Як у Середньовіччі, Земля була круглою, а в XXI столітті стала плоскою. Обґрунтування геоцентризму Пояснення астрономічних явищ з позицій геоцентризму

Геоцентрична система світу(від др.-грец. Γῆ, Γαῖα - Земля) - уявлення про влаштування світобудови, згідно з яким центральне положення у Всесвіті займає нерухома Земля, навколо якої обертаються Сонце, Місяць, планети та зірки. Альтернативою геоцентризму є.

Розвиток геоцентризму

Одне з ранніх зображень геоцентричної системи, що дійшли до нас (Макробій, Коментар на Сон Сципіона, рукопис IX століття)

Анаксимандр вважав Землю має форму низького циліндра з висотою втричі менше діаметра основи. Анаксимен, Анаксагор, Левкіпп вважали Землю плоскою, на зразок кришки столу. Принципово новий крок зробив Піфагор, який припустив, що Земля має форму кулі. У цьому йому наслідували не тільки піфагорійці, але також Парменід, Платон, Аристотель. Так виникла канонічна форма геоцентричної системи, яка згодом активно розробляється давньогрецькими астрономами: куляста Земля знаходиться в центрі сферичного Всесвіту; видимий добовий рух небесних світил є відображенням обертання Космосу навколо світової осі.

Середньовічні зображення геоцентричної системи (з Космографії Петра Апіана, 1540 р.)

Що ж до порядку прямування світил, то Анаксимандр вважав зірки розташованими найближче до Землі, далі йшли Місяць і Сонце. Анаксимен уперше припустив, що зірки є найдальшими від Землі об'єктами, закріпленими на зовнішній оболонці Космосу. У цьому йому йшли всі наступні вчені (за винятком Емпедокла, який підтримав Анаксимандра). Виникла думка (вперше, ймовірно, у Анаксимена чи піфагорійців), що чим більший період звернення світила по небесній сфері, тим вона вища. Отже, порядок розташування світил виявлявся таким: Місяць, Сонце, Марс, Юпітер, Сатурн, зірки. Сюди не включені Меркурій та Венера, тому що у греків були розбіжності на їх рахунок: Аристотель і Платон поміщали їх відразу за Сонцем, Птолемей – між Місяцем та Сонцем. Аристотель вважав, що вище сфери нерухомих зірок немає нічого, навіть простору, тоді як стоїки вважали, що наш світ занурений у нескінченне порожнє простір; атомісти за Демокритом вважали, що з нашим світом (обмеженим сферою нерухомих зірок) перебувають інші світи. Цю думку підтримували епікурейці, її яскраво виклав Лукрецій у поемі «Про природу речей».

«Фігура небесних тіл» – ілюстрація геоцентричної системи світу Птолемея, зроблена португальським картографом Бартоломеу Велью у 1568 році.
Зберігається у Національній бібліотеці Франції.

Обґрунтування геоцентризму

Давньогрецькі вчені по-різному, проте, доводили центральне становище і нерухомість Землі. Анаксимандр, як зазначалося, як причину вказував сферичну симетрію Космосу. Його не підтримував Арістотель, висуваючи контрдовід, приписаний згодом Буридану: у такому разі людина, яка знаходиться в центрі кімнати, в якій біля стін знаходиться їжа, повинна померти з голоду (див. Буріданов осел). Сам Аристотель доводив геоцентризм так: Земля є важким тілом, а природним місцем для важких тіл є центр Всесвіту; як показує досвід, всі важкі тіла падають прямовисно, а оскільки вони рухаються до центру світу, Земля знаходиться в центрі. Крім того, орбітальний рух Землі (який припускав піфагорієць Філолай) Аристотель відкидав на тій підставі, що він повинен призводити до паралактичного зміщення зірок, яке не спостерігається.

