρθηκε στα σκυλιά ένας σκαντζόχοιρος θυσίας, που συνόδευε τα ζώα στον νεκρό από τους νεκρούς μετά το φαγητό. Για τη συμπεριφορά των σκύλων, έκριναν τους αμοιβαία νεκρούς σε εκείνο τον κόσμο [Vasilkov 1999: 21; Holmberg 1927: 63].

Είναι σημαντικό, αν ένα νεκρό τον κατεβάσουν στον τάφο, ένας μαύρος σκύλος τον χτυπήσει με ένα μαστίγιο. Το πολύ χτύπημα και στέλνει ένα άτομο στον άλλο κόσμο [Salmin, τεχνίτης]. «Η νοσηλεία των σκύλων στο μνημείο tsvintary συγκρίθηκε ακόμη και με μια νυσταγμένη ζωή με τους νεκρούς, επειδή οι νεκροί στο χώρο της μνήμης έρχονται στην άκρη της μύτης του σκύλου» [Salmin 1989: 81].

Komi-Perm'yaki. Ο σκύλος είναι «το πρώτο ζώο σε αυτόν τον κόσμο» [Koroleva 2004].

Νέντση. Ένα αυτί ελαφρού ποταμού Pivdnі κοντά στον "οικογενειακό βάλτο", ένα μπράτσο pivnich στην κρύα "θάλασσα των νεκρών". Στην κορυφή, υπάρχει μια «θάλασσα με στραβό νερό», αυτό το δέντρο, που καλύπτει τη γη, τον ουρανό και το υπόγειο φως [Khelimsky 1982: 400].

Nganasani. Vmirayuchim vmivayut λιγότερο από μια μεταμφίεση. Έτσι, όπως παλιά, πολλοί άνθρωποι πέθαναν, το νερό, σαν να αγκαλιάζει το προσωπείο του νεκρού, έκανε τη θάλασσα βαθιά, μέσα από το γιακ, παριστάνοντας τη λευκή αρκούδα, ξεχειλίζει τον σαμάνο, και ταυτόχρονα χρόνος από αυτόν - οι ψυχές των νεκρών, που συσσωρεύονται στις φούντες της φορεσιάς [Popov 1936: 76].

Silkupi. Στις περιγραφές των ταξιδιών των σαμάνων, η θάλασσα στοιχειώνεται από στραβά νερά [Prokof'eva 1961: 58].

Barguzin Evenki. Ο Μπάτκο, τότε ο μεγαλύτερος, ο μεσαίος γιος, πήγαινε στην ομάδα, εξαφανίσου. Οι παλιοί βοηθούν τους νέους να γνωρίσουν ένα καλό άλογο. Φαίνεται παλιό, ότι οι Donets του Chagan-Kan οδήγησαν στο Yogo Batka. Στο δρόμο προς αυτά υπάρχει ένα ποτάμι αίματος με όχθες από ανθρώπινες βούρτσες [Voskoboynikov 1973 Αρ. 18: 80-89].

Yukagir. Ο κάτω κόσμος έχει ένα ποτάμι αίματος [Mikolaeva et al. 1989: 155].

Μακρινός.

Ναναΐτσι. 1) Ο Χάντο γεννήθηκε από σημύδες, στα γόϊνταλκ, τα πουλιά γιόγκο λαχταρούσαν. Ξα κόψε ένα δέντρο, να πάρεις ένα γκουντάλκα, αλλά όλα τα σοκίρι είναι σπασμένα. Στο όνειρο ο Hado διατάζει να πάτε στο ποτάμι του αίματος στο ποτάμι του πύου, να τους πάρετε σάπιο αίμα, να καλύψετε τον κορμό. Μετά από αυτό το δέντρο κόπηκε [Shternberg 1933: 492-493]. 2) Η ψυχή είναι στη φροντίδα ενός σκύλου [Smolyak 1980: 228].

Ουδεγεύτσι. 1) Στη μεγαλύτερη πόλη του κόσμου των potoybek, υπάρχει ένα ποτάμι κόκκινου χρώματος, ένας μαύρος βάλτος και μαύροι βράχοι (αρχεία του Arsenyev στο [Bereznitsky 2003: 78]). 2) Στην dirka στην είσοδο των σαμάνων, φέρτε τις ψυχές των νεκρών, περάστε τις στους αφέντες των poteybichchya. Ο σκύλος φυλάει την είσοδο και δεν αφήνει τις ψυχές πίσω [Pidmaskin 1991: 45, 120].

Orochi. 1) Ο σκύλος προστάτευε την ψυχή της ψυχής στο δρόμο προς τον ιδρωμένο κόσμο [Bereznitsky 1999: 104]. 2) Το φως που ιδρώνει τα σκυλιά μπροστά από το άνοιγμα, που οδηγεί στο ποτό των ανθρώπων [Kreinovich 1930: 52].

Nivkhs. Іsnuє potoybіchny svіt σκυλιά, ale nevіdomo, de same vіn raztashovaniya [Kreinovich 1930: 52].

Ainu. Η ψυχή έρχεται στο δρόμο προς το φως των νεκρών, οδηγεί κανείς στον οικισμό των θεών και στην Υγρή Κόλαση. Ο σκύλος οδηγεί την ψυχή μόνος στο δρόμο.

Chukotka, Αλάσκα, Αμερικανική Αρκτική.

Τσούκτσι. Πέθανε για να περάσει από τον κόσμο των σκύλων. Τα σκυλιά ρίχνονται πάνω του και τον δαγκώνουν, σαν ένας άνθρωπος να ήταν βρώμικος μαζί τους για τη ζωή του [Bogoraz 1939: 45; Μπογόρας 1902: 636].

Koryaks. Μια ψυχή υψώνεται στην Μεγαλύτερη Ίστοτη, μια άλλη κατεβαίνει στους πρώτους προγόνους. Τα σκυλιά φυλάνε την είσοδο στον κάτω κόσμο, δεν τα αφήνουν να μπουν ήσυχα, που έχουν χτυπήσει σκυλιά για τη ζωή τους. Λυγμός για να αγοράσει vartovyh, στον νεκρό με γάντια, βάλτε rib'yachi κολυμβητές. Pіdіyshovshi στα σκυλιά του κάτω κόσμου, vіn δώσει єm tsyu їzhu.

Ingalik (atapaski12). Ένα άτομο είναι στον κόσμο, її η ψυχή πηγαίνει στον φαρδύ δρόμο, σαν το vіdgaluzhuyutsya vіzkі, scho να οδηγήσει στους οικισμούς των ψυχών διαφορετικών πλασμάτων. Θα περάσουμε τον οικισμό των ψυχών των ανθρώπων, μετά τον οικισμό των ψυχών των σκύλων. Υπάρχουν δύο ψυχές σκύλων που προστατεύουν τον Yogo, το μέρος δεν είναι ασφαλές. Μεταφερόμαστε με ένα τσόβνι στο στάχυ μέσα από το μαύρο ποτάμι από τον ιδρώτα των νεκρών, ιδρώτας μέσα από το φως από τα δάκρυα που χύνονται στο πένθος. Yogo vіdpravivat πίσω, vіn στροφή στο σώμα του και rozpovіdaє pro batchene.

Κεντρικό Γιούπικ. Η νεαρή πέθανε. Її ο αποθανών όντως οδήγησε її στην άκρη του νεκρού. Η δυσοσμία έρχεται στον οικισμό, ο ηλικιωμένος προσπαθεί να χτυπήσει τη γυναίκα με ένα κλομπ και τη γυναίκα του. Εξήγησε τι είναι ο οικισμός των σκύλων. Μια γυναίκα με σοφία, όπως τα σκυλιά υποφέρουν, σαν χτυπημένα. Περπατήστε στο ποτάμι των δακρύων, ρίξτε τη γη για τους νεκρούς. Ξηρό χόρτο που smіttya plivut πίσω από τη ροή, zupinyayutsya μπροστά στη γυναίκα. Τσιμ γέφυρα πάνω για να πάει στην άλλη ακτή κοντά στον οικισμό των νεκρών.

Coxoagmіut (εσκιμώσιοι Λαμπραντόρ). Το μονοπάτι στον κάτω κόσμο βρίσκεται σε ένα μακρύ σκοτεινό πέρασμα, το οποίο φυλάσσεται από ένα στοτόμ (ιμοβίρνο, ένα σκυλί), που πρόκειται να ακολουθήσει τις ψυχές.

Tlinkity. 1) Ο σαμάνος που πέθανε και αναστήθηκε είπε για το πρόβλημα. Bіlya rіky vіn dovgo φωνάζοντας, κανείς δεν είναι chuv. Όταν πέθανε, οι νεκροί κρέμασαν ένα σοβίν πίσω του. Το νερό στο rіchtsі gіrka - tse slozi, που το έριξαν οι διμοιρίες. 2) Στο ποτάμι, στο δρόμο στον κόσμο των νεκρών, το νερό είναι γκίρκα, σαν τζόβτς. 3) Αν οι συγγενείς των νεκρών κλαίνε πλούσια, οι ψυχές πρέπει να πάνε στο takanka στο νερό, την τούνδρα [Kamensky 1906: 98; Kamenskii 1985: 72]. 4) Πέθαναν στο vіynah, ή σε περίπτωση ατυχούς πτώσης, το ξοδεύουν στον ουρανό κοντά στον κόσμο του Spolohіv. Πιο κοντά στη γη στο σκοτάδι είναι ο ουρανός των σκύλων. Εδώ πιάνονται οι ψυχές των chakluniv, είναι ήσυχες εκείνες οι πένσες με αυτοκόλλητη κίνηση, που οδηγούν το πλάσμα άσκοπα. Η βρώμα του να ζεις εκεί αμέσως από τις ψυχές των νεκρών σκύλων. Οι άνθρωποι περπατούν εκεί με τα χέρια τους, καίνε τα πόδια τους, οι γυναίκες είναι καρκινοειδή. 4) Πήραν το σώμα μακριά, έχοντας ανοίξει τον πίσω τοίχο του θαλάμου, μετά πέταξαν το νεκρό σκυλί, καλώντας να προστατεύσουν την ψυχή από τους επιτιθέμενους πάνω του με τον τρόπο των πλασμάτων. Ζγίντνο με άλλο πληροφοριοδότη πέταξαν ένα ζωντανό σκυλί, για να έχει καινούργιο η ψυχή του ανθρώπου, και όχι η ζωντανή, μπήκε πνεύμα (κακό), που γρύλιζε στα ράμματα. Αν θέλετε να εγκατασταθείτε σε μια ανθρώπινη ψυχή, θα πεθάνετε 13.

Μέση Δύση και προς τα κάτω ΗΠΑ και Καναδάς.

Μενομίνη (Algonquine). Η ψυχή του νεκρού πηγαίνει στο ποτάμι, πίσω του είναι ο οικισμός των νεκρών. Ένα γλοιώδες κατάστρωμα είναι πεταμένο κατά μήκος του ποταμού. Ο μεγαλοπρεπής σκύλος, ο αρχηγός όλων των γήινων σκύλων, δεν τον αφήνει στο ήσυχο μέρος, που, για τη ζωή του, έχοντας επιδιορθώσει κακίες ή φέρθηκε ακάθαρτα με τα σκυλιά και τους λύκους.

Winnebago (SІU). Ο παλιός ζει ένα από τα σκυλιά χοτίρμα, βρωμάει το καινούργιο. Ο Βιν δίνει την ιερή δύναμη των τριών. Ο τέταρτος παίρνει το κτήριο στο poluvat νύχτα και μέρα, γίνεται ο Sirim Vovkom, ο προστάτης των ανθρώπων. Οι αδελφοί Її Zeleny, Chorniy και Bily Vovka έγιναν οι προστάτες του κάτω κόσμου.

Ojibwa (Algonquine). 1) Πέθανα πηγαίνοντας στη χώρα ενός μακρινού ποτίσματος. Ο Bіlya razdorіzhzhya yogo φρουρεί το μεγάλο σκυλί, που περνάει ήσυχα, που είναι ευγενικό με τα σκυλιά. 2) Πέθανα για να πάω σε ένα μαινόμενο ποτάμι, ένα κατάστρωμα στρώθηκε μέσα από αυτό. Και από τις δύο πλευρές αυτού του τόπου φρουρούν τα σκυλιά. Η δυσοσμία γαβγίζει και κολλάει ήσυχα δίπλα στο ποτάμι, που για μια ζωή είναι σάπιο μπροστά στα σκυλιά.

Μασαχουσέτη, ή άλλοι Αλγκονκίν της Νέας Αγγλίας (XVII αιώνας). «Στην πόρτα του Elyzium, ο μεγάλος σκύλος καταδιώκει τη νεκρή απειλητική φρουρά. Shchob vіdbityas vіd ny, βάλε τόξα και βέλη στους τάφους».

Ντέλαγουερ (Algonquin). Τα σκυλιά φρουρούν το κατάστρωμα ομίχλης στο δρόμο του Chumatsky Way, για να ξαπλώσουν στο δρόμο στον κόσμο που ιδρώνει. Οι ψυχές είναι ήσυχες, που είναι βρώμικες για τα σκυλιά για μια ζωή, η δυσοσμία zіshtovhuyut από το πηγάδι κοντά στο νερό.

Huroni (pіvnіchі іroquois, XVII αιώνας). 1) Οι ψυχές πηγαίνουν στον ιδρωμένο κόσμο του δρόμου Chumatsky. Σύμφωνα με τη βελονιά του δικαστηρίου, που ορίζεται επίσης από τα αστέρια και τον τίτλο του "stitch of dogs", οι ψυχές των σκύλων πηγαίνουν. 2) Οι ψυχές στο δρόμο για τον κόσμο των νεκρών είναι ένοχοι που περνούν το ποτάμι με ένα κούτσουρο, σαν φύλακας. Vіn σε bagatioh ρίχνει και zіshtovhuє στο ποτάμι, scho έπεσε να πνιγεί.

Iroquois (pіvnіchі). «Πέντε Έθνη πιστεύουν ότι οι αυτοκαταστροφείς, οι παραβάτες των τιμωριών Για χάρη των Ηγετών, αυτοί που ρίχνουν τις ένοπλες ομάδες δεν μπορούν να φτάσουν στην ευδαίμονη χώρα του Εσκανάνε μετά θάνατον. Υπάρχει ένα βαθύ σκοτεινό yar στο δρόμο προς τα εκεί. Ο Bachachi αυτοκαταστρέφεται, ο οδηγός σας καθοδηγεί να βοηθήσετε. Αυτό το βήμα σε ένα hit deck, πτώση. Ένα μεγαλοπρεπές σκυλί ζει την ημέρα του yar, στη νέα ψώρα, vin evil. Μουστάκι, που, έχοντας πέσει, ξεκολλάει από τη νέα πάθηση του τσιού και υποφέρει. Εδώ, οι ηλίθιοι και τα σκυλιά καταναλώνονται, αλλά η ζωή σε αυτό το μέρος είναι καλύτερη».

Shani (Algonquini). «Η Shoni έχει τα κίνητρα του νερού, εκείνου του σκύλου-φύλακα στο μονοπάτι προς τον κόσμο των νεκρών».

Τσερόκι (Pivdenny Iroquois). Ο Σείριος και ο Αντάρης - δύο αστερόσκυλοι το ένα δίπλα στο άλλο, εκεί, ο τρόπος του Τσουμάτσκι στον ορίζοντα. Їx δεν μπορείς να τραγουδήσεις ταυτόχρονα. Η ψυχή κινείται αργά κατά μήκος των λεπτών πόλων. Άλλοι συνεχίζουν να πηγαίνουν προς την έξοδο και μετά προς την έξοδο. Bіlya πέρασμα στο δρόμο rozdorіzhі χρειάζονται καλό καιρό πρώτο σκυλί. Πηγαίνοντας πιο μακριά, η ψυχή κυνηγά άλλο σκύλο και την ίδια χρονιά. Όποιος έχει λίγα μαζί του, μπορεί να φαίνεται ότι δεν έχει τη δύναμη να παρακάμψει έναν άλλο σκύλο και πάντα θαμπώνει ανάμεσα σε δύο.

Σεμινόλι (Muscogee). Dihannya, αυτό που κάνω, dme στον ουρανό, εμφανίζεται ο τρόπος Chumatsky - "ο δρόμος των ψυχών". Ψυχές ευγενικοί άνθρωποιπεράστε δίπλα του σαν ομίχλη στην είσοδο του ουρανού. Τα σκυλιά και, ymovіrno, άλλα πλάσματα ακολουθούν «τον δρόμο των σκύλων». Tsі δύο ράμματα πλησιάζουν και zustrichayutsya στο παραδεισένιο μέρος. Προηγουμένως έδιωχναν σκυλιά, η δυσοσμία συνόδευε τους κυβερνώντες. .

Chіkaso (Muscogee), Natchez. Ο Chumatsky Shlyakh είναι μια βελονιά σκύλου [Εκεί πάει: 139].

Pivdenniy Zakhid ΗΠΑ.

Taos (Tanyo). Ένας άντρας θέλει μια ομάδα, ακολουθήστε την σε έναν άλλο κόσμο. Η βρώμα να περνάει τα ποτάμια. Με το πρώτο νερό, στις ερχόμενες στάχτες, αιθάλη, καταφύγιο δόθηκε. Ένας ζωντανός άνθρωπος μπορεί να πιει λιγότερο pershoї. Cholovіkovі vdaєsya γυρίστε την ομάδα.

Μεξικό.

Vichel (Ουτο-Αζτέκοι). Η ψυχή πάει με μια βελονιά, χωρίζεται στα δύο. Δεξιά, ένας πεινασμένος σκύλος το τσεκάρει, ένα κοράκι και ένα οπόσουμ ουρλιάζουν από ένα χωράφι με καλαμπόκι, το οποίο πιστεύουν ότι το οπόσουμ δεν έχει πεθάνει. Η ψυχή πετάει στον σκύλο πέντε τορτίγιες. Για όσο υπάρχει μπορεί να περάσει αλλιώς θα το γευτεί ο σκύλος.

Φλοιός (;) (Πολιτεία Colima, Ουτο-Αζτέκοι, XVI αιώνας). V_kayuchi στην πλημμύρα, scho nasuvaetsya, οι άνθρωποι ανεβαίνουν στη φωτιά μετά τον σκύλο. Μετά την πλημμύρα, ο σκύλος αιωρείται στη μεγάλη λίμνη, ο ντε Γιόγκο βλέπει τις ψυχές εκείνων που πέθαναν στο δρόμο για την υπόλοιπη κατοικία τους.

Αζτέκοι (Ουτο-Αζτέκοι, XVI αιώνας). Ο σκύλος, γνωρίζοντας τον Κύριο, να μεταφέρει την ψυχή του μέσω του ποταμού στο μονοπάτι για τον κόσμο των νεκρών. Γι' αυτό οι άνθρωποι κουνούν τα σκυλιά.

Nahua (Ουτο-Αζτέκοι, 20ος αιώνας). Στον τάφο τοποθετούνται μικρές τορτίγιες με τρία χοτύρια. Πέθανε δίνοντας τον μαύρο σκύλο του, ο οποίος θα κουβαλούσε τη γιόγκα στην πλάτη του μέσα από το ποτάμι μέχρι το δρόμο για τον άλλο κόσμο. Ο δεξιόχειρας, από το σώμα, βάζει στον τάφο το καλάμι των ενοχλητικών σκύλων από τον κόσμο των νεκρών.

Metisi του κεντρικού Μεξικού. Αν πέθαιναν καλά για τη ζωή τους, τους έβαζαν μπροστά στα σκυλιά και μετά βοηθήστε τους να περάσουν το ποτάμι. Θα έρθει ένας μαύρος ή κίτρινος (καφέ;) σκύλος και θα κουβαλήσει έναν νεκρό στην πλάτη του, θα ζητήσει ένα λευκό.

Τοτωνάκι. Μετά την πρώτη κάθοδο του Rankovoy Zirka, και μετά ας σκοτώσουμε τον γιο των πρώτων προγόνων. Ο σκύλος οδηγεί τις ψυχές τους στον Υιό, που θα τους κρίνει. Παρακαλούμε να ξανακατοικηθεί η γη.

Ποτό (mіhe-soque), Nahuatl (Ουτο-Αζτέκοι) παρόμοιας Βερακρούζ. Στο δρόμο τους, οι ψυχές των νεκρών μπορούν να σύρουν ένα ποτάμι αίματος.

Mіhe (mіhe-juice). Τα σκυλιά λυγμού έχασαν її, η ψυχή των νεκρών τους πετάει κουραμπιέδες.

Huastechi (Μάγια). Τα σκυλιά συνοδεύουν την ψυχή στον ιδρώτα και βοηθούν στο δρόμο. Φταίνε οι άνθρωποι να συμπεριφέρονται ευγενικά με τα σκυλιά τους.

Λακανδόνι (Μάγια). Η ψυχή έρχεται στο ποτάμι των δακρύων που χύνουν οι συγγενείς, δίνει βούρτσα στα σκυλιά, σιτηρά στις μπούκλες, τρίχες στις ψείρες. Όσο για τη ζωή, ένα άτομο ήταν ευγενικό με ένα σκυλί, μεταφέρθηκε πέρα ​​από το ποτάμι, το οποίο ήταν σμήνος από κροκόδειλους.

Κις (Μάγια). Τα αδέρφια Hun-Hun-Ahpu και Vukub-Hun-Ahpu ζήτησαν να παίξουν στην μπάλα κοντά στον κάτω κόσμο. Κατεβαίνοντας εκεί, περάστε το ποτάμι του αίματος και το ποτάμι του πύου, αλλά μην πιείτε από αυτά. Το ίδιο επεισόδιο από το δρόμο προς το κάτω φως του μπλε Hun-Hun-Ahpu [Kinzhalov 1959: 36, 59].

Τζοτζίλ (Μάγια). 1) Η ομάδα πέθανε, ο άντρας την ακολούθησε, περνώντας τη λίμνη για τη βοήθεια ενός μαύρου σκύλου. Τρεις μέρες αργότερα γύρισε και πέθανε. 2) Πέθανε για να περάσει το ποτάμι για τη βοήθεια ενός μαύρου σκύλου. 3) Το μαύρο σκυλί του λευκού του ζεστού ποταμού διασχίζει τις ψυχές του ήσυχα, που ευγενικά τοποθετούνται μπροστά στα σκυλιά. Στη γη, το κακό πνεύμα (pujuk) που έρχεται για την ψυχή, ο σκύλος προφέρει να φυσήξει τις τρίχες στην ουρά του σε ένα πουλόβερ. Σαν ο κύριος είναι καλός, ο σκύλος χτυπάει την ουρά του, το κακό πνεύμα παλεύει για τη ραχούνκα.

Otomi (oto-mange). 1) Βάλτε ένα πήλινο σκυλί κοντά στο σπάγκο, θα μεταφέρετε την ψυχή σας στο ποτάμι. 2) Όταν πεθάναμε, έβαλαν ένα μπισκότο για έναν σκύλο, που θα έκανε την ψυχή να γίνει αγαπητή σε αυτόν τον κόσμο.

Zapotec (Oto-Mange). Σαν άντρας, για μια καλή ζωή, συμπεριφερόταν με τα σκυλιά, ένα μαύρο σκυλί για να μεταφέρει την ψυχή του στο ποτάμι.

Mishteki (Oto-Mange). Ο μαύρος σκύλος είναι ο οδηγός των ψυχών στον κόσμο των νεκρών.

Masateki (Oto-Mange). 1) Μετά το θάνατο του άρχοντα Γιόγκο, ο σκύλος τον βοηθά να περάσει το ποτάμι μέχρι την άκρη του νεκρού. Οι άνθρωποι είναι ένοχοι που είναι καλοί με τα σκυλιά, δεν είναι καλοί στα χέρια τους, αλλά τους ρίχνουν στο έδαφος. 2) Ο μαύρος σκύλος ελέγχει για ποτάμι για την ψυχή, για να το μεταφέρει στην άλλη ακτή.

Κεντρική Αμερική.

Hikake. 1) Οι Toms ζουν στον χαμένο ουρανό, de shine chotir sun και chotir month. Αν θέλετε να φάτε εκεί, ο σαμάνος θα πετάξει στο καταφύγιο μέσα από τη θάλασσα των στραβά χρωμάτων. Εκεί πέθανε το virushayut. 2) Στο δρόμο για τον κόσμο των νεκρών, η ψυχή πηγαίνει στο ποτάμι. Φαίνεται ότι ένας σκύλος, κάποτε αφέντης, μπόρεσε να αρπάξει την ουρά, να μεταφέρει την ψυχή στην άλλη ακτή [Ibid: 237].

Miskito (misumalpa). Ο σκύλος κωπηλατούσε με ένα κουπί, μεταφέροντας την ψυχή του νεκρού σε ένα αυλάκι.

Πλαίσιο (Chibcha). Στο μονοπάτι κοντά στον κόσμο των νεκρών, οι ψυχές ξεπαγώνουν με νερό, μετά ακούγονται ο Μεγάλος Σκύλος. Ψυχές βρώμικους ανθρώπουςνα πνίξει abo z'їdenі σκύλο, καλές ψυχές περνούν με ασφάλεια.

Ταλαμάνκα (τσιμπτσά). Μετά το θάνατο, ο σκύλος μεταφέρει την ψυχή πέρα ​​από το ποτάμι.

Κούνα (τσιμπτσά). Ο σαμάνος διασχίζει τη λίμνη του αίματος, πέφτει, σκοντάφτει σε μια άλλη σημύδα. Ο μαέστρος φαίνεται να είναι το αίμα της ομάδας γιόγκο, που χτυπούσε το κρασί. Αυτά με το πέρασμα από την άλλη λίμνη, υπήρχε το αίμα του Γιόγκο Σιν. Δεν μπορείτε να νικήσετε την ομάδα που τα παιδιά.

Αντίλη.

Taíno (Arawaks· δόθηκε από τον σύντροφο του Κολόμβου R. Pane). Ο σκύλος μπράμνικ κάθεται στην άκρη της λίμνης, φρουρώντας την έξοδο και την είσοδο στον κόσμο των νεκρών.

Κολομβία, Βενεζουέλα.

Κόγκι (τσιμπτσά). Πέθανε για να έρθει στο πρώτο ποτάμι, δίνοντας τη σχισμή του στον σκύλο, για να μεταφερθεί στην άλλη ακτή. Μετά ερχόμαστε στο ποτάμι των δακρύων που χύνονται από συγγενείς, ελέγξτε, οι αποβάθρες είναι στεγνές. Μέσα από το τρίτο ποτάμι, η μητέρα του νεκρού βοηθάει να περάσει, λες και η κόρη ήταν ευγενική μαζί της.

Γιούπα (καρίμπι). 1) Στην άλλη πλευρά του ποταμού ή της λίμνης, η ψυχή έχει ένα μεγαλόπρεπο σκυλί. Vіn vіdmovlyаєєtsya για να μεταφέρετε ήσυχα, hto bv zhorstoky іz σκυλιά. Άλλα πλάσματα μπορεί να είναι φορείς, πρέπει να είσαι καλός μαζί τους. 2) Η κοπέλα ακολουθεί το νεκρό kohanim στον επόμενο κόσμο. Η δυσοσμία έρχεται στο ποτάμι, από την άλλη πλευρά ένα μεγαλόπρεπο σκυλί ορμάει προς το μέρος τους, διατάζει τους ανθρώπους να τρέμουν από το αυτί, η κοπέλα διέταξε τη φωτιά ανεξάρτητα. χωρίς βοήθεια ο σκύλος είναι νεκρόςδεν μπορεί να περάσει το ποτάμι. Κακή συμπεριφορά με τα σκυλιά τους zmusheni dovgo chekat λευκό ποτάμι.

Metisi Pivnichnoy Kolombia, περιοχή Aritama (kogi covers, chimila ta/abo yupa). Ένας μαύρος σκύλος πρέπει να μεταφερθεί μέσω του ποταμού των δακρύων ενός νεκρού, ένας λευκός σκύλος πρέπει να μεταφερθεί μέσω ενός γάλακτος και ένας μαύρος σκύλος πρέπει να μεταφερθεί μέσω ενός στραβού. Τα σκυλιά βοηθούν λιγότερο από τον tim που τους είναι καλός.

Γιαν (γιανοάμα). Το φεγγάρι αποτελείται από δύο μισά, που τα χωρίζει πολύ αίμα. Ο ποταμός διαρρέει τρεις λίμνες. Αν είναι ώρα να τινάξεις το δέντρο, οι ψυχές που αναζωογονήθηκαν σε λίμνες αίματος πέφτουν σαν ματωμένη σανίδα. Περνώντας μέσα από τη ζοφερή καταχνιά, η στέγη μεταμορφώνεται στη σανίδα.

Γουιάνη.

Καλίνι (καρίμπι). 1) Πέθανα για να έρθω στο στάχυ στον παππού-φρύνο, μετά στον παππού-σκύλο, rozpovidaє, έχοντας οδηγήσει στα κρασιά των φρύνων και των σκύλων. Απαλλαγμένα από τις κακές σκέψεις, τα κρασιά έρχονται στον οικισμό της θεότητας. 2) Ο μεγαλοπρεπής σκύλος φυλάει το ποτάμι, που διασχίζουν οι ψυχές.

Taulipan (καρίμπι). Πέθαναν για να πάνε στο Chumatsky Way. Τα σκυλιά οδηγούνται αθόρυβα, που συμπεριφέρθηκαν σάπια μαζί τους για μια ζωή. Τα σκυλιά Gospodar τρυπούν ψυχές.

Lokono (Arawaki). Ανυψώνοντας στον ουρανό, η ψυχή του νεκρού ζαλίζει τη μητέρα σκυλίτσα. Ο Βον ζητά, chi bov pokіyny για μια καλή ζωή στα σκυλιά. Yakshcho buv, ο σκύλος podbіgaє, που κουνάει την ουρά του, ο σκύλος-Μητέρα λαχταράει και είναι από το μπλε. Yakshcho ni - ο σκύλος ρίχνεται πάνω του.

Zahidna που pіvnіchno-zahіdna Αμαζονία.

Σουάρ (χιβάρο). Ένα σκυλί να κουβαλάει νερό στο βούχα, να αναζωογονεί την ψυχή του Κυρίου, να καεί από τη φωτιά του ηφαιστείου. Ο σκύλος του βρώμικου κυβερνήτη είναι λιγότερο πιθανό να φυσήξει τη φωτιά.

