Ճապոնիայի հնագույն ինքնանունը. ճապոներեն. Այնին Ռուսաստանում

ՉԺՀ՝ 127282
Ֆիլիպինյան: 120 000
Կանադա: 98 900
Պերու՝ 90000
Ավստրալիա: 71 013
Մեծ Բրիտանիա: 63 017
Թաիլանդ: 45 805
Nіmechchina: 36 960
Արգենտինա: 34 000
Ֆրանսիա: 30 947
Կորեայի Հանրապետություն: 28 320
Սինգապուր: 23 000
Չինաստանի Հանրապետություն: 20 373
Միկրոնեզիա: 20 000
Մեքսիկա: 20 000
Բոլիվիա: 14 000
Նոր Զելանդիա: 13 447
Իտալիա: 12 156
Ինդոնեզիա: 11 263
Պարագվայ: 10 321
Չիլի՝ 10000
V'etnam: 9468
Մալայզիա: 9142
Շվեյցարիա: 8499
Նոր Կալեդոնիա: 8000
Իսպանիա: 7046
Նիդեռլանդներ: 6616
Բելգիա: 6519
Մարշալյան կղզիներ: 6000
Պալաու: 5000
Ռուսաստան: 2137 Մովա Կրոն Ռասայական տեսակ

Թիվ և բնակչություն

Թիվը՝ 130 մլն մարդ, բուն Ճապոնիայում՝ 127 մլն։ Ճապոնացիներն ապրում են նաև ԱՄՆ-ում (1,2 մլն մարդ), գլխավոր դիրքը Կալիֆոռնիա նահանգում և Հավայան կղզիներում, Բրազիլիայում (1,5 մլն մարդ), Կանադայում (99 հազար մարդ) և Ամերիկայի այլ երկրներում՝ 2011թ. Եվրոպա, Ասիա և Ավստրալիա.

Մովա

Ազգի մտածելակերպը

Եթե դուք ակնթարթորեն նայեք ճապոնական մտածելակերպին, ապա, անկախ նոր ժամանակակից մշակույթի մեջ հոյակապ ներթափանցումից, դուք հեռու եք, որդեգրելով հարուստ «մատանի», փրկեք ձեր էությունը:

Nevlovimiy, kompromіsny, chuyny եւ ռեֆլեքսիվ: Անհատապես ոչ պատմական և վկրաի սոցիալապես ավանդադրված: Խոշտանգող և ընդունելով, բայց «մեր անծանոթ» համակարգով. Խորը, ներքուստ հարուստ, ալե սուվորո շրջապատ և կառուցվածքային արտահայտման ձևերով:

Այս արժեհամակարգը, որը հիմնված է գրեթե obov'yazku-ի և ієrarchіchnі սոցիալական vzaєmozv'yazki-ի վրա, ինքնին գտնվում է խմբի շրջանակներում և հանուն խմբի, և ոչ թե խումբը հանուն անհատի: Այս ներքին «ես»-ով անհատը դիպուկ կերպով փրկվում և հսկվում է մեջտեղում, և մարդ չի ուզում պարտադրել անհրաժեշտ աշխարհը: Ես ուզում եմ առավելագույնի հասցնել կրճատումների և փոխզիջումների հարթեցումը (գնանք աննշանության ռահունոկին), վիպիննանյա, կատեգորիկությունն ու nav'yazuvannya chogo-ները չեն գովաբանվում և շատ դժվար են համակարգի շրջանակներում։

Այսպիսով, ճապոնական մենթալիտետը, լինելով իր բնույթով զիջող և խմբավորված, ինքնին գտնվում է արժեքների և առաջնահերթությունների համակարգում, որը լիովին հակառակ է զահոդական մտածելակերպին: І навіть те, що багато типово західні зовнішні форми соціальних взаємодій були дивним чином у найкоротший термін запозичені і настільки ефективно перенесені, адаптовані на зовсім чужий на перший погляд грунт, обумовлено природним розвитком все тієї ж стрункої японської системи цінностей і пріоритетів, схильної до пошуку шляхів , փոխադարձաբար և փոխզիջումների, ամբողջական միասնության և ամբողջականության համար, խմբի և անհատի շահերի միջև լուրջ փոփոխականության առկայության դեպքում: Փաստորեն, ձևաթղթի մուտքի մոտ այդ նույն դիրքերին ավելացվել է ևս մեկ (ճապոնական) ծախս։

Ժամանակակից ճապոնական մտածելակերպը, թեև ճանաչում էր օտար արժեքների զգալի ներհոսք (դեկիլկան փոխեց spіvvіdnoshnja mizh-ը առանձնահատուկ ազատությամբ և գրեթե obuv'yazka), միևնույն է, կորցնելով իր բնույթի համար զիջող և խումբը, ամբողջովին ընտրելով. աշխարհն իր սեփականով

Քայլել

Երկար ժամանակ հարգում էին, որ, ymovіrno, ճապոնացիների, այսպես կոչված, նախապապոնական («puїskі») նախնիները մ.թ.ա. 1000 թ. ե. (և ավելի վաղ deyaky vіdomosti-ի համար) ճապոնական արշիպելագը կորեական Պիվոստրովայից տեղափոխվել է ցեղերի հետ: Ճապոնիայի բնակչության հնագույն արմատների ներքո Աինու և Ավստրոնեզիայի ցեղերը քայլ առ քայլ վնասվեցին և ձուլվեցին պրոճապոնական ցեղերի կողմից, մով-յակները (Ալթայի movnіy sіm'ї պառկեցնելու համար) վերցրեցին լեռը, որդեգրելով. Ավստրոնեզիայի սուբստրատի տարրերը. Իմովիրնո, IV դարում (պարզապես վստահ չեմ) հայտնվում է առաջին ճապոնական իշխանությունը՝ Յամատոն:

Տվյալները չեն հաստատում նշանակված ժամանակահատվածում մայրցամաքի զանգվածային վերաբնակեցման հատակը: Թեև օկրեմի Պույսկի ցեղերի կղզիներում վերաբնակեցման փաստն անզուգական է, ինչպես նաև նրանց մշակութային դերը, բայց տարածվելով կղզիներում և առաջին փուլում նույնիսկ ավելի սահմանափակված, գարշահոտը պարզապես ոչնչացավ ինքնիշխան ցեղերի մեջ (ավստրոնեզական և հին Այնու): Նաև այդ ժամանակաշրջանում ձուլման տեսակի մասին խոսելն ուղղակի անհնար է։ Անտեսելով այս ցեղերի սկզբնական դերը հին ճապոնական Յամատո (Վա) պետության ձևավորման գործում։

Քանի դեռ հին ճապոնական իշխանությունը կանգուն է, ապա շատ անգամներ կան, որ այն լուսավորվելու է մինչև ավելի հին ժամանակաշրջաններ: Զգիդնո ճապոնական տարեգրություններով - մինչև մ.թ.ա. 7-րդ դար։

Ճապոնական կղզիների հնագույն բնիկ բնակչությունից ժամանակակից ճապոնական Աինիվի սրիկաները վարտո չեն: Հարուստների լույսի ներքո պարզվեց, որ ժամանակակից Այնին ստեղծվել է պոզնոյի ավարտին, մոտավորապես նույն ժամին, ինչ իրենք՝ ճապոնացիները: Թեև այն անկասկած մշակութային է (հատկապես plan_movie-ում), այն հարուստ է նրանով, թե ինչու է գենետիկորեն, այն ավելի մոտ է դևերի դարաշրջանի աինոների նախա-ցեղերին և ժամանակակից ճապոնացիներին (ինչպես պլանն ավելի մոտ է մայրցամաքից գաղթած Պուի ցեղերին: ) Ale, ճիշտ այնպես, ինչպես ճապոնացիները իրենք, є pіznіshim pokhіdnim, անցնելով ճանապարհը, այնքան շատ ծաղկուն էվոլյուցիայի միջոցով ցածր մշակույթների, դարաշրջանների, էթնիկ եւ գենետիկական փոփոխությունների եւ zapozichen.

Այդ մշակույթի գենոտիպի հանրագումարը հիշեցնում է բոլոր հնագույն ցեղերը, որոնք բնակվում էին ճապոնական կղզիներում դևերի դարաշրջանում, և որոնք ամենակարևորն էին զարգացել Աինոիդներից և ավստրոնեզացիների փոքր աշխարհից: Երբ կղզիները տարածվեցին կղզիների շուրջը, մայրցամաքի նոր պրիբուլցիվների ցեղերը («Պույսկ» նախա-ճապոնա-կորեական ցեղերը, որոնք ընկած են մինչև մոնղոլոիդ ռասայի շիդ-ասիական գորկա), ակնհայտ փոքրամասնության միջև եռանկյուն ժամ անցկացրին: , կործանելով բնիկ ցեղերի կեսը։ Թվում է, որ միանգամայն ակնհայտ է, որ աճի ընթացքում տեղի է ունեցել զգալի մշակութային ներհոսք՝ հարմարեցնելով ոռոգվող վարելահողերի ընդլայնմանը և մշակույթի նոր տեսակի զարգացմանը (որն ընդլայնվել է Յայի շրջանում): Նավիտ Յամատոյի իշխանության ձևավորման փուլում, այն ավելի կուլտուրական և կազմակերպված էր, ավելի քիչ լավ ձուլված: Պարզապես անհնար էր տեսնել, թե ինչպես կարելի է դրան յուրացնել բնիկ բնակչությանը (քիչ թվաքանակի պատճառով): Այս գործընթացը փուլ առ փուլ և չնչին կիրականացվի և վերջնականապես կավարտվի մեր երկրի 19-րդ դարում ճապոնական կղզիների ողջ տարածքում։ Տիլկի Միր Ռոսվիտկա Դավնոյապոնսկոյում, Միր Զբիլիշնյա Կուպոլնոստիում, կղզիներում գտնվող Պույսկի ցեղերին ճնշող, Մոնղոլոդնիի Միր Ակտիվայում (Պույսկի ցեղեր), ավստրալական ռասայական տիպի, բնադրող ցյեն, ռասայական ներհոսք բնիկ բնակչության վրա։ Ճապոնական կղզիներ, որոնք քայլ առ քայլ ձևավորեցին ճապոնացիների այդ էթնոսի ներկայիս գենոտիպը։