Малюнок геоцентричної системи світу із Ісландського манускрипта, датованого приблизно 1750 роком

Низка авторів наводить й інші емпіричні докази. Пліній Старший у своїй енциклопедії «Природна історія» обґрунтовує центральне становище Землі рівністю дня і ночі під час рівнодення і тим, що під час рівнодення схід і захід спостерігається на одній і тій же лінії, а схід сонця в день літнього сонцестояння знаходиться на тій самій лінії , що й захід у день зимового сонцестояння З астрономічної точки зору всі ці доводи, звичайно, є непорозумінням. Дещо краще і докази, що наводяться Клеомедом у підручнику «Лекції з астрономії», де він доводить центральність Землі від неприємного. На його думку, якби Земля знаходилася на схід від центру Всесвіту, то тіні на світанку були б коротшими, ніж на заході сонця, небесні тіла при сході здавалися б більшими, ніж при заході, а тривалість з світанку до полудня була б меншою, ніж від заходу. полудня до заходу сонця. Оскільки всього цього немає, Земля може бути зміщена на захід від центру світу. Аналогічно доводиться, що Земля може бути зміщена на захід. Далі, якби Земля розташовувалася північніше чи південніше центру, тіні на сході Сонця сягали б у північному чи південному напрямку, відповідно. Більше того, на світанку в дні рівнодення тіні спрямовані точно в напрямку заходу Сонця в ці дні, а на сході дня літнього сонцестояння тіні вказують на точку заходу Сонця в день зимового сонцестояння. Це також вказує на те, що Земля не зміщена на північ чи південь від центру. Якби Земля була вищою за центр, то можна було б спостерігати менше половини небосхилу, у тому числі менше шести знаків зодіаку; як наслідок, ніч завжди була б довшою за день. Аналогічно доводиться, що Земля може бути розташована нижче центру світу. Таким чином, вона може бути лише у центрі. Приблизно такі ж докази на користь центральності Землі наводить і Птолемей в Альмагесті, книга I. Зрозуміло, доводи Клеомеда і Птолемея доводять лише, що Всесвіт набагато більше Землі, і тому також є неспроможними.

Сторінки із SACROBOSCO "Tractatus de Sphaera" із системою Птолемея - 1550 рік

Птолемей намагається також довести і нерухомість Землі (Альмагест, книга I). По-перше, якби Земля зміщувалась від центру, то спостерігалися б щойно описані ефекти, а якщо їх немає, Земля завжди знаходиться в центрі. Іншим аргументом є вертикальність траєкторій падаючих тіл. Відсутність осьового обертання Землі Птолемей обгрунтовує так: якби Земля оберталася, то «...всі предмети, які не спираються на Землю, повинні здаватися такими ж рухами у зворотному напрямку; ні хмари, ні інші літаючі або ширяючі об'єкти ніколи не будуть видно рухомими на схід, оскільки рух Землі на схід завжди буде відкидати їх, так що ці об'єкти здаватимуться рухомими на захід, у зворотному напрямку». Неспроможність цього доводу стала зрозумілою лише після відкриття основ механіки.

The Harmonia Macrocosmica of Andreas Cellarius - 1660/61

Пояснення астрономічних явищ із позицій геоцентризму

Найбільшою труднощами для давньогрецької астрономії було нерівномірність руху небесних світил (особливо зворотні рухи планет), оскільки у піфагорійсько-платонівської традиції (який значною мірою слідував і Аристотель), вони вважалися божествами, яким слід здійснювати лише рівномірні рухи. Для подолання цієї проблеми створювалися моделі, в яких складні видимі рухи планет пояснювалися як результат додавання кількох рівномірних рухів по колам. Конкретним втіленням цього принципу були підтримана Аристотелем теорія гомоцентричних сфер Євдокса-Каліппа та теорія епіциклів Аполлонія Пергського, Гіппарха та Птолемея. Втім, останній змушений був частково відмовитися від принципу рівномірних рухів, запровадивши модель екванту.

Відмова від геоцентризму

У ході наукової революції XVII століття з'ясувалося, що геоцентризм несумісний з астрономічними фактами і суперечить фізичній теорії; поступово утвердилася геліоцентрична система світу. Основними подіями, що призвели до відмови від геоцентричної системи, були створення геліоцентричної теорії планетних рухів Коперником, телескопічні відкриття Галілея, відкриття законів Кеплера і, головне, створення класичної механіки та відкриття закону всесвітнього тяжіння Ньютоном.