Letuam (skhіdnі tukano). Σε αυτόν τον κόσμο, ο σκύλος ζαλίζει τους νεκρούς. Σαν για μια ζωή ένας άνθρωπος ήταν καλός μαζί της, πήρε καλό φαγητό, σαν ένα zhorstok - περιττώματα.

Κεντρικός Άντι.

Quechua Huanca, βουνά του κεντρικού Περού. Στον τάφο ενός νεκρού, ξαπλωμένος ένας σκύλος. Σύμφωνα με το τίμημα σε εκείνο τον κόσμο, η ψυχή θα περάσει την άνυδρη χώρα, και ο σκύλος θα φέρει νερό από τον αέρα.

Κέτσουα, κάψιμο του κεντρικού Περού. Οι ψυχές των νεκρών διασχίζουν το ποτάμι με ένα στενό τριχωτό γεφύρι. Βοηθάμε να διασταυρωθούν (loshandepassar) μαύρα σκυλιά, τα οποία εκτρέφονται ειδικά και οδηγούνται μέσα.

Κέτσουα, Τμήμα Κούσκο. Ο ποταμός του αίματος Yauar Maya αποτεφρώνει τον κόσμο μας (kai pacha) στον κόσμο των νεκρών. Η ψυχή μεταφέρεται μέσω του μαύρου, καφέ ή ραβδωτού σκύλου της. Εκεί ζούσε ένα κορίτσι, το βράδυ που το κεφάλι της έβλεπε τι τους συνέβαινε, που έψαχναν για σεξουαλικά οφέλη. Γυρίζοντας, το κεφάλι ήξερε ότι οι πόρτες ήταν κλειστές, κολλούσε στον ώμο του περαστικού, το ακέφαλο σώμα πέθανε. Ο σκύλος του κοριτσιού, γνωρίζοντας το κεφάλι του κυρίου, μετέφερε τον άνδρα πέρα ​​από τον ποταμό του αίματος, όπου το κεφάλι ξυρίστηκε στο σώμα του. Ο σκύλος άρχισε να πίνει από ποτάμια αίματος (ξήρανση її;), μετέφερε ανθρώπους στον κόσμο μας.

Κέτσουα (τμήμα Ayacucho). Η ψυχή του νεκρού ορμά να περάσει από το μέρος των σκύλων και μέσα από το Mapa Mayo («Richka gidoti, brudu»), μερικές φορές σταυρώνοντάς το στην πλάτη ενός μαύρου σκύλου.

Aymar (τμήμα Ποτοσί). 1) Μαύρα σκυλιά μεταφέρουν τις ψυχές των νεκρών πέρα ​​από το ποτάμι. 2) «Ο γιος του ηγεμόνα μας, αφού κήρυξε να σκοτώσει το μαύρο σκυλί της νεκρής γυναίκας, για να συνοδεύσει τον αφέντη ιδρωμένος».

Montagna

Ουράρια. Οι άνθρωποι ορμούν στο αυλάκι προς το χωριό Duhiv-Sobak. Αν του δώσετε ένα υποκατάστατο για το κρέας της βούρτσας - μην το δοκιμάσετε, αν οι άνθρωποι αγαπούν τις βούρτσες των σκύλων. Ένας άντρας τσακίζει μια βούρτσα, παλεύει σαν σκύλος. Τα Spirit-Dogs ρίχνονται πάνω του, αλλά οργίζονται (ίσως, έχοντας γυρίσει τη δική τους ομοιότητα).

Ashaninka (Arawaks). 1) Ο σκύλος να χρησιμεύει ως οδηγός για τους νεκρούς. Γνωρίζοντας τα μαρτύρια του κάτω κόσμου, οι παραβάτες του καταστατικού ταμπού ανεβαίνουν στα βουνά, κελαηδώντας στην ουρά ενός σκύλου.

Machigenga (Arawaki). Για τους νεκρούς να μαστιγώνουν το μεγάλο σκυλί - їhnіy gospodar.

Shipibo (πάνο). Μετά το θάνατο, τρεις ψυχές γεμίζουν το σώμα. Μια ευθεία γραμμή προς τη μεγάλη λίμνη, de zustrіchaєtsya με τον ιδιοκτήτη των σκύλων στο Dog Selenny. Όσο για τη ζωή ενός ατόμου, συμπεριφερόταν άσχημα στα σκυλιά του και τους φερόταν μόνο με βούρτσες, ο Gospodar Sobak προπαγάνδιζε επίσης τις ψυχές των πινέλων χωρίς κρέας.

Βιβλιογραφία

1. Αμπράμοβα Ζ.Α. Ύστερη Παλαιολιθική του ασιατικού τμήματος της SRSR // Παλαιολιθική της SRSR. Μ., 1984. S. 302-346.
2. Avrorin V.A., Lebedeva E.P. Oroch ιστορίες και μύθοι. Νοβοσιμπίρσκ, 1966.
3. Azbelev S.M., Meshchersky N.A. Λαογραφία του ρωσικού στόματος / Vidp. εκδ. ΕΚ. Azbelev και N.A. Meshchersky. Λ., 1986.
4. Aikhenvald A.Yu., Petrukhin V.Ya., Khelimsky E.A. Πριν από την ανασυγκρότηση των μυθολογικών εκδηλώσεων των φιννοουγκρικών λαών / / Balto-Slovyanski Dosledzhennya 1981. M., 1982. S. 162-192.
5. Aktsorin V.A. Μαρία λαογραφία. Μύθοι, θρύλοι, ξαναδιηγηθείτε. Yoshkar-Ola, 1991.
6. Aleksiev N.A. Πρώιμες μορφές θρησκείας των τουρκικών λαών της Σιβηρίας. Νοβοσιμπίρσκ, 1980.
7. Anokhin A.V. Υλικά για τον σαμανισμό μεταξύ των Αλταίων. Λ., 1924. (Συλλογή ΜΑΕ ΡΑΣ, τ. 4, αρ. 2)
8. Anokhin A.V. Θρύλοι και μύθοι του γκρίζου Altai / Order. V.F. Khokholkiv. Girnicho-Altaisk, 1997.
9. Anuchin V.I. Μια εικόνα σαμανισμού μεταξύ των Yenisei Ostyaks. Πετρούπολη, 1914. (Συλλογή της ΜΑΕ ΡΑΣ. Τόμος 2. Τεύχος 2).
10. Bayalieva T.D. Προϊσλαμική Viruvannya και Επιβιώσεις των Κιργιζών. Frunze, 1972.
11. Berezkin Yu.Є. Σχετικά με τους Τρόπους Εγκατάστασης του Νέου Κόσμου: Αδύναμα Αποτελέσματα της Συμφιλίωσης των Αμερικανικών και Σιβηρικών Μυθολογιών // Αρχαιολογικά Νέα. 2003 VIP. 10. Σ. 228-285.
12. Bereznitsky S.V. Μυθολογία και vіruvannya orochіv. SPb., 1999.
13. Bereznitsky S.V. Εθνοτικά στοιχεία των τελετουργιών των αυτόχθονων πληθυσμών της περιοχής Amur-Sakhalin. Βλαδιβοστόκ, 2003.
14. Bogoraz V.G. Τσούκτσι. Τ. 2. Θρησκεία. Λ., 1939.
15. Bunyatov G. Virmenskaya λαογραφία στον Υπερκαύκασο // Συλλογή υλικών για την απογραφή των ιθαγενών και των φυλών του Καυκάσου. Tiflis, 1900. VIP. 28, vіddіl 2. S. 1-167.
16. Butanaev V.Ya., Butanaeva I.I. Χακασιανή ιστορική λαογραφία. Abakan, 2001.
17. Voskoboynikov M.G. Ο Χτος έδωσε τον Ήλιο του Evenki. Παραμύθια, που διηγούνται το όνειρο του evenkiv. Ιρκούτσκ, 1973.
18. Βασιλέβιτς Γ.Μ. Πρώιμες δηλώσεις για τον κόσμο μεταξύ των Evenki (υλικά) // Tr. Ινστιτούτο Εθνογραφίας. Λ., 1959. VIP. 51. Σ. 157-192.
19. Vasiliev M. Θρησκευτικά Viruvannya cheremis. Ufa, 1907.
20. Vasiliev S.A. Οι πιο πρόσφατοι πολιτισμοί της Pivnichnoy Αμερικής. Αγία Πετρούπολη: IIMK RAN, 2004.
21. Vasilkiv Ya.I. Αριανοί-Φιννο-Ουγγρικοί Παραλληλισμοί στη Σφαίρα του Τελετουργικού Τελετών // V.M. Masson, εκδ. Vivchennya πολιτιστική nasіnnya Skhodu. Πετρούπολη: European Dim, 1999. S. 19-26.
22. Verbitsky V.I. Ξένοι Αλτάι. Μ., 1893.
23. Gimm M. Μαντζουριανή μυθολογία / / Μύθοι των λαών του κόσμου. Τ. 2. Μ: Εγκυκλοπαίδεια Radianska, 1982. S. 107-109.
24. Golovnev A.V. Ομιλούμενες κουλτούρες. Παραδόσεις αυτοαποκαλούμενων ανθρώπων και χελιών. Αικατερινούπολη, 1995.
25. Gromov V.I. Παλαιοντολογική και αρχαιολογική κάλυψη της στρωματογραφίας των ηπειρωτικών κοιτασμάτων της τριμηνιαίας περιόδου στην επικράτεια της SRSR (Savts, Παλαιολιθική). Μ., 1948.
26. Dev'yatkina T.P. Μυθολογία των Μορδοβών. Σαράνσκ, 1998.
27. Demidov S.Y. Μέχρι την τροφή ορισμένων υπολειμμάτων προ-ισλαμικών τελετουργιών και vіruvan μεταξύ των Τουρκμενών pіvdenno-zahіdnyh // Tr. Ινστιτούτο Ιστορίας, Αρχαιολογίας και Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της Τουρκμενικής Δημοκρατίας. Ashkhabad, 1962. V. 6. S. 183-219.
28. Dikov N.M. Αρχαίοι πολιτισμοί της Ασίας Pivnichno-Skhidnoy. Μ., 1979.
29. Dobrovolsky V.M. Εθνογραφική συλλογή Σμολένσκ. SPb., 1891. V. 2. (Notes of the Imperial Russian Geographical Association with ethnography. V. 20).
30. Diyakonova V.P. Θρησκευτικές δηλώσεις των Αλταίων και των Τουβανών για τη φύση και τους ανθρώπους // Η φύση αυτού του λαού θρησκευτικές εκδηλώσειςλαών της Σιβηρίας και του Pivnochi (το άλλο μισό του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα). L., 1976. S. 268-291.
31. Direnkova N.P. Σύντομη λαογραφία. Μ.; Λ., 1940.
32. Egorov N.I. Μυθολογία Τσουβάσκα // Πολιτισμός της περιοχής Τσουβάς: Navch. βοήθεια. Choboksari, 1995, μέρος 1, σσ. 109-146.
33. Elizarenkova T.Ya. Ριγκβέδα. Εκλεκτοί ύμνοι / Μετάφρ., Κομ. αυτή η εισαγωγή. Άρθρο του T.Ya. Ελιζαρένκοβα. Μ., 1972.
34. Zolotarov A.M. Προγονικός τρόπος και πρωτογενής μυθολογία. Μ., 1964.
35. Ivanovskiy A. Πριν από το φαγητό για τις δυϊστικές πεποιθήσεις για τη Svetobudova // Εθνογραφική ανασκόπηση. 1891. VIP. 9. Νο. 2. Σ. 250-252.
36. Yettmar K. Religions of the Hindu Kush / Per. με αυτόν. Μ., 1986.
37. Kamensky A. (αρχιμανδρίτης Anatoly). Στη χώρα των σαμάνων. Ινδοί της Αλάσκας. Ο Pobut και η θρησκεία τους. Οδησσός, 1906.
38. Catan N.F. Χακασιανή λαογραφία. Abakan, 1963.
39. R. V. Kindzhalov Popil-Vuh. Rodovid Vlad Totonikapana / Περ. τέτοιου είδους προετοιμασία. R.V. Kinzhalova. Μ.; Λ., 1959.
40. Konakov N.D. (επιμ.) Μυθολογία Κώμης. Μ.; Siktivkar, 1999.
41. Korolova S.Yu. Στοιχεία από εκστρατευτικές εκθέσεις του Εργαστηρίου Πολιτιστικής και Εικαστικής Ανθρωπολογίας του Περμ Κρατικό Πανεπιστήμιο 1998-2003 (Ειδική εμφάνιση, Μάιος 2004).
42. Kreinovich E.A. Η συμπεριφορά του σκύλου της ζύμωσης gіlyakіv και її στη θρησκευτική ιδεολογία // Εθνογραφία. 1930. Νο. 4. S. 29-54.
43. Krizhevska L.Ya. Νεολιθικός οικισμός στο ναρ. Bіloy (με βάση τα υλικά των ανασκαφών το 1957 και το 1959) // Αρχαίοι πολιτισμοί του Priangar. Novosibirsk, 1978. S. 69-95.
44. Kryukova V.Yu. Ο σκύλος στην ιερή Αβέστα // Inform SAO. 1999. VIP. 3. S. 17-20 (Avesta. Videvdat. Fragard 13ο). Πολύ σπουδαίο πρόσωπο. 4. S. 23-29 (Fragard 15th).
45. Kuznetsov, S.K.
46. Kuznetsov S.K. Η λατρεία των νεκρών και η εφίδρωση του λιβαδιού cheremis // Εθνογραφική επιθεώρηση. 1904. Βιβλίο. 61. Νο. 2. Σ. 56-109.
47. Kuznetsova V.S. Δυαλιστικοί θρύλοι για τη δημιουργία του κόσμου στη λαογραφική παράδοση του Σκιντνοσλόβιανσκ. Novosibirsk: Vidavnitstvo ZI RAN, 1998.
48. Kizlasov L.R. Σιβηρικός μανιχαϊσμός // Εθνογραφική ανασκόπηση. 2001. Νο. 5. Σ. 83-90.
49. Λαμπανάουσκας Κ.Ι. Λαογραφία Nenets. Μύθοι, παραμύθια, ιστορικές αφηγήσεις. Krasnoyarsk, 1995.
50. Lar L.A. Μύθοι και τάγματα των Nenets του Yamal. Tyumen, 2001.
51. Lehtisalo T. Mythology of Yurako-Samoidivs (Nentsiv) / Per. με αυτόν. N.V. Lukinoi. Τομσκ, 1998.
52. Lukina N.V. Μύθοι, αφηγήσεις, ιστορίες του Khanty και του Mansi. Μ., 1990.
53. Mazin A.I. Παραδοσιακά τελετουργικά και τελετουργίες των Έβενκ-Οροχόνων (τέλη 19ου αιώνα – αρχές 20ού αιώνα). Νοβοσιμπίρσκ, 1984.
54. Mainagashev S.D. Η ζωή Potoybіchne πίσω από τις εκδηλώσεις των τουρκικών φυλών της περιοχής Minusinsk // Starovyna είναι ζωντανή. 1915. V. 24. Αρ. 3-4. σελ. 279-292.
55. Medvedev G.I., Georgievskiy A.M., Mikhlyuk G.M., Savelyev N.A. Χώροι στάθμευσης της περιοχής Angaro-Bilsky // Mesolith of the Upper Angara. Irkutsk, 1971. S. 26-110.
56. Middendorf A.F. Οι αυτόχθονες κάτοικοι της Σιβηρίας. Yakut // Yakut folle: Αναγνώστης. Υλικά και κείμενα επιλεγμένα από προεπαναστατικούς συντελεστές / Παραγγελία. A.Є. Ζαχάρωφ. Γιακούτσκ, 1989. σελ. 21-22.
57. Nikiforov N.Ya. Συλλογή Anoska. Συλλογή παραμυθιών των Αλταίων. Ομσκ 1915
58. Nikolaeva I.A., Zhukova L.M., Dyomina L.M. Λαογραφία των Yukagirs στο Άνω Κολίμι: Αναγνώστης. Yakutsk, 1989. Μέρος 1.
59. Novikov A.I. Λαογραφία του λαού της Κώμης. Τ. 1. Πείτε παραμύθια. Αρχάγγελσκ, 1938.
60. P. I [vanov]. Από την περιοχή των μικρών ρωσικών λαϊκών θρύλων // Εθνογραφική ανασκόπηση. 1892. Βιβλίο. 13-14. Νο 2-3. Ζ. 15-97.