Ճապոնիայի կառավարիչները անցյալ պատմական ժամերին եղել են կայսրեր (միկադո), յակները անխափան իրենց կյանքն են վարում 124 սերունդ՝ սկսած մ.թ.ա. ճապոնական տարեգրություններ): գարշահոտները թրջվել էին, քնի աստվածուհի Ամատերասու վվաժայուշչիսյա բոզեր։ 1192 թվականին իշխանությունը զավթեցին ֆեոդալները, ամբողջ ժամանակաշրջանը կոչվում է սողունատ և տրիվավ մինչև 1868 թվականը։ Այս ժամին կայսերական իշխանությունը սուտո անվանական էր, Մալի վիյսկի տիրակալների ճիշտ իշխանությունը՝ սոգունին։ 19-րդ դարում Մեյջիի հեղափոխության արդյունքում կայսերական իշխանությունը վերահաստատվեց մինչև 1945 թվականը, երբ Ճապոնիայի կապիտուլյացիայից հետո այն դարձյալ դարձավ ամենօրյա անվանական՝ սահմանադրական։ Ճապոնական կայսրերի դինաստիան թագավորական դինաստիաների Երկրի վրա այս օրվա խնայողություններից ամենահինն է: 1989 թվականից մինչև կայսեր և «ժողովրդի իշխանության և միասնության խորհրդանիշ»՝ Ակիխիտո ճակատագիրը։ Միապետությունը սահմանադրական է, օրենսդիրը՝ խորհրդարանը։ Ավանդույթների համաձայն՝ Ճապոնիայի կայսրը չի կարող կին լինել, կանոնը երբեք չի խախտվել։

Անկախ ժամանակակից ճապոնական էթնոսի բարձրությունից, յոգայում դեռևս կան որոշ էթնիկ խմբեր՝ մաշկի զանգվածի համար իրենց հնչյուններով և obov'yazkovymi-ի բարբառներով: Հատկապես երևում էին Ռյուկուսյանները, որոնք միջնադարում փոքր էին իրենց ինքնիշխանությունը կառուցելու համար։

Կոնկրետ ֆենոմենը «ցյա» է, պաշտոնական անվանումը՝ «tokusyu burakumin» («հատուկ գյուղերի բնակիչներ»)։ Սրանք «դիդլիհ» մասնագիտությունների մարդկանց խորհուրդներն են՝ շկիրյանիկները, սմիթյարիվները, բուֆոնները։ Մարդաբանորեն, գարշահոտությունը այլ ճապոներենում ոչինչ չի խանգարում, պաշտոնապես մենք կարող ենք համայնքային իրավունքներ, բայց նրանց խտրականության հաշվին փրկվում է։

Էթնիկապես նորանկախ Այնի ժողովուրդը, որը հայտնի չէ ճապոնացիներին, որոնք ունեն իրենց ռասայական և մշակութային առանձնահատկությունները, իրենց լեզուն, ներքին հոնշյուները և նույնիսկ 19-րդ դարում բնակվող Հոկայդո և Հոկայդո: pіvnіchі կղզիներ, սակայն 20-րդ դարի առաջին կեսին տեղի ունեցավ ճապոնացիների կողմից մնացորդային ձուլում։ Մարդաբանորեն, Այնուները հարձակվում են դևերի դարաշրջանի այնուան նախա-ցեղերի վրա, իսկ ավելի ուշ՝ Էմիսի ցեղերի վրա, որոնք միջնադարում ճապոնացիների կողմից ձուլվել են Հոնսյուին, բայց նրանք կորցրել են իրենց հետքը այդ մշակույթի իրենց գենոտիպերում:

տիրապետություն

Պետականության ավանդական ժանյակներն են ռիլլը և բրնձի ոռոգումը։ Կարող եք նաև աճեցնել թեյ, բանջարեղեն, ցիտրուսային մրգեր, խնկունի և ձկնորսություն: Նինի Ճապոնիան բարձր արդյունաբերական երկիր է: Առանց վատնելու իրենց ռեսուրսները, միայն ներկրված սիրովինայի վրա, ճապոնացիները աճեցին ծալովի և բարակ արդյունաբերության մեջ՝ մեքենաշինություն, էլեկտրոնիկա և այլ բաներ, և նույնիսկ ավելի արագ մուտք գործեցին աշխարհ՝ ստեղծելով ամենաառաջադեմ տեխնոլոգիական տնտեսություններից մեկը՝ նրանք փայլում են:

Pobut, zvichaї, մշակույթ

Բնակավայրերը կարող են գծային պլանավորվել: Ավանդական խցիկ - շրջանակ-stovpovy, ձայնը 1-2 վերեւում: Բնութագրվում է վարդագույն պատերով՝ մոմապատ թղթով կամ ստվարաթղթով փակցված շրջանակներից: Պիդլոգան բարձրացվել է փոքր հրդեհների վրա. Mayzhe povnistyu vіn ծածկված գորգերով: Սեղանները, աթոռները, բազկաթոռները պետք է ավելի քիչ տեղադրվեն կենսական հատվածում: Սեղանները ցածր են, ճապոներեն նստեք ծնկների վրա, բարձերի վրա։ Lіzhkіv mає, քնիր գորգերի վրա, գլուխդ դրիր ոչ թե բարձի, այլ տախտակի վրա։ Budinok obov'yazkovo զարդանախշեր սեփական նկարներով, որոնց վրա կարող եք պատկերներ ունենալ, փոքրիկներ, կամ գրել (աֆորիզմ, մեջբերում): Հոտերը կոչվում են yak emono:

Ամենատարածված արհեստներից են չի փարու ծառից լյալոկի արտադրությունը, զամբյուղագործությունը, ծաղկամանները, սրվակը։ Հատկանշական են նրանց արվեստի տեսակները՝ թղթե ֆիգուրների պատրաստում (օրիգամի), ծաղկեփնջերի դասավորում (իկեբանու):

Պատկերաստեղծ արվեստում ճապոնացիները մեծ վարպետության են հասել փորագրության մեջ (դասական ճապոնական փորագրություն)։

Ճապոնացիների ազգային զգեստը կոչվում է կիմոնո （着物） - tse zagalny look վերին հագուստ, մարդ և իգական. Ներքևի վերնաշապիկին՝ ջուբանը (襦袢) հագցրեք հիմնական կիմոնոն նագագի (長shchi), երկարությամբ ծալեք և ամրացրեք նեղ գոտիով, որի վրա կապում են լայն դեկորատիվ գոտի։ Ոտքերին դրվում են սպիտակ գորգեր. եկեք նշենք ներդիրը բթամատով: Ամառային պատահական կիմոնոն առանց աստառի կոչվում է յուկատա: Վերցրեք երկու վիդի՝ zori (草շարժվող) (սանդալներ, որոնք պատրաստվում են ծղոտից, shkіri, gumi ta іn.) և tse - vzutya ծառից երկու հենարանների վրա: Ճապոնացիներից ոչ ոք պարտավոր չէ եվրոպական խալաթ հագնել։ Կիմոնոն կարելի է կրել նոր գետ, մի ամբողջ օր ճապոնական գյուղերում։

Zhіnoche kimono vіdіznyаєєєєєєєєєєє ієєєєє ії ії koloveіgo կտրել sleeves. Կանայք ունեն թեւեր իրենց սեփական աղիքներով:

Թվում է, թե հնագույն ժամանակներից ճապոնացիները կիրառել են թաղման երկաստիճան ծես, և նամակի առաջին փուլը «թաղման ծեսն» է։ Ցյա ծեսերը ոգեշնչվել են բուդդիզմի ծեսերով:

Ճապոնական խոհանոց

Սեղանի վարվելակարգը Ճապոնիայում նման է եվրոպականին: Հաշիի ձողիկներով ճենապակյա գավաթներից հնչում է ձայն: Rіdku їzhu p'yut іz pіal, аlе іnоdі koristuyutsya գդալներ: Դանակով և պատառաքաղով դրանք կեղևահանվում են բացառապես եվրոպական երկրների համար։ Անընդունելի է ոզնի ետևից փչացնելը, բայց ոզնիի մեջ փայտեր տնկելը, հատկապես բրնձի մեջ, անընդունելի է։ Անհնար է նաև հյուրընկալ կետերով ձողիկները դնել ձախ կողմում, կամ գավաթի վրայով, ուղղել դրանք գլխին, կամ շրջանաձև թափահարել՝ սեղմելով դրանք բռունցքով: Լավ տոնով, կարևոր է ջուր խմել անոթների կելիհիում, բայց չընդունել այն։

Ճապոնացիները բրնձին անվանում են «գոհան», («խաշած բրինձ», բայց նույն բառը կարելի է օգտագործել էական«ժա»; Ավելին, կարևոր է «գնա» նախածանցը «խան» (բրինձ) բառից առաջ. ամեն ինչ ճապոնացիների համար քաղաքացիական պատերազմի կարևորության մեծության մասին է): Ճաշի ժամանակ բրինձ կերեք։ Մինչեւ 19-րդ դարը բրինձը քիչ թե շատ հարուստ էր, գինին թանկ էր։ Մյուսները յոգան նվիրեցին սուրբ օրվա համար՝ հասարակ օրերը փոխարինելով գարիով: Ավելի քիչ, քան 20-րդ դարում, բրինձը հասանելի դարձավ: Հանրաճանաչ խոտաբույսեր լոկշինայով, պատրաստված ցորենով (ուդոն) կամ հնդկաձավարով (սոբա): Լոկշինան գնում է ապուրի մեջ և որպես ինքնուրույն ուտեստ՝ հավելումներով և համեմունքներով։ Ճապոնական խոհանոցում կարեւոր տեղ է զբաղեցնում սոյան։ Դրանից պատրաստվում են ապուր, սոուսներ, սոյայի սըր տոֆու, նատո։

Սահմաններից դուրս ամենահայտնի ճապոնական երկրներից մեկը սուշին է։ Іsnuyut kіlka raznovidіv, օրինակ, սուշիի ամենատարածված տեսակը є nіgіrіdzusi (握り寿司: սուշի, zroblene ձեռքերի օգնության համար): Գինին կազմված է բրնձի խորը կրծքից՝ մահակներով սեղմված, փոքր քանակությամբ վասաբի և միջուկի բարակ կտոր (syroy ribi, ծովախեցգետին abo іkri), yak pokryvaє բրինձ (neta): Նիգիրին կարելի է կապել նաև կանացի բարակ փոսով։ Նորիմակի (海苔巻) - սուշիի գլանաձև ձև, որը բաղկացած է մի կտոր սիրոյ ռիբիից, լցոնված բրնձի մեջ և լցոնված փոսում (սեղմված ջրիմուռի տերևներ): Երկրի ֆավորիտներից է սաշիմին (skipki)՝ shmatochki syro ribi։ Її ապրել սոյայի սոուսով, որի մեջ ավելացնում եք վասաբի։ Հաճախ սաշիմին միանգամից մատուցում են դայկոն բողկի շերտերի և շիսոյի տերևների վրա (լատ. Perilla)

Ճապոնացիները շատ տարբեր ապուրներ ունեն, բայց ամենաավանդականը միսոշիրուն է (味噌汁): Այս ապուրը պատրաստվում է մակարոնեղենի միսոյից (ինչպես այն պատրաստվում է խմորված մուրաբայից, խնկունի և սոյայի հատիկներից՝ հավելյալ աղով և ածիկով): Մաշկի շրջանում նման ապուրները պատրաստվում են յուրովի։ Բանջարեղեն և խոտաբույսեր (կարտոֆիլ, գազար, կաղամբ, ծովաբողկ, կրիպ, սելեր, մաղադանոս, լոլիկ, ցիբուլյա, խնձոր, դայկոն), ձուկ, շնաձկան միս, ծովային կաղամբ, հավի միս, կաղամար, խեցգետին և այլ ծովամթերք:

Ավանդական և հանրաճանաչ ճապոնական խմում է կանաչ թեյ և ալկոհոլ-բրնձի գինու սակե և սիտյու:

Ճապոնացիների դիցաբանություն

Համաձայն սինտոիստական առասպելի՝ երկրի ստեղծումը, բուլլի Іdzanagi-ի և Іdzanami-ի առաջին աղբյուրները, յակը ստեղծել է բնության առարկաները և այլ աստվածներ:

Սինտոյի հիմնական սկզբունքը մարդկանց կյանքն է բնության և մարդկանց հետ: Սուրբ kamі - ոչ թե potoybіchne zhilo, այլ zagalne բնական միջին հողը մարդկանց աշխարհի հետ: Այդ ժողովրդի համար այլ աշխարհում կարգուկանոն գտնելու կարիք չկա, այլ պետք է փորձել ներդաշնակության հասնել կամիի հետ մեկ այլ կյանքում։

Սինտոն խորապես ազգային ճապոնական կրոն է և, ինչ-որ իմաստով, առանձնացնում է ճապոնական ազգը, բնավորությունը և մշակույթը:

Աստվածությունների և մարդկանց միջև արկածների համար երգելու սերտ կոչ է. ուրախ լանկայով є mikado, Ամերասուի խայծը և երկրի վրա її ներկայացուցիչը, ինչպես նաև ճապոնացի ժողովրդի նախահայրը: Սինթիստների պանթեոնը կազմած աստվածությունների մասին ամենակարևոր լեգենդները դրվել են պատմության մասին գլխի վերևում։ Նրանցից կարելի է բաչիտի, որ այդ աստվածությունները կարող են սերտ կապ ունենալ բնության ուժերի հետ և հաճախ կարող են ներկայացնել իրենց մեկուսացումը:

Հիմնական դերը s-pomіzh նրանց խաղում է աստվածուհի արեւի Amaterasu; թող քրտնենք լուսնի, երկրի, անդրշիրիմյան թագավորության, քամու, որոտի, կրակի, քշելու աստվածներին, տան հրդեհ, ոզնիներ, վարակիչ հիվանդություններ և այլն։ Սինտոիզմում բնության աստվածացմանը ավելանում է նախնիների պաշտամունքը՝ աստվածային պատիվներն այստեղ շատի պես են տրվում, թագավորող միքադոն նույնպես, հերոսների հոգիները և նախնիների հոգիները։

Բուդդայականությունը ծնվում է. Ճապոնիայում գինիները բաժանված են աղանդների ցողման և միահյուսվում են հատակի առեղծվածային սինտոիզմի հետ, այնպես որ դուք միշտ չեք կարող հասկանալ, որ աղանդն ավելի շատ ընդունված է բուդդայականության կողմից, և որ դա սինտոիզմ է: Մաշկի աղանդը շանույ իրենց աստվածներին. Միջին սկսնակ քարոզարշավի «ամիդաիստ» աղանդները հիմնված են ծիսական Բուդդա-Ամիդա (Ամիտաբա) վրա։ Սինգոնյան աղանդում գերագույն Բուդդան Դաինիտի-Ներայն է, «Մեծ քնած Բուդդան» Մյուս աղանդներում հինգ աստվածներից բաղկացած խումբը՝ Մեո, «Իմաստության մեծ Բուդդաները», նրանցից մեկը՝ Ֆուդո-Մեոն, պատկերված է խստությամբ։ մարտիկ սրով և չար դեմքերով: Ցե նշանակում է նրանց, ովքեր չգիտեն ագահությունը, զայրույթը և ոչիշխանությունը: Հիմնական աստվածները նույնն են, բայց այլ երկրներում նրանց ինքնությունը՝ Բուտսու՝ Բուդդա, Բոսացու՝ Բոդհիսատվա, Սյակա-Ներայ՝ Շաքյամոնի, Դարումա կամ Բոդայդարումա՝ Բոդհիդհարմա։

Նաիմասովիշա աղանդը՝ Սոկա-Գակկայ, ակտիվորեն ներգրավված է երկրի քաղաքական կյանքում։ Նարեշտի, ամենամեծ նաբուլա աղանդը «Զեն». Її shanuvalnikov դուք կարող եք տեսնել հեռու Ճապոնիայի կեցվածքը. Її էությունը միստիկ ինքնաոչնչացումն է և ճշմարտության ըմբռնումը մտքով։

Ճապոնիայում հին կրոնը buv, prote-ն է, ոչ թե սինտոիզմը, այլ նախնիների ոգիների պաշտամունքը (կամի): Գինին փոքր է: Այս պաշտամունքի քրմերը կոչվում էին ura-be (վախարդներ) և նրանք-be (ուղղագրիչներ): Krіm tsyogo, ժողովրդական տարբերակների շարքում, աստվածների խումբը «sіti fukudzіn» մեծ ժողովրդականություն է վայելում երջանկության այս աստվածներին: Tse: Jurojin (寿老人 - dovgolittya), Daikoku (大黒 - հարստություն և հողագործություն),

Թիվ և բնակչություն

Մովա

Ազգի մտածելակերպը

Քայլել

Կոնկրետ ֆենոմենը «ցյա» է, պաշտոնական անվանումը՝ «tokusyu burakumin» («հատուկ գյուղերի բնակիչներ»)։ Սրանք «դիդլիհ» մասնագիտությունների մարդկանց խորհուրդներն են՝ շկիրյանիկները, սմիթյարիվները, բուֆոնները։ Մարդաբանորեն գարշահոտը այլ ճապոներենում ոչինչ չի խանգարում, պաշտոնապես ոտնահարում է ժողովրդի իրավունքները, բայց խտրականության հաշվին նրանք փրկվում են։

Այնու ժողովուրդը, որը էթնիկապես ինքնաբավ է, չի հասնում ճապոնացիներին, որոնք ունեն իրենց ռասայական և մշակութային առանձնահատկությունները, իրենց լեզուն, ընդդեմ Հոնսյուի, նույնիսկ 19-րդ դարում, ովքեր բնակեցրել են Հոկայդո և թերակղզիները: կղզիների, բայց դեռ կային այնքան, որքան 19-րդ դարի ճապոնացիները։ Մարդաբանորեն, Այնուները հարձակվում են դևերի դարաշրջանի այնուան նախա-ցեղերի վրա, իսկ ավելի ուշ՝ Էմիսի ցեղերի վրա, որոնք միջնադարում ճապոնացիների կողմից ձուլվել են Հոնսյուին, բայց նրանք կորցրել են իրենց հետքը այդ մշակույթի իրենց գենոտիպերում:

տիրապետություն

Pobut, zvichaї, մշակույթ

Ճապոնացիների ազգային զգեստը կոչվում է կիմոնո (լեռնագնաց)՝ ամբողջ զգեստը վերին հագուստի տեսք ունի՝ տղամարդու և կնոջ։ Ներքևի վերնաշապիկին՝ ջուբանը (襦袢) հագցրեք հիմնական կիմոնոն նագագի (長shchi), երկարությամբ ծալեք և ամրացրեք նեղ գոտիով, որի վրա կապում են լայն դեկորատիվ գոտի։ Ոտքերին դրվում են սպիտակ գորգեր. եկեք նշենք ներդիրը բթամատով: Ամառային պատահական կիմոնոն առանց աստառի կոչվում է յուկատա: Վերցրեք երկու վիդի՝ zori (草շարժվող) (սանդալներ, որոնք պատրաստվում են ծղոտից, shkіri, gumi ta іn.) և tse - vzutya ծառից երկու հենարանների վրա: Ճապոնացիներից ոչ ոք պարտավոր չէ եվրոպական խալաթ հագնել։ Դուք կարող եք կիմոնո հագնել նոր օրվա համար, նոր օրը ճապոնական գյուղերում:

Zhіnoche kimono vіdіznyаєєєєєєєєєєє ієєєєє ії ії koloveіgo կտրել sleeves. Կանայք ունեն թեւեր իրենց սեփական աղիքներով:

Ճապոնական խոհանոց

Ճապոնացիները բրինձն անվանում են «գոհան», («խաշած բրինձ», բայց նույն բառը կարող է օգտագործվել նաև «їzha» ընդհանուր իմաստով, ավելին, «խան» (բրինձ) բառից առաջ «գնալ» նախածանցը կարևոր է խոսելու համար։ ճապոնացիների համար գծի վեհ կարևորության մասին): Ճաշի ժամանակ բրինձ կերեք։ Մինչեւ 19-րդ դարը բրինձը քիչ թե շատ հարուստ էր, գինին թանկ էր։ Մյուսները յոգան նվիրեցին սուրբ օրվա համար՝ հասարակ օրերը փոխարինելով գարիով: Ավելի քիչ, քան 20-րդ դարում, բրինձը հասանելի դարձավ: Հանրաճանաչ խոտաբույսեր լոկշինայով, պատրաստված ցորենով (ուդոն) կամ հնդկաձավարով (սոբա): Լոկշինան գնում է ապուրի մեջ և որպես ինքնուրույն ուտեստ՝ հավելումներով և համեմունքներով։ Ճապոնական խոհանոցում կարեւոր տեղ է զբաղեցնում սոյան։ Դրանից պատրաստվում են ապուր, սոուսներ, սոյայի սըր տոֆու, նատո։