Геоцентризм та релігія

Вже одна з перших ідей, опозиційних геоцентризму (геліоцентрична гіпотеза Аристарха Самоського) призвела до реакції з боку представників релігійної філософії: Стоїк Клеанф закликав залучити Аристарха до суду за те, що він рухає з місця «Очаг світу», маючи на увазі Землю; невідомо, втім, чи увінчалися старання Клеанфа успіхом. У Середньовіччі, оскільки християнська церквавчила, що світ створений Богом заради людини (див. Антропоцентризм), геоцентризм також успішно адаптувався до християнству. Цьому також сприяло буквальне прочитання Біблії. Наукова революція XVII столітті супроводжувалася спробами адміністративної заборони геліоцентричної системи, що призвело, зокрема, до судового процесу над прихильником та пропагандистом геліоцентризму Галілео Галілеєм. В даний час геоцентризм як релігійна віра зустрічається серед деяких консервативних протестантських груп США.

Source: http://ua.wikipedia.org/

Молчанова М. (9 клас "Б")

Порівняння геоцентричної та геліоцентричної систем

Сучасна наука давно встановила, що це об'єкти у Всесвіті перебувають у русі щодо одне одного. Однак раніше, коли в розпорядженні астрономів не було техніки, що дозволяють це встановити, напевно, щодо руху небесних тіл існували різні, часом суперечливі думки. Аж до епохи Відродження панувала т.зв. геоцентрична(Гео по-грецьки означає «Земля») картина світу, згідно з якою центральне становище у Всесвіті займає нерухома Земля, навколо якої обертаються Сонце, Місяць, планети та зірки.

З найдавніших часів Земля вважалася центром світобудови. При цьому передбачалося наявність центральної осі Всесвіту та асиметрія «верх-низ». Землю від падіння утримувала якась опора, якою у ранніх цивілізаціях мислилося якесь гігантське міфічне тварина чи тварини (черепахи, слони, кити). «Батько філософії» Фалес Мілетський як цю опору бачив природний об'єкт - світовий океан. Анаксимандр Мілетський припустив, що Всесвіт є центрально-симетричним і в ньому відсутній якийсь виділений напрямок. Тому у Землі, що знаходиться в центрі Космосу, відсутня підстава рухатися в якомусь напрямку, тобто вона вільно спочиває в центрі Всесвіту без опори. Учень Анаксимандра Анаксимен не пішов за вчителем, вважаючи, що Земля утримується падіння стисненим повітрям. Такої думки дотримувався і Анаксагор. Анаксимандр вважав Землю має форму низького циліндра з висотою втричі менше діаметра основи. Анаксимен, Анаксагор, Левкіпп вважали Землю плоскою, на зразок кришки столу. Принципово новий крок зробив Піфагор, який припустив, що Земля має форму кулі. У цьому йому наслідували не тільки піфагорійці, але також Парменід, Платон і Арістотель. Так виникла канонічна форма геоцентричної системи, яка згодом активно розробляється давньогрецькими астрономами: куляста Земля знаходиться в центрі сферичного Всесвіту; видимий добовий рух небесних світил є відображенням обертання Космосу навколо світової осі. Що ж до порядку прямування світил, то Анаксимандр вважав зірки розташованими найближче до Землі, далі йшли Місяць і Сонце. Анаксимен уперше припустив, що зірки є найдальшими від Землі об'єктами, закріпленими на зовнішній оболонці Космосу. Аристотель вважав, що вище за сферу нерухомих зірок немає нічого, навіть простору, у той час як стоїки стверджували, що наш світ занурений у нескінченний порожній простір; атомісти за Демокритом вважали, що з нашим світом (обмеженим сферою нерухомих зірок) перебувають інші світи.

Головним «творцем» геоцентризму вважається давньоримський астроном Клавдій Птолемей(бл. 87-165 рр.). У своїй основній праці «Велика побудова», також відома під арабізованою назвою «Альмагест», він виклав зібрання астрономічних знань стародавніх Греції та Вавилону.

У ході наукової революції XVII-XVIII ст. з'ясувалося, що геоцентризм несумісний з астрономічними фактами та суперечить фізичній теорії; поступово утвердилася геліоцентрична система світу. Основними подіями, що призвели до відмови від геоцентричної системи, були створення геліоцентричної теорії планетних рухів Коперником, телескопічні відкриття Галілея, відкриття законів Кеплера і, головне, створення класичної механіки та відкриття закону всесвітнього тяжіння Ньютоном. Це був важливий крок на шляху розуміння людством справжньої картини світобудови.

Геліоцентричнасистема світу - уявлення у тому, що Сонце є центральним небесним тілом, навколо якого звертається Земля та інші планети. Її ідея виникла в античності, але набула широкого поширення лише з кінця епохи Відродження. У цій системі Земля передбачається обертається навколо Сонця за один зоряний рік і навколо своєї осі за одну зіркову добу. Наслідком другого руху є видиме обертання небесної сфери, першого - переміщення Сонця серед зірок екліптикою ( велике колонебесної сфери, яким відбувається видимий річний рух Сонця). При цьому Сонце вважається нерухомим щодо зірок.

Ідея руху Землі виникла в епоху античності серед представників піфагорійської школи. У Середньовіччі геліоцентрична система світу була практично забута. У цей час панувала тенденція буквального прочитання біблійних текстів, згідно з якою серед інших небесних тіл саме Земля є головним божим творінням і тому знаходиться в центрі світобудови, а решта обертаються навколо неї. Ця думка підтримувалося видимою картиною: безпосередньо з поверхні планети її рух непомітний, тоді як Сонце, Місяць, зірки, подібно до хмар, «рухаються» по небосхилу.

На початку Епохи Відродження рухливість Землі стверджував Микола Кузанський, та його міркування було суто філософським, не що з поясненням конкретних астрономічних явищ. Досить незрозуміло на цю тему висловлювався і Леонардо да Вінчі. У 1450 р. з'явився латинський переклад «Псаміту» Архімеда, де згадується геліоцентрична система Аристарха Самоського. З цим твором був добре знайомий провідний європейський астроном Ренесансу Регіомонтан. У приватному листуванні він зазначив, що «рух зірок має зазнавати крихітних змін за рахунок руху Землі». Однак у своїх опублікованих працях Регіомонтан залишався геоцентристом. Рух Землі згадувалися і межі XV і XVI ст. У 1499 р. цю гіпотезу обговорював італійський професор Франческо Капуано, причому мало на увазі як обертальний, а й поступальний рух Землі (без конкретизації центру руху). У 1501 р. італійський гуманіст Джорджо Валла згадував про піфагорійську доктрину про рух Землі навколо Центрального вогню і стверджував, що Меркурій та Венера звертаються навколо Сонця.

Остаточно геліоцентризм відродився лише XVI в., коли польський астроном Микола Коперник (1473-1543) розробив теорію руху планет навколо Сонця виходячи з піфагорійського принципу рівномірних кругових рухів. Результати своєї праці він оприлюднив у книзі «Про обертання небесних сфер», Виданої в 1543 р. Коперник вважав, що Земля здійснює троякий рух: 1. Обертання навколо осі з періодом в одну добу, наслідком чого є добове обертання небесної сфери; 2. Рух навколо Сонця з періодом на рік, що призводить до зворотних рухів планет; 3. Так званий деклінаційний рух з періодом також приблизно один рік, що призводить до того, що вісь Землі переміщається приблизно паралельно самої себе. Згодом ідеї Копрника підтримали та розвинули інші великі вчені Джордано Бруно, Йоганн Кеплер, Галілео Галілей, Рене Декарт. Однак з боку консервативно налаштованих (насамперед церковних) кіл геліоцентризм зазнавав серйозного пресингу. Вчені, які підтримували нові тенденції в астрономії, зазнавали репресій. Зокрема Джордано Бруно загинув на багатті, а старий Галілей був судимий церковним судом і лише вдаваним зреченням своїх переконань врятував собі життя. Противниками геліоцентризму також були і протестантська та православна церкви.

Духовенство Російської православної церкви виступало з критикою геліоцентричної системи світу аж до початку XX ст. До 1815 р. зі схвалення цензури видавався шкільний посібник, у якому геліоцентрична система називалася «хибною системою філософічної» та «обурливою думкою». Уральський єпископ Арсен у листі від 21 березня 1908 р. радив вчителям при ознайомленні учнів із системою Коперника не надавати їй «безумовної справедливості», а викладати її «як байку яку». Останнім твором, у якому критикувалася геліоцентрична система, стала книга священика Іова Нємцева, що вийшла в 1914 р.. Він стверджував, що «коло землі нерухоме, а сонце ходить», а свої твердження виправдовував за допомогою цитат із Біблії.

Однак і в наші дні стародавніми помилками схильні малограмотні люди. За даними опитування, проведеного в 2011 р. Всеросійським центром вивчення громадської думки (ВЦВГД) 32% росіян згодні з тим, що Сонце обертається навколо Землі.

Тим часом слід пам'ятати, що й геліоцентрична система світу не є істиною повною мірою. Адже і Сонце не є центром світобудови. Воно лише одна з багатьох мільярдів зірок нашої галактики, видимої з землі як би в профіль (т.зв. «Чумацький шлях»), і теж рухається своєю величезною орбітою. Наша ж галактика одна з численних галактик у Всесвіті, визначення меж якої не входить до завдання даного повідомлення.

Під час підготовки даного повідомлення використовувалися: Єремєєва А. І., Цицин Ф. А. Історія астрономії. М.: Вид-во МДУ, 1989; а також дані Інтернету.

Честь творця першого небесного глобуса, як і першої географічної карти, антична традиція також приписує Анаксимандру.
Проте ідея плоскої Землі була їм подолана. Анаксимандр стверджував, що Земля має форму циліндра, висота якого втричі менша за діаметр, що люди мешкають на одній з його плоских поверхонь. Незважаючи на недосконалість і навіть відступ (Анаксимандр відмовився від ідеї Фалеса про те, що Місяць світить відбитим, а не власним світлом) система Анаксимандра була величезним проривом уперед, справжньою революцією. Для того щоб хоч трохи відчути це, треба згадати, що його вчитель Фалес Мілетський вважав, що Земля плаває у водах безмежного Світового Океану подібно до шматка дерева, а учень Анаксимандра Анаксимен відкинув ідею сферичного світу і повернувся до ідеї небесної півсфери, що накриває плоску, « » Землю. Обертання небесної півкулі Анаксимен, із властивою йому любов'ю до аналогій, порівнював із поворотом шапочки навколо голови. Він заперечував те, що небесні тіла, що заходять за горизонт, проходять під Землею, що випливало з концепції Анаксимандра. Просто, говорив Анаксимен, на півночі Земля підвищується, і світила ховаються за нею, як за горою.
Піти стопами Анаксимандра, перевершити його і призвести до остаточної перемоги ідею сфери, як універсальної форми всесвіту судилося його іншому учневі — Піфагору Самоському, духовному предку ордена вільних мулярів. Саме йому вся антична традиція одностайно приписує твердження про те, що Земля — куля.
Як учень Анаксимандра Піфагор був знайомий з його теорією кулястих небес і, мабуть, бачив перший небесний глобус. Можливо, він звернув увагу на явну невідповідність форм небесних сфер та Землі-циліндра у концепції Анаксимандра. До висновку про кулястість Землі Піфагора привів його особливий інтерес до геометрії. Ще Фалесу, якого, як кажуть, Піфагор застав у живих, і в кого він теж навчався, приписують фразу: «Найпрекрасніше — космос, бо він творіння Бога». Найпрекраснішої та найдосконалішої речі має відповідати найдосконаліша форма. Яка з геометричних форм могла бути названа такою? Піфагорійці називали сферу, вказуючи на її виняткові геометричні властивості, а саме: нескінченну кількість осей обертання, абсолютну симетрію та рівність точок поверхні, максимальність об'єму при даній величині поверхні і т.д. Таким чином, сфера як найдосконаліша геометрична форма була постульована як основна форма Космосу взагалі, і Землі зокрема.
Тут доречно згадати, що Піфагор був також і автором теорії гармонії чи музики сфер, що поєднала астрономічні та музичні дослідження піфагорійців. Вважаючи, що «все є число», Піфагор, очевидно, робив висновок, що розміри та рухи небесних сфер пов'язані певними математичними співвідношеннями. Піфагорійці також виявили, що певними математичними співвідношеннями характеризується і гармонійний звуковий ряд. Стверджувалося, кожна небесна сфера видає особливий звук. Ці звуки через наявність між сферами згаданих вище співвідношень створюють музику, гармонія якої досконала. Кажуть, ніби Піфагор міг чути музику сфер.

Розвиток геоцентризму

Відмова від геоцентризму

Геоцентризм та релігія

Вже одна з перших ідей, опозиційних геоцентризму (геліоцентрична гіпотеза Аристарха Самоського) призвела до реакції з боку представників релігійної філософії: стоїк Клеанф закликав залучити Аристарха до суду за те, що він рухає з місця «осередок світу», маючи на увазі Землю; невідомо, втім, чи увінчалися старання Клеанфа успіхом. У Середньовіччі, оскільки християнська церква вчила, що світ створений Богом заради людини (див. Антропоцентризм), геоцентризм також успішно адаптувався до християнству . Цьому сприяло також буквальне прочитання Біблії. Наукова революція XVII столітті супроводжувалася спробами адміністративної заборони геліоцентричної системи, що призвело, зокрема, до судового процесу над прихильником та пропагандистом геліоцентризму Галілео Галілеєм. В даний час геоцентризм як релігійна віра зустрічається серед деяких консервативних протестантських груп у США.

Посилання

Див. також

Література

T. L. Heath, "Aristarchus of Samos, древній Copernicus: history of Greek astronomy to Aristarchus", Oxford, Clarendon, 1913; reprinted New York, Dover, 1981.

Людство шукало і продовжує шукати відповідь на питання свого походження і навколишнього світу.

Давнє розуміння світобудови

У давнину пізнання цивілізації були мізерними та поверховими. Розуміння природи навколишнього світу спиралося думка те, що це створено надприродною силою чи її представниками. Вся давня міфологія несе у собі відбиток втручання Богів у розвиток життя цивілізації. Через відсутність знань про процеси у природі, людина зараховувала створення всього сущого Богу, Вищому розуму, духам.

Згодом, пізнання людини «піднімали завісу» прихованого розуміння про навколишню природу. Завдяки видатним вченим і філософам різних епох, осмислення всього довкола ставало зрозумілішим і менш хибним. Протягом багатьох століть релігія гальмувала та припиняла інакодумство. Все, що не узгоджувалося з розумінням «про створення світу і людини» викорінювалося, а філософи та дослідники природи фізично усувалися, в науку іншим.

устрою світу

На думку католицької церкви, Земля була центром світу. Саме таку гіпотезу висунув у другому столітті до нашої ери Арістотель. Ця система устрою світу отримала назву геоцентричної (від давньогрецького слова Γῆ, Γαῖα - Земля). На думку Аристотеля, Земля була кулею в центрі Всесвіту.

Існувала й інша думка, де Земля була конусом. Анаксимандр вважав, що Земля має форму низького циліндра з висотою втричі менше діаметра основи. Анаксимен, Анаксагор вважали Землю плоскою, що нагадує кришку столу.

У ранній період вважалося, що планета спочиває на величезній міфічній істоті, на кшталт черепахи.

Піфагор та сферична форма Землі

За часів Піфагора визначилася основна думка, що наша планета є сферичним тілом. Але суспільство у своїй масі не підтримувало цю ідею. Людині було незрозуміло, яким чином вона знаходиться на кулі і не сповзає і не падає з неї. Крім цього, було незрозуміло, як Земля підтримувалася в космосі. Висувалася велика кількість припущень. Деякі вважали, що планета утримувалася стисненим повітрям, інші думали, що вона лежить в океані. Існувала гіпотеза, що Земля, будучи центром світу, стаціонарна і не вимагає будь-якої опори.

Епоха Відродження багата на події

Через століття, система устрою світу на початку 16 століття зазнала серйозного перегляду. Велика кількість філософів і вчених того часу відкрито намагалися довести хибність уявлення людей про їхнє місце у Всесвіті та природу навколо. Серед них були такі великі уми як Джордано Бруно, Галілео Галілей, Микола Коперник, Леонардо да Вінчі.

Тяжким і тернистим виявився шлях становлення істини та прийняття суспільством того, що існує інша система устрою світу. 16 століття стало точкою відліку у битві за нове світогляд видатних розумів із загальним розумінням людей на той час. Біда настільки повільного зміни розуміння суспільства крилася у нав'язуванні релігією єдиного розуміння природи всього навколо, що мало суто божественний і надприродний характер.

Римська інквізиція негайно усувала інакодумство у суспільстві.

Коперник – основоположник першої наукової революції

Ще задовго до Епохи Відродження, в третьому столітті до нашої ери Аристарх припускав, що має бути інша система устрою світу.

Коперник у своїх працях "Про обертання небесних сфер" довів, що старе розуміння про те, що Земля є центром світу і Сонце обертається навколо неї, докорінно невірно.

Його книга, видана 1543 року, містила докази геліоцентризму має на увазі під собою розуміння того, що наша Земля обертається навколо Сонця світу. Він розробив теорію руху планет навколо Сонця початку піфагорійського принципу рівномірних кругових рухів.

Праця Миколи Коперника деякий час була доступна філософам і дослідникам. Католицька церква усвідомила, що праця вченого серйозно підриває її авторитет і визнала працю вченого єретичним і таким, що ганьбить істину. У 1616 році його праці було вилучено та спалено.

Великий геній свого часу - Леонардо да Вінчі

За сорок років до Коперника інший геніальний розум Епохи Відродження - Леонардо да Вінчі у вільний час від інших занять робив нариси, де було чітко показано, що Земля не є центром світу.

Система устрою світу Леонардо да Вінчі мала свій відбиток у деяких нарисах малюнків, дійшли до нас. Він робив нотатки на полях ескізів, у тому числі випливає, що Земля, як та інші планети нашої Сонячної системи, обертається навколо Сонця. Геніальний філософ, художник, винахідник і вчений розумів глибинну суть речей, випереджаючи свій час кілька століть.

Леонардо да Вінчі своїми працями вніс розуміння, що існує інша система устрою світу. 16 століття виявилося складним періодом боротьби розуміння світобудови між великими умами і усталеним думкою суспільства на той час.

Боротьба двох систем устрою світу

Система устрою світу на початку 16 століття розглядалася вченими на той час у двох напрямках. У цей час сформувалося протистояння двох типів світогляду - геоцентричного і геліоцентричного. І лише майже через сто років, стала перемагати геліоцентрична система устрою світу. Коперник став основоположником нового розуміння у вчених колах.

Його праця «Про обертання небесних сфер» виявилася незатребуваною майже п'ятдесят років. Суспільство на той момент було не готове до прийняття свого «нового» місця у Всесвіті, втратити позицію центру світу. І лише наприкінці 16 століття геліоцентрична система устрою світу Бруно, заснована на праці Коперника, знову розбурхала великі уми суспільства.

Джордано Бруно та справжнє розуміння світобудови

Джордано Бруно виступав проти аристотеле-птолемеевой системи устрою світу, що панувала в його період, протиставляючи систему Коперника. Він її розширив, створивши філософські висновки, на такі деякі факти, які сьогодні визнані наукою безперечними. Він стверджував, що зірки - це віддалені Сонця, і про те, що у Всесвіті є безліч космічних тіл, подібних до нашого Сонця.

У 1592 році він був заарештований у Венеції та передано Римській інквізиції.

Згодом після семи років ув'язнення Римська церква зажадала Бруно зректися «невірних» переконань. Після відмови він був спалений на багатті як єретик. Джордано Бруно дорого заплатив за свою участь у боротьбі за геліоцентричну систему світу. Майбутні покоління оцінили жертву великого вченого, в 1889 на місці страти в Римі був зведений пам'ятник.

Майбутнє цивілізації визначається її розумністю

Протягом тисячоліть накопичений досвід людства свідчить, що отримані знання є максимально близькими до нинішнього рівня розуміння. Але гарантій у тому, що вони виявляться достовірними завтра, не існує.

Як показує практика, розширення нашого розуміння світобудови наштовхує на думку про те, що дещо інакше, ніж ми представляли раніше.

Іншою ключовою проблемою, що проходить крізь тисячоліття, є процес навмисного спотворення інформації (подібно до Римської церкви свого часу) для утримання людства в «потрібному» напрямку. Сподіватимемося, що справжня розумність людської істоти переможе, і дасть можливість слідувати цивілізації вірним шляхом розвитку.