Pelikh G.I. Pokhodzhennya silkupiv. Τομσκ, 1972.

61. Πηνεγίνα Μ. τα ιν. Evenki kazki / Zіbr. ότι αρ. M. Pinegina, G. Konenkova κ.ά. εκδ. ότι vst. άρθρο του M.A. Ο Σεργκιέφ. Τσίτα, 1952.
62. Pidmaskin V.V. Πνευματικός πολιτισμός των Udeges. Βλαδιβοστόκ, 1991.
63. Popov A.A. Tavgіytsі. Υλικά από την εθνογραφία των Αβάμ και Βεδικών Ταυγίων. Μ.; Λ., 1936. (Πρακτικά Ινστιτούτου Ανθρωπολογίας και Εθνογραφίας. Τ. 1. Τεύχος 5.
64. Porotova T.I. Ιστορίες των λαών της Σιβηρίας pivnochi / Vidp. εκδ. T.I. Πορότοφ. Tomsk, 1982. VIP. τέσσερις.
65. Potanin G.M. Σχεδίαση pіvnіchno-zahіdnoї Μογγολία. Τεύχος IV. Εθνογραφικό υλικό. SPb., 1883.
66. Potanin G.M. Τανγκούτ-Θιβετιανά περίχωρα της Κίνας και της Κεντρικής Μογγολίας. Τ. 2. Αγία Πετρούπολη, 1893.
67. Potanin G.M. Η καζακική λαογραφία στις συλλογές του Γ.Μ. Ποτανίνα. Alma-Ata, 1972.
68. Potanin G.M. Східні παραλληλισμοί με το deakih Russian kazok // Εθνογραφική ανασκόπηση. 1891. VIP. 8. Νο. 1. Σ. 137-167.
69. Prokof'eva O.D. Εμφάνιση των σαμάνων Selkup για τον κόσμο (πίσω από τα μικρά και τις ακουαρέλες των Selkups) // Συλλογή της MAE RAS. 1961. VIP. XX. σελ. 54-74.
70. Radlov V.V. Από τη Σιβηρία. Storinki shdennika/Trans. με αυτόν. Μ., 1989.
71. Rassadin V.I. Θρύλοι, παραμύθια και τραγούδια του γκρίζου Sayan. Τοφαλαρικό φολκλόρ. Ιρκούτσκ, 1996.
72. Romanova A.V., Mirєeva O.M. Λαογραφία των Evenks στη Γιακουτία. Λ., 1971.
73. Rochev Yu.G. Ο Κόμι ξαναδιηγείται αυτόν τον μύθο. Siktivkar, 1984.
74. Shablin M.V., Khlopachov G.A. Σκύλοι από τον Ανώτερο Παλαιολιθικό οικισμό Elisijovichi I// Stratum plus2001-2002. Νο. 1. Πέτρα στο στάχυ. Αγία Πετρούπολη, Κισινάου, Οδησσός, Βουκουρέστι: Vishcha Anthropological School, 2004. S. 393-397.
75. Sagalaev A.M. Μυθολογία και Viruvannia των Αλταίων. Αφεψήματα Κεντρικής Ασίας. Novosibirsk: Nauka, 1984.
76. Sagitov M.M. Λαϊκή τέχνη Μπασκίρ. Τόμος 1. Έπ. Ufa: Bashkir εκδοτικός οίκος βιβλίων, 1987. 544 σελ.
77. Salmin A.K. Παραμύθι, τελετουργία, πραγματικότητα. Ιστορική και τυπολογική εξέλιξη του κειμένου των Τσουβάς. Cheboksary, 1989.
78. Salmin A.K. Χλωρίδα και πανίδα στη θρησκεία των Τσουβάς. Χειρόγραφο.
79. Σαλοματίνα Σ.Μ. Στη μυθολογία της διαδρομής στους δυτικούς Τουβινέζους: κατευθείαν στην αποτελμάτωση // Traditional viruvannya in σύγχρονο πολιτισμόεθνοσίβ. SPb., 1993. S. 45-60.
80. Sedova P.A. Θρύλοι που διηγούνται τους Μορδοβιανούς. Σαράνσκ, 1982.
81. Smolyak O.V. Ο ρόλος του σκύλου στη ζωή και τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των Ulchi // Πολωνική έκθεση στο Ινστιτούτο Εθνογραφίας, 1978. λ., 1980. Ζ. 227–234.
82. Smolyak O.V. Σχετικά με τα στοιχεία ομοιότητας στους πολιτισμούς των ιθαγενών κατοίκων του Κάτω Αμούρ, των Τούρκων και των Μογγολωδών λαών // Προβλήματα του ταξιδιού και της εθνικής ιστορίας των τουρκικών λαών στη Σιβηρία. Tomsk, 1989. S. 72-79.
83. Surazakov S.S. Από βαθιά vіkіv. Girnicho-Altaysk, 1982.
84. Taube Ege. Ιστορίες και αφηγήσεις των Τουβίνιων του Αλτάι. Μ., 1994.
85. Toleubayev A. Λείψανα προ-ισλαμικών πεποιθήσεων μεταξύ των τελετουργιών της οικογένειας του Καζακστάν. Alma-Ata, 1991.
86. Khangalov M.M. Συλλογή δημιουργικών. Ulan-Ude, 1958-1960.
87. Kharuzin N. Ρώσοι Λάπωνες. Ζωγραφίστε το παρελθόν και το παρόν. Μ. 1890
88. Khasanova M.M., Pevnov A.M. Μύθοι και παραμύθια των Negidal. Κιότο, 2003.
89. Χελίμσκι Γ. Μυθολογία A. Samodiyska // Μύθοι των λαών του κόσμου. Μ., 1982. Τ. 2. Σ. 398-401.
90. Khismatulin A.A., Kryukova V.Yu. Ο θάνατος είναι μια τελετή κηδείας στο Ισλάμ και τον Ζωροαστρισμό. SPb., 1997.
91. Khlopina I.D. Από τη μυθολογία και τις παραδοσιακές θρησκευτικές πεποιθήσεις των Shors // Εθνογραφία των λαών του Αλτάι και της Δυτικής Σιβηρίας. Novosibirsk, 1978. S. 70-89.
92. Chadaeva A.Ya. Αρχαίο φως. Παραμύθια, θρύλοι, λένε στους ανθρώπους της περιοχής Khabarovsk. Khabarovsk, 1990.

Charnolusky V.V. Παραμύθια Σαάμι. Μ., 1962.

93. Shimkevich P.P. Υλικά για την καλλιέργεια του σαμανισμού μεταξύ των Χρυσών. Khabarovsk, 1896. (Σημειώσεις του κλάδου Amur του Imperial Russian Geographical Association. Vol. 1. Vip. 2).
94. Shtal I.V. Επιστολή διηγείται την Αρχαία Ελλάδα. Γερανομαχία. Dosvid τυπολογική και ανάπλαση του είδους. Μ., 1982.
95. Sternberg L.Ya. Gilyaks, Orochs, Golds, Negidals, Ayni: Άρθρα και Υλικά. Khabarovsk, 1933.
96. Στιγκάσεφ Ι. Αναδιήγηση ξένων της περιοχής Kuznetsk για τη δημιουργία του κόσμου και των πρώτων ανθρώπων // Σημειώσεις του κλάδου Δυτικής Σιβηρίας της Ρωσικής Γεωγραφικής Συνεργασίας. 1894. Τ. 17. Vip. 1. [Σελιδοποίηση Okrema σε στατιστικές δέρματος].
97. Yuan Ke. Μύθοι της αρχαίας Κίνας. Θέα. 2η, αναθ. ότι επιπλέον / Περ. από φάλαινα. Αποστολή εκδ. ο συντάκτης της επιστολής B.L. Riftin. Μ., 1987.
98. AllenC.J. The Hold Life Has. Coca και Πολιτιστική Ταυτότητα στην Κοινότητα των Άνδεων. Βάσιγκτων; Λ., 1988.
99. Ariel de Vidas A. A dog's life between the Teenek Indians (Mexico): animals» συμμετοχή στην ταξινόμηση του εαυτού και του άλλου // Journal of Royal Anthropological Institute Incorporating Man. 2002. Τόμος 8. Αρ. 3. Σελ. 531- 550.
100. Arriaga PJ. de. Extirpación de la Idolatrna del Perá. Μπουένος Άιρες, 1910.
101. Baer G. Die Religion der Matsigenka, Ost-Περού. Βασιλεία, 1984.
102. Bartholomew C.D. Chanting Rivers, Fiery Tongues: Exchange, Value & Desire over Urarina of Peruvian Amazonia. Ph. Δ.διατριβή. Πανεπιστήμιο Χάρβαρντ, Κέιμπριτζ, Μασαχουσέτη. Ann Arbor: UM microforms, 1995.
103. Bastien J.W. Ένα σαμανιστικό τελετουργικό θεραπείας της βολιβιανής Aymara // Journal of Latin American Lore. 1989 Vol. 15. Αρ. 1. Σ. 73-94.
104. Batchelor J. Ainu Life and Lore. Ηχώ μιας αναχωρημένης φυλής. Τόκιο, 1927.
105. Beauchamp W. M. Iroquois Folk Lore. Syracuse, N.Y., 1922.
106. Beck P.V., Walters A.L. Οι Ιεροί Τρόποι της Γνώσης, Πηγές Ζωής. Αλμπουκέρκη, 1977.
107. Benson E.P. The Chthonic Canine // Περιοδικό Λογοτεχνίας Ινδιάνων Λατινικής Αμερικής. 1991 Vol. 7. Όχι. 1. Σ. 95-120.
108. Berrin K. Τέχνη των Ινδιάνων Huichol. Σαν Φρανσίσκο; Ν.Υ., 1978.
109. Becher H. Poré/Perimbu. Einwirkungen der lunaren Mythologie auf den Lebensstil von drei Yanonämi-Stämmen - Surbra, Pakidan, und Ironasitéri. Ανόβερο, 1974.
110. Bierhorst J. Mythology of the Lenape. οδηγό και κείμενα. Tucson, 1995.
111. Bird R.M. Ποιες είναι οι πιθανότητες να βρεθεί καλαμπόκι στο Περού που χρονολογείται πριν από το 1000 π.Χ.; Απάντηση στους Bonavia and Grobman // American Antiquity. 1990 Vol. 55. Αρ. 4. Σ. 828-840.
112. Boas F. Indianische Sagen von der Nordpazifischen Kste Amerikas. Βερολίνο, 1895.
113. Bogoras W. Folklore of Pivnichno-Skhidnoy Asia, μια εισαγωγή στο γεγονός ότι η Pivnichna Δυτικής Αμερικής // Αμερικανός Ανθρωπολόγος. 1902 Vol. 4. Όχι. 4. Σ. 577-683.
114. Bolton M.E. Κάνοντας waki στο San Pablo de Lípez. Αμοιβαιότητα μεταξύ των Ζωντανών και τοΝεκρός // Άνθρωπος. 2002 Vol. 97. Αρ. 2. Σ. 379-396.
115. Boremanse D. Contes και Mythologie des Indiens Lacandon. Contribution a l'étude de la Tradition Orale Maya. Παρίσι, 1986.
116. Boyce M. A Persian Stronghold of Zoroastrianism. Lanham, N.Y., L., 1984.
117. Burger R.L., Merwe N.J. Καλαμπόκι και Προέλευση του Πολιτισμού Χάιλαντ Τσάβν: ισοτοπική προοπτική // Αμερικανός ανθρωπολόγος. 1990 Vol. 92. Αρ. 1. Σ. 85-95.
118. Carneiro R.L. Μετά τον κόσμο των Ινδιάνων Kuikuru // Wetherington R.K. (Επιμ.). Colloquia in Anthropology. Taos, New Mexico, 1977. Vol. 1. Σ. 3-15.
119. Caspar F. Die Tuparn. Ein Indianerstamm στο Westbrasilien. Βερολίνο; Ν.Υ., 1975.
120. Chapin M. Pab Igala. Historias de la Tradicion Cuna. Κίτο, 1989.
121. Chapman A.M. Masters of Animals. Προφορικές παραδόσεις των Ινδιάνων Τολούπα, Ονδούρα. S.l., 1992.
122. Conzemius E. Die Rama-Indianer von Nicaragua // Zeitschrift für Ethnologie. 1927. Bd 59. S. 291-362.
123. Conzemius E. Ethnographic Survey of Miskito and Sumu Indians of Honduras and Nicaragua. Washington D.C., 1932. (Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, Δελτίο 106).
124. Crockford S.J. (Επιμ.). Dogs Through Times. Μια Αρχαιολογική Προοπτική. Oxford, 2000. (BAR International Series 887).
125. Cruz W.C. Oaxaca Recundita. Razas, Idiomas, Costumbres, Leyendas y Tradiciones del Estado de Oaxaca. Μιχαήλ, 1946.
126. De Laguna F. Υπό το όρος Άγιος Ηλίας. Ιστορία και Πολιτισμός του Yakutat Tlingit. Μέρος 2. Washington DC, 1972. P. 549-913. (Smithsonian Contributions to Anthropology. Vol. 7).
127. Driem G. van. Tibeto-Burman phylogeny and prehistory: movies, material Cultures and Genes // P. Bellwood & C. Renfrew, επιμ. Εξετάζοντας την υπόθεση Farming/Language Dispersal Hupothesis. Cambridge, U.K.: McDonald Institute, 2002. Σ. 233-250.

Eisen M.J. Eesti mütologia. Tartu, 1919.

128. Elwin V. Μύθοι της Μέσης Ινδίας. Madras: Oxford University Press, 1949.
129. Fagan B.M. Αρχαία Βόρεια Αμερική. Αρχαιολογία μιας Ηπείρου. Ν.Υ., 1995.
130. Fuller D. Μια γεωργική προοπτική για τη Δραβιδική ιστορική γλωσσολογία // P. Bellwood & C. Renfrew, επιμ. Εξετάζοντας την υπόθεση Farming/Language Dispersal Hupothesis. Cambridge, U.K.: McDonald Institute, 2002. Σ. 191-214.
131. Furst P.T. Αντιλήψεις Huichol για την ψυχή // Folklore Americas. 1967 Vol. 27. Αρ. 2. Σ. 39-106.
132. Galinier J. La Mitad del Mundo. Cuerpo y Cosmos en los Rituales Otomies. Μιχαήλ, 1990.
133. Garibay K.B.M. Supervivencias precolombinas de los otomnes de Huizquilucan, Estado de Mxico // America Indígena. 1957 Vol. 17. Αρ. 3. Σ. 207-219.
134. Gayton A.H. Ο μύθος του Ορφέα στη Βόρεια Αμερική // Journal of American Folklore. 1935 Vol. 48. Αρ. 189. Σ. 263-293.
135. Goebel T., Waters M.R., Dikova M. Archaeology of Ushki Lake, Kamchatka, and Pleistocene popling of Americas // Science. 2003 Vol. 301. Σ. 501-505.
136. Goeje CH.de. Φιλοσοφία, μύηση και μύθοι των Ινδιάνων της Γουιάνας και των παρακείμενων χωρών. Leiden, 1943. (Internationales Archiv für Ethnographie. Vol. 44).
137. Gossen G.H. Chamulas in World of the Sun: Time and Space in the Maya Oral Tradition. Cambridge, 1974.
138. Greenlee R.F. Folktales of the Florida Seminole // Journal of American Folklore. 1945 Vol. 58. Αρ. 228. Σ. 138-144.
139. Guiteras-Holmes C. Perils of the Soul. Κόσμος Άποψη ενός Ινδιάνου Tzotzil. Σικάγο, 1961.
140. Hawkes E.W. Ο Εσκιμώος του Λαμπραντόρ. Ottawa: Κυβερνητικό Τυπογραφείο, 1916. (Canada Department of Mines, Geological Survey. Memoir 91. No. 14).
141. Holmberg U. Η μυθολογία όλων των φυλών. Τομ. 4. Φινο-Ουγγρικός, Σιβηρικός. Βοστώνη: Αρχαιολογικό Ινστιτούτο Αμερικής, Marshall Jones Co., 1927.
142. Horcasitas F., Ford S.O. de. Los Cuentos en Nbhuatl de Doña Luz Jimnez. Μιχαήλ, 1979.
143. Inchbustegui C. Relatos del Mundo Medico Mazateco. Μιχαήλ, 1977.
144. Jenness D., Ballantyne A. The Northern d'Entrecasteaux. Oxford: Clarendon Press, 1920. 220 p.
145. Jochelson W. The Koryak. Leiden; N.Y., 1908. (Memoir of the American Museum of Natural History. Vol. 6).
146. Κείμενα Jones W. Ojibwa. Νέα Υόρκη: Γ.Ε. Stechert & Co., 1919. (Publications of the American Ethnological Society. Vol. 7. Part 2).
147. Kamenskii Fr. Α. Tlingit Ινδοί της Αλάσκας. Fairbanks, 1985.
148. Koch-Grnberg T. Vom Roroima zum Orinoco. βδ. 3. Εθνογραφία. Στουτγάρδη, 1923.
149. Koppers W. Der Hund in der Mythologies der zirkumpazifischen Völker // Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik. Jg. 1. Wien, 1930. S. 359-399.
150. Krause A. Οι Ινδιάνοι Tlingit. Τα αποτελέσματα του Trip to New Coast of America and Bering Strait. Σιάτλ; Λ., 1989.
151. Landtman G. The Kiwai Papuans of British New Guinea. Ένα παράδειγμα της Ιδανικής Κοινότητας του Ρουσώ που γεννήθηκε στη φύση. Λονδίνο, 1927.
152. Leonard J.A., Wayne R.K., Wheeler J., Valadez R., Guillyn S., Vilb C. Long DNA Evidence for Old World Origin of New World Dogs // Science. 2002 Vol. 298. Σ. 1613-1616.
153. Madsen W. The Virgin's Children. Η ζωή σε ένα χωριό των Αζτέκων σήμερα. Ώστιν, 1960.
154. Magas E. Contribuciones al Estudio de la Mitologa και Astronoma de los Nndios de las Guayanas. Άμστερνταμ, 1987. (CEDLA Latin American Studies. Vol. 35).
155. Mathews Z.P. On Dreams and Journeys: Iroquoian Boat Pipes // American Indian Art Magazine. 1982 Vol. 7. Όχι. 3. Σ. 46-51.
156. McCleary T. The Stars We Know. Crow Indians Astronomy and Lifeways. Προοπτικές Υψηλά. Ill., 1997.
157. Mindlin B. Άγραφες ιστορίες των Ινδιάνων Surun της Rondonia. Ώστιν, 1995.
158. Münch G.G. Etnologon del Istmo Veracruzano. Μιχαήλ, 1983.
159. Münch G.G. Los gemelos del maiz// Berenzon B., Flores M.L. (επιμ.). A Dos Tintas. Anthropologa en Debate. Mikhailo, 1993. Σ. 37-40.
160. Nelson E.W. Οι Εσκιμώοι για το Βερίγγειο Στενό. Washington, 1899. (18th Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Part 1).
161. Nimuendaju C. The Serente. Λος Άντζελες, 1942. (Frederick Webb Hodhe Anniversary Publication Fund. Publ. 4).
162. Nordenskild E. An Historical and Ethnographical Survey of the Cuna Indians. Γκέτεμποργκ, 1938.
163. Palma M Los Viajeros de la Gran Anaconda. Μανάγκουα, 1984.
164. Parsons E.C. Mitla, Town of Souls and Other Zapoteco-Speaking Pueblos of Oaxaca, Mxico. Σικάγο, 1936.
165. Parsons E.C. Taos Tales. Νέα Υόρκη, 1940. (Memoirs of the American Folklore Society, τ. 34).

Pelizzaro S. Shuar. Κίτο, 1993.

166. Pereira A.H. A morte e a outra vida do Nambikubra // Pesquisas, Antropologia. 1974 Αρ. 26. Σ. 1–14.
167. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Ibnxe. Sgo Leopoldo, 1985. (Pesquisas, Antropologia. Νο. 39).
168. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Paresn. Segunda Parte. Sgo Leopoldo, 1987. Σ. 447-841. (Pesquisas, Antropologia. Νο. 42).
169. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Rikbaktsa. Sgo Leopoldo, 1994. (Pesquisas, Antropologia. Νο. 50).
170. Pérez Lupez E. El Pájaro Alferez. Mihailo: Instituto Nacional Indigenista, 1996.
171. Quinter L.A., Köchler-Rolefson I. «Ain Ghazal Dog: Case for Neolithic Origin of Canis familiaris in Near East», Studies in Early Near Eastern Production, Subsistence, and Environment. Βερολίνο, 1997. Τόμ. 4. Σ. 567-574.
172. Reichel-Dolmatoff G. Μερικά μοντέλα Kogi Beyond // Journal of Latin American Lore. 1984 Vol. 10. Όχι. 1. Σ. 63-85.
173. Reichel-Dolmatoff G. Los Kogi. Una Tribu de Sierra Nevada de Santa Marta, Κολομβία. Segona Ediciun. Τομ. 2. Μπογκοτά, 1985.
174. Reichel-Dolmatoff G., Reichel-Dolmatoff A. The People of Aritama. Σικάγο, 1961.
175. Αυγοτάραχο Π.Γ. The Cosmic Zygote: Cosmology at Amazon Basin. New Brunswick, 1982.
176. Sablin M.V., Khlopachev G.A. The Earliest Ice Age Dogs: Evidence from Eliseevichi I // Current Anthropology. 2002 Vol. 43. Αρ. 5. Σ. 795-799.
177. Sadek-Kooros H., Kurten B., Anderson E. The Sediments and Fauna of Jaguar Cave // ​​Τebiwa. 1972 Vol. 15. Αρ. 1. Σ. 1-45.
178. Sahag'n B. de. Florentine Codex: General History of the Things of New Spain. Μέρος 3. Santa Fe, Νέο Μεξικό: School of American Research and University of Utah Press, 1952.
179. Savolainen P., Ya-ping Zhang, Jing Luo, Leiter T. Genetic Evidence for East Asian Origin of Domestic Dogs // Science. 2002 Vol. 298. Σ. 1610-1613.
180. Schleidt W.M., Shalter M.D. Συνεξέλιξη Ανθρώπων και Κυνίδων. Μια εναλλακτική άποψη για την εξημέρωση του σκύλου: Homo Homini Lupus; // Εξέλιξη και Γνώση. 2003 Vol. 9. Όχι. 1. Σ. 57-72.
181. Schultz H. Informazhes etnogrgficas sfbre os Umutina // Revista do Museu Paulista. 1962 Vol. 13. Σ. 75-314.
182. Schwartz M. A History of Dogs in Early Americas. New Haven & London, 1997.
183. Κείμενα Schütz A. J. Nguna: μια συλλογή παραδοσιακών και σύγχρονων αφηγήσεων από τις κεντρικές Νέες Εβρίδες. Χονολουλού: University of Hawaii Press. 1969. 325 σελ.
184. Sebeok T.A., Ingemann F.J. Studies in Cheremis: Supernatural. Νέα Υόρκη, 1956 (εκδόσεις Viking Fund in anthropology. Vol. 22).
185. Skinner A. Social Life and Ceremonical Bundles of Menomini Indians. N.Y., 1913. (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. 13. No. 1).
186. Smith D.L. Λαογραφία της φυλής Winnebago. Norman, 1997.
187. Soppitt C.A. Μια ιστορική και περιγραφική αναφορά των φυλών Kachari στο North Cachar Hills με δείγματα παραμυθιών και λαϊκής παράδοσης. Shilong: Assam Secretariat Printing Office, 1885. 85 p.
188. Staller J.E. Επαναξιολόγηση της Ανάπτυξης και των Χρονολογικών Σχέσεων του Διαμορφωτικού του Παράκτιου Εκουαδόρ // Journal of World Prehistory. 2001 Vol. 15. Αρ. 2. Σ. 193-256.
189. Staller J.E. Επιστροφή στα Παλαιοβοτανικά και Χρονολογικά Στοιχεία για την Πρώιμη Εισαγωγή του Αραβοσίτου (Zea mays L.) στη Νότια Αμερική: Απάντηση στο Pearsall // Journal of Archaeological Science. 2003 Vol. 30. Σ. 373-380.
190. Staller J.E., Thompson G. A Multidisciplinary Approach to Understanding Initial Introduction of Maize in Coastal Ecuador // Journal of Archaeological Science. 2002 Vol. 29. Σ. 33-50.
191. Stansbury H. Cherokee Star-lore // Boas Anniversary Volume. Ανθρωπολογικές εργασίες που γράφτηκαν προς τιμήν του Franz Boas. Ν.Υ., 1906. Σ. 354-366.
192. Swanton J.R. Social Conditions, Beliefs, and Linguistic Relationship of Tlingit Indians // 26th Annual Report of the Bureau of Ethnology. Washington, 1908. Σ. 391-485.
193. Tchernov E. Two New Dogs, and other Natufian Dogs, in Southern Levant // Journal of Anthropological Science. 1997 Vol. 24. Σ. 65-95.
194. Toivonen Y.H. Pygmden und Zugvögel. Alte kosmologische Vorstellungen // Finnisch-Ugrische Forschungen. 1937. Bd. 24. Η. 1-3. S. 87-126.
195. Tykot R.H., Staller J.E. Η σημασία της μεγάλης θέσης της αγροτικής αρχιτεκτονικής στην περιοχή του Ισημερινού: Νέα δεδομένα στη La Emergenciana // Current Anthropology. 2002 Vol. 43. Αρ. 4. Σ. 666-677.
196. Vanstone J.W. E.W. Σημειώσεις του Νέλσον στους Ινδιάνους των ποταμών Yukon και Innoko, Αλάσκα. Σικάγο, 1978. (Fieldiana: Anthropology. No. 70).
197. Βίλα A.R. Los Mazatecos y el Problema Indengena de la Cuenca del Papaloapan. Mikhailo, 1955. (Memorias del Instituto Nacional Indigenista. Vol. 7).
198. Villamaсn A. de. Introdución al mundo religioso de los Yukpa // Antropolugica (Καράκας). 1982 Vol. 57. Σ. 3–24.
199. Villanes Cairo C. Los Dioses Tutelares de los Wanka. Huancayo, Περού, 1978.
200. Villas Boas O., Villas Boas C. Xingu: The Indians, x Myths. Ν.Υ., 1973.
201. Walker W.S., A.E. Ουισάλ. Tales Alive στην Τουρκία. Cambridge, Mass., 1966.
202. Weiss G. Campa Cosmology. Ο κόσμος μιας δασικής φυλής στη Νότια Αμερική. N.Y., 1975. (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. 52. Part 5. P. 217–588).
203. Wilbert J. Yupa Folktales. Los Angeles, 1974. (UCLA Latin American Center Publications, University of California. Vol. 24).
204. Νικητής H. von. Οι φιγούρες του τάφου του άξονα του Δυτικού Μεξικού. Los Angeles, 1974. (Southwest Museum Papers. No. 24).
205. Zerries O. Die Vorstellung der Waika-Indianer des oberen Orinoko (Βενεζουέλα). Κοπεγχάγη, 1958, σ. 105-113.

Σημειώσεις

1. Η εργασία προετοιμάστηκε για την υποστήριξη της επιχορήγησης RFBR 04–06–80238, προγράμματα θεμελιώδεις γνώσειςΠροεδρείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών "Εθνο-πολιτισμική αλληλεπίδραση στην Ευρασία", επιχορήγηση 2004 Προεδρείο του Επιστημονικού Κέντρου Αγίας Πετρούπολης της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. D. Abdulloev, Z.A. Abramova, M.F. Αλμπεντίλ, Α.Ε. Vasiliev, Ya.V. Vasilkiv, V.G. Moiseev, V.V. Napolsky, M.V. Shablin, A.K. Salmin, G.V. Σινιτσίνα, Ι.Β. Στάσεβιτς, Ι.Μ. Στέμπλιν-Καμένσκι. Vsіm vyslovlyu εγκάρδια συμπάθεια.
2. Τα δεδομένα δεν έχουν βαθμονομηθεί. Η ημερολογιακή εποχή, που χρονολογείται από το C14 στα 10.000 χρόνια πριν, υπερτερεί του ραδιενεργού άνθρακα κατά περίπου 2.000 χρόνια.
3. Τι είναι ένα συγκεκριμένο τουρκικό μοτίβο στην Ευρασία, θρήνος και από το θαμπό αίνιγμα του ποταμού των δακρύων στο έπος του Μπασκίρ [Sagitov 1987: 296, περ. 16].
4. Η μεταβατική - σαν γεωγραφική αναφορά, και για μια αλλαγή - από τις δηλώσεις των Ιρανών ζωοαστρικών για έναν κυνηγό ενός ατόμου από ένα κακό πνεύμα σε μια pivnіchno-ευρασιατική εικόνα ενός φροντιστή υγείας σκύλου χρησιμεύουν ως καζακική έκδοση [Ivanovsky 1891: 250 ]. Ο Vіn μπορεί να zbіgaєtsya z pіvnіchnoevrazіyskim, αλλά στον νέο παγετό με ένα κακό πνεύμα, ο σκύλος απλά δεν είναι σε θέση να vryatuvat ανθρώπους. Ο ίδιος ο Θεός, και όχι ο αντίπαλός του, της έδωσε ένα ζεστό γούνινο παλτό, ώστε τώρα να μπορεί χωρίς διακοπή να λειτουργεί ως φύλακας. Παραλλαγές της πλοκής, στην οποία ο σκύλος χαρακτηρίζεται θετικά, στο Pvdenny Asia. Στο μυθικό kachari, έναν από τους λαούς του Assam, ο Θεός δημιουργεί ανθρώπους, αλλά δεν φτάνει στο σκοτάδι για να τον βάλει στα σώματα της ψυχής. Τη νύχτα, αδελφοί του Θεού, εναντιωθείτε στη δημιουργία σας. Τότε ο Θεός δημιουργεί δύο σκυλιά, η δυσοσμία δημιουργεί ερείπια και το βράτσι του κρασιού ολοκληρώνει τη δημιουργία. Παρόμοια κείμενα καταγράφηκαν μεταξύ των λαών Μούντα στις συγκεντρώσεις της Ινδίας, Ζοκρέμα στο Κιρκού, Σαντάλ, Μπίρκχορ και Βλάσνε Μούντα. Οι παραλληλισμοί με τα σιβηρικά κείμενα είναι ιδιαίτερα προφανείς, σαν να ήταν λάθος, που αποδέχονται οι Κάτσαρ και σε λιγότερο σαφή μορφή από τους Σαντάλ, ολόκληρη η σειρά των επεισοδίων ακολουθεί την ιστορία της ανακάλυψης της γης από το βάθος του η θάλασσα. Εκείνη ακριβώς την ώρα, είναι λιγότερο σε kachari, birkhor και munda, η θεότητα δημιουργεί έναν φύλακα, που δημιουργεί χαρακτήρες, πώς να θεραπεύσει ανθρώπινα σώματα, επιπλέον, στη Μούντα υπάρχει ένας σκύλος και μια αράχνη. Η Μούντα πιθανότατα έζησε στην Ινδία νωρίτερα, το κατώτερο ΙΙ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ . Το πατρογονικό σπίτι του Tibeto-Birmantsiv βρισκόταν κοντά στο Assam, στο Σετσουάν, αλλά η διείσδυση ακόμη βαθύτερα στη Βιρμανία και το Assam άρχισε επίσης λιγότερο από ό,τι εγώ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ . Φαίνεται ότι ο μύθος, όπως εξετάζεται, μεταξύ των αρχαίων λαών της Ινδίας, είναι η συνεργασία με έναν μικρό κόσμο της γιόγκα pivdennoasiatskoe pozhennya. Είναι πιο αξιοσημείωτο ότι ο βιότοπος του μοτίβου του φύλακα είναι ο επόμενος που θα κυκλοφορήσει στην Κεντρική Ασία.
5. Το κίνητρο του ληφθέντος φρούτου, βότανα toshcho. πώς να κατανοήσουμε την επίτευξη της σεξουαλικής ωριμότητας μεταξύ των πρώτων ανθρώπων, μεταξύ των dravidians της Ινδίας, επιπλέον, εκεί τα κρασιά είναι πιο απλά, χαμηλότερα στην Παλαιά Διαθήκη - οι σχηματισμοί υποτίθεται ότι παράγονται πριν από την εμφάνιση της εμμηνορροϊκής αιμορραγίας ή της αιμορραγίας.
6. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο μύθος για το κέντρο αναψυχής σκύλων δεν έχει διεισδύσει στις μεγαλύτερες απομακρυσμένες περιοχές και στις χαμηλότερες περιοχές (Taimir, Kolima, Kamchatka, Chukotka).
7. Porivn. αποδεικνύουν την αξία της διείσδυσης του μανιχαϊσμού στο Αλτάι μέσω της Σογδιανής μεσολάβησης [Kizlasov 2001].
8. Οι Κινέζοι τοποθέτησαν τη «Χώρα των σκύλων» στην είσοδο του ζυθοποιείου. Όπως στους Μογγόλους και στους Τούρκους, λιγότεροι από τους άντρες μπήκαν στο ψόγκλατσι, οι γυναίκες ήταν μικρές σε ανθρώπινη ομοιότητα. Porivn. καταγράφηκε στο Νταγκεστάν ανάμεσα στους Muragints, μια ειδοποίηση για τη χώρα, τη νύχτα οι άνθρωποι προσποιούνται ότι είναι σκυλιά [Khanagov 1892: 153].
9. Επιβεβαιώνεται από νέα ευρήματα.
10. Ένας πλήρως εξημερωμένος σκύλος στο Λεβάντε προέρχεται από τον Προκεραμικό Νεολιθικό Β, αλλά παρόλα αυτά, τα μορφολογικά χαρακτηριστικά του σκύλου natufian με τη μορφή λύκου είναι μικρά, και το πλάσμα ήταν σαφώς σε ειδικούς πόρους με έναν άνθρωπο.
11. Μεταξύ του έθνους, γνωρίζοντας το μοτίβο του «σκύλου μετά θάνατον», ο Jochelson μάντεψε το ίδιο telmeniv και yukagiriv, αλλά όχι για να επισημάνει τις λεπτομέρειες. Div. επίσης .
12. Ως γλώσσα των Ινδιάνων, σε ορισμένα αρχεία το κείμενο θα έπρεπε να βρίσκεται στον μεγάλο sim'ї, η συσχέτιση με την tsya εμφανίζεται στους ναούς με πλάγια γράμματα.
13. A. Kamensky [Kamensky 1906: 109; 1985: 78

Στην ελληνική μυθολογία, η Περσεφόνη είναι η κόρη του ίδιου του Δία και της θεάς της γέννησης Δημήτρη, αλλά για τους ανθρώπους του ανύπαντρου παιδιού τους, δεν είναι πλούσιος. Η μυθολογία αποδεικνύει ότι η Δήμητρα ερωτεύτηκε τον Δία ως μεγαλύτερη αδερφή και τον ηρεμούσε, αν παρίστανε το φίδι. Η Δήμητρα Μπούλα είναι η κόρη της Ρέας Κρόνος. Ο Κρόνος - ο θεός του θανάτου, μαγεύει ένα αστέρι για να καταβροχθίσει τα παιδιά του. Το μερίδιο της Δήμητρας δεν χάθηκε, αλλά στη συνέχεια η μπούλα αντλήθηκε από τη μήτρα του πατέρα της και της Βριατόβανα.

Η Περσεφόνη, ως έθνος, ήταν ένα φιλόζωο και όμορφο κορίτσι, και κάποτε θυμήθηκε τον αγαπημένο της θείο - τον θεό του βασιλείου του κάτω κόσμου Ahd. Ο άξονας των κρασιών και η νικηφόρα Περσεφόνη και σε οδήγησε στο βασίλειό σου του αιώνιου σκότους, για να μπορέσεις να ενισχύσεις την ομάδα σου. Η Δήμητρα, ξέροντας για την κλεμμένη κόρη, έγινε δυστυχισμένη, κατέβηκε από τον Όλυμπο στη Γη και έλαμπε με φως στην παράπονη μυρωδιά. Αυτήν την εικόνα του εύφλεκτου Δημήτριου, που ο Όλυμπος είχε στερήσει, αφού είχε πει για τη στεριά και το κακό της βράζας, τα θραύσματα της Δήμητρας είχαν γνωμοδοτήσει από τους χρησμούς εκείνων των γυναικών. Ο Περεμποϊβάγιος σε πένθος, σταμάτησε να δένει το χνούδι της, που φώναζε την πείνα της γης.

Zreshtoy, η Δήμητρα δεν είδε την ατυχία της και γύρισε πίσω στον Δία για να γυρίσει γύρω από την Περσεφόνη, τα θραύσματα της κλεμμένης κόρης της Aid υμνήθηκαν από τον πατέρα του. Ο Δίας τιμώρησε τον Ερμή να κατέβει στο βασίλειο των νεκρών και να πάρει τη θεά από το βασίλειο του Άδη. Η Ale Aid buv dosit πονηρή και έχοντας ξεστομίσει στην Περσεφόνη z'isti kіlka κόκκους ρόδι μπροστά του, σαν να είχε αφήσει τη γιόγκα. Οι σπόροι του ροδιού στην Αρχαία Ελλάδα συμβόλιζαν τη φιλικότητα και την αναγέννηση της φιλίας μετά από έναν μακρύ χωρισμό. Η Περσεφόνη πήρε το σιτάρι, με το οποίο πήρε η ίδια το κρασί της βρογχοκήλης για να στραφεί στην Κόλαση. Και έτσι έγινε.

Κάτω από την ώρα του πολυαναμενόμενου γιου της μητέρας με τη ντονκά, η Δήμητρα κατρακύλησε, γιατί η κόρη δεν δίστασε να πάει στο βασίλειο των νεκρών, στην Περσεφόνη, όχι prihovoyuchi, vіdpovila, scho σπόρους ροδιού, που προτάθηκε από την Aid. Η Δήμητρα συνειδητοποίησε ότι η Περσεφόνη στράφηκε προς το μέρος της όχι για πάντα. Ωστόσο, στην παλιά ελληνική μυθολογία, η Περσεφόνη δεν απεικονίζεται σε καμία περίπτωση ως μια δυστυχισμένη νεαρή κοπέλα, αλλά ως μια αυστηρή, φυλακισμένη Βολοντάρκα του βασιλείου του σκότους.

Αυτός ο θρύλος της garna συμβολίζει την αλλαγή της μοίρας: η Περσεφόνη πέρασε τα δύο τρίτα της μοίρας με τη μητέρα της και το ένα τρίτο - στον κάτω κόσμο με την Aid. Τα δύο τρίτα της μοίρας της νυσταγμένης Ελλάδας το καλοκαίρι, και το ένα τρίτο - χειμώνα. Η Περσεφόνη είναι επίσης σύμβολο μιας γυναίκας-παιδιού, ένας οδηγός στον κόσμο των νεκρών εκείνη την άνοιξη - shorazu, αν γυρίσει από το βασίλειο του Άδη, κόρη της Δήμητρας και ξαναρχίσει στο άμεσο obov'yazkiv της. Η φύση κινείται και η άνοιξη έρχεται.

Το αρχέτυπο της «Δήμητρας-Περσεφόνης» επεκτείνεται ευρέως στην ψυχολογία. Ένα ζευγάρι «Δήμητρα-Περσεφόνη» στο σχήμα «μάνα-κόρη», στο οποίο η κόρη είναι πολύ δεμένη με τη μητέρα της και ξαπλώνει μέσα της.

Τσικάβο, ότι ο μύθος για την Περσεφόνη επινοήθηκε όχι στην Ελλάδα, αλλά μόνο ως θέσεις και προσαρμογές στο παρελθόν. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η προέλευση αυτού του οποβιδωτικού Βαλκανίου και η ιστορία για την Περσεφόνη επεκτάθηκε ευρέως μεταξύ των αποίκων των Βαλκανίων κατά τη μυκηναϊκή εποχή.

Ο θάνατος, όπως και η ζωή, είναι εκτός φύσης, παρόλο που δεν έχουμε τα ίδια συναισθήματα. Νομίζουμε ότι ξέρουμε για τον θάνατο μας. Αλέ τσι τσε έτσι; Και ο chi συχνά ξεχνούσε τη φράση: «Ήδη έχουν έρθει για αυτόν». Ποιος ήρθε και επισκέφτηκε;

Є παραδοχή, ποιοι είναι οι οδηγοί των ψυχών, όπως έρχεται η ώρα στα ραντεβού, για να βοηθηθεί η ψυχή του νεκρού να μετακομίσει από αυτόν τον κόσμο στον άλλον, για να μη χαθεί η ψυχή ανάμεσα στον δικό μας και στον άλλο κόσμο.

Οι γιατροί, που εργάζονται με άτομα αδύναμης ηλικίας ή με απελπιστικά άρρωστους, μιλούν για μη βίαιες ομιλίες, σαν να ζουν με ανθρώπους λίγο πριν από το θάνατο. Για παράδειγμα, οι ασθένειες θεραπεύονται με τους συγγενείς τους, που πέθαναν πριν από πολύ καιρό, και ονειρεύονται καθαρά και βαρύ. Δύο ημέρες πριν από το θάνατο τέτοιων παθήσεων, εκδηλώνεται ένα «μεταβατικό» viraz, σαν να ήταν αληθινό στους ζωντανούς. Οι γιατροί σέβονται επίσης ότι οι άνθρωποι κοντά στο κρεβάτι του θανάτου γίνονται σαν αδικαιολόγητο κρύο. Και τα παιδιά και τα πλάσματα svіyskі εμπνέουν τα παιδιά να εργαστούν.

εξερευνητές. Rozpovidaє αυτόπτης μάρτυρας Ιβάν

Στις σχολικές μου διακοπές ταξίδεψα στο χωριό στη γιαγιά μου. Η γιαγιά ήταν καλός και λαμπερός άνθρωπος, στο χωριό όλοι την αγαπούσαν και τη σέβονταν. Μου αρέσει να πηγαίνω μαζί της στο δάσος και να μαζεύω διάφορα μούρα και βότανα. Σε μια στιγμή, το νερό μίλησε σε έναν πλούσιο κυνικό για ζωντανό και νεκρό νερό, για τον αφέντη των άγριων πλασμάτων και των αλεπούδων, για τους Μπουντίνκοφ και τις γοργόνες... Περίμενε τα δάπεδα του τσικαβιμιού που του δόθηκε και σχηματίστε έναν άξονα-άξονα. ζωντανός μπροστά στα μάτια μου.

Σαν το βράδυ μου είπε η γιαγιά μου: «Ήρθε η ώρα να σπάσω στον άλλο κόσμο. Με έλεγξαν εκεί μέσα. Έχω ήδη ξεφτιλίσει τους μαέστρους». Δεν το πίστευα καν και σκέφτηκα: «Α, γιατί χρειάζεται να μαντέψεις!».

Σαν να είχα πεταχτεί στη μέση της νύχτας, είδα ένα φοβερό όνειρο. Δεν θυμάμαι ήδη τι ονειρευόμουν, αλλά ήταν τόσο τρομακτικό για μένα που επρόκειτο να πάω στην πόρτα και να αναπνεύσω καθαρό αέρα. Οι περαστικοί έφεραν το δωμάτιο της γιαγιάς, έριξα μια ματιά στην ανοιχτή πόρτα και ... αναστέναξα μέσα στη ζέστη.

Ο ιδρώτας του ροζ μαύρου καπνού, σαν μπούλα, μοιάζει με μαύρο καπνιστό κόμμι, το οποίο κάηκε, χύθηκε πάνω από το λίζκ της γιαγιάς. Η σκιά Qia πήρε τις πιο λεπτές μορφές, μερικές φορές ήταν παρόμοια με τις ανθρώπινες σκιές. Το σώμα μου έσφιγγε τον φόβο, ήθελα να πιστεύω ότι ονειρευόμουν τα πάντα.

Οι άνθρωποι γνώριζαν εδώ και πολύ καιρό ότι ο θάνατος δεν μπορεί να ξεφύγει. Το Potoybіchni svіti έγινε μυστήριο για εμάς, αλλά πάντα προσπαθούσαμε να μάθουμε τι μας ελέγχει μετά τον θάνατο. Οι θρησκείες διαφορετικών λαών του κόσμου περιγράφουν τους άλλους κόσμους διαφορετικά. Στην παρούσα ώρα, μας ενσταλάζουν ότι μετά το θάνατο η ψυχή μπορεί να σπάσει στον Άδη στον Παράδεισο, για να ξαπλώσει σαν την πληγή ενός ανθρώπου για μια ζωή. Ωστόσο, πριν από πολύ καιρό οι άνθρωποι περιέγραφαν τους ιδρωμένους κόσμους με διαφορετικό τρόπο - πιο cicavo, γεμάτοι, barvisto. Σε αυτά τα άρθρα, περιγράφουμε τις παραλλαγές των ιδρωμένων κόσμων διαφόρων αρχαίων λαών, και επίσης είναι σαφές ποιοι είναι οι οδηγοί των ιδρωμένων κόσμων.

Μεταφορέας και οδηγός στον κόσμο του sweatshop

Από την ιστορία και τη μυθολογία, είναι πρακτικό να μάθουμε από εμάς ότι οι άνθρωποι στα παλιά χρόνια βάζονταν συνήθως πριν από τις τελετές κηδείας. Οι άνθρωποι ήταν προετοιμασμένοι για τη μετά θάνατον ζωή με μια ειδική τάξη, τα θραύσματα ήταν σεβαστά, ότι χωρίς αυτήν δεν θα δεχόντουσαν την ψυχή τους, μέσω της οποίας θα κολλούσαν στη συνέχεια ανάμεσα στους κόσμους των νεκρών και των ζωντανών. Στις ταφικές τελετουργίες αποδόθηκε ιδιαίτερος σεβασμός στη διαδικασία της ικανοποίησης του μεταφορέα ή του μαέστρου, όπως τον αποκαλούν.

Το όριο μεταξύ των κόσμων: για τον ιδρώτα και τον δικό μας, ήταν έτσι, που ήταν αλήθεια. Για παράδειγμα, οι λέξεις "yani" σέβονταν ότι ο ποταμός Smorodinka έπρεπε να εξυπηρετεί εκεί. Οι αρχαίοι Έλληνες ονόμαζαν τον ποταμό Στικς το όριο μεταξύ των φώτων και οι Κέλτες τη θάλασσα, σαν να μην έφτανε η ψυχή για να πολεμήσει για τη βοήθεια ενός οδηγού.

Πριν από τον poromnik, ο οποίος, έχοντας μεταφέρει τις ψυχές στο potoibichchya, τους έβαλαν με σεβασμό. Οι Αιγύπτιοι, για παράδειγμα, έκαναν πολλές τελετουργίες για να κατευνάσουν τη γιόγκα. Ήταν σημαντικό ότι δεν λήστεψες κάποιον, η ψυχή δεν θα έφτανε ποτέ στον κόσμο που ιδρώνει, έκανε τον Volodar να γίνει δίκαιος άνθρωπος. Στον νεκρό τοποθετήθηκαν ειδικά φυλαχτά και αντικείμενα, με τα οποία δεν αρκεί η ψυχή να πληρώσει τον οδηγό.

Οι Σκανδιναβοί εκτίμησαν ότι ανάμεσα στους κόσμους των ζωντανών και των νεκρών υπάρχει ένας ποταμός naiglybsha με ζοφερό κακό νερό. Μην φροντίζετε τίποτα περισσότερο από ένα μέρος, τα nibito boules γεφυρώνονται με μια γέφυρα από τον πιο καθαρό χρυσό. Είναι πρακτικά αδύνατο να περάσετε αυτή τη γέφυρα μόνοι σας. Η ψυχή είναι μικρή μια μέρα: σαν ένα σπίτι με τη μητέρα αυτών των veletniv, σαν μια μάγισσα στο όνομα του Modgud. Πριν από την ομιλία, οι Σκανδιναβοί πίστευαν ότι ήταν πολεμιστές, οι οποίοι εμφανίστηκαν στη μάχη στην προαναφερθείσα γέφυρα, έχοντας κάνει τον Odin ισχυρό πρόσωπο, μετά το οποίο, συνοδεύοντάς τους στη Valhalla - ένα μυθολογικό κατάστημα για τους πολεμιστές, στο οποίο οι έλεγχοι ήταν όμορφα πάνω τους.

Ο Χάρων, ο ήρωας της μυθολογίας της Αρχαίας Ελλάδας, ήταν ο πιο ομιλημένος αχθοφόρος του ιδρωμένου κόσμου. Μεταφέρετε ψυχές μέσω του ποταμού Stiks στον ιδρωμένο κόσμο της Aida. Ήταν αδύνατο να γνωρίζουμε μια συμβιβαστική λύση μαζί του, τα θραύσματα των κρασιών άκουγαν τον νόμο και δεν συναγωνίζονταν τους θεούς του Ολύμπου. Για το πέρασμα του Χάρωνα, συγχώρεσα μόνο έναν οβολό - θα κλέψω ένα νόμισμα για εκείνη την ώρα, καθώς οι συγγενείς του νεκρού σας έβαλαν στο στόμα σας την ώρα της κηδείας. Ακόμη και πριν την ώρα της κηδείας, οι παραδόσεις που ακούγονται δεν είχαν τελειώσει, ο Χάρων εμπνεύστηκε να αφήσει την ψυχή του να πάει στον μανδύα του. Σαν να ήταν τσιγκούνη η μέρα του νεκρού και να μην έκανε γενναιόδωρη θυσία στον Άδη, ενέπνευσε και ο Χάρων.

Η πιο κερδοφόρα ζωή για εμάς στη θέα των Κελτών

Οι Κέλτες πίστευαν ότι μετά θάνατον χρεώθηκαν με μια πλούσια δήλωση της «Γης των Γυναικών», με τέτοια δέρματα μπορούσαν να φροντίσουν το αγαπημένο τους δικαίωμα. Πάνω στους νεκρούς, σαν ζουμ, για να περάσουν εκεί, ένα νόμισμα χωρίς τούρμπο, δέχονται τη ζωή. Οι καλοί πολεμιστές μπορούσαν να συμμετάσχουν σε ένδοξα τουρνουά εκεί, οι υπουργοί ευχαριστούσαν τις γυναίκες εκεί και τα ποτάμια έλατου χωρίς σύνορα κόπηκαν σε πένες (πίνοντας κέλτικο ποτό). Οι ψυχές των φίλων και των σοφών δεν έμειναν στη «Γη των Γυναικών», τα θρύψαλα μετά τον θάνατο του σώματος ανατέθηκαν να ξαναγεννηθούν σε άλλο σώμα και να συνεχίσουν την αποστολή τους.

Ενδεχομένως, οι ίδιοι οι zavdyaks τέτοιων δηλώσεων για τα sweatshops των Κέλτων πολεμιστών ήταν πάντα σεβαστά από σφιχτά γρυλίσματα, αν και απολύτως ατρόμητα. Οι βρωμιές δεν φοβήθηκαν να πεθάνουν, γιατί ήξεραν τι να φάνε με τον ουράνιο κόσμο μετά θάνατον. Η δυσοσμία δεν εκτιμούσε τη ζωή τους, αλλά τσακώνονταν όλο και περισσότερο.

Για να φτάσετε στη «Γη των Γυναικών», χρειάστηκε να καθαριστεί από έναν καλό μαέστρο. Ο μύθος έλεγε ότι αν στη δυτική σημύδα της Βρετάνης μεγάλωνε ένας μυστηριώδης οικισμός. Οι Μποργιανοί σπατάλησαν βιαστικά τους Μεσκάντ και έβαλαν φόρο τιμής για να πληρώσουν, τα θραύσματα από αυτούς ήταν νικητές στη δυστυχία τους. Οι άνθρωποι από αυτό το χωριό είχαν ανατεθεί να μεταφέρουν τις ψυχές εκείνων που πέθαναν στον κόσμο των ειδών ειδών. Το μωρό τους ήρθε χωρίς ίχνος, τους ξύπνησε και κατευθείαν στην ακρογιαλιά. Εκεί κόπηκαν πάνω τους όμορφα πινάκια, πρακτικά χωμένα στο νερό. Οι ξεναγοί κάθισαν στο λευκό του κερμ και μετέφεραν τις ψυχές, καθώς ήταν μπλεγμένες στην καλύβα, στις πύλες της μετά θάνατον ζωής. Μετά από μια δύσκολη ώρα, οι πολυέλαιοι κόλλησαν στην ακτή που κρυφοκοιτούσε και μετά ήταν άδειοι. Οι ψυχές ίσιωσαν σε άλλους οδηγούς με μαύρους μανδύες, έθρεψαν ονόματα μέσα τους, τάξεις και τάξεις, μετά από τις οποίες οδηγήθηκαν στην πύλη.

Bartoví bіlya thresholdіv potoibіchnyh βασίλεια

Στους πλούσιους μύθους και θρύλους των πυλών των βασιλείων πέρα ​​από τον τάφο, υπάρχουν βάρτι, που τις περισσότερες φορές είναι σκυλιά. Οι deyakіbnі pravohorontsі όχι μόνο προστατεύουν την πύλη του κόσμου που ιδρώνει, αλλά προστατεύει και από μακριά τους τσάντες του γιόγκο.

Στην αρχαία Αίγυπτο, ήταν σεβαστό ότι ο Anubis, μια θεότητα με κεφάλι τσακαλιού, ήταν σεβαστός από τη μετά θάνατον ζωή, την οποία φοβούνταν. Anubis sustrichav ψυχές, παραδόθηκαν από έναν οδηγό, μετά τις οποίες τις έφερε στο δικαστήριο ενώπιον του Osiris και τις εμπιστεύτηκε στον Virok.

Οι θρύλοι λένε ότι η ίδια η Anubis αποκάλυψε τα μυστικά της μουμιοποίησης στους ανθρώπους. Βεβαιωθείτε ότι σώζοντας αυτούς που πέθαναν σε τέτοια κατάταξη, μπορείτε να τους προσφέρετε μια ευτυχισμένη και χωρίς προβλήματα ζωή.

Στα λόγια της «γιανικής θρησκείας της ψυχής» μέχρι το τέλος της ημέρας, έχοντας περάσει όλη την ώρα, η οποία στη συνέχεια γράφτηκε ξανά από τον χαρακτήρα όλων των διάσημων παραμυθιών για τον Ιβάν Τσαρέβιτς. Το ίδιο vovk ως οδηγός. Vіn μεταφέροντας τους νεκρούς μέσω του ποταμού Smorodinka στο βασίλειο της Δεξιάς, rozpovіdayuchi για μια ώρα, πώς να συμπεριφέρεσαι εκεί. Ο φύλακας του φίλτρου των λόγων του κόσμου Jansky, στο πλευρό του, ήταν ο φτερωτός σκύλος Semargl. Vіn προστασία του κορδονιού ανάμεσα στα λόγια του μυθικού svіt Navі, Yavі ta Pravі.

Ο Κέρβερος είναι ο πιο τρομερός και ο πιο τρομερός φύλακας του τριγολόβιου Κέρβερου - ένας μυθικός σκύλος, που φυλάει την πύλη του ιδρωμένου κόσμου, που βασίζεται στη μυθολογία της Αρχαίας Ελλάδας. Πίσω από τον μύθο, μια φορά ο Άδης όρμησε στον αδερφό του Δία πάνω σε αυτούς που προστατεύονται άσχημα από τον κόσμο. Οι ψυχές δονούνται συνεχώς από το νέο, καταστρέφοντας τη ζήλια του φωτός. Έχοντας ακούσει τον αδερφό του, ο Δίας σας έδωσε έναν άγριο φύλακα - έναν μεγαλοπρεπή σκύλο με τρία κεφάλια, έναν τοξικό γυμνοσάλιαγκα, ο οποίος ήταν καλυμμένος με φίδια. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο Κέρβερος υπηρέτησε πιστά την Άιντα και κάποτε εγκατέλειψε αναίτια τον οικισμό του, μετά τον οποίο σκοτώθηκε από τον Ηρακλή για χάρη του κεφαλιού του, σαν ήρωας που έδωσε στον βασιλιά Ευρυσθέα. Αυτοί ήταν οι δώδεκα άθλοι του ένδοξου Ηρακλή.

Slovyanskі svіti: Nav, Yav, Δικαιώματα και Σλάβοι

Στη θέα των άλλων λαών εκείνης της ώρας, τα λόγια πίστευαν ότι η ψυχή στον κόσμο που ιδρώνει δεν θα ήταν για πάντα. Ο Νεζαμπάρ μετά το θάνατο, θα ξαναγεννηθεί και θα καταστρέψει τον κόσμο των ζωντανών - Γιαβ. Οι ψυχές των δικαίων, σαν να μην έβλαψαν κανέναν στη ζωή τους, για κάποια ώρα παραβίασαν τον κόσμο του Νόμου - τον κόσμο των θεών, τους προετοίμασαν για αναγέννηση. Οι ψυχές των ανθρώπων, όπως χάθηκαν στη μάχη, μετακόμισαν στον κόσμο της Δόξας, στον οποίο βρίσκονταν οι ήρωες και ο ελεήμων Περούν. Του οποίου ο θεός, έχοντας δώσει στους ήρωες όλο τους το μυαλό για ένα turboless potoybichchya: αιώνιο φως, διασκέδαση και ούτω καθεξής. Και οι αμαρτωλοί του άξονα, οι κακοί απατεώνες και οι απατεώνες έσπασαν στον κακό ιδρωμένο κόσμο - Navi. Εκεί βυθίστηκαν οι ψυχές τους, και μόνο με προσευχές ήταν δυνατό να τους ξεσηκώσουν, σαν να μπορούσαν να βοηθήσουν τους συγγενείς των νεκρών, που χάθηκαν από τον κόσμο των ζωντανών.

Οι Σλοβιανοί σεβάστηκαν ότι η ψυχή έπρεπε να καταστραφεί στο φως του Γιαβ σε δύο γενιές. Σε αυτή τη βαθμίδα, το νεκρό μαύ αναγεννήθηκε στον δισέγγονο του. Για παράδειγμα, τέτοια πράγματα δεν εμφανίστηκαν στο νέο, αλλά για κάποιο λόγο, έχοντας διακοπεί, η ψυχή έπρεπε να ξαναγεννηθεί στο πλάσμα. Έμοιαζε με τις ψυχές των άψυχων ανθρώπων, σαν να είχαν εγκαταλείψει τις οικογένειές τους για τη ζωή.

Τέτοιοι άνθρωποι είναι ανά πάσα στιγμή, είναι προικισμένοι με ένα ιδιαίτερο δώρο, το οποίο ονομάζεται με διαφορετικό τρόπο - εξωαισθητική ζωντάνια, διόραση, ικανότητα μεταφοράς του μελλοντικού toshcho. Όλη η δυσωδία μπορεί να έχει μια ιδιαίτερη σχέση με τον παράλληλο κόσμο, που ονομάζεται και σχεδόν τρίτο μάτι. .

Στο Μεσαίωνα, έφτυναν τις φωτιές, για παράδειγμα, τη δέκατη ένατη, τις αποθησαύρισαν μαζικά, και κατά τις ώρες της κυβέρνησης του Ραντιάνσκ, έκαναν επίσης διώξεις, μέσω των οποίων οι άνθρωποι ήταν ένοχοι για κραυγαλέους μασκαράδες. Σήμερα, θα σας βοηθήσω, σαν να μην είναι ένας τσαρλατάνος, που ξέρει πώς να ξεφύγει από την κατάσταση της ζωής που έχει διαμορφωθεί, αλλά πάνω απ 'όλα, έχουν το χάρισμα του νικητή για τη διασύνδεση με έναν παράλληλο κόσμο.

Τη δυσωδία μπορούν να σφάξουν όσοι δεν μπορούν να υποκύψουν αλλιώς και μπαγιάτικα, για να μπορέσουν να βοηθήσουν διαφορετικούς ανθρώπους να βελτιώσουν τη διατροφή τους.

Іnuє απρόσωπες σκέψεις για αυτές, πώς να αφαιρέσετε τέτοια zdіbnosti, αλλά fahіvtsі, που μεγαλώνουν αυτό το φαινόμενο, vvazhayut ότι μπορείτε να γίνετε είτε μέντιουμ είτε μάγισσα. Πρώτα απ 'όλα, κερδίστε τη λειτουργία του ματίσματος με τα πνεύματα, μπορούν να σφυρηλατήσουν την αρρώστια και να αλλάξουν το μέλλον, λειτουργώντας μόνο με βιοενέργεια.

Λαμβάνοντας υπόψη ότι τα chakluni zdatnі διακρίνουν πιο διακριτικά την παρουσία τοξικών δυνάμεων, συχνά λειτουργούν με διαφορετικά συστατικά για την παρασκευή φαρμάκων διαφορετικών ενδείξεων. Ένα μέντιουμ μπορεί να γίνει απολύτως άνθρωπος, σε αυτό που είναι πιο δυνατό από το δέρμα και για να ισοπεδωθεί το «τρίτο» μάτι, να προσφέρει τις απαραίτητες πράξεις.

Τις περισσότερες φορές συμβαίνει μετά από ένα ισχυρό συναισθηματικό σοκ. Πολλοί ασκούμενοι και fahivtsiv στο διάδρομο μέντιουμ λένε για κάποια ιδιαίτερα συναισθήματα στη ζωή τους, μετά από τέτοια δυσωδία είδαν μια αλλαγή στο σώμα.

Θάνατος στενοί άνθρωποι, μπαίνοντας σε ένα ατύχημα πολύ νωρίς, για διαφορετικές φύσεις, θα καταλήξουν οι ίδιοι σε τέτοιες συνθήκες. Η πλάτη ενός ατόμου αισθάνεται άβολα να τελειώσει, ο πονοκέφαλος, η πίεση και ο συνεχής θόρυβος στο κεφάλι είναι τα συμπτώματα του γεγονότος ότι ένας σύνδεσμος έχει προκύψει από τα λεπτά αιθέρια φώτα. Το deyakі lyakayutsya, επειδή δεν ξέρουν τι να δουλέψουν σε μια τέτοια εποχή, σχεδόν ακούγονται σαν φωνές και υπέροχους ήχους, οπότε όλα μαντεύουν την κατάσταση, αν ο ραδιοφωνικός δέκτης δεν είναι συνδεδεμένος με την παπαλίνα ενός ραδιοκύματος.

Είναι κρίμα που δεν μπορούν όλοι να μπουν στην τρελή ροή πληροφοριών που περνάει από το κοσμικό κανάλι. Buvayut vypadki, συμπτώματα scho pozbutis, οι άνθρωποι ακουμπούν τα χέρια, αλλάζουν στα ναρκωτικά, πίνουν πάρα πολύ ή πίνουν σε ψυχιατρείο. Πώς να ορίσετε το fakhivtsі, είναι σημαντικό, ώστε αυτή την ώρα οι άνθρωποι να ήταν σε τάξη, να βοηθήσουν να τακτοποιήσουν τα στοιχεία, να μάθουν πώς να τραγουδούν ή απλώς να κατανοούν σωστά αυτούς που είναι εξοικειωμένοι.

Η διαδικασία έχει τη δική της δουλειά με ροές ενέργειας, το ψυχικό λειτουργεί ως φίλτρο, περνούν διάφορες πληροφορίες, οι οποίες υποδηλώνονται από το έτος στη φυσική κατάσταση και μπορεί να οδηγήσουν σε νευρικό κλονισμό. Λίγα τέτοια fahivtsiv μπορούν να καυχηθούν για καλή υγεία. Ανεξάρτητα από εκείνους που βρωμάνε να βοηθήσουν άλλους ανθρώπους να ντυθούν, οι ίδιοι οι άντροχοι δεν μπορούν να επιταχυνθούν με το δώρο τους.

Στο vіdmіnu vіd ekstrasensіv, vіdmi εκείνοι οι chakluni otrimuyut το δώρο τους από το φθινόπωρο. Είναι προφανές ότι οι γυναίκες-μάγισσες, που ασχολούνται με τη μαύρη μαγεία, περνούν τη γιόγκα αυστηρά μέσω της γενιάς, έτσι ώστε από τη γιαγιά στο onuk, περνώντας τον πάτο. Γιατί κανείς δεν μπορεί να πει με βεβαιότητα, αλλά ο fakhivtsy παραδέχεται ότι σε αυτήν την περίπτωση η λεπτομέρεια του τελετουργικού είναι σημαντική. Συχνά ένα κορίτσι από μικρή ηλικία, μια γιαγιά είναι έτοιμη να αναγνωριστεί, πράγμα που σημαίνει όχι μόνο ιδιαίτερες περιουσίες και, ως κληρονομιά, - δύναμη, αλλά όλη μέρα οικογενειακή ζωή. Η ίδια η Oskelki αναλαμβάνει όλες τις διακυμάνσεις, στη συνέχεια στήνεται μπροστά της ειδικά, με το κάτω μέρος της, κατά κανόνα, να μην τα πάνε καλά.

Λοιπόν, σαν κόρη θεών, σώσε το παιδί σου από το μονοπάτι που της αναγνωρίζει, απλά πάρε το κορίτσι από τη γιαγιά της. Η κατάρα, η pristrіt, η psuvannya, η μεταφορά του μέλλοντος και πλούσια άλλα είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με τις μάγισσες. Αποδεικνύεται ότι η δυσωδία των συνοδών του διαβόλου και το πλήθος τη νύχτα της 30ης Απριλίου της 1ης Μαΐου (νύχτα Βαλπούργης), θυμώνουν το Σάββατο, οργώνουν με τον Σατανά. Δεν είναι δυνατό να δεις ένα vіdma vіpadku, το scho vіdmoy chi chaklun έγινε zvichayna άνθρωποι, όπως tse buvaє vіpadku με εξωαισθητηριακή αντίληψη.

Η μεταφορά του δώρου Chaklunsky πραγματοποιείται αμέσως πριν από το θάνατο της γριάς μάγισσας. Μερικές φορές, σαν ένα κορίτσι που δεν θέλει τίποτα, η γιαγιά προσπαθεί να σφίξει το χέρι της κατά λάθος. Μόνο ένας ακόμη τρόπος για να μου πάρεις πονηρά το βάρος που κουβαλάω. Λοιπόν, αν το κούνημα του χεριού δεν λειτούργησε έτσι, τότε όλη η δύναμη πήγε αμέσως με τον παλιό του κομμωτή, και όχι χωρίς nasledkiv.

Το Zdebіlhogo vіdom και το chaklunіv συνδέονται με τις σκοτεινές δυνάμεις, για τις οποίες υπάρχει, φυσικά, ένα κομμάτι αλήθειας. Προφανώς, scho να ασχοληθεί με τον αποκρυφισμό και περισσότερη επαφή με τις δυνάμεις της εκκλησίας και τη χριστιανική πίστη με μια εκδίκηση. Στο Μεσαίωνα, περισσότερες από μία υποψίες για chaklunstvo θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε ένα μπαγκάτο. Την ίδια στιγμή, η εκκλησία προφανώς δεν τα βάζει τόσο ριζικά με ανθρώπους που έχουν προικιστεί με τέτοιες ανέσεις, αποδεκτοί στους ήσυχους, που ασχολούνται με τη λεγόμενη λευκή μαγεία. Οι Cі fahivtsі ή αλλιώς οι bіlі chakluny και vіdmi δεν ασχολούνται με την πρόκληση psuvannya και άλλα παρόμοια δικαιώματα, αλλά κυρίως ασκούν likuvannya. Οι σημερινές δραστηριότητες περιλαμβάνουν, σαν μια ευτυχισμένη ασθένεια, που αφαιρείται από ένα ολόκληρο φυσικό μονοπάτι, και έτσι τη διόρθωση της κληρονομιάς με τη μορφή μαύρου chakluniv.

Αν κάποιος ασχοληθεί με το μαύρο chaklunstvo zaboryaetsya, τότε τα αστέρια παίρνουν οι μαύροι μάγοι, όπως ο spivpratsyuyut με τον διάβολο; Είναι σημαντικό οι άνθρωποι που του έδωσαν το ευχάριστο, και σε αντάλλαγμα για την ψυχή τους, να αποκτήσουν τις απαραίτητες ευκαιρίες. Από την άλλη πλευρά, είναι απολύτως πιθανό, παίρνοντας την ψυχή, ο διάβολος να ενσταλάζει έναν δαίμονα στο σώμα ενός ατόμου, και είναι απολύτως δυνατό να εξηγήσουμε γιατί η ζωντάνια του τσάκλουν μεταδίδεται από την πτώση. Η ενθάρρυνση στο πνεύμα, που είναι βήμα προς βήμα παλιό σώμα, απλώς πηγαίνετε κάτω από την ώρα της ιεροτελεστίας του κουνήματος του χεριού σε ένα νέο και νεανικό κέλυφος. Για την ευτυχία τους, κλαίνε όχι μόνο για την ημέρα της οικογενειακής ζωής, αλλά για την υγεία τους. Όπως τα μέντιουμ αρρωσταίνουν στον κύριο ψυχικό χαρακτήρα και μπορείτε να ταιριάξετε shkidlivy μυαλά Pratsi, τότε τα μαύρα chakluni υποφέρουν αποκλειστικά από σωματικές ασθένειες.

Μέχρι το τέλος της ζωής της, η δυσοσμία μπορεί να δημιουργήσει ένα μπουκέτο παθήσεων, οι οποίες σχετίζονται κυρίως με το μυοσκελετικό σύστημα. Πιστεύω ότι μέχρι το τέλος της ζωής, οι μάγισσες έχουν μια αυξανόμενη καμπούρα και όλα γίνονται στριμμένα και ζωντανά αμέσως. Για τον ίδιο λόγο, συχνά οι καλοκαιρινές γυναίκες, σαν να υποφέρουν από αρθρίτιδα, πλένουν το μαραμένο δέρμα των δακτύλων τους και δεν φορούν ποτέ τσάκλον. Όσο πιο κοντά είναι ο θάνατος, τόσο πιο οδυνηρές γίνονται οι κρίσεις, και ο ίδιος ο θάνατος στον κόσμο που ιδρώνει είναι ακόμα πιο οδυνηρός και συγγενείς, για την αλλαγή του βασανισμού στους ετοιμοθάνατους, η ευθύνη για όλη τη βίκνα. Για μια ώρα στη μέση της Κριμαίας, άνοιξαν τις πόρτες, και το vicon στο σπίτι που έμενε η μάγισσα, τακτοποίησαν τα παπούτσια, ήταν σημαντικό ότι το αποτέλεσμα ήταν ακόμα καλύτερο.

Μια τέτοια τρομερή πληρωμή είναι η κληρονομιά της σύμβασης με τον Σατανά και στο γεγονός ότι η γνώση δεν μεταφέρθηκε, τότε potoybichchaδεν θα ξεγελαστεί. Fakhіvtsі, yakі vyvchayut ανώμαλες εκδηλώσεις, σημαίνουν ότι μετά θάνατον στα budinkas, όπου ζούσαν τα chakluni, κανείς δεν πρέπει να εγκατασταθεί, αλλά οι άνθρωποι πρέπει να παρακάμψουν τον τόπο. Το ανήσυχο πνεύμα του kolishny Vlasnik σταδιακά μετατρέπεται σε ελπίδα, έτσι ώστε τελικά, για να μετακομίσει σε κάποιον, θα πρέπει να είναι ευλογημένος zvichaynіy άνθρωποιμπέρδεμα ανασφαλής.

Γιατί, για τις προχριστιανικές ώρες, δεν μπήκαν στο μυαλό της γενιάς του κακού και κανείς τους δεν έφυγε από τον οικισμό. Ναυπάκη, τέτοια γυναίκα τσι τσόλοβικ βυκονούβαλη μάγοι και μαίες, βρωμάει για την εκτέλεση διαφόρων τελετουργιών, για να κατευνάσει τους θεούς προ της μάχης και να φωνάξει τα ξύλα, λες και η ξηρασία απειλούσε τις καλλιέργειες. Σήμερα, ανάμεσα σε μικρές εθνικότητες, όπως οι Γιακούτ, οι Νένετς και άλλοι, που συνεχίζουν τις παραδόσεις των προγόνων τους και δεν καθοδηγούνται από την παγανιστική πίστη τους, όπως παλιά, η λατρεία των σαμάνων είναι ισχυρή. Οι δονήσεις του σαμανισμού εμφανίζονται παρόμοια με τις δονήσεις ενός μέντιουμ, αλλά ταυτόχρονα, με τις πράξεις τους, οι σαμάνοι μοιάζουν περισσότερο με τα τσακλούνι. Αυτή η λατρεία της λατρείας των ιδρωμένων πνευμάτων μπορεί να έχει την ίδια φύση, όπως οι ιεροτελεστίες του βιντιόμσκι, με το ίδιο κόστος, ότι η μάγισσα πρέπει να εργάζεται αποκλειστικά για χάρη του κοριτσιού της.

Παρόλο που η σύγχρονη επιστήμη προσπαθεί να συλλάβει το γεγονός της βάσης αυτού του φαινομένου ή να το εξηγήσει με μια ματιά στους φυσικούς νόμους, ενώ είναι άσχημο να το εξετάσουμε. Πολλοί ασθενείς γεννιούνται απελπιστικά άρρωστοι νωρίτερα, μπορεί να είναι άρρωστοι, αν οι ίδιοι οι γιατροί συνέστησαν να στραφούν σε ένα «γνώση» άτομο. Μέχρι tsikh έλατο πλούσια hto ​​volіє lіkuvati zaїkuvatіst, ενούρηση και παρόμοιες ασθένειες, με ένα μονοπάτι πολέμου προς τα μέντιουμ ή τα chaklunіv, και τα obov'yazkovo να τα καλέσουν σε νεογέννητα παιδιά, για να μην σταματήσετε να κλαίτε, για να το αντέξετε. Για να απενεργοποιήσουμε τα γεγονότα του τσαρλατανισμού, όλα είναι ίδια σε οποιονδήποτε οικισμό θα υπάρχουν μερικά άτομα με chaklunsky zdibnosti, τα οποία είναι γνωστά σε όλους, αλλά αν ναι, οι πληροφορίες για αυτούς μεταδίδονται αποκλειστικά προφορικά, για τη σύσταση όσων ξέρω.

Πνευματική και ιδιαίτερη ανάπτυξη, φόρτιση κινήτρων και ζεστή διάθεση. Αφαιρέστε τη γνώμη σας στο ερώτημα πώς να σας αποκαλούν, σύμφωνα με τους ειδικούς