Ավանդական և հանրաճանաչ ճապոնական խմում է կանաչ թեյ և ալկոհոլ-բրնձի գինու սակե և սիտյու:

Ճապոնացիների դիցաբանություն

Հիմնական դերը s-pomіzh նրանց խաղում է աստվածուհի արեւի Amaterasu; Քրտնենք ամսվա աստվածներին, հողին, անդրաշխարհին, քամին, որոտին, կրակին, ջրին, կենցաղային կրակին, ոզնիներին, վարակիչ հիվանդություններին և այլն։ , հերոսների հոգիներին ու նրանց նախնիների հոգիներին։

: 120 000
Կանադա: 98 900
Պերու: 90 000
Ավստրալիա: 71 013
Մեծ Բրիտանիա: 63 017
Թաիլանդ: 45 805
Nіmechchina: 36 960
Արգենտինա: 34 000
Ֆրանսիա: 30 947
Կորեայի Հանրապետություն : 28 320
Սինգապուր: 23 000
Չինաստանի Հանրապետություն : 20 373
Միկրոնեզիա: 20 000
Մեքսիկա: 20 000
Բոլիվիա: 14 000
Նոր Զելանդիա: 13 447
Իտալիա: 12 156
Ինդոնեզիա: 11 263
Պարագվայ: 10 321
Չիլի: 10 000
V'etnam: 9468
Մալայզիա: 9142
Շվեյցարիա: 8499
Նոր Կալեդոնիա: 8000
Իսպանիա: 7046
Նիդեռլանդներ: 6616
Բելգիա: 6519
Մարշալյան կղզիներ : 6000
Պալաու: 5000

Ռուսաստան: 2000

Թիվ և բնակչություն

Թիվը՝ 127 մլն մարդ, բուն Ճապոնիայում՝ 123 մլն։ Ճապոնացիներն ապրում են նաև ԱՄՆ-ում (1,2 մլն մարդ), գլխավոր դիրքը Կալիֆոռնիա նահանգում և Հավայան կղզիներում, Բրազիլիայում (1,5 մլն մարդ), Կանադայում (99 հազար մարդ) և Ամերիկայի այլ երկրներում՝ 2011թ. Եվրոպա, Ասիա և Ավստրալիա.

Մովա

Քայլել

Ճապոնացիների ամենահին անունը, որը գրանցված է հին չինական գրավոր հուշարձաններում, Վա է։

Երկար ժամանակ հարգում էին, որ, ymovіrno, ճապոնացիների, այսպես կոչված, նախապապոնական («puїskі») նախնիները մ.թ.ա. 1000 թ. e. (և ավելի վաղ deyaky vіdomosti-ի համար) ճապոնական արշիպելագը կորեական Պիվոստրովայից տեղափոխվել է մեծ խմբերով: Նույն հին Կորիննեում ճապոնական Այնի-ԷՄԻՍԻ գյուղում (єvropoiy-nye-nyamny hikhokzhnnaya) I Austroneziye ցեղերի վրա PIVDNI KUMASO I Khayato, հետնպատակ. Իմովիրնո, IV դարում (պարզապես վստահ չեմ) հայտնվում է առաջին ճապոնական իշխանությունը՝ Յամատոն:

Տվյալները չեն հաստատում նշանակված ժամանակահատվածում մայրցամաքի զանգվածային վերաբնակեցման հատակը: Չնայած okremi puis-ի և վիճելի ցեղերի կղզիներում վերաբնակեցման փաստը, ինչպես նաև նրանց մշակութային դերը անկասկած է, բայց առաջին փուլում տարածվելով կղզիների շուրջ և աղեղնավորվելով կղզիների շուրջը, գարշահոտը պարզապես ոչնչացավ ինքնիշխան ցեղերի մեջ (ավստրոնեզ. և հին Այնուան): Նաև այդ ժամանակաշրջանում զանգվածային ուծացման գնալն ուղղակի անհնար է։ Անկախ նրանից, թե այս ցեղերի կարևոր դերը ինչպիսին են եղել հին ճապոնական Յամատո (Վա) պետության ձևավորման գործում։

2011 թվականին Շոն Լիի կողմից Տոշիկազու Հասեկավիի հետաքննությունը պարզեց, որ ճապոներենի սկզբնական նախահայրը բնակություն է հաստատել շուրջ 2182 հատ.

Ուսումնասիրությունը, որն անցկացվել է 2017 թվականին Կորեայի Պիվդեննիի Ուլսան համալսարանի կողմից, ապացույցներ է ներկայացրել, որ մայիսին կորեացիների գենետիկական կապը ավելի տարածված է պիվդենո-շիդնոյ Ասիայի ժողովուրդների հետ: Tse doslіdzhennya podverdzhuєtsya ճապոնական, անցկացվել է 1999 թ. rocі, scho բերել տեսությունը նրանց մասին, scho hodzhennya մարդկանց դարաշրջանի Yaєy փոքրիկ տեղ pіvdennogo Չինաստանում bіlja գետ Յանցզի: Tse doslіdzhennya հաստատում է նաև Դևի և Yaї դարաշրջանների մարդկանց zmіshuvannya-ի արդեն արմատապես ընդունված տեսությունը:

Դևերի և Յավի դարաշրջանների մարդկանց զբոսանքները հաճախ տարաձայնությունների առարկա էին, և վերջերս ճապոնական dzherelo-ն կազմեց ճապոնական արշիպելագի առաջիկա պոտենցիալ բնակչության խմբերի ցուցակը.

Ի սկզբանե բնակեցված յակը բնակություն է հաստատել ժամանակակից Ճապոնիայի տարածքում ավելի քան 10000 տարի առաջ: (Առանց պարզաբանման, նույնը, ինչ է նշանակում, որ Հոկայդոյից Օկինավան բնակվող մարդկանց բոլոր խմբերը հարգված են աբորիգենների կողմից):
Ներգաղթ պիվնոչից (ճապ. 北方ルート)ներառյալ կորեական Պիվոստրովի, մայրցամաքային Չինաստանի և Սախալին կղզու բնակչությունը։
Ներգաղթ pivdnya-ից (ճապ. 南方ルート)ներառյալ Խաղաղ օվկիանոսի կղզիների, shin-shidnoї Ասիայի և, հնարավոր է, Հնդկաստանի բնակչությունը:

Եթե ուժը լավն է, ուրեմն պատահականություն է, որ այն պետք է լուսավորվի մինչև ավելի վաղ շրջաններ: Զգիդնո ճապոնական տարեգրություններով - մինչև մ.թ.ա. 7-րդ դար։ Նույն անունը տրվել է իմովիրնո միստիկ ճամփորդությանը (Yamato/Yamata z movi davnіh ayniv): Մինչ այդ, առաջին փուլում այն դատվում էր այլ ինքնիշխան կառույցների և ցեղային միությունների կողմից։ Փաստորեն, մինչև 6-րդ դարը մեր երկիրը գրավել է արշիպելագի ամենացրված մասը։ Կյուսու պիվդնյա, Խոնշու պիվնիչ և Հոկայդո պիվնիչ «բարբարոսական» տարածքները արդեն մեկ տարի անց վիճաբանվել և յուրացվել են և փուլ առ փուլ հավաքվել։

Ժամանակակից ճապոնական Ainiv-ի սրիկաները ճապոնական կղզիների հին բնիկ բնակչությունից չեն: Թեև այն անկասկած մշակութային է (հատկապես պլանների մեջ), այն հարուստ է նրանով, թե ինչու է գենետիկ, գարշահոտը ավելի մոտ է Ջոմոնի դարաշրջանի Ainoan նախա-ցեղերին, ավելի ցածր, քան ժամանակակից ճապոներենը (անցյալ մոնղոլոիդ տարրի ներարկումն ավելի հարուստ է): Ale, ճիշտ այնպես, ինչպես ճապոնացիները իրենք, є pіznіshim pokhіdnim, անցնելով ճանապարհը, այնքան շատ ծաղկուն էվոլյուցիայի միջոցով ցածր մշակույթների, դարաշրջանների, էթնիկ եւ գենետիկական փոփոխությունների եւ zapozichen.

Դևերի դարաշրջանում ճապոնական կղզիներում բնակեցված բոլոր հնագույն ցեղերը, որոնք առաջացել են ամենակարևորը Աինոիդներից (ավստրալիա-եվրոպական ծագման անհայտ երթի ցեղերը) և ավստրոնեզական մշակույթների փոքր աշխարհից, եղել են մշակույթները։ Կղզիների շուրջ կղզիների շուրջ տարածվելու ժամանակ մայրցամաքի նոր Բալթյան երկրների ցեղերը (ամենակարևորը՝ «Պույսկը» (պրոտո-ճապոնական-կորեական) և նրանց հետ վիճաբանող ցեղերը, որոնք ընկած են մինչև սիդնո- Մոնղոլոիդ ռասայի ասիական գորկա), ակնհայտ մեջտեղում մի եռանկյուն ժամ կար, ավերված Թվում է, որ միանգամայն ակնհայտ է, որ աճի ընթացքում տեղի է ունեցել զգալի մշակութային ներհոսք՝ հարմարեցնելով ոռոգվող վարելահողերի ընդլայնմանը և մշակույթի նոր տեսակի զարգացմանը (որն ընդլայնվել է Յայի շրջանում): Ale navіt ձևավորման փուլում առաջին ճապոնական կղզիներում ինքնիշխան բնակություն, tsya դերը ավելի մշակութային էր, ցածր vlasne asimilyatsiynoy: Նրանց համար պարզապես հնարավոր չէր տեսնել բնիկ բնակչության համանմանության պատճառով թվերի բացակայության պատճառով (օրինակ, վերջին ժամերին, մինչև միջին դարեր, ճապոնական կղզիների մեծ մասը (ամենակարևոր այնու ցեղերը. ) դեռ բնակեցված էին): Փոխադարձ ձուլման գործընթացը լինելու է շատ քայլ առ քայլ և տրիվիալ և վերջնականապես կավարտվի Ճապոնական կղզիների ողջ տարածքում մինչև 19-րդ դարի 20-րդ դարի առաջին կեսը։ ]. Тільки у міру розвитку давньояпонської держави, у міру збільшення чисельності та поширення на островах пуїських і споріднених їм племен, посилення китайської міграції з континенту, у міру активізації змішування монголоїдного, айноїдного та австронезійського расового типів, цей новий елемент зміг надати не лише значне культурне, але ռասայական ներհոսքը ճապոնական կղզիների բնիկ բնակչության վրա, որը քայլ առ քայլ ձևավորեց ճապոնացիների այդ էթնոսի ներկայիս գենոտիպը:

Չինաստանը, ինչպես նաև Կորեան, մեծ ներդրում ունեն ճապոնական մշակույթի զարգացման գործում; Ես՝ մեջտեղում՝ Հնդկաստան։

Ճապոնիայի կառավարիչները և ազգի հոգևոր առաջնորդները բոլոր պատմական ժամանակներում կայսրեր էին (միկադոն), որոնք շարունակաբար առաջնորդում էին իրենց գիծը 124 սերունդ՝ սկսած մ.թ.ա. ճապոնական պետություն): գարշահոտները թրջվել էին, քնի աստվածուհի Ամատերասու վվաժայուշչիսյա բոզեր։ 1192-ին ֆեոդալները զավթեցին իշխանությունը։ Եվ կայսրերը դարձան ոչ թե թագավորի պես սուրբ, անվանական կերպար, այլ ոչ կառավարելու։ Իրական իշխանությունը Մաու Սողունն է՝ երկրի ռազմական կառավարիչը։ Այս շրջանը տևեց մինչև 1868 թվականը, եթե կայսեր իշխանության անկման հետևանքով կայսեր տիրակալության տակ այն առաջացրեց լուրջ քաղաքական և տնտեսական փոփոխություններ, որոնք հանգեցրին Մեյջի հեղափոխությանը: Ճապոնական կայսրության կապիտուլյացիայից անմիջապես հետո՝ 1945 թվականին, նոր սահմանադրության ընդունումից հետո, կայսերական իշխանությունը փոխանցվեց այդ կարգի խորհրդարանին՝ վերածվելով ժամանակակից սահմանադրական միապետության։

Ճապոնական կայսրերի դինաստիան թագավորական դինաստիաների Երկրի վրա այս օրվա խնայողություններից ամենահինն է: 1989 թվականից մինչև 2019 թվականն ընկած ժամանակահատվածում «ժողովրդի իշխանության և միասնության խորհրդանիշը» եղել է Ակիխիտոն կայսրը, 2019 թվականի ապրիլի 30-ին ինքնակամ գահընկեց անելով և խաղաղության մեջ հանգչելով՝ գահը փոխանցելով իր ավագ որդուն, թագաժառանգՆարուհիտո.

Անկախ ժամանակակից ճապոնական էթնոսի մշակութային ամբողջականությունից, դրա շրջանակներում դեռևս կան որոշ էթնիկ խմբեր՝ մաշկի զանգվածի համար իրենց հնչյուններով և obov'yazkovymi-ի բարբառներով: Іsnuє і վեճեր ճապոնացի ժողովրդին-ryukustsi. Միջնադարում Ռյուկյուստները նվազեցրին իրենց ինքնիշխանությունը, պաշտոնապես լուծարվեցին միայն 1879 թվականին։ Ninі stinks դառնալ 99 հարյուրավոր meshkantsіv Օկինավա պրեֆեկտուրայում, ինչպես նաև Ամամի կղզիներում:

Կոնկրետ ֆենոմենը «ցյա» է, պաշտոնական անվանումը՝ «tokusyu burakumin» («հատուկ գյուղերի բնակիչներ»)։ Սրանք «անմաքուր» մասնագիտությունների մարդկանց խորհուրդներն են, որոնք ամենից հաճախ կապված են մահվան հետ՝ կորցնել նիհարությունը, թրթռացող կաշիները, բարակ սմիտյարիները: n. Մարդաբանորեն այլ ճապոնացիների մոտ գարշահոտը ոչ մի բանով չի խանգարում, պաշտոնապես հնարավոր է կիրառվեն ամենուր տարածված հռոմադյանսկի իրավունքները, բայց ապագայում խտրականությունից զերծ է մնում։

Այնի էթնիկապես ինքնաբավ ժողովուրդը, որը չի պատկանում ճապոնացիներին, ունի իր ռասայական և մշակութային առանձնահատկությունները, սեփական լեզուն, հարգանքը Հոնսյուից, նույնիսկ 19-րդ դարում, ովքեր բնակեցնում էին Հոկայդո և թերակղզիները, բայց բավական էր. 10-րդ դարի ձուլումները ճապոնացիների հետ. Մարդաբանորեն, Այնուները հարձակվեցին դևերի դարաշրջանի Այնուան նախա-ցեղերի վրա, իսկ ավելի ուշ՝ Էմիսի ցեղերի վրա, որոնք միջնադարում ճապոնացիների կողմից ձուլվել էին Հոնսյուին, բայց նրանք խլեցին նրանց գենոտիպերի, մշակույթի մեծ հետքը:

Pobut, zvichaї, մշակույթ

Ճապոնացիների ազգային զգեստը կոչվում է

Ճապոնացիների և նինների էթնոգենեզի կերակուրը դեռևս կանչում է սուպերճտեր, որոնք առաջացնում են ամենաթանկ վարկածներն ու տեսությունները, չնայած նրանք չեն կարող բացատրել գիտության կողմից կուտակված փաստերի ամբողջությունը:

Ռադիան ճապոնական ուսումնասիրությունների համար կարևոր է, որ Այնուն դարձել է Ճապոնիայի բնակչության ամենահին հիմքը: Ներկայիս վիճակը հիմնված էր ջրելու, ձկնորսության, աղվեսի և առափնյա հավաքման վրա: Հոկայդոյում՝ Այնից առաջ, այնտեղ էին գաղթել թափառականներ՝ Ասիա մայրցամաքի նույն ափերից։ Կյուսյու և Շիկոկու և Պիվդնի Հոնսյու կղզիներում այնու բնակչությունը խառնվեց և ձուլվեց ավստրոնեզական ցեղերի հետ։

Մեր ժամանակներից առաջ առաջին հազար տարվա կեսերին նախաճապոնական ցեղերի շարքերը կորեական ալիքով թափանցում են ճապոնական կղզիներ կորեական Պիվոստրովայի առաջին օրվանից: Կղզիներ վերջին ժամանումով հայտնվեցին ընտանի արարածներ՝ դաշույն, կով, որթատունկ, մինչ այդ ժամանակ ներդրվեց ոռոգվող բրնձի մշակույթը։ Զայվիհ ցեղերի մշակութային զարգացման գործընթացը, նրանց փոխազդեցությունը Միստևիմ Ավստրոնեզիա-Այնսկի բնակչության հետ դիտվել է մինչև 5-րդ դարը։ Ռայսը դարձավ ճապոնական կղզիների հիմնական ուղղակի պետությունը:

Մինչև VI-VII արվեստ. Կղզու բնակչությունը ընդունվել է Կորեայից, իսկ Չինաստանից ներմուծվել է չինական և կորեական մշակույթի տարրեր։ VIII Արվեստ. ավարտեց Ավստրոնեզիայի բնակչության Պիվդնի Կյուսյուի ավելցուկի ձուլումը։ Հոնսյու կղզու սաղարթավոր պիվնոչիի նստեցման գործընթացը սկսվել է մեկ գիշերվա ընթացքում։ Կղզու տեղական Այնսկի բնակչությունը հաճախ էր ուռչում ուռուցիկներով, նրանք հաճախ էին տեսնում պիվնիչը։

Այս ժամին Ճապոնիան աշխարհի ամենաէթնիկապես կապված երկրներից մեկն է, ազգի հիմքը (բնակչության ավելի քան 99%-ը) կազմում են ճապոնացիները։ Այնին այժմ ավելի քիչ է փրկվում Հոկայդոյում, նրանց թիվը չի գերազանցում 30 հազարը։ Ճապոնիայում ապրում է մոտ 600 հազար մարդ։ Կորեացիները, yakі կարեւոր է տեղափոխվել այնտեղ ժայռերի մյուս Light Vein, եւ մինչեւ 40 հազ. չինական. Երկրի մշտական բնակիչների մեջ շատ քիչ են եվրոպացիներն ու ամերիկացիները։

Ճապոնացիների սոցիալական պատմությունը

Ճապոնացիների մասին առաջին հաղորդումները հանդիպում են չինական dzherelakh-ում, որոնք գտնվում են մինչև 1-ին դար։ ձայնին ե.- V Արվեստ. n. ե. VIII Արվեստ. մեղադրել ճապոնական տարեգրությունները, որոնք գաղտնի առասպելներն են և պատմական վերապատմումները: Ցե «Կոջիկի» («Հին նոտաներ» - 712 ռուբլի) և «Նիխոն սեկի», կամ «Նիխոնգի» («Ճապոնիայի տարեգրություն» - 720 ռուբլի):

Զգիդնո ճապոնական պաշտամունքային համակարգով - սինտոիզմով, ճապոնական ազգը առաջնորդեց իր ականջը արևի աստվածուհի Ամատերասուին, որպես Ճապոնիայի լեգենդար կայսր Ջիմմուի (Ջիմու-Տեննո) անմիջական մկրտություն, ով բարձրացավ «իշխանության գահը»: Յամատո» 660 ռուբլով: մ.թ.ա ե. և ճապոնական կայսրերի անխափան դինաստիայի կոճը ճանկռելը։ Ճապոնիայում ընդունված է կրկնօրինակել երկրի պատմությունը այդ կայսեր կառավարման դարաշրջանում։ Ներկա ժամին (1926 թվականից) ճապոնացիներն ապրում են կայսր Հիրոհիտոյի դարաշրջանում։ Կայսեր անձը, կայսերական իշխանության բուն գաղափարը միշտ հանդես է եկել որպես ճապոնացիների ազգային ինքնավստահության ամենակարևոր գործոնը, որը ցեմենտացվում է:

Բուդդայականությունը Ճապոնիա ներթափանցեց Հնդկաստանից Կորեայի և Չինաստանի միջոցով VI դարում։ Բուդդայական քարոզիչները բարձր էին գնահատում սինտոիզմի հետ դաշինքի բոլոր առավելությունները, երեխաները կարող էին դա անել միայն, նրանք փորձում էին հաղթանակ տանել սինտոիստական վիրուսի համար՝ բուդդիզմի գաղափարները տարածելու համար: Այսպիսով, ամենահայտնի բուդդայական աստվածներից մեկը՝ Կոբո Դաիսին (774-835), պնդելով, որ սինտոիզմը և բուդդիզմը սերտորեն կապված են միմյանց հետ, որ պրոմենիստա աստվածուհի Ամատերաուն Բուդդիի հոգին է: Արդյունքում, հաջողությամբ հաստատվելով Ճապոնիայում, բուդդիզմը ճանաչեց այստեղ զգալի վերափոխում և հաշտվեց ինչպես հնդկական, այնպես էլ չինական նախատիպերի հետ: Ճապոնական բոնզը հեռու է հոգեւորական դառնալուց. Ահա թե ինչու բուդդայականությունը ներարկվեց Ճապոնիա՝ համատարած հատակով. բառացիորեն լարված կյանքի բոլոր ոլորտները յոգան ճանաչեցին որպես ներարկում: Միգուցե, Կոնֆուցիականությունը, որը Կորեայի կես ճանապարհին եկավ Ճապոնիա՝ IV-V արվեստ. իսկ հետո առանց ընդհատման դեպի Չինաստան՝ VI արվեստում։ Հետո չինարենը դարձավ ճապոնացիների իմ օծումը, այն անցկացրեց պաշտոնական ցուցակագրում, ստեղծեց գրականություն։ Թեև կոնֆուցիականության ներթափանցումը առաջացրեց չինարեն լեզվի ընդլայնում, չինարենը, որը, մատնված լինելով երկրի ավելի մեծ ոլորտներում, ծառայում էր կոնֆուցիական ներհոսքը քարոզելու նպատակին։ Զարմանալի չէ, որ Կոնֆուցիական վարդապետությունը նախնիների աստվածացման, հայրերի շանուվանության, ստորին էակների անսահմանափակ դասավորության, susprestvo mіtsno vzryzala-ի ցանկացած անդամի վարքագծի մանրամասն կարգավորումը մարդու հոգեբանության բոլոր ոլորտներում: Բարության կոնֆուցիական դրսևորումները առաջացող Վիստուլայում. «Արևոտ կապույտ ամենաբարձր և ստորինների միջև, նման է կապույտին քամու և խոտի միջև. խոտը մեղավոր է շիլիսի համար, կարծես քամին բարձրանում է»: Ժամանակակից ճապոնացիների վարքագծի սոցիալական նորմերը հարուստ են նրանով, թե ինչու են դրանք ձևավորվել նման կոնֆուցիական դոգմաներով:

Բուդդայականությունը և կոնֆուցիականությունը սկսեցին Ճապոնիայում խաղալ մի տեսակ գաղափարական և բարոյական սուպրաբուդովի դեր: Կոնֆուցիականությունը, օրինակ, քայլ առ քայլ վերածվեց Ճապոնիայում ձևավորված իշխող ռազմաֆեոդալական ճամբարի panіvnu գաղափարախոսության։

Կամակուր շոգունատի ժամանակաշրջանում ( Սյոգունատը կառավարման ձև է, եթե երկրի ողջ իշխանությունը բռնագրավված էր ֆեոդալ հրամանատարի (շոգունի) ձեռքով։ Իրականում, տերերի իշխանության կայսրը իրականում չխորտակվեց, չնայած նրան երկրպագում էին, և նրա «աստվածությունը» չէր լսվում:) (1192-1333) երևում էր զինվորական ազնվականությունը, սամուրայների վինիկ ճամբարը, որպես գերակայության հիմք ճանաչեցին «առաքինության քաջությունը»։ Սամուրայների ուսը տիրացել է հողահատկացումներով, սակայն հետագայում Շոգուն Յեցունի (1641-1680) հրամանագրով հողերը խլվել են նրանցից, իսկ սամուրայ մարտիկները փոխանցվել են վճարելու։ Երկրի այս մխիթարության հենց միջին ռազմիկներ-րոնինիվը ( Ռոնինը սամուրայ է, ով չունի հովանավոր-սուզերայն:), ինչպես zmusheni blukati blukati kraїnoy zastosuvannya zastosuvannya voіyskovoї valor, և ձևավորեց իր սեփական բարոյական կոդը «Bushido» (լիտր, «պատերազմի ճանապարհ»), որը քայլ առ քայլ դարձավ չգրված բարոյական իդեալ նրանց suspіlstva-ի համար։

Սամուրայների պաշտոնական լիկվիդացումը Տոկուգավայի շոգունատի անկումից հետո (1867թ.) նույնիսկ չհանգեցրեց բուսիդոյի էթիկական նորմերի արմատախիլմանը Ճապոնիայի հոգեբանությունից։ Bezmezhna vіddanіst suzerain, վասալ պատրաստակամություն խմելու իր թավանից հետո գերեզման, կոդավորված ինքնաոչնչացման ընթացակարգը - harakiri - միեւնույն է, ոչ մի անհայտություն չկար: «Samurai valor»-ը մեծ պատրաստակամությամբ որդեգրվեց և մշակվեց բոլոր սոցիալական համոզմունքների ճապոնացիների կողմից, որում նրանց բեկորները փայլում էին իրենց իսկական ճապոնական ոգով: Կենսունակությունն օգնեց ճապոնացիներին դիմակայել օտարերկրյա ներհոսքին, երգող աշխարհի գարշահոտությունը խրախուսում էր ճապոնացի ժողովրդից ինքնամեկուսացման գաղափարը, որը վինիլային էր 17-րդ դարի ձագի վրա:

U 1611-1614 էջ. Շոգուն Իեյասուն ցանկապատի մասին ցածր հրամաններ տեսնելով Քրիստոնեական կրոն, յակու միսիոներները հանգստացան ճապոնական կղզիներում. Ճապոնիայից նրանք սովորեցին կաթոլիկ այլ կարգերի պատիվներն ու պատիվները: Ժայռերի մոտ նրանք փորձեցին նորից փնտրել և ոգեշնչել քրիստոնյաների խավերին: 1624 թվականին պ. bulo ցանկապատված է 'їzd ի ապրելու Ճապոնիայի հետ іspantsіv, իսկ 1639 p. Bulo Vignano պորտուգալերեն. U 1633-1636 էջ. Հրամանագրեր հայտնվեցին, նրանք պարիսպ դրեցին երկրից ճապոնացիների ճանապարհին. Հանկարծ նրանք, ովքեր ողջ են սահմաններից այն կողմ, մահվան վախի տակ, անիծեցին վերադառնալ Ճապոնիա։ 1636 թ. բոլոր օտարերկրացիները վերաբնակեցվել են Դեսիմա կղզում (Նագասակիի մարզում): 1639 թվականին պ. որ spovіdannya khristiyanstva մնացորդային ցանկապատված էր: Պորտուգալական նավերը, գարշահոտի բեկորները ազատագրեցին քրիստոնյա միսիոներներին՝ նավարկելով մոտենալու ճապոնական ափերին: Այսպիսով ավարտվեց Ճապոնիայի ինքնամեկուսացումը։

Vіd'єdnanіst vіd որոշել, որ աշխարհը ստեղծել է բարեկամական մտքեր՝ ֆեոդալական բնակարանաշինության սկզբունքները մշակելու և վարքագծի սոցիալական նորմերի կարգավորելու համար: Նաբուվ, զոկրեմա, ընդլայնելով այսպես կոչված հավատարմության սկզբունքը, որը դրված է ձունսիի հիմքում - կոչ եմ անում, որի համար սյուզերենի մահվան պահին վասալը հետևեց նրան գերեզման: Այս սկզբունքը թելադրված է արյան վրեժխնդրության ձայնով (կատակիուտի), եթե սամուրայ մաուն վրեժխնդիր լինի իր Պան Չիի՝ այս ընտանիքի ավագ անդամի դաժան մահվան համար: Ճապոնական գրականության մեջ, օրինակ, կան լայնորեն հայտնի թվային ստեղծագործություններ, որոնք փառաբանում էին «47 ռոնինի սխրանքը» (1702 թ.), կարծես, վրեժ լուծելով սյուզերենի մահվան համար, նրանք սպանեցին իրենց սեփական հարակիրիին:

Չնայած ճապոնական դովգոստրոկովի «մոտությունը» վնասակար կերպով նշանակվեց երկրի տնտեսական զարգացման համար, այն անմիջապես վերացրեց ճապոնական ազգային հոգեբանության ֆենոմենի մեղքը։ Ես եթե XIX դարի կեսերին. Ճապոնիան ամբողջ ժամանակ խառնվում էր օտար ուժերի հետ, ճապոնական ավանդական մշակույթը, որը պահպանվել էր Տոկուգավայի դարաշրջանում, կարող էր հաջողությամբ դիմակայել օտար (արևմտյան) մշակույթի ներհոսքին, որը հավասարապես ցավալիորեն հաղթեց մեծագույն հիմնավորումներով:

Եթե 1867-1869 թվականների բուրժուական հեղափոխությունը ավարտված չէր, այն կոչվում էր «Մեյջի Իսին» - «Մեյջիի վերականգնում» (Ճապոնիայի կայսր Մուցուհիտոյի հետմահու անունով, որը կառավարում էր 1868-1911 թվականներին), հանգեցրեց տնտեսության հիմնարար փոփոխությունների: , մշակույթը, որի համար սոցիալական մեդիայի համակարգում զգալի փոփոխություններ եղան, ճապոնացիների ազգային հոգեբանությունը շատ քիչ փոխվեց։ Ինչպես նախկինում, ճապոնացիների կերպարներում գերակշռում էր բրինձը, որը ձևավորվել էր Ճապոնիայի մեկուսացման դարաշրջանում, փակ, խիստ ծիսական ճամբարային լարվածության մտքում. գործնականություն, կազմակերպվածություն, պատրաստակամություն անպաշտպան կարգի, անկաշկանդ, եռանդուն: , անկենսունակ միտք.

Թեև այս բրնձից ոչ բոլորը կարող են ունենալ նույն աստիճանը, սակայն գարշահոտը ակնհայտորեն հնացած է, ինչպես ֆեոդալական ժամանակաշրջանում, այնպես էլ Ճապոնիայի կապիտալիստական ժամանակաշրջանում: Խենթ, հոգեբանության առաջընթացը խելագարված է սոցիալական ինստիտուտների առաջընթացից:

Զոկրեմա, ճապոնացիների մշտական արդարության բացարձակ կարգի պատճառը ամերիկացի գիտնական Դուգլաս Հարինգն է, որը ենթարկվում է ավելի ցածր եռաչափ պանուվանյային և բռնաճնշումների ամբողջատիրական համակարգի եզրին, որը հիմնված է համատարած լրտեսության և ոստիկանական վայրենության վրա: . Նրանք, որոնք ստեղծվել են Tokugawa-ի, vvazha Haring-ի համար, փոփոխվել և վաճառվել են միայն հետմեյձիյսկյան կայսերական Ճապոնիայում:

Իր հիմքում ազգային հոգեբանությունը զարգացում է ընդունել կենտրոնացված իշխանություն. Ճապոնիան արագ տեմպերով վերակազմավորեց արդյունաբերությունը, բարելավեց պետականությունը գյուղատնտեսության ոլորտում և բարեփոխեց պետական համակարգը: Սամուրայական ռազմական ոգին խթանեց ժողովրդի պայքարը «ազգի քաջությունը»: For yakіs երեք-chotiri տասը տարվա Ճապոնիան աշխատել է իր ճանապարհը առաջ. Յակբին չուներ այնպիսի ազգային հոգեբանական գծեր, բուրժուական տեսլականները չէին խլի այդպիսի ինտենսիվ առաջընթացը, ինչպես դա տեղի ունեցավ Ճապոնիայի ելքի ժամանակ՝ կապիտալիստական զարգացման ճանապարհով։

1945-ի Սերպնիում, երբ Ճապոնիան ճանաչեց պատերազմի պարտությունները, և ճապոնական կայսրը, բարձրաձայնելով անպաշտպան կապիտուլյացիայի մասին, շատ ճապոնացիներ առաջ բերեցին այս պոդիան որպես ամենամեծ աղետ: Այնուամենայնիվ, ճապոնական գերակայության և շփոթության համար այն կտրուկ վերակողմնորոշվեց դեպի նոր գաղափարական արժեքներ, այն փրկեց իր ուշադրությունը իր խորքում էթիկական բարոյական նորմերի անկման վրա: Կարևոր է ստուգել Ճապոնիայի մաթեմատիկական վիճակագրության ինստիտուտի նյութերը, որը 1953 թվականից ի վեր պարբերաբար, հինգ տարվա ընթացքում, հետազոտություններ է իրականացնում ճապոնական ազգային բնավորության վերաբերյալ:

Դատելով հրապարակված տվյալներից՝ ճապոնացիներն այնքան խելացի չեն, որ սովորեն այն ամենից, ինչ իրենք գիտեն, որ հին է։ Tse stosuetsya, zokrema, տնաշինության սկզբունքները, ավանդույթները, էթիկետը չափազանց բարակ է: Այսպիսով, հարցին. «Ինչպե՞ս եք կարծում, որ կինը ընտրության վրա աշխատելու փոխարեն կարող է զբաղվել տնային գործերով»։ - Cholovіkіv որ zhіnok vіdpovіli, їy ավելի լավ է նստել տանը: Հարցին. «Ի՞նչ տարբերություն կա տղամարդու և կնոջ վարդագույն zdіbnosti-ի մեջ»: - Կանանց 63%-ի մարդկանց 62%-ը տվել է ամուր թեստ (երկու դեպքում էլ՝ 700 դեպք): Հարցին. «Ճապոնացիներն ի՞նչ վարտո են անում առանց բառի ձայնավոր շրջադարձերի, զոկրեմա՝ առանց «I», «ti», «vi» տարբեր ձևերի։ - Փորձառու չաշխատողների 60%-ը միայն 28%-ն է հնացած անվանել հարկադրանքի ներկայիս պրակտիկան։ Ոչ պակաս ցուցադրական են սննդի վերաբերյալ ճապոնական կարծիքները ինքնաոչնչացման, վարքագծի կանոնների մասին և այլն։

Ճապոներեն լեզու

Այսօր Ճապոնիայի 119 միլիոն բնակիչ խոսում է ճապոներեն իմ լեզվով: Օկրեմիի բնակչության խմբերը, ինչպես ճապոնացիները, ապրում են Կորեայի, Հոնկոնգի, Թայվանի, Հավայան կղզիների, Գուամիի և Բրազիլիայի այլ մասերի մոտ:

Չնայած ճապոներենը ներշնչված էր նույն երոգլիֆիկ հիմքի վրա, ինչպես չինարենը, երկու լեզուների համադրությունը զուգակցվում է գրի հետ: Ճապոներենն ինքնին, յոգայի քերականությունը և բառապաշարը վերլուծական լեզու չեն, ինչպես չինարենը, այլ ագլյուտինատիվ ռեժիմ: Այդ գենետիկ գարշահոտությունն այլ է։ Ճապոնացիները չեն կրճատել ճապոնական գիրը և չինական թերթիկով գրել են իրենց հին տարեգրությունները։ Չինական նիշկապված էին ճապոներենի հնչյունական եղանակին, ինչը մեծ դժվարություններ էր ստեղծում գրելու և կարդալու համակարգի և ճապոնական տեքստը հասկանալու համար։ Ճապոնական տեքստի չինարեն տառերը կարդացվում էին ճապոներենով և հաճախ նշանակում էին նույն այլ իրողություններ, ավելի ցածր չինարեն տեքստում: Հենց այս պահին էր, որ ճապոնացիները հանկարծ դիմեցին պահեստային այբուբենին, այդ տեսակի երկու հնչյունական տեսակներ՝ հիրագանա և կատականա, միավորվեցին կանա ընդհանուր անվան տակ: Օգնության համար ճապոնացիները սկսեցին գրել բառեր, որոնց համար չինական իմաստալից նիշեր չկային։ Բացի այդ, ջրանցքը հարմար էր պաշտոնական ճառերի ճանաչման, հայտնի դիսկուրսների և քերականական մասերի ավարտի համար: Երկու գրային համակարգերի յուրահատուկ համադրություն կար՝ իժրոգլիֆային և հնչյունական։

Եթե դուք վերցնում եք navmannya-ն, ինչպիսին է ժամանակակից ճապոնական ամսագրի կողմը, ապա դրա վրա երկրորդում երկու անգամ ավելի շատ կան, ցածր հիերոգլիֆներ կլինեն: Tse spіvvіdnoshennia zminyuєtsya zalezhno vіd բնույթը տեքստի. Օգտագործեք ճապոնական գրականության հիերոգլիֆները՝ գրի առնելու բառեր, որոնք նշանակում են առարկաներ, dії, դառնալ, նշաններ և այլն: Այսպիսով, ճապոնացիներին փոխանցելու համար իմ «մարդը տեղից է եկել» առաջարկը, արմատային մորֆեմները՝ «անձ», «տեղ»: «їх» բառում պահանջվում է «їhav» նշանակում է հիերոգլիֆներով, իսկ «պատիժ» կարգախոսը, որը հաստատում է ռուս իրավահաջորդը «іz»՝ կանայի նշաններով։

Մինչև մյուս համաշխարհային պատերազմը Տոկիոյի առաջատար թերթերը սովոր էին 7500-ից 8000 հիերոգլիֆների: Նրանց թվի արագության առաջին փորձարկումը կարելի է թվագրել մինչև 1872 թվականը, եթե հրամայվեր նիշերի թիվը հասցնել 3167-ի։ Կրթության նախարարությունը խորհուրդ տվեց նիշերի կարճ ցուցակը մինչև 1850 թվականը: Գրելու պարզեցված և կրճատված ձևը նույնպես ընդունված է որպես մոտ 740 նիշ: Անկախ բարեփոխման ժամանակից՝ Դանիայում ճապոնական մամուլում ապրող կերպարների թիվը հասնում է 4-5 հազարի, իսկ հատուկ գրականության մեջ՝ մինչև 8-10 հազարի։ Ієroglіfi po'azuyut Ճապոնիայի ազգային մշակույթը հեռուն գնացող տարածաշրջանի մշակույթով, քանի որ ամեն ինչ ձևավորվել է իєroglyphics-ի միասնության հիման վրա, և կանան ինքնավստահություն է բերում ճապոնական գրությանը, ինչը թույլ է տալիս ճանաչել ինքնին ազգությունը: . Ճապոնական հատուկ լեզուն ավելի պարզ է նույն բանը տեսնելու համար (բաժանում IV):

Ճապոնացիները Ճապոնիայի բնիկ ժողովուրդ չեն, հոկտեմբերի 19, 2017 թ

Բոլորն էլ գիտեն, որ ամերիկացիները նույնը չեն, ինչ այսօր։ Դուք գիտեի՞ք, որ ճապոնացիները Ճապոնիայի բնիկ ժողովուրդը չեն:

Ո՞վ է, որ կողոպտեցին այս վայրերում իրենց առաջ։

Նրանցից առաջ այստեղ մնացին «Ային»՝ թամնիչի ժողովուրդը՝ ունենալով բազմաթիվ հանելուկներ իրենց ճանապարհին: Այնին երկար ժամանակ կամակոր էր ճապոնացիների հետ, մինչև որ մնացածները կարողացան տեսնել նրանց պիվնիչում։

Նրանց մասին, ովքեր ճապոնական արշիպելագի՝ Սախալինի և Կուրիլյան կղզիների հնագույն կառավարիչներն են, գրեք աշխարհագրական օբյեկտների տառեր և թվային անուններ՝ նման իմ Այնիվին։ І Ճապոնիայի խորհրդանիշը` մեծ Ֆուձիյամա լեռն անվանելու համար, Այնսկում կարող է ունենալ իր անունը «fuji» բառով, որը նշանակում է «կրակի աստվածություն»: Ինչպես vvazhayut vcheni, Ainu-ն բնակեցրեց ճապոնական կղզիները մեր դարաշրջանից մոտ 13000 տարի առաջ և հիմնեց նեոլիթյան մշակույթը Demon:

Այնինները հողագործությամբ չէին զբաղվում. Նրանք ապրում էին փոքր բնակավայրերում, yakі dosit vіddalenі մեկ vіd մեկ. Հետևաբար, բնակության պատմության տարածքը մեծ է. ճապոնական կղզիներ, Սախալին, Պրիմորյա, Կուրիլյան կղզիներ և Կամչատկայի օրը: Մոտավորապես մ.թ.ա. 3000 թվականին մոնղոլական ցեղերը ժամանեցին ճապոնական կղզիներ, կարծես պատահաբար նրանք դարձան ճապոնացիների նախնիները։ Նորաբնակները իրենց հետ բերեցին բրնձի մշակույթ, որը թույլ տվեց մեծ թվով մարդկանց բարգավաճել մի փոքր թվացող տարածքում: Այսպիսով սկսվեց ծանր ժամերԱյնիվի կյանքում: Խենթության հոտերը վերաբնակեցվեցին pіvnіch՝ գաղութատերերին զրկելով իրենց խաղաղ հողերից։

Ալե Այնին օրինական ռազմիկներ էին, կարծես նրանք լիովին հագեցած էին աղեղով և սրով, և ճապոնացիները երկար ժամանակ չէին գնում նրանց հաղթահարելու: Երկար ժամանակ, գուցե 1500 տարի։ Այնին երկու սրով կարողանում էր գլուխ հանել, իսկ աջ ստեգնիին երկու դաշույն էին կրում։ Նրանցից մեկը (չեյկի-մակիրի) ծառայել է որպես ծիսական ինքնաոչնչացման դանակ՝ հարակիրի։ Ճապոնացիները կարողացան հաղթահարել Աինիվը միայն հիմնադիր հարմատից հետո՝ բռնելով մինչև այս պահը դրանցով հարուստ վիյսկի արվեստի մի մասը տիրանալու համար։ Սամուրայների պատվո ծածկագիրը, սրերով սպանել երկուսին և կռահել հարակիրիի ծեսը՝ tsі, nachebto, ճապոնական մշակույթին բնորոշ ատրիբուտները իրականում համեմատվել են Աինիվի հետ։

Այնիվ վչենի ճամփորդության մասին դոսյեներ կան։ Իսկ նրանց համար, որ մեր ժողովուրդը չի վիճարկվում Հեռավոր ծագման և Սիբիրի մյուս բնիկ ժողովուրդների հետ, սա արդեն փաստ է։ բրնձին բնորոշїkh zvnіshnostі - աղեղ ավելի հաստ մազերեւ ժողովրդի մորուքը, որը խնայել են մոնղոլական ցեղի ներկայացուցիչները վայրի արմատԻնդոնեզիայի և Խաղաղ օվկիանոսի բնիկների հետ գարշահոտությունը նման է բրնձի քողարկման: Այնուամենայնիվ, գենետիկական ուսումնասիրությունները ներառում էին այս տարբերակը: Իսկ Սախալին կղզի ժամանած առաջին ռուս կազակները ռուսների համար վերցրեցին Այնիվը, գարշահոտի հոտերը նման չէին սիբիրյան ցեղերին, այլ կանխատեսում էին եվրոպացիներին։ Վերլուծված տարբերակներից մարդկանց մի խումբ, որոնց հետ նրանք ունեն գենետիկական հակասություն, հայտնվեցին դևերի դարաշրջանի մարդիկ, կարծես իմովիրնոն Աինիվների նախնիներն էին։ Այնու լեզուն նույնպես ուժեղ թրթռում է աշխարհի ժամանակակից լեզվական պատկերից, և դուք դեռ չգիտեք տեղը: Դուրս գալ, որ եռանդուն մեկուսացման մեկ ժամվա ընթացքում Այնուները կապ են հաստատել Երկրի մյուս ժողովուրդների հետ, և հաջորդների սարկավագները նրանց տեսնում են որպես հատուկ այնու ռասա:

Այսօր Այնիվը մի փոքր կորցրեց՝ մոտ 25000 մարդ։ Հոտերը հիմնականում պահպանվում են Ճապոնիայի գիշերները, և գործնականում յուրացնում են երկրի բնակչությանը։

Այնին Ռուսաստանում

Նախկինում Կամչատկայի Աինուն կապի մեջ էր մտել ռուս վաճառականների հետ, օրինակ՝ 17-րդ դարում։ Տեսանելի է Ամուրից և Պիվնիչնո-Կուրիլից Այնուն կանգնած է XVIII դարում: Այնուները հարգված էին ռուսների կողմից, նրանց ճապոնացի թշնամիների, ընկերների մեջ վերաբերվում էին որպես ռասայի, և մինչև 18-րդ դարի կեսերը հազարից ավելի աինուներ ստանձնեցին Ռուսաստանի քաղաքացիությունը: Ճապոնացիները չկարողացան այնուներին բերել ռուսներին իրենց հնագույն նմանակման միջոցով (կար շկիրա և ավստրալիական բրնձի քողարկում, իբր եվրոպականին նմանվող բրնձի շարքով): Եթե ճապոնացիները ավելի վաղ շփվում էին ռուսների հետ, ապա նրանց անվանում էին Չերվոնա Այնա (վառ մազերով Աինու): Միայն 19-րդ դարում ճապոնացիները հասկացան, որ ռուսներն ու այնուները երկու տարբեր ժողովուրդներ են: Թիմը պակաս չէ, ռուսների համար այնուները «մազոտ», «խելացի», «մուգ աչքերով» և «մուգ մազերով» էին։ Առաջին ռուս գիտնականները նկարագրել են այնուներին, որպես ռուս գյուղացիների, որոնք նման են թուխ մաշկով և ավելի շատ նման են գնչուների:

Ainu buli 19-րդ դարի ռուս-ճապոնական պատերազմների ռուսական խաղարկության համար: Սակայն գործադուլներից հետո ներս Ռուս-ճապոնական պատերազմ 1905-ի ճակատագիրը, ռուսները նետեցին դրանք կամքով. Հարյուրավոր Այնուներ բանտարկվեցին, իսկ նրանց ընտանիքները ճապոնացիների կողմից բռնի կերպով տեղափոխվեցին Հոկայդո: Արդյունքում ռուսներին չհաջողվեց «Ուրիշ լույսի» ընթացքում կրկին նվաճել Այնուն։ Այնուների միայն մի քանի ներկայացուցիչներ պատերազմից հետո զրկվեցին Ռուսաստանից։ 90%-ից ավելին գնացել է Ճապոնիա։

1875 թվականի Սանկտ Պետերբուրգի պայմանագրի մտքից հետո Կուրիլները եկան Ճապոնիայից, իսկույն՝ Այնուից: 83 pivnіchnokurilski Ayni 1877 թվականի գարնան 18-ին եկավ Պետրոպավլովսկ-Կամչատսկի ՝ կորցնելով Ռուսաստանի քերովբեներին: գարշահոտները որոշեցին տեղափոխվել Հրամանատար կղզիների ռեզերվացիաներ, իբր ռուսական կարգը քարոզել էին։ Ինչից հետո, s birch 1881 ճակատագիրը, ձգվել չորս ամիսպիշկայի գարշահոտը հասավ Յավին գյուղը, որտեղ տիրում էին ամենուր։ Գոլիգինե գյուղը հիմնադրվել է ավելի ուշ։ Եվս 9 ինիվ ժամանել է Ճապոնիայից 1884թ. 1897 թվականի մարդահամարը ցույց է տալիս Գոլիգինոյի 57 բնակիչ (ուսի - Աինու) և 39 նիշ Յավինի մոտ (33 Այնու և 6 ռուս)։ Ռադիանսկի տիրապետությունգյուղերը սպառվեցին, իսկ Մեշկանցները վերաբնակեցվեցին Ուստ-Բիլշերեցկի շրջանի Զապորոժժյա։ Արդյունքում երեք էթնիկ խմբեր ձուլվեցին կամչադալների հետ։

Pivnichno-Kuril Ainu-ն միանգամից այնուների ամենամեծ ենթախումբն է Ռուսաստանի տարածքում: Sim'ya Nakamura (pivdennokurilska Batkivska գծի ետևում) - ամենաքիչը և հասանելի է ընդամենը 6 օսիբ, որոնք երկար ժամանակ մնում են Պետրոպավլովսկ-Կամչատսկում: Սախալինի վրա շպրատը հանգիստ է, ով իրեն ճանաչում է որպես Այնու, բայց ավելի հարուստ Այնուն իրեն այդպիսին չի ճանաչում: Ռուսաստանում ապրող 888 ճապոնացիների մեծ մասը (մարդահամար 2010) կարող է մի փոքր ցնցող լինել, թեև նրանք դա չեն ճանաչում (լիարժեք ճապոնացիներին թույլատրվում է ճանապարհորդել Ճապոնիա առանց վիզայի): Իրավիճակը նման է Խաբարովսկի մերձակայքում գտնվող Ամուր Այնուների դեպքում: Ինձ հետաքրքրում է, որ Կամչատկայի Աինուներից ոչ ոք ողջ չի մնացել:

1979 թվականին ԽՍՀՄ-ն քվեարկեց «Այնու» էթնոնիմը Ռուսաստանում «կենդանի» էթնիկ խմբերի ցանկում՝ քվեարկելով, որ ԽՍՀՄ ժողովուրդը մահացել է։ Դատելով 2002 թվականի մարդահամարից՝ մարդահամարի K-1 ձևի 7 կամ 9.2 դաշտում ոչ ոք չի մուտքագրել «Այնու» էթնոնիմը։

Եվ այսպես, թվում է, որ մարդու տոհմի համար ամենաուղղակի գենետիկական կապերը, զարմանալի չէ, կարող են լինել տիբեթցիների հետ. նրանց կեսը կրում է սերտ հապլոգրում D1 (ինքն D2 խումբը գործնականում չի հետևում ճապոնական արշիպելագի ժողովուրդների միջև): Ճապոնական pivdni արշիպելագը Չինաստան. մեկը՝ Հնդկաչինայում։ Եթե կան կանացի (Mt-DNA) հապլոգոխմբեր, ապա Ainivs-ում գերիշխող է Y խումբը, քանի որ այն տարածված է նաև Հյուսիսային Ասիայի այլ ժողովուրդների մոտ, բայց քիչ թվով։

dzherela