Persefona: legenda ghidului în lumea morților. Câine-ghid. La pământul morților, un ghid între lumina morților și a celor vii

Nove Svіtlo a fost populat pіzno. Cu un număr mare de memorii în total 10.000–11.500 (poate 12.000) soartă (mai departe: L.N.)2, reminiscențe despre cele mai recente cunoștințe se dovedesc în mod invariabil fie în mod clar nesigure, fie cel puțin irelevante. Acum 10.000-12.000 de ani - Paleoliticul final, dacă ceramica era deja pârjolită până în Skhodul Îndepărtat, iar Eufratul superior a fost ridicat cu stele de piatră bagatometru cu imagini. Prin urmare, trebuie remarcat faptul că cultura strămoșilor indienilor la momentul pătrunderii lor în America era deja pliabilă, iar diferențele culturale dintre aceleași grupuri, educate la primul proces, erau suttivimi.

Este posibil mai ales pentru lumina pe care la așezarea Lumii Noi și-au luat parte oamenii cu o înfățișare fizică diferită. Lucrările din restul deceniului în domeniul craniologiei și odontologiei s-au ferit de visnovka, care au fost primele care au pătruns în America grupurile protomorfe, care au fost prezise nu de indienii moderni, ci de populația paleo-paleolitică din Asia de Nord și orasele moderne. În Holocen, populația a început să fie înlocuită de mongoloizi [Berezkin 2003: 235-239]. Tipul rasial nu înseamnă cultură, cordoanele prote ciale și culturale trec adesea prin cei care sunt născuți fizic ca gene, deci cultură și populații umane discrete.

Tradițiile folclorice ale popoarelor din Lumea Nouă și Lumea Veche sunt legate de paralele impersonale. O parte din motivele ignominioase ar putea fi învinuită, o altă parte a fost adusă în America peste Atlantic pentru restul de cinci sute de ani, mulți care la o oră diferită au pătruns prin Alaska din Siberia. Nu este ușor să separați grupurile, ci alegerea materialului de masă și stagnarea metode moderne datele statistice yogo pot fi elaborate în mod similar cu cele date. Drept urmare, în caz de egalitate cu tributele altor discipline, încep să înflorească căile de așezare a Lumii Noi și recunoașterea acelor regiuni din Eurasia, ale căror stele au început Rukh.

Articolul este dedicat dezvăluirilor despre drumul către lumea morților printre popoarele din America și Eurasia. Bagato în aceste manifestări este universal și semnificat prin faptul ireversibilității morții, puterile evidente dintre materia vie și cea moartă. Pe aceasta, poate, s-a întemeiat ideea de dihotomie a lumii noastre și a altor lumi (sau a altor lumi), a fost dezvăluită despre animalitatea ca oglindă, proliferarea anumitor caracteristici ale acestor lumi, despre întinderea spațiului de-a lungul calea cântecului, care este necesar să treci, să bei dintr-o lume. Dalі pochinayutsya osoblinostі, poshrenі local și regional. Pute și renunță la naytsіkavіshim.

Materiale folclorice

În 1991 E. Benson a publicat un articol cu un ochi pe aceste date, legând imaginea câinelui cu afirmațiile despre cealaltă lume în rândul indienilor americani. P. Rowe, unul dintre principalii adepți ai structuralismului etnografilor mijlocii din SUA, are o notă în articol. Benson a încercat să arate asocierea unui câine cu o lume inferioară, care este caracteristică indienilor în forme diferite, dar omoloage. Navmisno chi nі, dar Benson a demonstrat nerіvnomіrny arealny razpodіl vydpovіdnyh fenomene. Câinele nu a acționat ca ghid în lumea morților, nu peste tot în America, ci doar în teritoriile din Mexic până în Peru, la fel ca la adunarea acelui pivdni extrem. Pivdenny America nu a fost dezvăluit niciun motiv aparent. Este imposibil de explicat acest lucru prin inexactitatea materialelor, nu putem decât să raportăm despre descrierea lumii transpirate și drumul către cea nouă, ruptă de cuvintele șamanilor amazonieni (de exemplu). În povestea despre experiența visului indianului Sherente din Brazilia Ascunsă, există o ghicitoare despre câine, care lătrânește ca un suflet mandriving, despre un miracol. Cu toate acestea, din cauza naturii altor fapte similare, întregul episod nu poate fi interpretat. Benson nu a acceptat datele Pivnichnoamericana. Printr-o stropire de pietre, M. Schwartz își întoarse privirea, care părea a fi mai universală: „Oamenii de pretutindeni au luat câinele ca pe o esență care ne va mânca lumea cu ceilalți, natura cu cultura, raiul cu pământul”.

Cercetarea noastră se bazează pe cele mai publicate texte folclorice despre toate grupurile populației indigene din America și o parte semnificativă a Lumii Vechi. Deși prezența unei varietăți de motive în publicațiile din alte grupuri etnice se află în medii diferite, atunci când baza de date este creată sistematic, doar în regiuni egale sunt stabilite în ansamblu.

Sunetul unui câine cu o lumină transpirată este un subiect fierbinte, jucat la cele mai mici motive specifice. Semnificativ așa:

Câinele ajută să ajungă în lumea morților sau ușurează întemeierea acestei lumi.
Zokrema, v_n pentru a transporta morții prin râu.
Ajutor cu mintea, transferurile într-o altă lume a prezenței unei pedepse transpiratoare sunt bine plasate pentru câini pe viață. Acest motiv este și mai semnificativ, care este comparabil cu câinii din zonele în care motivul este fixat, este mai mult zhorstok.
Câinele este conducătorul, Meshkanul, gardianul lumii potoybіchny
Pentru ca câinii să-i lase pe morți să plece sau să te ajute, vinul este vinovat că-i potolește chiar și că/sau mama brizei ar trebui să fie printre ei.
Câinele este potoybіchchya care se găsește pe Calea Chumatsky, asociați-vă cu el.
În potoybіchnomu svіtі є spetsіalnі sate de câini sau tudi vede specială, recunoscută pentru câini, cusătură.
La lumea morților, calea este până la noul vărsat cu apă din lacrimi, sânge, puroi, subțire.

Restul motivului este fredonat ca cel cu motivul „cainele transpira”, asa ca e in regula. Cu toate acestea, fragmentele dintre ele și soluția motivelor sunt adevărata corelație areală, iar în America conexiunea intriga este similară cu cele pe care le putem vedea în dreapta cu un singur complex. Motivul poate fi împărțit în altele mai private: cu apă din lacrimile vărsate de rude și apă din sânge și alte viziuni. Râurile de lacrimi se găsesc mai des în descrierea sufletului morților. Râurile de sânge sunt mai caracteristice rimelor despre șamani și eroi.

Tabelul de mai jos arată generalitatea motivelor în mitologii și cosmologii. Motivul 1 este notat cu litera g, ceea ce înseamnă că câinele nu mai este un ghid în lumea morților, iar h - că ajută în mod activ sufletul să scape de cruce. Motivul 8 este marcat cu litera t, deoarece este vorba despre lacrimi, і b - deoarece este vorba despre sânge și alte substanțe. Ca atare, motivul 8 nu se amestecă cu motivul „câinelui de apoi” chiar în textele în sine, care sunt indicate de o stea. Mai multe detalii din programările pentru literatură și alte date prezentate în addendum de exemplu, statistici.

Nu am analizat materialele din Africa și Europa de Vest. Baza de date pentru Australia, Oceania, Pivdenniy, Skhidniy și Pivdenno-Skhidniy Asia are lacune. În majoritatea regiunilor reabilitate, motivele serialului, care se văd, nu apar departe. Vignatok va deveni Noua Guinee și Melanezia. Printre kivai papuani, sumbru este lătratul a doi câini, în timp ce ei povestesc despre sosirea unor suflete noi în țara potoibi. Printre melanezienii din insulele D'Entrecasteaux, câinii păzesc cusătura în lumea de dincolo și devorează în tăcere, care nu au trecut de inițiere, la ora când tinerii au fost străpunși de falanga degetului. Nguna (Vanuatu) a condus un câine în mormânt, pentru ca în drum spre lumea cealaltă să fure conducătorul mort al personajului care să-l atace cu sabia pe cel nou. Evident, legătura dintre imaginea câinelui și revelațiile despre lumea morților este caracteristică regiunii melaneziene. În același timp, descrierile au fost îmbogățite cu detalii, asemănătoare cu cele pentru textele eurasiatice și americane (de exemplu, nu există râuri moarte care udă Kremlinul și peste el a fost aruncat un pod complicat). Este important să spunem că, după apariția în Melanesia, acest motiv este independent de Eurasia, dar în orice caz materialele melaneziene ale pardoselii sunt izolate de altele, la fel de teritorial, atât de complot, încât este puțin posibil să se dea.

Zvernemosya spre Eurasia. Pentru a evalua extinderea grupului de motive, Pivnichny Siberia, Europa, Pvdenna Asia și Mediterana ocupă periferia lagărului. În aceste regiuni, motivul unui câine yak varti chi care pune în sac o lume transpirată și motivul posturii „râului de sânge” sunt prezentate cu un motiv al „câinelui din viața de apoi”. Poate, doar marii și chuvașii aveau o înfățișare mai largă, au murit la ceremonia de pomenire la vederea câinilor sau a nasului unui câine. Cel mai mare motiv din lume pentru complexul concentrat în Pivdenny Siberia. Tuvans și Tofalari cântă motive bună vіdnoshennia câinilor, cum să se spele pentru ajutor, să fertilizeze câinii din viața de apoi, satul câinilor de lângă lumea transpirată, câinii de pe Calea Chumatsky și, de asemenea, apa sângelui și lacrimilor. Manifestările Khakassian [Mainagashev 1915] nu au putut găsi niciun material care ar putea fi considerat ca fiind relevant. În textele altaice, câinii, în ordinea vartovelor mai mici, sună bogatyr, care este departe de domnitorul morților, bogatyr podkupovu їkh. Motivele coborârii în lumea inferioară și cumpărarea de câini care vibrează nazustrich, iar în tradițiile mai occidentale sunt printre kazahi [Potanin 1972, nr. Cu toate acestea, în aceste cazuri, duhoarea are puțin de-a face cu manifestările mitologice reale, iar câinii cad cu ușurință din rândul secției (de exemplu, în comă [Novikov 1938 No. 47: 161-162]). Motivul bazinului de apă al lacrimilor vărsat la plângerea morților, ca în Tuva, deci în Altai. În ziua Asiei Centrale, „râul lacrimilor” a fost adus clar de turci3.

Motivele asociate cu imaginea „câinelui de sudoare” sunt prezentate clar în tradiția zoroastriană. În „Avesta” și în vechile dzherel, câinele este ca un neg, deci este un ajutor, iar ajutorul minții este bine plasat câinilor pentru viața unei persoane. Paralele dintre „Avesta” și „Rigveda” (vederea câinilor „chotirhohokih” cu flăcări întunecate deasupra ochilor, ghicitoarea a doi câini înșiși, cu care sufletele morților sunt nervoase) stau mărturie despre melancolia de odinioară motivul a „câinelui de apoi” în indo-iraniană. Motivele Vidpovidny în „Avesta” și în folclorul zoroastrienilor, mai faimoși pentru toate, luptă împotriva orei, dacă strămoșii erau ca iranienii, așa că indo-arienii trăiau pe pіvnіch, lângă stepe. Este, de asemenea, acceptabil că în unele zone ale turcilor din Pivdennosibirsk, motivul „câinelui de apoi” a fost pus ca o populație de substrat - adesea indo-europeană. Pe seama acestui lucru - prezența celor dintre buriați și mongoli, care trăiesc în skhіd, în apropierea regiunii, unde este puțin probabil să fi pătruns indo-europenii. Tradițiile ofensive, turcești și iraniene, care demonstrează deodată un nou set de motive care sunt privite, pot ataca una și aceeași și vechea coeziune culturală a centurii de stepă și silvostepă a Eurasiei Centrale.

În tradiția zoroastriană, un câine este apreciat pentru natura sa pură, altul pentru semnificația sa după o ființă umană, iar în alte contexte pentru valoarea sa egală [Kryukova 1999: 17-20, 23-24; Khismatulin, Kryukova 1997: 236-237; Boyce 1984: 139-143]. Se spune că câinele este o creatură a spiritului rău și, plângându-l de la decedat, va „bat în mii de creaturi ale spiritului rău”. În acest sens, mitul pivnіchnoevrazіysky despre „vederea” unui câine de către o persoană la un spirit rău, acea reîncarnare arată ca o controversă directă din zoroastrism, generată de un presupus conflict etnic și social. Oferind zoroastrienilor despre câine, chemați să protejeze „corpul fizic al lui Adam” (div. Addendum), acea fermitate pe care Ahura Mazda a creat-o câinelui, „tragerea de haine, umflarea propriei bubițe”[Kryukova 1999: 18], pentru a face o astfel de ipoteză deosebit de plauzibilă. Creat de un mit pivnіchnoevrazіysky, creatorul creează corpuri umane și merge după suflete, lăsând câinele să păzească creația. Spiritul rău a lăsat să intre îngheț și îi dă câinelui o haină caldă de blană în schimbul că îi permite să ajungă la oameni ale căror trupuri sunt apoi profanate. Dumnezeu pedepsește câinele, ticăloșii sunt slujitorii poporului și zmushuyuchi mănâncă resturile. Printre silkupivi este deosebit de pronunțat că câinii din acea oră nu se complace cu spiritele rele și nu latră la ei. Complotul despre „crescătorul de câini” a fost consemnat printre ruși [Dobrovolsky 1891 No. 9: 230-231; Kuznetsova 1998: 60], Ucraineni [P. I (vaniv) 1892: 89-90], comedie [Konakov 1999: 43; Rochev 1984 No. 107: 114], Chuvashs [Egorov 1995: 117-118], Mordovians [Deviatkina 1998: 169; Sedova 1982: 13-15], Mari [Aktsorin 1991 No. 7: 38; Vasiliev 1907: 50-51], Nenets [Golovnev 1995: 399-400; Labanauskas 1995: 13-15; Lahr 2001: 188-205; Lehtisalo 1998: 9-10], Mansi [Lukina 1990, No. 114B: 300], Khantyv [Lukina 1990, No. 14: 75], Ketiv [Anuchin 1914: 11-12; Porotova 1982: 59-60], silkupiv [Pelikh 1972: 341], Yakutiv [Middendorf 1989: 20], diverse grupuri de Evenks [Vasilevich 1959: 175-179; Mazin 1984: 22; Pinegina și în. 1952: 49-50; Romanova, Mirєєva 1971 No. 1, 2: 325-326], Eveny [Chadayeva 1990: 124], Metisov of the Russian Mouth [Azbelyev, Meshchersky 1986, No. 76: 214], Altai [Anokhin 192; Verbitsky 1893: 92-93; Ivanovsky 1891: 251; Nikiforov 1915: 241; Potanin 1883 No. 46a: 218-220], Kumandins [Anokhin 1997: 16-17], Shorts [Khlopina 1978: 71-72; Shtigashev 1894: 7-8], Tubalari [Radlov 1989: 221], Tofalar [Rassadin 1996, nr. 8: 16], Khakasiv [Kataniv 1963: 155-156], Buryativ [Zolotarov 1964:- 6b8: 24:-6 223] , Negidaltsіv [Khasanova, Pevnov 2003, No. 1: 51-53], Orochs [Avrorin, Lebedeva 1966, No. 49: 195-196] - altfel părând, conform întregii silvi și silvostepei Europei. Opovіdannya tse urmează adesea după rozpіdі despre creație (Dumnezeu trimite un spirit rău sub forma unei păsări pentru a scoate pământul de pe fundul oceanului primar)4.

Mitul despre câine-rezervor pentru a răzbuna două motive „aproape albe”, cum ar fi motivul unei acoperiri dure pe corpurile primilor oameni, care mai târziu a fost salvat pe degetele ochilor unghiilor și motivul a boabei, trecut peste gard [Vasilevich 1959: 184; Verbitsky 1893: 118; Lukina 1990: 42, 291-293]. De exemplu, în trecut, aria de expansiune a unor motive similare nu era mărginită de Asia de Vest5, în Siberia, mirosurile par oarecum străine, fiind legate de un context dat. Se poate admite că parcela despre centrul de recreere pentru câini s-a format mai târziu, la periferia zonei sale (Shidna Europa și Orientul Îndepărtat), dar aducând-o la aspectul deja format și asta nu este un adjuvant pentru reconstrucția timpuriu viruvan6. Cu toate acestea, pentru acest teritoriu, unde complotul este pliat înapoi, vin - ca o idee ulterioară a incitarii colosale a ideilor care au fost votate de cealaltă parte - pentru a servi ca o confirmare suplimentară a importanței afirmației despre câine, care ajută spiritele. pentru a ajuta sufletele. Deși motivele „aproape biblice” au fost duse în Siberia din prima zi, atunci zona de formare a acestui complot mai pe scară largă a inclus ziua Siberiei de Vest - Altai - Mongolia de Vest7.

Pe Distant Descent, setul de motive „câine” a fost mai mic, mai scăzut în Eurasia Centrală. Printre popoarele Tungus din regiunea Amur - Primorye, la fel ca și manciurienii [Gimm 1982: 109], câinele acționează ca o oală de potoybichchya și conducător de suflete acolo, râurile de sânge și puroi sunt incinerate și - printre Orochs - sate de câini. Sufletele lui Nanais, apropiindu-se de punct, trec prin teritoriu, „de chuti latră câini”[Shimkevich 1896: 16], dar, poate, întreaga evaluare este mai puțin decât evidentă, de parcă ar fi fost prea târziu pentru a trece. Materiale Ainsk (ghid pentru câini) și noi (satul câinilor) - mai bune pentru toate - nu adaugă detalii noi. Motivul râului de fixare a sângelui printre Evenki și poate fi Zagalno-Tunguska, dar nu există așa ceva ca „câinele de apoi” în Siberia Shidny. Până atunci, textul Evenk, în care se formează un râu de sânge, este adus în genul unui basm fermecător și, pentru o clipă, pozițiile sunt luate în ansamblu cu includerea până la noi motive. Mișcările și culturile popoarelor din Primorye și din Amurul de Jos, pe de o parte, și popoarele turcești din Pivdenosibirsk ale popoarelor mongole, pe de altă parte, demonstrează diferite paralele în Evenki comun [Smolyak 1989]. Posibilitatea oricărui fel de difuzare a actualului zikavih pentru noi nu este inclusă în motivele luminii, în plus, difuzarea schvid-urilor a ieșit mai mult din calea skhid-ului. Deci, dacă un câine are un suflet într-un șarpe, atunci o persoană liniștită care trăiește pe skhіd o bate pe fata din Amur, ulchiv - veverițe, vulpi, vorbitori sau mai ales spirite [Smolyak 1980: 228-229].

Printre motive, care se aud ca pe pivdniul Siberiei și pe Coborârea îndepărtată, se numără satele de câini, care sunt speciale, întâlniri pentru câinii potoybichchya. Deși nu există un astfel de motiv în Iran, ideea de a vedea un câine și o persoană care stă în spatele lui, printre altele, este similară cu manifestările zoroastriene. Este posibil ca metamorfoza acestui motiv să fie descoperirea europeană a lumii lui psoglavtsev, consemnată în Grecia [Shtal 1982: 196-198], în statele baltice asemănătoare printre estoni, finlandezi, letoni și lituanieni, printre regiunea Volga91; Toivonen 1937: 99], iar în Pivdenny Siberia - Hidden Asia between Khakassians [Butanaev, Butanaeva 2001: 24], Altaians [Nikiforiv 1915: 245-246], Buryats [Potanin 1883, No. 708:1 31: 70:1:1] 220; 3, nr. 129: 362], mongoli [Potanin 1883, nr. 70: 322-323; 1893 nr. 19: 351], chinezii [Yuan Ke 1987: 206, 337]8.

Manifestările paleo-asiatice - atât de suprafață, cât și de zi cu zi - sunt legate de tradițiile din Alaska, inferioare celor din Siberia de Vest. Chukchis, Koryaks, Eschimos și Athapasks din vestul Alaska (ingalik) au prezentat motivele așezării câinilor în apropierea lumii transpirate, râul lacrimilor, câinele-pomik, bună stare pentru câini, ca o modalitate de a învăța de la ei pentru a ajuta sau o trecere sigură prin ele, precum și ) zhі, yaku trebuie aruncat câinilor. Motivele râului de lacrimi sunt fixate în triburi (postura sunetului unui „câine după mormânt”), îngrijitorul de câini și satul câinilor, alimentați pe drumul spre lumea transpirată a oamenilor. La fel ca turcii, linkurile au respectat faptul că lacrimile peste lume de la înmormântare fac sufletul să iasă până la os. Printre grupurile Athapask, motivul transpirației „câinilor” este în mod evident inspirat de ipostazele din Columbia Britanică (sufletul unei persoane poate arde după milă de cusătura câinilor morți). Vrakhovuyuchi inconsecvența datelor despre cosmologia tuturor grupurilor Athapask dintre Ingalik și Kar'er, este ușor de spus că au astfel de boli ca motive „câine”.

În regiunile vestice ale continentului pivnichno-american, există un complex de motive în timpul zilei, deși există o mulțime de mitologii mistice ale miracolelor. Râuri de cenușă, funingine, sânge reapar în Mesoamerica, mai exact la periferia pivnichniy a acestei regiuni - în pueblos similare (Taos). Nu există motive de „câine” în regiunea Velikie Rivnina, iar Corbii sunt adesea învinuiți. În mitul lor, un tânăr distruge glumele fraților săi și bate un râu ca un câine, forțându-l pentru un preț pe celălalt mal. Deși lumina din spatele râului nu este în sensul exact al cuvântului transpirat, asocierea evidentă este evidentă. Colecția de motive din folclorul Crow a început să crească slab în spiritul caracteristic altor grupuri algonchiene și sicofante de bere Rivnine. Crow s-a mutat în regiunea Rivne în același timp cu Descentul SUA, în plus, a fost mai devreme să se stabilească mai devreme în alte țări. Cu toate acestea, motivul transportatorului de câini nu este prezentat nici la Plecarea SUA.

În Pivnіchnіy Ameritsі pov'yazanіz motivele „câinelui de apoi” sunt cele mai tipice pentru Woodland, apoi pentru Middle Sunset și Statele Unite și Canada. Duhoarea este cunoscută de toți algonchinii Mistsevim și de irochezi, precum și de vinnebago soumous, a cărui cultură își are rădăcinile în atitudinile algonchine. Datele despre Sioux similare (katawba, tutelo) sunt zilnice, iar pe Muscogees este doar mai puțin decât seminole. Cioburile Seminolei au fost incinerate doar recent în țipete, nu există nicio îndoială în faptul că manifestările în sine au fost masa principală a moscoviților. Poate că duhoarea își are rădăcinile în nativii din Mississippi. Printre indienii din pădure, câinele acționează ca un gardian al lumii transpirate, care poate lăsa sufletul morților sau să meargă în iad. Nu mai puțin decât un purtător de morți peste râu, iar câinele nu este aici ca gardian. Adoptă de la Cherokee (Iroquois z Move) și Delaware (Algonquine) un câine care păzește morții pe Calea Chumatsky, iar în Huron și Seminole (și, poate, din Natchez) se află „cusătura de câine” de pe Calea Chumatsky. un mandat din cusătura sufletelor omeneşti. Doar să mint, că în celelalte tradiții din Woodland, Calea Chumatsky este acceptată ca drumul morților, iar informațiile despre folclorul mistic nu sunt noi, asocierea câinelui cu Calea Chumatsky era în tradițiile Woodland, care este renumit pentru toate, splendid.

O altă zonă mare pentru extinderea analizei motivelor în Lumea Nouă este America nucleară, astfel încât Mesoamerica este deja cunoscută, precum și regiunea Andină Centrală, roztashovanie între ambele zone ale civilizațiilor antice. Numai că aici câinele este un purtător al sufletului peste râu - mayzhe zavzhd pentru mințile garnizoanei decedaților la câini, docurile vinurilor sunt vii. Printre Lacandons, Kogi, mestizoși din Pivnіchnoi Kolombії și Quechua peruan există despre acel râu de lacrimi de sânge, care este tipic pentru manifestările popoarelor din Eurasia, Alaska și este fixat pe Pivdenny Zakhod în SUA. Adoptă un câine din Maya-Tzotzil, dă naștere unui spirit rău care vine pentru suflet. În munții din Peru, în zonele adiacente ale Amazonului (Montania), mai întâi după Alaska, apare motivul unei așezări deosebite de câini în apropierea lumii transpirației. În ceea ce privește descendenții din Pivdennoy America, diaconii indienilor de acolo au respectat că, după moartea unui om, sufletul lui Yogo câine decedat am băut în aceeași care sunt și eu, lumină în ceruri, continuând să slujesc Domnului. Dar nu se menționează „lumea câinilor” specială sau alte motive legate de tema „câinelui de apoi”, în Brazilia nu există nimic.

Have zahіdnіy acel câine pivnіchno-zahіdnіy Amazonії, ca în America nucleară, este considerat un ajutor al sufletelor suferinde, dorind să nu le transporte prin râu. Yanomami din Pivdennoi Venezuela au o lumină transpirată cu un râu de sânge și o postură cu un motiv dur de câine. Manifestările guaniane amintesc mai mult de tradițiile Woodland. Așadar, printre carii, pemonul (grupul taulipan) reapare ca o asociație tipică a câinilor de pădure cu Calea Chumatsky. Paralelele dintre Guyana și Statele Unite nu sunt singure. Ca și în Guyana, la fel și în Haiti, câinele este un vartovy potoybichchya și nu un ajutor pe drumul spre Tudi. Privind materialul folclor, este mai ușor de explicat pătrunderea timpurie a oamenilor din Pivnichnaya America la Pvdenny prin Antile, protejând confirmarea arheologică a migrației similare în timpul zilei.

discuţie

Cioburile din Lumea Veche nu au motiv să se încrucișeze pe un câine înot, vin, mai bun pentru toate, apărând în Lumea Nouă independent. Estimați ora în care tsієї apar fără probleme. Printre motivele bogate, flagrante pentru toată America nucleară, nu există nicio legătură cu agricultura, nu forme de pliere organizarea socială, și zonele deyak pentru a concura pentru interregiune, zokrema pe urmele Pivnichnoy America. Evident, difuzarea acestui complex la granițele Americii nucleare s-ar fi putut întoarce la expansiunea statului, care a vibrat, și a civilizației. Este clar că motivul mai larg pentru a traversa câinele peste râul potoybіchnu este evadarea din zona de populație a unuia dintre grupurile de haplotipuri, văzute printre câinii americani - grupul „a”. Vaughn a fost dezvăluit în marele material genetic luat din rămășițele de câini din Mexic, Peru și Bolivia. Dintre toate cele cinci grupuri, grupul „a” este cel mai distinctiv, ceea ce este o dovadă a izolării.

Cioburile din alte motive, fixate în America nucleară, în Alaska și în Eurasia, în ansamblu, duhoarea a fost adusă din Lumea Veche. Cu toate acestea, nu este clar cum duhoarea a ajuns în Mesoamerica. Apariția motivului Woodland al râului lacrimal, cu lățimea sa largă în Alascia în America nucleară, vorbește despre severitatea diferitelor marșuri ale diferitelor complexe teritoriale din apropierea granițelor Lumii Noi, dorind să construiască piei din toate acestea. drumul către alte complexe eurasiatice este imposibil. Unul dintre detaliile descrierilor mezoamericane ale drumului către următorul episod de ghicire a lumii, care este răzbunat în textele popoarelor turcești din Pivdenniy Sibir. A vorbi despre ultimul suflet al unui erou mort sau viu cu paznicii lumii morților, care nu sunt doar câini, ci alții, mai mult, numele morților nu sunt nesigure, istoți. Este necesar să le împărtășim sufletele, după ce au dat grânele găinilor, femeilor - trăiau subțiri pentru cusut.

Cu semnificația ideilor indienilor din Woodland și Nuclear America, despre care se spune că ar fi despre un câine în lumea morților, deși se spune încă rangul, despre care arheologie trebuie menționată. În dreapta, la începutul perioadei arhaice (aproximativ 8500 de ani în urmă) câinii Pivnichniy Ameritsy navmishnya. Cele mai timpurii viziuni au fost la tabăra Koster de lângă Pivdenny Illinois. Usі pohovannya câini, scho să se întindă până când cu o oră mai devreme am tisa. î.Hr., localizat între Apusul Mijlociu și Coborârea SUA și Canada. Corelația areală cu tributurile etnografice și folclorice este practic stovidsotkov aici. Din mijloc, tisa. î.Hr asemenea onoruri se anunță și la granițele Americii Nucleare, că, ca până acum, nu la intrarea SUA (Crimeea în zona pueblo), nici la ieșirea din Pivdenny America. În mod șocant, M. Schwartz nu a comentat tabloul otrimana, continuând să atace abordarea universalistă a manifestărilor mitologice. І tisa. î.Hr - Acesta este ora expansiunii în America Centrală, Pivnichnyh și Anzii Centrali a agriculturii arabile deschise, bazată pe cultivarea soiurilor mexicane de porumb. Aparându-și în această perioadă și ei înșiși pe acest teritoriu, înmormântarea câinilor este un banner. Abo (care este mic) complexul modern de idei s-a extins totuși și mai mult în America nucleară, fiind poziționat din regiunile centrale și inferioare ale Americii Pivnichnaya, sau în tisa I. î.Hr ca o modificare, deoarece îmi cunoșteam propria inteligență în noua practică a câinilor pohovannya.

Nu ghici că câinele arată ca un lup, dar că nu arată ca un șacal. Razbіzhnіst lіnіy șacal și vovka vіdbulosya, pentru geneticieni, 1 mln BP , cu toate acestea, distribuția lupului și a câinelui este de aproximativ 15.000 de litri. Domesticizarea câinelui a fost cea mai bună pentru tot în Skhidny, Asia Centrală, Pivdenno-Skhidny. Date despre domesticirea independentă a câinilor sunt, de asemenea, în Pivnіchnіy Ameritsі, poate, neconfirmate, mai multe etape de apropiere genetică între câinele american și lupul asiatic, mai jos între lupii americani și asiatici. Rămășițele unui câine la Skhidny Evropi (Єlisiyovichi I) au fost găsite cu până la o oră în urmă cu 17-13.000 de ani. [Sablin, Khlopachov 2004; Sablin, Khlopachev 2002] și lângă Pivdenniy Sibir (Verkholenska Gora lângă Irkutsk) - până acum aproximativ 12.500 de ani. [Abramova 1984: 322; Gromov 1948: 369-372]. Adevărat, numai pentru unele semne morfologice, este imposibil să crești un câine paleolitic, mai ales cu hibridizarea inconsecventă între aceste specii strâns înrudite. Există mai multe dovezi ale înmormântării unui câine într-un măgar de la Sharu VI la tabăra din Kamchatka al lui Ushki I [Dikiv 1979: 54-60] și la așezarea Ust-Bila de pe Angara [Krizhevska 1978: 75-78; Medvedev și în. 1971: 62-63]. Epoca radiocarbonului a materialelor din Kamchatka este acum aproximativ 10.500 de ani9, epoca Angarsk poate fi văzută până la aproximativ 30 p.m. Înmormântarea câinilor Vіkom 11-12.000 l. vezi si la natufi. Însuși faptul de a navmisnogo pohovannya să jefuiască rămășițele mici în mișcare ale rămășițelor înainte de vovka10.

Data apariției primilor câini domestici, care se răscumpără din procesul de domesticire, în diferite regiuni ale Europei și Asiei, dă o creștere remarcabil de mică (acum 15-10.500 de ani) și cronologic bine cu perioada de așezare a știuleților. Lume noua. Cu siguranță vipadkovo. Molia câinilor, constructorii trag târâșul m'yas-ului vii, învârtirea învârtirii districtelor interneocontinale ale oamenilor din pivnisky-seni-like, și Potim și coridorul lui Mackens. Pentru negustorii de pe litoral, un volodin cu un câine ar putea fi mai puțin adevărat. Aparent, câinele a fost mai vinovat că a pătruns în America de către continentalele interioare (văile Yukon și Mackenzie), căile de coastă inferioare (căile aeriene ale Alaska). Cu ajutorul admiterii, schimbarea zonelor liniștite este binevenită, întrucât sunt privite motivele de a împrumuta de la Pivnichniy America, concentrându-se - postura Alaska - Plecarea continentului și ziua la intrare. Разючі відмінності кам'яних індустрій сходу Південної Америки від північноамериканського кловісу, предки творців якого швидше за все пройшли з Аляски Коридором Маккензі, і безліч загальних мотивів у фольклорі індіанців сходу Південної Америки і притихоокеанських областей Північної Америки [Березкин 20 перші групи людей, які досягли Бразилії , a pătruns în Nove Svіtlo vzdovzh zberezhzhya pivdenny Alaska. Am oferit mai multe date despre răspândirea fenomenului de sunet al câinelui cu lumina morților (în timpul zilei sau slab în Brazilia și la apusul Americii Pivnіchnoy, bogat prezentat la Woodland) pentru a confirma această imagine.

Nu există semne nepercepute ale rămășițelor unui câine pe monumentele Clovis. Cât despre kloviști, care s-au specializat în poluvanni pe marii știi, nu s-au obișnuit cu carnea câinelui, ceea ce nu este surprinzător. Toate rămășițele umane găsite în Pivnichny America, care pot fi văzute până la Pleistocenul final, sunt, de asemenea, cunoscute ca fiind legate de promiscuitatea lumească. Aproximativ sincron cu apariția câinelui în Lumea Nouă este confirmat, însă, de materialele din Jaguar's Furnace din Idaho. La balurile culturale de sub o surplosă skelny, care datează de acum o oră aproape de 10.400 și 11.500 de ani, au fost dezvăluite oasele unui câine domestic, deși au existat rapoarte despre artefacte care au fost găsite chiar acolo, acestea erau super clare.

Visnovki

Este evident că imaginea unui câine va apărea într-o clipă din cauza manifestărilor cosmologice, inclusiv a manifestărilor unei lumi stocabile, numai după creaturile domesticite. Pentru alte minți egale, „integrarea” câinelui în cosmologie este de vină pentru progresul mai intens, cu atât mai important locul ocupat creatura în sistemul de securitate a vieții (în plus, statutul înalt al câinelui în zoroastrism este în mod clar atribuite economiei de creştere a vitelor). „Câinele Potoybіchny” este întregul complex de motive ale călătoriei eurasiatice, aducând în America un dekilkom de către grupuri de migranți timpurii, ca cei mai buni pentru toți, au pătruns acolo prin Alaska centrală și nu pivdennu. Dorind să meargă mai departe (posibil, chiar și după așezarea Lumii Noi), câinele s-a extins printre mijlocul indienilor, ocupând un loc important în cosmologia Meshkanilor în regiunile colonizate ale regiunii - Alaska, Apusul de mijloc și coborârea Statelor Unite și a Canadei, America nucleară, Guineea, Montana. Geografia imaginii mai ample nu este văzută din singurul și singurul rol de stăpân al câinelui în casele etnografilor și se distinge prin legăturile istorice dintre grupurile de cântări ale populației Lumii Noi cu proto-Batkivshchina eurasiatică.

addendum

Dzherela ta їх zmіst scurt

Pivdenna, Pivdenno-Zakhidna și Asia Mijlociu, Kazahstan

Kalashi (Dardi). Da, acesta este raiul, pe bereta de piele este o ureche de râu. Râul celui mai înalt (homogo) cer este lăptos, dacă părăsiți țărmurile - va fi o recoltă bună. Râul celui de-al șaselea cer este sânge și se revarsă provocând boală, foame și război [Jettmar 1986: 358].

tibetani. 1) Patronul religiei lamaiste este viu la palatul craniilor, stând pe tsvintar. La periferie erau lacuri chotiri: lactate, aur, lac de sânge, lac de măslini [Sagalaev 1984: 73]. 2) Voi fi numit, Erden Haralik vine la palatul Rakshas, la intrare - un lac de sânge [Potanin 1891: 141-143].

Rigveda. Doi zei psi Yami Zy.ma și Zabala s-au uitat la sufletele morților, le-au livrat lumii morților și le-au păzit [Elizarenkova 1972: 199, 353].

Avesta (Vd, XIII). La podul Chinvat care duce spre paradis, o fată frumoasă a străpuns sufletul, care era însoțită de doi câini, care păzeau locul și intrau în luptă cu duhurile rele, care au retras sufletul. Cine ia un cioban, un mislivska, un câine de pază, acel câine nu va ajuta podul Chinvat. Sufletele câinilor morți vin în apele dzherel. Acolo, din o mie de cățe și o mie de câini, doi vidri sunt învinuiți - o cățea este un câine. Cel care, după ce a condus în vidra, strigă fără milă pe uscat [Kryukova 1999: 17-20].

zoroastrienii iranieni. Câinele, creat de Ohrmazd, îngroapă fizic trupul lui Adam și Ahriman, este situat la Podul Chinvat, nepermițându-i să treacă peste, care pentru viață a fost zhorstoy іz câini și lătrând în aerul zeilor drepților. Vin, de asemenea, îl ajută pe Mikhr să dezvăluie demonii, ca și cum aceștia ajută să le dea păcătoșilor o pedeapsă mai mare, să merite mai puțin.

turci. Vіdma ordonă tinerilor să cutreiere în Ogіrkov Dіvchina. Pentru a scăpa pe calea către ea, tânărul este vinovat de laudă pentru puritatea dzherelo, din care curge sânge și putregai și bea trei zhmeni.

Timp. Tatăl pragne pentru a salva fiul, trimite yoga mamei moarte. La potoybіchny svіtі yunak pentru a trece poz grіshnikіv, scho să sufere. Restul graniței, care justifică mintea mamei - un râu cu roiuri de apă negre, roșii și galbene [Bunyatov ta in. 1900: 97].

Turkmen (Yomudi). Sufletul defunctului își vede casele băcăniei. Undeva pe parcurs și blocând apa - lacrimile rudelor [Demidiv 1962: 196].

Kozakhi. Lacrimile văduvei nu sunt vinovate să se cufunde la pământ. Prea multe lacrimi vor transforma youma într-un „potop” [Toleubaev 1991: 94].

Kârgâzstan. Lacrimile rudelor se pot transforma în mare pe calea sufletului defunctului către paradis [Bayalieva 1972: 71].

Pivdenny Siberia.

Tofalari. Pe drumul spre Yerlik-Khan, maw nebizhchik a traversat frânghia luptătorului de păr și a trecut prin satul câinilor, unde s-au mutat după moartea câinelui. Ca și cum pentru viața unui om a bătut câini, el este vinovat că i-a adus o perie [Aleksiev 1980: 175].

Irpin. 1) Pentru a ataca eroul, khanul îi trimite yoga lui Yerlik. Pe drum, piscina cu flori, pietrele, marea clocotită trebuiau jefuite, două femei trăiau pentru cusut, două cămile au fost bătute în pământ, doi câini au fost aruncați pe o bucată de carne, trei eroi au primit un laso. . Toți paznicii l-au lăsat pe erou să meargă înainte și înapoi [Potanin 1883 No. 131: 412-416]. 2) Eroul îl distruge pe Yerlik Khaan. Potrivit turmei, un câine mare și negru, trebuie să defăimești cu o coadă de oaie, să-l sugrumi, să-l pui la pășune. Cămilele dorm, miros la tine sau la calul tău - trebuie să dea shkiryaniki. Femeile se hrănesc - trage tendonul pentru tine și cal - acordă-le mult timp pentru a pregăti tendonul. La alaiul lui Yerlik, eroul bate câinele negru pe care l-a bătut, ajutându-te [Taube 1994 No. 3: 61-69]. 3) Când zdіysnennі dіy, pov'yazanih z pohovannyam, este necesar să se facă în mod unic direct, în care este cunoscut Pașa Câinelui Negru (Kara It Aksi). Este asociat cu Calea Chumatsky, cu Marea Medicină Vedică, cu Cholbon înstelat și altele. De parcă ar fi murit după ce a mâncat pășune din qiu, Kara It Aksi trebuia să dea carne, să-i dea un berbec, un cal slăbănog, altfel a murit trăgându-și rudele după el [Salomatina 1993: 46-52]. 4) Lângă marginea Yerlikului erau chei pline de sânge uman, lacuri pline de lacrimi [Dyakonova 1976: 280].

altaieni. 1) În apropierea lumii subterane a lui Yerlik, există un lac, plin de lacrimi, tăcut, care plâng pentru morți, un lac roșu cu sânge bătut, auto-întors și vipadkovo rănit de moarte. Palatul lui Yerlik stă cu nouă râuri transformându-se într-unul, curgând cu lacrimi omenești. Prin ea s-a întins ceața de la părul creț. Ca și cum sufletul ar încerca să se întoarcă către lumea noastră, locul de sub el este ras și adus înapoi la Yerlik [Anokhin 1924: 3-4; Diyakonova 1976: 278-279]. 2) Bogatyr de mesaje către Yerlik pentru a aduce un nou judecător acea haină de blană. Pentru a agita acolo lacuri din lacrimile oamenilor, iarba chagar din părul lor [Nikiforov 1915: 60]. 3) Sub „plopul cu șapte culori” se află doi câini negri care protejează potecile de pe pământ și din lumea lui Yerlik [Surazakov 1982: 101].

Scurt. Când rudele plâng, lacrimile din ochii drepti fac râul Kanchul, din stânga - Chashchul. S-au vărsat atâtea lacrimi, râurile ies din maluri și sufletul nu poate trece peste ele [Direnkova 1940 No. 97, 99: 333, 335].

Pivnichna Evraziya.

Fini. Un flux de foc curge pe sub pământ, care este mort, poate fi răsucit pe bibele, traversează podul pentru a intra. Pe celălalt mesteacăn, paznicii verifică cu dinții lor și trei câini [Aikhenvald et al. 1982: 164].

Saami. Căpriorul să-i ceară mamei să-și aducă pe tine pentru a fi numit. Drumul trecea prin râul de sânge; Fiica cea mare a celei bătrâne a putut trece cu greu în briză, făcând căptușeala grăsimii de la soacra soacrei, b'є căprioara de pe nas. Soacra o întoarce pe piatră. Aceleași de la sora mijlocie. Este bine ca tinerii să usuce covoarele, atârnând râul strâmb cu praful de rujeolă, oferind pânză roșie căprioarei la vukh [Chornolusky 1962: 84-93].

Maria. Câinii Domnului morților păzesc intrarea în Potobichchya. Pentru a le vedea, pune în mâinile defunctului un pui de tei sau de cocoaș [Kuznetsov 1904: 101; Sebeok şi Ingemann 1956: 112]. La ora pomenirii morților, câinilor li s-a oferit un arici de sacrificiu, însoțind animalele la morți din morți după masă. Pentru comportamentul câinilor, ei i-au judecat pe cei morți reciproc în acea lume [Vasilkov 1999: 21; Holmberg 1927: 63].

Este important ca, dacă un mort este coborât la mormânt, un câine negru îl lovește cu biciul. Lovitura chiar și trimite o persoană în lumea următoare [Salmin, meșter]. „Spitalizarea câinilor la memorial tsvintary a fost chiar comparată cu o viață adormită cu morții, deoarece morții de pe locul de comemorare ies pe vârful nasului câinelui” [Salmin 1989: 81].

Komi-Perm'yaki. Câinele este „primul animal din acea lume” [Koroleva 2004].

Nentsi. O ureche de lumină râu Pivdnі lângă „mlaștina familiei”, un braț pivnich în „marea morților” rece. În vârf, se află o „mare cu apă strâmbă”, acel copac, care acoperă pământul, cerul și lumina subterană [Khelimsky 1982: 400].

Nganasani. Vmirayuchim vmivayut mai puțin decât o deghizare. Așa că, ca și în trecut, au murit mulți oameni, apa, parcă îmbrățișând înfățișarea morților, a făcut marea adâncă, prin iac, prefăcându-se urs alb, revarsă și șamanul, și în același timp. timp de la el - sufletele morților, care se acumulează pe ciucurii costumului [Popov 1936: 76].

Silkupi. În descrierile călătoriilor șamanilor, marea este bântuită de ape strâmbe [Prokof'eva 1961: 58].

Barguzin Evenki. Batko, apoi cel mai mare, fiul mijlociu, du-te la echipă, dispar. Bătrânii îi ajută pe tineri să cunoască un cal bun. Pare vechi, că Doneții din Chagan-Kan au condus în Yogo Batka. Pe drumul spre ei este un râu de sânge cu maluri de perii umane [Voskoboynikov 1973 No. 18: 80-89].

Yukagir. Lumea inferioară are un râu de sânge [Mikolaeva et al. 1989: 155].

Departe.

Nanaytsi. 1) Hado s-a născut din mesteacăni, pe goydalks, păsările yogo tânjeau. Xa tăiați un copac, pentru a obține o goydalka, dar toate sokiri sunt rupte. În vis, Hado ordonă-ți să mergi la râul de sânge la râul de puroi, să ia sânge putred de la ei, să acopere trunchiul. După ce acel copac a fost tăiat [Shternberg 1933: 492-493]. 2) Sufletul este în grija unui câine [Smolyak 1980: 228].

Udegeytsi. 1) În cel mai mare oraș al lumii potoybek, există un râu de culoare roșie, o mlaștină neagră și stânci negre (arhivele lui Arseniev în [Bereznitsky 2003: 78]). 2) A dirka la intrarea șamanilor, aduceți sufletele morților, transmiteți-le maeștrilor poteybichchya. Câinele păzește intrarea și nu lasă sufletele înapoi [Pidmaskin 1991: 45, 120].

Orochi. 1) Câinele a protejat sufletul sufletului pe drumul її către lumea transpirată [Bereznitsky 1999: 104]. 2) Lumina transpiratoare a câinilor din fața deschiderii, care duce la băutura oamenilor [Kreinovici 1930: 52].

Nivkhs. Іsnuє potoybіchny svіt dogs, ale nevіdomo, de same vіn raztashovaniya [Kreinovich 1930: 52].

Ainu. Sufletul vine pe drumul către lumina morților, se duce la așezarea zeilor și în Iadul Umed. Câinele conduce singur sufletul pe drum.

Chukotka, Alaska, Arctica americană.

Chukchi. A murit ca să treacă prin lumina câinelui. Câinii se aruncă în el și îl mușcă, de parcă un om ar fi fost murdar cu ei toată viața [Bogoraz 1939: 45; Bogoras 1902: 636].

Koryaks. Un suflet se ridică la Cel mai Mare Іstoti, altul coboară la primii strămoși. Câinii păzesc intrarea în lumea inferioară, nu îi lasă să intre în liniște, care au bătut câinii pentru viața lor. Sughit pentru a cumpăra vartovyh, la omul mort în mănuși, pune înotători rib'yachi. Pіdіyshovshi câinilor din lumea inferioară, vіn da єm tsyu їzhu.

Ingalik (atapaski12). O persoană este în lume, її sufletul merge pe drumul larg, ca și cum vіdgaluzhuyutsya vіzkі, scho duce la așezările sufletelor diferitelor creaturi. Vom trece pe lângă așezarea sufletelor oamenilor, apoi așezarea sufletelor câinilor. Există două suflete de câini care îl protejează pe Yogo, locul nu este sigur. Vinul este transportat în linie dreaptă prin râul negru din sudoarea morților, apoi prin lumina din lacrimile vărsate în timpul doliu. Yogo vіdpravivat înapoi, vіn întoarce la corpul său și rozpovіdaє pro batchene.

Central Yupik. Tânăra a murit. Її defunctul a condus її la marginea morților. Duhoarea vine la așezare, bătrânul încearcă să lovească femeia cu bâta și soția lui. Am explicat ce este așezarea câinilor. O femeie cu înțelepciune, precum câinii suferă, parcă sunt bătuți. Mergeți până la râul lacrimilor, vărsați pământul pentru morți. Iarbă uscată care smіttya plivut în spatele fluxului, zupinyayutsya în fața femeii. Podul Tsim peste pentru a merge pe celălalt mal lângă așezarea morților.

Coxoagmіut (eskimosi Labrador). Calea spre lumea inferioară se află într-un pasaj lung întunecat, care este păzit de stota (imovirno, un câine), care urmăresc sufletele.

Tlinkity. 1) Șamanul care a murit și a înviat din nou a povestit despre problemă. Bіlya rіky vіn dovgo strigând, nimeni nu este un chuv. Când a murit, mortul atârna un șovin în spatele lui. Apa din rіchtsі gіrka - tse slozi, care a fost vărsată de echipe. 2) La râu, pe drum la lumea morților, apa este girka, ca un zhovch. 3) Dacă rudele morților plâng din belșug, sufletele trebuie să meargă la takanka de pe apă, tundra [Kamensky 1906: 98; Kamenskii 1985: 72]. 4) Au murit la vіynah, sau în cazul unei căderi nefericite, o petrec pe cerul din apropierea lumii Spolohіv. Mai aproape de pământ în întuneric este Cerul Câinilor. Aici sunt luate sufletele chakluniv-urilor, acei clești auto-tași sunt liniștiți, care conduc creatura fără țintă. Mirosul de a trăi acolo deodată din sufletele câinilor morți. Oamenii merg acolo pe mâini, își ard picioarele, femeile sunt crustacee. 4) Au dus trupul, rupând peretele din spate al cabinei, apoi au aruncat câinele mort, strigând să protejeze sufletul de atacatorii de pe el cu calea creaturilor. Împreună cu un alt informator, au aruncat un câine viu, pentru ca sufletul unei persoane să aibă unul nou, și nu sufletul viu, intrase un spirit (rău), care mârâia pe cusături. Dacă vrei să te stabilești într-un suflet uman, vei muri la 13 ani.

Vestul Mijlociu și în jos SUA și Canada.

Menomine (Algonquine). Sufletul morților se duce la râu, în spatele lui se află așezarea morților. O punte lipicioasă este aruncată peste râu. Maiestuosul câine, conducătorul tuturor câinilor pământești, nu-l lasă să meargă în locul liniștit, care, pentru viața lui, după ce a reparat răutățile sau s-a purtat murdar cu câinii și lupii.

Winnebago (SІU). Cel vechi traieste unul dintre cainii chotirma, puturos pentru cel nou. Vin dă puterea sacră a trei. Al patrulea duce clădirea la poluvat noaptea și zi, devine Sirim Vovkom, patronul oamenilor. Frații Її Zeleny, Chorniy și Bily Vovka au devenit patronii lumii inferioare.

Ojibwa (algonchină). 1) Am murit mergând în țara unei udări îndepărtate. Bіlya razdorіzhzhya yogo păzește marele câine, care trece liniștit, care este bun cu câinii. 2) Am murit pentru a merge la un râu furibund, a fost pusă o punte prin el. Din ambele părți ale acestui loc păzește câinii. Duhoarea latră și se lipește în liniște lângă râu, care pe viață este putred înaintea câinilor.

Massachusett sau alți algonchini din Noua Anglie (secolul al XVII-lea). „La ușa Elyziumului, marele câine urmărește garnizoana amenințătoare a morții. Shchob vіdbityas vіd ny, pune arcuri și săgeți la morminte".

Delaware (Algonquin). Câinii păzesc puntea de ceață de pe drumul Chumatsky Way, pentru a se întinde pe drum în lumea transpirată. Sufletele sunt liniștite, care au fost murdare de câini pentru viață, duhoarea zіshtovhuyut de la fântâna de lângă apă.

Huroni (pіvnіchі іroquois, secolul XVII). 1) Sufletele merg în lumea transpirată a Căii Chumatsky. Potrivit cusăturii de curte, desemnată și prin stele și titlul de „cusătură de câini”, sufletele câinilor merg. 2) Sufletele în drum spre lumea morților sunt vinovate să treacă râul cu un buștean, ca un câine de pază. Vіn pe bagatioh aruncă și zіshtovhuє în râu, scho a căzut să se înece.

Iroquois (pіvnіchі). „Cinci Națiuni cred că autodistructorii, care încalcă pedepsele, de dragul liderilor, cei care aruncă echipele armate nu pot ajunge în țara fericită din Eskanane după moarte. Pe drumul până acolo este un yar adânc întunecat. Bachachi se autodistruge, ghidul te ghidează pentru a ajuta. Pasul ăla pe un pachet de lovituri, cădere. Un câine maiestuos trăiește în ziua de yar, la noua crusta, vin evil. Mustață, care, căzut, otrimuyut din noua boală qiu și suferă. Aici, idioții și câinii sunt consumați, dar viața în acest loc este mai bună.”

Shani (Algonquini). „Shoni are motivele apei, acel câine de pază pe calea către lumea morților.”

Cherokees (Pivdenny Iroquois). