Що таке молитва – походження та сучасне значення. Про молитву Що таке молитва коротке визначення

Що таке молитва
Сила молитви
Молитва-зустріч
Молитва-діалог

Що таке молитва

Молитва є бесіда чи розмова наша з Богом. Закон Божий

Найпростіше, зворушливе і лагідне визначення молитви знаходимо в Законі Божому: молитва – бесіда або розмова з Богом.

Кожен із нас відчуває, знає, що Господь любить його. І буду вам Отцем, і ви будете Моїми синами та дочками, говорить Господь Вседержитель (2 Кор. 6, 18). І ми завжди, будь-коли, як до свого рідного батька чи рідної матері можемо звертатися до Бога, до нашого Батька небесного, і до володарки нашої Божої Матері. Навернення наше є молитва. Вона необхідна для нас, як хліб насущний необхідний душі нашій. У нас все від Бога і немає нічого свого: життя, здібності, здоров'я, їжа все дається Богом. Тому в хвилини смутку, невтішного горя чи, навпаки, світлої радості ми звертаємося до Бога, молимося Йому.

Молитва – це піднесення розуму і серця, яке виражається в благоговійному слові людини до Бога.

У християнському катехизі, тобто в настанові про християнську віру, про молитву сказано так: «Молитва є піднесення розуму і серця Богу і є благоговійним словом людини до Бога». Молитва – нитки живої тканини тіла церковного, що йдуть у всіх напрямках; молитовний зв'язок пронизує все тіло Церкви.
Молитва поєднує кожного члена Церкви з Небесним Батьком, членів земної Церкви між собою та членів земних з небесними.
Змістом молитви є: хвала, або слава; подяка; покаяння; прохання про милість Божу, про прощення гріхів, про дарування благ душевних і тілесних, небесних та земних. Молитва буває про себе та інших. Молитва один за одного виражає взаємне кохання членів Церкви.
Духовне поклоніння необхідно супроводжується тілесним унаслідок тісного зв'язку душі та тіла. Молитва виявляється у різноманітних зовнішніх формах. Сюди відносяться уклінності, хресне знамення, вплив рук, вживання різних богослужбових предметів і всі зовнішні події соціального християнського богослужіння.

Молитва має надзвичайну силу. «Молитва не тільки перемагає закони природи, не тільки є непереборним щитом проти видимих ​​і невидимих ​​ворогів, але й утримує навіть руку Самого Всесильного Бога, підняту для поразки грішників», – пише святитель Димитрій Ростовський.
Але читати слова молитви на згадку чи за молитвословом, стояти перед іконою вдома чи в храмі, класти поклони – це ще не молитва. «Читання молитов, стояння на молитві та поклони становлять лише молитовне стояння, – пише святитель Феофан Затворник, – а молитва, власне, йде із серця. Коли цієї немає – і жодної немає. Молитва без почуттів є те, що викидень мертвий». Сама ж молитва, як пише святитель Феофан Затворник, «є виникнення в нашому серці одного за іншим благоговійних почуттів до Бога – почуття самоприниження, відданості, подяки, славослів'я, вибачення, старанного припадання, нищів, покірності волі Божій та інше».
Найбільше під час молитви ми повинні дбати про те, щоб ці та подібні до них почуття наповнювали нашу душу, щоб, коли ми вголос чи внутрішньо читали молитви, під час поклонів наше серце не було порожнім, щоб воно прямувало до Бога. Коли ці почуття ми маємо, то наше молитвослів'я, наші поклони – молитва...

Молитва є основою та центром християнського життя. Православний катехизис

Молитва є головною справою. Вона є шлях наш до Бога. Свт. Феофан Затворник

Молитва – велика зброя, невичерпний скарб, основа тиші, корінь, джерело і мати тисячам благ. Прп. Єфрем Сірін

Піст і молитва складають найбезпечнішу огорожу від ворожих нападів. Прп. Варнава Гефсиманська

Великий засіб для спасіння – віра, а особливо, безперервна сердечна молитва. Ось що є молитва – це непереможна перемога! Прп. Серафим Саровський

Молитва – звернення занепалої людини і каючоїся до Бога. Молитва – плач занепалої людини, що кається, перед Богом. Молитва – вилив серцевих бажань, прохань, зітхань занепалої, убитої гріхом людини перед Богом. Свт. Ігнатій Брянчанінов

За словами отців Церкви, молитва – це наука чи мистецтво, вона потребує навчання та навички. Православний катехизис

Молитва – річ така, що, проживши в монастирі кілька років, не скоро навчишся молитися як слід. Прп. Амвросій Оптинський

Молитва, за якістю своєю, є перебування та поєднання людини з Богом; по дії ж, вона є утвердження миру, примирення з Богом, матір і разом дочка сліз, змилостивлення про гріхи, міст для переходження спокус, стіна, що захищає від скорбот, міст для переходження спокус, руйнування лай, справа ангелів, їжа всіх безтілесних, майбутнє веселість, нескінченне діяння, джерело чеснот, винуватість обдарувань, невидиме успіх, їжа душі, просвітництво розуму, сокира розпачу, вказівка ​​надії, знищення печалі, багатство ченців, скарб безмовників, приборкання гніву, дзеркало духовного зростання, пізнання успіху майбутньої відплати, знамення слави. Молитва, що істинно молиться, є суд, судилище і престол Судді перед Страшним судом. Прп. Іоан Ліствичник

Молитва є прохання благ, що надсилається благочестивими до Бога. Свт. Василь Великий

Не словом треба тільки молитися, а й розумом; і не розумом тільки, а й серцем, нехай ясно бачить і розуміє розум, що вимовляється словом, і серце нехай відчуває, що при цьому розуміє. Все це разом і є справжня молитва; і якщо немає в твоїй молитві чогось із цього, то вона є або недосконала молитва, або зовсім не молитва. Прп. Никодим Святогорець

Молитва є піднесення розуму і серця до Бога, споглядання Бога, смілива розмова з Творцем, благоговійне стояння душі перед Ним, як перед Царем і Само-Животом, що дає всім живіт; забуття для Нього всього навколишнього нас, їжа душі, повітря і світло, життєдайна теплота її, очищення гріхів, добре ярмо Христове, легкий тягар Його. Молитва – постійне почуття (свідомість) своєї немочі чи злидні духовної, освячення душі, передчуття майбутнього блаженства, блаженство ангельське, небесний дощ, що освіжає, напоює і запліднює землю душі, сила і міцність душі і тіла, освіження та очищення уявного повітря, веселість духу, золотий зв'язок, що з'єднує творіння з Творцем, бадьорість і мужність у всіх скорботах і спокусах життя, світильник життя, успіх у справах, рівноангельна гідність, утвердження віри, надії та любові. Молитва – спільнота з ангелами і святими, які від віку Богові догодили. Молитва – виправлення життя, мати серцевої нищів та сліз; сильне спонукання до справ милосердя; безпеку життя; знищення страху смертного; нехтування земними скарбами; бажання небесних благ, очікування всесвітнього Судді, спільного воскресіння та життя майбутнього століття; посилене старання позбутися вічних мук; безперервне шукання милості (помилування) у Владики, ходіння перед очима Божими; блаженне зникнення перед Творцем, що все створив і всевиконуючим; жива вода душі; молитва – вміщення у серці всіх людей любов'ю; скидання неба в душу; вміщення у серці Пресвяті Трійці, за сказаним: до нього прийдемо і обитель у нього створимо (Ів. 14, 23). Св. прав. Іоанн Кронштадський

Ми подібні до того, хто з лівого боку має вогонь, а з правого боку воду; якщо загориться від вогню, бере воду і згасає вогонь: вогонь – злі помисли, а вода – молитва. Прп. Пімен

Справжня молитва – дар Божий! І моліться за це. Свт. Феофан Затворник

Молитва – причастя життя. Залишення її приносить душі невидиму смерть. Свт. Ігнатій Брянчанінов

Молитвою часто називають те, що зовсім не є молитва, – сходив до церкви, постояв, подивився на ікони чи на людей, на їхні обличчя та вбрання, – каже: помолився Богові; постояв удома перед іконою, покивав головою, промовив завчені слова без розуміння та співчуття, каже: помолився Богові, хоча думками та серцем зовсім не молився, а був десь в іншому місці, з іншими людьми та речами, а не з Богом. Св. прав. Іоанн Кронштадський

Молитва є першою справою в морально-релігійному житті. Корінь цього життя становить вільно свідоме ставлення до Бога, яке заправляє згодом усім. Територія, де розкривається і є в дії це ставлення, є молитва. Свт. Феофан Затворник

«О, якби душа моя відійшла з молитвою!». Прп. Макарій Єгипетський

Сила молитви

Якось, коли св. Яків Низібійський йшов у деяке селище, дорогою до нього підійшли жебраки і стали просити милостині на поховання померлого. При цьому вони показували на мерця, що лежить при дорозі, який насправді був живий і лише вдав мертвого. Ці жебраки, здалеку побачивши ідучого єпископа, наказали одному з них прикинутися мертвим, щоб за допомогою такого обману випросити більше милостині. Святитель подав їм прошу милостиню і помолився за померлого, щоб Бог пробачив йому гріхи і спочив душу його з праведними, і пішов своєю дорогою. По відході святого, друзі уявного мерця почали говорити йому, щоб він устав; але той лежав нерухомий, бо й справді був мертвий і бездиханий. Жебраки, побачивши, що їхня брехня звернулася до правди, побігли за святим і, припавши до його ніг, каялися у своєму гріху. Посилаючись на своє виправдання на бідність, вони благали пробачити їх і воскресити померлого. Чудотворець, наслідуючи приклад милосердного Господа, пробачив їх, і за його молитвою померлий ожив.
У 1941 р. з Ленінграда виїжджала на евакуацію жінка. Транспорт міський у цей час уже не ходив – йшла пішки з двома дітьми, навантажена речами. Прибігає на платформу, а потяг уже рушив, уже йде. І вона з відвагою вигукнула: «Старець Варнава! Ти ж обіцяв допомагати! (Її сім'я до 1906 р. – кончини прп. Варнави Гефсиманського – опікувалась у великого старця-розрадника). І, сама не знаючи як, вона з усім скарбом і дітьми опинилась у вагоні поїзда, що рухається.
«Тож пильнуйте на кожен час і моліться, нехай спроможеться уникнути всіх майбутніх лих і постати перед Сина Людського
(Лк. 21, 36).

Молитва-зустріч

Молитва – це зустріч із Богом Живим. Християнство дає людині безпосередній доступ до Бога, який чує людину, допомагає їй, любить її. У цьому корінна відмінність християнства, наприклад, від буддизму, де під час медитації той, хто молиться, має справу з якимось безособовим надбуттям, в яке він занурюється і в якому розчиняється, але Бога як живу Особу він не відчуває. У християнській молитві людина відчуває присутність Живого Бога.
У християнстві нам розкривається Бог, який став Людиною. Коли ми стоїмо перед іконою Ісуса Христа, ми споглядаємо Бога Утіленого. Ми знаємо, що Бога неможливо уявити, описати, зобразити на іконі чи картині. Але можна зобразити Бога, який став Людиною, такого, яким Він явився людям. Через Ісуса Христа як Людину ми розкриваємо для себе Бога. Це розкриття відбувається у молитві, зверненій до Христа.
Через молитву ми дізнаємося, що Бог бере участь у всьому, що відбувається у нашому житті. Тому розмова з Богом має бути не тлом нашого життя, але її головним змістом. Між людиною та Богом існує безліч бар'єрів, які долаються лише за допомогою молитви.
Часто запитують: навіщо треба молитися, просити у Бога щось, якщо Бог знає, що нам потрібно? На це я відповів би так. Ми молимося не для того, щоб у Бога щось випросити. Так, у деяких випадках ми просимо у Нього конкретної допомоги у тих чи інших життєвих обставинах. Але головним змістом молитви має бути не це.
Бог не може бути лише "допоміжним засобом" у наших земних справах. Головним змістом молитви має завжди залишатися саме предстояння Богу, сама зустріч із Ним. Молитися треба для того, щоб побути з Богом, доторкнутися до Бога, відчути Присутність Бога.
Однак зустріч з Богом у молитві відбувається не завжди, адже навіть зустрічаючись з людиною, ми далеко не завжди можемо подолати бар'єри, що розділяють нас, зійти в глибини, часто наше спілкування з людьми обмежується лише поверховим рівнем: Так і в молитві. Деколи ми відчуваємо, що між нами і Богом – немов глухий мур, що Бог нас не чує. Але ми повинні зрозуміти, що цей бар'єр поставлений не Богом: ми своїми гріхами споруджуємо його. За словами одного західного середньовічного богослова, Бог завжди поряд з нами, але ми буємо далекі від Нього, Бог завжди чує нас, але ми не чуємо Його, Бог завжди всередині нас, але ми – зовні, Бог у нас вдома, але ми в Ньому чужі.
Пам'ятатимемо про це, коли готуємось до молитви. Пам'ятатимемо про те, що кожного разу, встаючи на молитву, ми стикаємося з Богом Живим.

Молитва-діалог

Молитва – це діалог. Вона включає не лише наше звернення до Бога, але й відповідь Самого Бога. Як і у будь-якому діалозі, у молитві важливо не лише висловитись, виговоритися, а й почути відповідь. Не завжди відповідь Бога приходить безпосередньо в хвилини молитви, іноді це відбувається дещо пізніше. Буває, наприклад, що ми просимо у Бога негайної допомоги, а вона приходить лише за кілька годин чи днів. Але ми розуміємо, що це сталося тому, що ми в молитві випросили допомоги у Бога.
Через молитву ми можемо багато дізнатися про Бога. Молячись, дуже важливо бути готовим до того, що Бог нам відкриється, але Він може виявитися іншим, ніж ми Його уявляли. Часто ми робимо помилку, приступаючи до Бога з власними уявленнями про Нього, і ці уявлення заступають від нас реальний образ Живого Бога, який Сам Бог може нам відкрити. Нерідко люди у своїй свідомості створюють якогось ідола і цього моляться. Цей мертвий, штучно створений ідол стає перешкодою, бар'єром між Богом Живим та нами, людьми. “Створи собі хибний образ Бога і спробуй молитися йому. Отже, ми повинні бути готовими до того, що Бог відкриється нам не таким, яким ми Його собі уявляємо. Тому, приступаючи до молитви, потрібно відмовитися від усіх образів, які створює наша уява, людська фантазія.
Відповідь Бога може приходити по-різному, але молитва ніколи не буває нерозділеною. Якщо ми не чуємо відповіді, значить, щось гаразд у нас самих, значить, ми ще недостатньо налаштувалися на той лад, який необхідний, щоб зустрітися з Богом.
Є прилад, званий камертоном, його використовують налаштовувачі роялів; цей пристрій дає чистий звук "ля". І струни рояля мають бути натягнуті так, щоб звук, який вони видають, знаходився у точній відповідності до звуку камертону. Доки струна "ля" не натягнута належним чином, скільки б ви не ударяли по клавішах, камертон мовчатиме. Але в той момент, коли струна досягає необхідного ступеня натягу, камертон, цей металевий неживий предмет, раптом починає звучати. Налаштувавши одну струну "ля", майстер потім налаштовує і "ля" в інших октавах (у роялі кожна клавіша вдаряє по кількох струнах, це створює особливу об'ємність звучання). Потім він налаштовує "сі", "до" і т.д., одну октаву за іншою, поки, нарешті, весь інструмент не буде налаштований відповідно до камертону.
Так має відбуватися і з нами у молитві. Ми повинні налаштовуватись на Бога, налаштовувати на Нього все своє життя, всі струни своєї душі. Коли ми налаштуємо своє життя на Бога, навчимося виконувати Його заповіді, коли Євангеліє стане нашим моральним і духовним законом, і ми почнемо жити відповідно до Божих заповідей, тоді ми почнемо відчувати, як душа наша в молитві відгукується на присутність Божу, подібно до камертона, що відгукується на точно натягнуту струну.

Молитва

звернення людини до Бога, Богородиці чи до святих.

Фразеологічний словник російської

Молитва

Вашими молитвами- відповідь на розпитування про справи, здоров'я тощо.

Енциклопедичний словник

Молитва

1. звернення віруючого до божества.
2. Канонізований текст звернення.

Православна енциклопедія

Молитва

піднесення до Бога розуму та серця, благоговійне слово людини до Всевишнього. Зразком для будь-якої молитви є молитва Господня, яку дав нам Сам Ісус Христос.

Словник Єфремової

Молитва

1. ж.
   1. :
      1. Хвалебне, подячне чи прохальне звернення до Бога, святих.
      2. устар. Благання, гаряче прохання про щось л.
   2. Встановлений текст, який читають або вимовляють віруючим при зверненні до Бога, до святих.

Словник Ушакова

Молитва

молитва, молитви, жен.

Енциклопедія іудаїзму

Молитва

(Тфіла)

Молитва є основою богослужіння, тобто служіння Богові серцем. Сказано у мудреців наших: І служити Йому всім вашим серцем. А що таке служіння серцем, як не молитва? (Та"ан. II). М. викликає душевний підйом, наближає душу до її Творця, спонукає людину відійти від зла і наблизитися до добра. як ми стали посміховиськом і ганьбою між народами, уподібнилися до вівців, яких ведуть на заклання, М. пробуджує в євреї надію, що благання його буде почуте, і не залишить Господь народ Свій і спадок Свій не покине.

Згідно з єврейською вірою, той, хто молиться, не потребує посередника між собою і Богом: "Дивися, як високо Він стоїть у світі Своєму, але людина входить у синагогу і молиться шопотом, а Господь чує його молитву", як сказано: "А Хана говорить в серці своїм, тільки уста її ворушилися, і не було чути голосу її" (I Сам. 1,13), але Господь послухав її М.

Збереглися дуже давні М., такі як М. Хани, М. Шломо; вся книга Псалмів є збіркою М. В епоху Храму священики читали "Шма", молитву "Шмоне-Есрей"*, "благословення Когенів" та ін. Згодом ці М. перейшли в синагоги і стали, разом з читанням Тори*, основною частиною богослужіння.

У давнину М. поділялися на три основні види: прийняття влади Царства небесного, громадські М. та благання (прохання особисті).

Прийняття влади Царства небесного

Молитва "Шма" складена з уривків, взятих із кількох глав Тори. В наші дні прийнято читати наступні три фрагменти: "Шма" (Втор. VI, 4-9), "Вега, їм шамоа" (Втор. XI, 13-21) і "Вайомер" (Чис. XV, 37-41) . Усі три частини разом називаються "Шма", за словами першого її вірша "Шма Ісраель" ("Слухай, Ізраїль"); ця молитва перетворилася на девіз національної єдності. З цієї М. на устах йшли на смерть єврейські мученики за всіх часів.

Громадська молитва (або "Шмоне-Есрей" - "Вісімнадцять благословень")

У цій молитві суспільство просить дарувати благословення та порятунок країні та народу. Хазан вимовляє молитву вголос, а присутні говорять "Амен" після кожного благословення. До М. "Шмоне-Есрей" додалися "Благословення когенів" та "Кдуша". Спочатку Когени* благословляли народ тільки в Храмі, але згодом цей обряд перейшов у синагоги, і відповідна М. вимовляється щодня, перед останнім благословенням зі "Шмоне-Есрей". Пізніше хазал ухвалили вимовляти "Благословення когенів" у діаспорі* тільки у свята, а в Ерец Ісраель, за звичаєм, когени благословляють щодня.

"Кдуша" складається з кількох віршів, взятих із книги Ісаї.

Благання

(тахануним)

Після М. священиків у Храмі народ падав ниць, і кожен вимовляв свої особисті благання. Згодом і ця М. перейшла до синагог. Зміст її було суворо регламентовано, і кожен молився по-своєму.

Після руйнування Храму все богослужіння перейшло до синагог. Раніше синагоги були призначені головним чином для вивчення Тори. З руйнацією Храму М. стала основою богослужіння та замінила жертвопринесення. Це нове становище символізують слова пророка Гошеа: "Принесемо жертви нашими устами" (Гош. XIV, 3), хоча мудреці підкреслювали, що тільки добрі діяння здатні замінити жертвопринесення в Храмі.

Все ж таки синагоги розглядалися як "Малий Храм", який має зайняти місце зруйнованого Храму. Тому М. призначено на ті ж години, які служили насамперед для громадських жертвоприношень у Храмі.

М., як і галахот*, були записані, а передавалися усно. Тому кожен хазан міг змінювати їхній текст за своїм розумінням, поки нар. Гамліель* не затвердив формальний текст М. Шмоне-Есрей. Він ухвалив, що спочатку

суспільство вимовляє цю М. пошепки, а потім хазан повторює її вголос. Він також ухвалив вимовляти цю саму М. і ввечері.

Наші мудреці рекомендують: моліться у синагозі. Якщо немає такої можливості, моліться у полі. Якщо немає такої можливості - моліться вдома. Якщо немає можливості молитися вдома відкрито – молись у ліжку. Якщо не можна й цього – молись у серці своєму.

Біблійний Словник до російської канонічної Біблії

Молитва

молитва – основна форма спілкування з Богом, звернення до Нього з вдячністю, за допомогою та благословенням. Євреї для молитви приходили до храму (Пс.5:8; Лук.18:10; Дії 3:1) і молилися, звернувшись обличчям до Святого-святих. Якщо храм був далеко, вони молилися, звернувшись у бік Єрусалиму (3Цар.8:48; Дан.6:10). Молитва звершувалась тричі на день (Пс.54:18): о третій годині, тобто о дев'ятій годині ранку; о шостій годині, тобто опівдні (Дії 10:9) і о дев'ятій годині, тобто о третій годині пополудні, під час вечірньої жертви (Дан.9:21). Молилися стоячи (1Цар.1:26; 2Пар.20:13; Мар.11:25; Лук.9:29 -30; Лук.18:11), в особливо урочистих випадках - на колінах (3Цар.8:54; Пс.94:6 ; 9). Іноді люди падали «на обличчя своє» (тобто всім тілом на землю) без молитви, але це траплялося при безпосередній зустрічі з Богом (Бут.17:3; Суд.13:20,22; Дії.9:4). Молитви підносилися, мабуть, і перед кожною їжею (1Цар.9:13; Мат.15:16; Дії.27:35). Але в законі немає вказівки на обов'язковість (встановленої) молитви, як і жертвопринесення. Молитва є природним прагненням душі спілкуватися з Богом, як і жертву можна назвати втіленою молитвою (Пс.140:2). Тому учні зверталися з проханнями і до Івана Хрестителя, і до Ісуса Христа навчити їх молитися ( див. молитва Господня).

Про молитву у Святому Письмі є понад 40 різних вказівок. Найважливіші такі:

молитися треба з вірою (Мат.21:22; Як.1:6),

потай (Бут.24:63; Мат.6:6; Лук.9:18),

коротко (Неем.2:4; Мат.6:7; Іван.12:28),

тихо (Неем.2:4; Пс.5:2),

щиро (Пс.118: 58),

смиренно (Лук.18:10-14),

постійно (Мат.26:41; Лук.18:1; Еф.6:18; 1Фес.5:17),

у будь-який час (Пс.118: 62),

з відвагою і наполегливістю (Матв.15:22-28: Лук.11:9-13; Лук.18:1-8),

про всіх людей (1Тим.2:1), у тому числі і про царів і про начальствуючих, як про окремих людей (Езд.6:10; 1Тим.2:2) (але не про «уряд», особливо в тих країнах , в яких воно є втіленням атеїстичної, богоборчої ідеології, див. ),

навіть і про ворогів (Матв.5:44),

також і про те місце, куди нас можуть проти нашої волі переселити (Єр.29:7),

особливо ж про всіх святих (1Ів.5:16; Еф.6:18).

У разі достатнього смирення та щирого прохання відповідно до Божої волі Господь дає просяче (2Пар.7:14 ; 2Пар.33:12 -13; Пс.144:18 ; Іоан.14:13 -14; Іоан.15:7 , 16; Іоан.16: 23 -24; 1Іоан.3: 20 -22). Ось деякі приклади відповідальних молитов: Суд.15:18-19а; 1Цар.1: 11, 20; 3Цар.3: 5 -14. Але якщо ми просимо всупереч волі Його, Бог не відповідає (1Ів.5:14), і є чимало прикладів, коли Господь не відповів на молитву і не дав проханого (Втор.3:24-27; 2Цар.12:12-18а) (Мат.20:20 -22а; 2Кор.12:7 -9а).

У Святому Письмі і особливо в Новому Завіті є багато вказівок на те, що молитва є справою чоловіків (1Пет.3:7; 1Тим.2:8). У Новому Завіті про жінок, що моляться, згадується (непрямо) тільки в трьох місцях (Лк.2:37; 1Кор.11:5,13; 1Тим.5:5) і всі вони говорять про молитву не в церкві (не в зборах віруючих) . ( див. , )

Біблія: Тематичний словник

Молитва

♦ спілкування з Богом

А.Прокоментовані теми

МОЛИТВА як тема Євангелія від Луки:

МОЛИТВА І СПРАВА як тема Неємії:

Б.Що таке молитва

♦ закликати Господнє Ім'я:

Побут 4:26; Побут 12:8; Соф 3:9

♦ волати до Бога:

Пс 4:2,4; Пс 16:6

♦ шукати обличчя Божого:

2Пар 7:14; Пс 26:8

♦ шукати Господа:

Пс 33:5; Із 55:6

♦ вигукувати до Господа:

Пс 3:5; Пс 65:1

♦ підносити душу до Бога:

Пс 24:1; Пс 85:4

♦ піднімати руки до Бога:

Пс 27:2; Пс 140:2

♦ приступати до Божого престола благодаті:

Євр 4:16; Євр 10:22

Ст.Кому ми маємо молитися

♦ Богу:

2Пар 20:5,6; Їзд 9:6; Дії 4:24

♦ Батькові:

Еф 1:17; Еф 3:14; Кіль 1:3

♦ Господу:

2Пар 20:5,6; Дії 4:24; 2Кор 12:8

♦ Ісусу Христу:

Лк 23:42; Дії 7:59

р.З чого складається молитва

♦ хвала,

♦ подяка,

♦ сповідання,

♦ клопотання,

♦ прохання,

Д.Як ми маємо молитися

1. Божественний елемент

♦ в Ісуса Христа:

Рим 1:8; Кіл 3:17

♦ в ім'я Ісуса Христа:

Ін 14:13,14; Еф 5:20

♦ у Святого Духа:

Еф 6:18; Юд 20

2. Людський елемент

♦ у страху перед Господом:

Пс 144:20; Приповістей 1:28,29

♦ у вірі:

Мк 11:24; Як 1:6; Як 5:15

♦ у смиренності:

2Пар 7:14; 2Пар 33:12,13

♦ у покаянні:

2Пар 6:37; Пс 54:18; Дії 3:19

♦ усім нашим серцем:

Втор 4:29; Єр 29:13

♦ серце має бути безгрішним:

Пс 65:18,19; Іс 1:15,16; Ін 9:31

♦ життя має бути безкорисливим:

Лк 18:9-14; Як 4:3

♦ у серці не повинно бути сумнівів:

Мт 21:21; Як 1:5-7

♦ у дусі прощення:

Мт 6:14,15; Мк 11:25

♦ з упевненістю:

Еф 3:12; Євр 10:19,35; 1Ін 3:21,22

♦ безперервно:

Лк 11:5-10; Лк 18:1–7; 1Фес 5:17

♦ зі щирістю та простотою:

Мт 6:5–8; Мк 12:38-40

♦ згідно з волею Божою:

Мт 26:42; 1Ін 5:14

♦ супроводжуючи молитву підкоренням:

е.Чи Бог відповідає на молитви Своїх людей

1. Знаменні відповіді на молитви

♦ Слуга Авраама про дружину для Ісака:

♦ Мойсею про перемогу над Амаликитянами:

♦ Гедеону про його вовну:

♦ Самсону про його силу:

♦ Ганні про дитину:

♦ Іллі про воскресіння сина вдови:

3Цар 17:19-23

♦ Іллі про вогонь з небес:

3Цар 18:30-38

♦ Іллі про дощ:

3Цар 18:41–45; Як 5:17,18

♦ Єлисею про воскресіння дитини:

♦ Єзекії про зцілення:

♦ Данилові про порятунок у левовому рові:

Дан 6:10,16-22

♦ Захарія про дитину:

♦ розбійнику на хресті про спасіння:

♦ раннім християнам про Петра у в'язниці:

Дії 12:3-11

♦ Павлу та Силі у в'язниці:

Дії 16:25,26

2. Божі обітниці відповідати нам

♦ у Старому Завіті:

Пс 85:7; Іс 30:19; Із 58:9

♦ у висловлюваннях Ісуса:

Мт 7:7-11; Ін 14:13,14

♦ у посланнях Нового Завіту:

Як 1:5–8; 1Ін 5:14,15

3. Підстави Божих відповідей

♦ Божа слава:

Чис 14:13–16; Ін 17:1-5

♦ Божа благодать:

Вих 32:31,32; Чис 14:17–19; Іс 30:19; 2Кор 12:8,9

♦ вірність Господа Своєму слову:

Вих 32:12–13; 2Пар 20:7-9

4. Спосіб Божих відповідей

♦ іноді повільно:

Чис 14:20; 3Цар 17:20,21; Лк 23:43

♦ іноді через деякий час:

♦ іноді ми отримуємо більше, ніж просимо:

3Цар 18:24,36–38; Еф 3:20

♦ іноді ми отримуємо щось відмінне від проханого:

3Цар 19:1–9; 2Кор 12:7-9

♦ іноді відповіддю буває "ні":

2Цар 12:15-20

♦ Бог чекає на дії і з нашого боку:

Ж.Різні аспекти молитви

1. Поза при молитві

♦ стоячи:

3Цар 8:22; Неєм 9:4,5

♦ сидячи:

1Пар 17:16; Лк 10:13

♦ на колінах:

Їзд 9:5; Дан 6:10; Дії 20:36

♦ вклонившись:

Вих 34:8; Пс 5:8; Пс 94:6

♦ лежачи на землі:

2Цар 12:16; Мт 26:39

♦ піднявши руки:

Пс 27:2; Іс 1:15; 1Тим 2:8

2. Спосіб молитви

♦ наодинці, мовчки:

♦ наодинці, вголос:

молитви, заготовляли на ранковій росі ялівцеві віники та оббивали ними перші листи прокатного заліза, володіли стародавніми рецептами корозійної стійкості металу.

Їх поминали в молитвах, просячи відстрочити чи прискорити кінець.

Адже за легендою сам пророк Мохаммед, надягаючи плащ, щоб іти на молитву, відрізав від нього підлозі, щоб не потурбувати кішку, яка на ній спала.

Дуже близькі за змістом речі можна прочитати у Святому Письмі та життєписах Святих, де йдеться про чудесні зцілення за допомогою молитов.

Правила бенедиктинців вимагають від прибульців участі у молитвах, небагатослівності та смиренного споглядання.

1) звернення релігійної людини до Бога та інших надприродних сил, що прославляє їх, а також містить всілякі прохання про послання блага та відразу зла; 2) розроблений та затверджений церквою чи будь-якої конфесії текст такого звернення.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

МОЛИТВА

звернення людини до Бога, богів, святих, ангелів, духів, персоніфікованих природних сил, взагалі Вищої Істоти або її посередників. Молитва є елементом релігійного культу та індивідуальної релігійності як така вона характерна для всіх релігій. Молитва має місце там, де є свідомість чи відчуття залежності людини від вищої стосовно нього буттєвої інстанції, що володіє особистісними або квазіособистісними рисами, тобто здатною слухати людину і реагувати на її молитовне звернення. На відміну від магічних заклинань, у теїстичних релігіях, які сповідують особистого Бога-Творця, що любить своє творіння, молитва є способом встановити контакт із Богом, вступити з ним у спілкування. Основні типи або аспекти молитви: поклоніння Богу як Вищій Істоті, від якої залежить духовна доля людини; подяка - за дар життя, його блага, а також за водительство Боже; покаяння в гріхах і відступ від вказаного Богом шляху; прохання, що стосуються будь-яких сторін людського життя, а також божественної милості та благовоління загалом.

У християнстві, як і в низці інших релігій, молитва є серцевиною релігійної практики: через молитву людина висловлює свою віру, яка т. о., будучи світоглядною настановою, стає виразом ставлення кличному Богові. У цьому сенсі вона є актуалізація довіри і вірності, без яких неможливі міжособистісні відносини, що прагнуть не до протистояння, а до взаєморозуміння, згоди і любові. Як правило, молитва має словесне вираження (канонічні молитвослів'я або вільна молитва «своїми словами»), проте вона не тотожна вимову деякої формули або тексту: молитва передбачає насамперед інтенцію, тобто душевний і розумовий рух, мета якого – досягнення відкритості Богу і готовності сприйняти його вплив у відповідь. Будучи не лише зверненою до Бога «внутрішньою промовою», а й виразом глибокого релігійного переживання, молитва може набувати різних форм: речитативу, пісні, плачу, танцю або молитовного мовчання. Загальна, чи громадська, молитва звершується під час богослужіння, у присутності релігійної громади та від імені всіх її членів. У християнській літургії найбільш важливе місце займають сповідання віри (вимовлення Символу віри) та євхаристійна («подяка») молитва, під час якої відбувається «втілення хліба і вина в Плоть і Кров Христа»; молитва супроводжує здійснення всіх церковних обрядів, священнодійств і обрядів. Індивідуальна молитва полягає у виголошенні спеціальних молитовних текстів, призначених для різного часу дня (напр., молитви правовірного мусульманина), або частому повторенні коротких молитовних формул (напр., «Ісусова молитва» у християнстві: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене грішного») . Молитва може супроводжуватися особливими жестами (поклони, уклінність, вдягання рук і т. д.); іноді вона вимагає певної пози (стоячи, сидячи, на колінах, розпростершись ниць). Молитва може вимовлятися голосно чи пошепки, а також безмовно, в умі («розумна молитва», поширена в християнській чернечій практиці). Вимоги до положення тіла під час молитви покликані сприяти створенню особливого душевного настрою та висловлювати духовно-матеріальну єдність людської істоти. У містикоаскетичній традиції християнства молитва розуміється як головне «духовне діяння», а опис її правил і внутрішніх законів присвячена величезна література. Молитва подвижника в межі має стати невпинною і досягти свого вищого, «споглядального», ступеня. Відповідно до східноправославної традиції, під час безмовної молитви внутрішнім зусиллям «розум зводиться в серці», чим досягається стан максимальної зосередженості. У західнохристиянській (католицькій) традиції існує молитовна практика, в якій активно використовується уява (напр., переживання страждань Христа). Християнська молитва відмінна від медитації – зосередженого духовного роздуму на релігійні теми. Разом з тим, незважаючи на те, що медитація залишається в рамках рефлексивного досвіду, тоді як молитва спрямована до Бога як співрозмовника – Іншого, важко провести чіткий кордон між цими формами релігійної практики.

Життя людини складається з сумних та радісних подій. У моменти найвищого щастя чи, навпаки, у хвилини величезного смутку православні звертаються до Бога. Щоб Господь почув людину, існують молитви. Це найдавніший, ще з біблійних часів, спосіб передачі своїх думок, прохань, подяки Творцю.

Що таке молитва

Що означає дане слово? У Великій радянській енциклопедії їй дається таке визначення: «Звернення віруючого до Бога. Канонізований текст повідомлення». Православні християни ставляться до молитви піднесеніше і вважають її не просто способом передачі своїх думок і бажань.

Віруючі вважають, що молитва – це сполучні нитки духовного світу. Вони з'єднують світ земний та духовний. Можна сказати, що молитва є подібністю до повітря. Якщо наші думки і вчинки під час неї будуть чисті, то і духовне «повітря» стане чистим і прозорим. На всій землі виникне благодать. Якщо при здійсненні молитви людини будуть долати похмурі та злі думки, то й духовне «повітря» навколо стане похмурим і темним. А це вже є прямим провідником у світ скверни та пороку.

Щоб людська душа не опинилась у гріху, існує молитва. Це свого роду захисний щит від сил зла. Ось тому вона така важлива для кожного з нас.

Молитва. Що це означає?

Яким є християнське значення слова молитва? У Святому Письмі досить широко розкрито його визначення: «Розмова душі з Богом, як Отцем і Творцем, зв'язок із Ним». Виходячи з цього визначення можна сказати, що молитва - це будь-яка думка, звернення, вчинок, пов'язані з Господом.

Тому, хоч би яке діяння здійснив православний християнин, він це робить з молитвою. Отже, він творить це на очах у Господа нашого. Щоб душа після завершення земного життя не опинилася в безодні пекельного мороку, необхідно всі земні діяння творити на благо життя на землі, з любов'ю до Господа нашого та до всього живого. І тут можна сподіватися на духовну благодать.

Як правильно молитися

Багато християн, особливо тих, хто прийшов до Господа зовсім недавно, хвилює питання правильності молитви. Часто можна спостерігати таку ситуацію, коли православні відчувають стиснення при молитві через те, що не знають, як правильно звертатися до Бога.

Щоб з'ясувати це, варто згадати значення слова молитва. Це звернення до нашого Небесного Творця, спосіб з'єднання світу земного та духовного. Тому тут немає певних правил, яких слід суворо дотримуватись. Тим, хто сумнівається в правильності дій при молитві, можна дати тільки одну пораду: чиніть і говоріть тільки так, як бажає людська душа, звернена до Бога. Тільки в цьому випадку, при повній щирості та каятті у своїх вчинках можна говорити про справжню божественну молитву. Таке звернення негайно буде почуте Господом, адже воно йтиме від щирого серця.

Не дарма кажуть, що дитяча молитва – найщиріша і найчистіша. Душа дитини не здатна брехати і погано мислити. Тому і дитячу молитву за своєю щирістю та чистотою можна порівняти з ангельською.

Кожен християнин, питаючи "як правильно молитися", повинен взяти на озброєння приклад саме дитячої молитви. Якщо він зможе очистити свою душу від гріховних і злих помислів, звернення до Господа допоможе його душі піднестися і потрапити до найвищого небесного світу справедливості та доброти.

На допомогу тим, хто молиться

1. Починати і закінчувати земний день бажано з молитви.
2. При молитві рекомендується осяяти себе і віддавати уклін.
3. Перебуваючи у храмі, під час молитви можна поставити святим запалену свічку.
4. Звертаючись до Господа, необхідно просити спасіння душі всім православних християн.
5. Перед трапезою або важливою справою рекомендується також звернутися до небесного Творця.

Молитва – це навернення людської душі до Бога. Здійснюючи молитву, вона очищується. Людина сповнюється радістю та благодаттю. Це найкращий спосібпотрапити у світ справедливості та блаженства. Чим частіше людина творитиме молитву, тим чистішою буде її душа. А значить і він буде набагато ближчим до Бога.

Молитва

I.ЗАГАЛЬНІ ПОНЯТТЯ

1) євр. тефіла, "молитва", "звернення до Бога"; дієслово атар має значення "молитися", коли йдеться про людину, і значення "сходить до прохання", коли йдеться про Бога; грец. слова: деесіс, "прохання"; просеухе, "молитва"; проскюнейн, "молитися (схиливши коліна)";
2) в усі часи у всіх народів було прийнято здійснювати М. Людину - найвищу з живих істот. Він створений за образом Божим (Бут 1:27)і призначений спілкування з Ним (див. Адам , I,1). Цим пояснюється прагнення людей – у т.ч. та язичників – до спілкування з Богом. Історія релігії знає чимало прикладів проникливих, щирих М., які підносилися і підносяться не тільки іудеями або християнами;
3) М. язичників і християн близькі за формою і тим почуттям, з якими вимовляються. Духовно відроджен. християнин лише у М. отримує можливість спілкуватися з Богом. Людина мала це спочатку, про що свідчить Побут 3:8 і слід.Але з гріхопадінням і вигнанням його з раю він втратив спілкування з Господом. Тільки переживши народження згори, "нова людина" змогла поклонятися Богу "у дусі та істині" (Ів 4:24). Християнин вимовляє М. за власністю. волі, а за спонуканням Св. Духа (Рим 8:15), Яким він виконаний (див. Лк 1:41,46 і слід.; 2:27 і слід.) . Св. Дух свідчить про Себе віруючого і виявляє Себе в М., навіть Сам молиться в людині "зітханнями невимовними" (Рим 8:26)і клопочеться за нього перед Отцем. Звідси очевидно, що справжній Христос. М. - не обов'язок, а свідчення християнина про свою прихильність до Бога, вираження його духовної спільності з Господом. Тим самим спростовується уявлення, що М. - це лише монолог душі. Звернення до Бога - це спосіб життя, атмосфера, в якій живе духовна людина. М. висловлює те, чим живе віруючий: хвалу та подяку (Пс 102:1 і слід.); благоговіння перед Всевишнім (Дії 4:24).; синівську любов до Батька (Рим 8:15; Гал 4:6); любов до ближнього та клопотання за нього (Кіль 1:9; 1Тим 2:1); сумнів, потребу та спокусу (Пс 21; 72:23 і слід.; 73:1 і слід.; 101:1 і слід.) ; скарги, прохання і навіть закиди (Пс 63:2; 88:39,47; 101:2). М. життєво необхідна християнинові, і ап. Павло наполягає, щоб Церква постійно молилася (Рим 12:12; Кіль 4:2; 1Фес 5:17 - "Безперестанно моліться" та ін.). Під М. тут мається на увазі не лише розмова з Богом, а й життя, сповнене Божою присутністю (1Фес 5:10).

ІІ.ОСНОВИ І УМОВИ МОЛИТВИ

1) Бог Сам наказує нам волати до Нього (Пс 49:15; Іс 55:6; Мт 7:7; Лк 18:1 і слід.; Ін 14:13 і слід.) навіть у тих випадках, коли через свій характер, стан чи гріховність ми вважаємо для себе неможливим звертатися до Нього (Бут 18:27; Дан 9:18; Лк 18:13) . Цьому наказу Господа відповідає Його обіцянка прислухатися до щирої М. (Пс 49:15; Мт 7:7,9 і слід.; Мк 11:24; Лк 11:13) . Численні. бібл. приклади (Напр., Бут 18 і слід.; 4Цар 20:5 і слід.; Пс 117:5; Дії 12:5 і слід.) і свідчення Церкви протягом багатьох століть підтверджують, що Бог виконує Свою обіцянку і слухає М.;
2) в Біблії обумовлюються умови, при яких брало М. людини може бути почута Богом. Але ці умови не мають на увазі автоматизму в скоєнні М. (якщо я зроблю все правильно, то в мене має все вийти):

а)як видно з початкових слів молитви "Отче наш" (Мт 6:9)див. Отче наш), розраховувати, що його М. будуть почуті, може лише той, хто прийняв усиновлення вірою Духа і тим самим визнав Бога своїм Отцем (Рим 8:15; Гал 4:5). Хочаємо за таку людину перед Отцем є Ісус Христос (Ін 14:13). Така людина здобуде усе, що він просив в ім'я Ісуса, тобто. у соотв. з Його волею (Ів 14:14; 15:17; 16:23). . Також будуть почуті М. смиренного (Лк 18:13).шукає Бога (Євр 11:6), прохання того, хто потребує (2Пар 33:12 і слід.; Пс 49:15) ;
б)Ісус закликає Своїх учнів молитися в ім'я Його, Ісуса (Ів 14:13; 16:24,26; пор. Мт 18:20) . При цьому, мабуть, мається на увазі не тільки та М., яку молиться, що молиться, робить у соотв. з Його заповіддю, але й М., до якої він, пам'ятаючи про страждання і смерть Ісуса Христа, клопочеться перед Богом за гине світ (див. Рим 8:32)самостійно підбираючи для цього потрібні слова, і пробуджує Боже милосердя. Сенс такий М. полягає не тільки в тому, щоб досягти від Бога виконання наших бажань. Саме в М. може і має статися поєднання нашої волі з Божою волею;
в)М. людини, який спирається на Божу обітницю, вимагає віри (Мт 21:22; пор. 17:20 і далі). та твердості духу (Рим 4:20 і слід.; 8:32) . Така М. буде почута. Віра вимагає покори (див. Рим 1:5; 14:25), і тому М. - це також вияв слухняності, духовна дія, заснована на слові Біблії. Віра - не плід побожної свідомості, інакше й відплата була б, зрештою, заслугою людини. Согл. ВЗ, вірити означає "зміцнюватися" у Богу, тобто. шукати у Нього допомоги. Ісус не відмовляє у відповіді на М. і тим, хто вагається у вірі (Мк 9:24). Оскільки відповідь на М. не завжди буває очевидною, кінцевий результат не можна ставити у залежність від віри;
г)щирість наших М. та віра в обітниці часто випробовуються Богом. Тому Ісус радить звертатися до Батька постійно, знову і знову звертаючись до Нього, доки М. не буде почута. Свою пораду Він підкріплює притчами про наполегливого друга (Лк 11:8)і про докучливу вдову (Лк 18:8). Тут свідчить про могутність і милість Бога, тобто. на те, що відрізняє Його від людини. Навіть наполеглива М. плідна не сама по собі, а з волі Бога, що чує її. Якщо людина намагається керувати Божою волею, її М. не може вимовлятись в ім'я Ісуса. На М. поширюється загальне правило: ми покликані служити Богу, а не Він нам;
д)Хто молиться, волає до Бога: Нехай буде воля Твоя. (Мт 6:10). Віра людини не повинна похитнутись, якщо на його М. Бог відповість не так, як він очікував. Основа М. - смиренність, яка не дозволить засумніватися в Богу навіть тоді, коли Він, який бажає Своїм чадам тільки добра, одного разу, як нам може здатися, не почує нашої молитви (або почує, але відповість не так, як ми очікуємо) . Нам обіцяно, що Господь чує всі наші М. (1Ін 5:14), а також те, що Отець Небесний "дасть блага тим, хто просить у нього" (Мт 7:11). Ап. Павло на свою наполегливу М. отримав від Господа відповідь: "Досить тобі благодаті Моєї" (2Кор 12:9).

ІІІ.ПОЗИ, ЧАС І МІСЦЯ ДЛЯ МОЛИТВИ

1) внутр. стан того, хто молиться, і його ставлення до Бога зовні виражаються в визнач. молитов. позах:

а)согл. сх. придворному церемоніалу, підданий опускався перед своїм повелителем на землю вниз обличчям (Есф 3:2). Він лежав перед царем плазом доти, доки той не піднімав його чи не наказував йому підвестися. Це положення згадується в Біблії і як молитовна пози (Нав 7:10). Греки називали таку позу проскюнейн;
б)на знак смирення та поклоніння перед сх. повелителями опускалися навколішки. При М. уклін також висловлює смиренність того, хто молиться (2Пар 6:13; Їзд 9:5; Пс 21:30; Іс 45:23; Мк 15:19; Лк 5:8; Еф 3:14; Флп 2:10 і т.д.) ;
в)часто М. вимовляли стоячи (Мк 11:25)що могло бути виразом щирості (Бут 18:22), при цьому руки з розкритими долонями простягали до неба. (3Цар 8:22; Пс 140:2; Іс 1:15) ;
г)молячись, людина підводила руки вгору (Вих 17:11; Пс 133:2; 140:2; 1Тим 2:8) як би для прийняття Божих дарів (Вих 9:29; 3Цар 8:22; Пс 89:14; 1Тим 2:8) . Митар же, навпаки, усвідомлюючи перед Богом свої гріхи, вдаряв себе в груди. (Лк 18:13). Складати руки під час М. стали лише в середні віки; ізнач. це виражало принесення обітниці вірності та послуху;

2) зазвичай М. відбувається вранці (Пс 5:4; 87:14; 118:147), вдень (Дії 10:9)та ввечері (Їзд 9:5; Пс 54:18). Але й нічні М. також звернені до Бога (Пс 41:9; 118:55)- Ісус іноді молився протягом усієї ночі (Лк 6:12). Ап. Павло не пов'язував М. з визнач. часом, закликаючи Церкву молитися невпинно (Рим 12:12; Кіль 3:17; 1Фес 5:17; пор. Лк 18:1) . Данило молився у визнач. годинник, який, мабуть, відповідав часу жертвопринесення в Єрусалимському храмі (Дан 6:10; пор. Пс 54:18; 140:2) ;
3) для М. існували спеціальні місця. Це могла бути світлиця (Дан 6:10), покрівля будинку (Дії 10:9), а також "кімната" (Мт 6:6)- мабуть, невелике приміщення на плоскій покрівлі (див. 4Цар 4:10 і слід., 33) . Святилище, храм, явл. не лише місцем богослужіння, сюди часто приходили віруючі – щоб помолитися поодинці (1Цар 1:3,10 і слід.; Лк 2:37; Дії 3:1) . Поза храмом люди молилися, повернувшись обличчям у напрямку святилища. (3Цар 8:38; 2Пар 6:34). , а за межами країни - у напрямку Ізраїлю (3Цар 8:48; Дан 6:10). Після пришестя Месії важливим стало не місце, де звершується М., а духовний стан того, хто молиться. (Ів 4:20-26).

IV.ФОРМИ МОЛИТВИ
Як і Ісус на хресті (Лк 23:46 = Пс 30:6; Мк 15:34 = Пс 21:2) , перші християни робили М., використовуючи тексти ВЗ: Дії 4:25 і слід. = Пс 2:1 і слід.; пор. Рим 8:31 і слід. (Ст. 31 = Пс 117:6; ст. 36 = Пс 43:23) або Рим 11:32 і наст. (Ст. 34 = Іс 40:13; Єр 23:18) або Флп 2:5 і слід. (ст. 10 = Іс 45:23 і т.д.) . Тим самим вони підтверджували всередину. спільність ВЗ та НЗ. Очевидно, перші християни не тільки перейняли М., що відбувалися в синагозі, серед яких особливу роль стали грати псалми, що набули літургій. форму, а й самі становили хвалебні пісні і М. (Напр., Рим 11:33 і 1Тим 3:16) . Поряд із цими, що встановилися формами М. у Біблії, зустрічаються й інші, більш вільні. (1Кор 14:2); див. також "зітхання Духа" в Рим 8:26. Крім М., що вимовляється вголос (Вих 22:23; 1Цар 7:9; Пс 16:6; Іона 2:3; Лк 23:46; Дії 4:24) , Згадується і безмовна М. (1Цар 1:13). Усталеному звичаю показувати перед людьми свою побожність (Мт 6:5)Ісус протиставляє вимогу молитися Батькові Небесному потай (Мт 6:6; пор. 4Цар 4:33) . Дійсність М. залежить не від частоти її повторення - не слід наслідувати багатослівність язичників (Мт 6:7), - А від щирості (Як 5:16)і душевного стану того, хто молиться (Лк 18:13). Так, давня Церква відмовилася від деяких зовнішніх атрибутів іуд. М. (філактерії та таліт). На прохання учнів (Лк 11:1), Ісус дав їм приклад істинної М. - "Отче наш".
V.ВИДИ І ЗМІСТ МОЛИТВ
До М. Біблія відносить славослів'я, подяку, прохання та моління (Флп 4:6; 1Тим 2:1):

1) ВЗ багатий на славослів'я, обращ. до Господа. Не лише народ Ізраїлю покликаний почитати Бога і поклонятися лише Йому (Вих 20:5; Втор 4:19), але й язичники обернуться і поклонятимуться Богові в М. (Пс 21:28; Іс 45:22). . Ангели також волають до Господа (Іс 6:3)і вихваляють Його (Лк 2:14)усім небесним військом (Неєм 9:6). Навіть Сам Син молиться Батькові (Мт 11:25)як Тому Єдиному, Кому належить загальне поклоніння. Молитва. славослів'ями Господу наповнені всі послання ап. Павла: тут і хвалебні гімни, і скромні подяки (Рим 11:36; Гал 1:5; Еф 3:21; 1Тим 1:17; 2Тим 4:18) . Але лише досконала Церква піднесе Творцеві повну хвалу і М. (Об'явл 5:9 і слід.; 7:10 і слід.; 11:16 і слід.; 19:1) ;
2) якщо славослів'я звеличує Божу велич, то подяка - це М., яка вихваляє Божу любов (Бут 29:35; Ін 11:41; Рим 1:8; Еф 5:20 та ін.) . З подяки починаються майже всі послання ап. Павла (Рим 1:8; 1Кор 1:4; 2Кор 2:14; Еф 1:16; Флп 1:3 та ін.) . Павло закликає церкви постійно підносити Богові подяки (Еф 5:4; 5:20; Кл. 4:2 тощо) і "не спати в молитві" (Кол 4:2);
3) в основі прохання лежить залежність дитини від Батька, творіння від Творця. Тому людина просить Бога не лише про задоволення своїх духовних потреб (Мт 6:9 і слід.; 9:38; Еф 6:19 і слід.) , Але й про цілком матеріальні речі. Так, у М. "Отче наш" прохання про хліб насущний є основним (Мт 6:11). Але все ж таки в першу чергу людина повинна молитися за пришестя Царства Божого і про здійснення волі Господа на землі (див. Мт 6:10). Тим, хто молиться про це, обіцяно, що і все інше "додасться" їм (Мт 6:33). Людина перш за все просить прощення гріхів (Мт 6:12), див. Сповідання, сповідувати , I), про зміцнення у вірі (Лк 22:32; пор. Ін 17:11) і про звільнення від спокус (Мт 6:13; Ів 17:15). Ап. Павло зосереджується у своїх проханнях на проповіді євангелії (Еф 6:19; Кл. 4:3; 2Фес 3:1) , а Ісус особливо наставляє Своїх послідовників молити "Пан жнива, щоб вислав робітників на жнива Свої" (Мт 9:38). З проханнями про пришестя Царства Божого перші християни з'єднували М. про Друге пришестя Ісуса Христа. (1Кор 16:22; Об'явл 22:20) ;
4) кожен християнин за своєю сутністю - священик і тому має робити священик. М. – моління. Моління про ближнього і про народ Божий здійснюються всіма біблі. моляться. Найвищий зразок клопотань. М. - моління Ісуса про Його ворогів (Лк 23:34). За прикладом Ісуса вчинив і Стефан (Дії 7:59).. Авраам виступив у ролі священика, принісши Господеві благання про свого племінника Лота і про міста Содом і Гоморра. (Бут. 18:22).. Майже месіанське ставлення виявляють до народу Ізраїлю Мойсей і Павло, готові пожертвувати своїм блаженством. (Вих 32:32; Рим 9:3)заради визволення ізраїльтян від Божого гніву та загибелі. Хоча благання зустрічаються і у ВЗ (Напр., 1Цар 7:5; 12:19; Єр 7:16; 11:14; 14:11; Дан 9:16 та ін.) , найвищої повноти та глибини вони досягають лише у НЗ (Див. Ів 17:17,20), особливо у посланнях ап. Павло. Читач переймається його моліннями про церкви (Еф 1:16; 3:14 і слід.; Флп 1:4,9 і слід.; Кл. 1:9) , про начальство (1Тим 2:1 і слід.)та про окремих християн. Кр. того, Павло просить, щоб громади підтримали своїми М. як його самого, а й його соратників (Кол 4:3; 1Фес 5:25).

VI.До кого звернено молитву
У ВЗ молитви звернені до Бога (Бут 24:26 і слід.; Вих 34:8 і слід.; 2Цар 12:20; Пс 28:2; 95:9 та ін.) . Ісус також підносить М. до Батька, Господа на небесах. (Мт 11:25; 26:39; Лк 10:21 і т.д.) . Самому Ісусу ще за Його життя, коли Він творив чудеса (Ін 9:38), і після Його воскресіння стали віддавати божеств. почесті та звертати до Нього М. (Мт 28:17; Ін 20:28). У Своїх прощальних настановах Христос говорить про молитви. проханнях, які будуть звернені до Нього (Ін 14:14). Тим самим сучасники Ісуса та перші християни (див. Дії 7:59; 2Пет 3:18) підтверджували, що вони шанують Ісуса Сина Божого, до якого слід звертатися з М. так само, як і до Його Батька. (Ін 5:23). І наприкінці днів, коли Ісус передасть все Батькові (1Кор 15:28), Небесна Церква піднесе Йому свою хвалу і М. (Об'явл 5:8 і слід.). Слова Ісуса: "Ніхто не приходить до Батька, як через Мене" поширюються і на М. (Ін 6:44; 14:6). У НЗ більшість М. звернено до Бога Отця в ім'я Ісуса Христа.
VII.БІБЛІЙСЬКІ МОЛИТВИ
До найвідоміших у ВЗ молитов, або пісень, відносяться пісня Мойсея (Вих 15:1 і слід.)та М. Мойсея (Втор 32:1 і далі).. Схожу пісню оспівали Девора та Варак після перемоги над Явіном. (Суд 5:1 і слід.). Серед старозавітних пророків-молитовників слід назвати Самуїла (1Цар 7:5,9), Іллю (3Цар 18:36)., Єремію (Єр 7:16; 11:14; 14:11)і Даниїла (Дан 9:1 і далі).. З царів це насамперед Давид (див. хвалебну пісню Давида в 2Цар 22:1 і слід.та його сповідь у Пс 50), Соломон (3Цар 8:22 і слід.)та Єзекія (4Цар 19:15; 20:2 і далі) . У НЗ Ісус, видатний чоловік М., залишив нам "Отче наш" (Мт 6:9 і слід.), первосвященик. М. (Ін 17:1 і слід.), М. у Гефсиманському саду (Мт 26:39,42,44)та М. на хресті (Мт 27:46; Лк 23:34,46). До найпоетичніших М. в НЗ належать хвалебні пісні Захарії (Лк 1:64,67 і слід.), Єлисавети (Лк 1:42)., Марії (Лк 1:46-55)та Симеона (Лк 2:28).. З часів ранньої Церкви відомі хвалебна пісня, запис. в Дії 4:24 і слід., а також останні слова Стефана (Дії 7:59).. У посланнях ап. Павла, і особливо у їх початкових словах, зустрічаються М. про різні церкви (1Кор 1:4 і слід.; 2Кор 1:3 і слід.; Еф 1:15 і слід.; Флп 1:3 і слід.; Кл. 1:3 і слід.; 2Фес 1:3 і слід.) , а також віросповідні М., ймовірно, співалися як гімни (Рим 8:31 і слід.; 11:32 і слід.; Еф 3:14 і слід.) . Не дивно, що наприкінці Біблії в книзі Об'явлення Івана наводяться молитви. пісні (Об'явл 5:8 і слід.; 11:17 і слід.; 19:1 і слід.) , адже відроджена Церква належить тут перед Богом і Агнцем і підносить у своїх М. досконалу славу і хвалу Отцю і Сину на віки віків. М. - одна із центр. тим Одкровення.

Біблійна енциклопедія Брокгауза. Ф. Рінекер, Г. Майєр. 1994 .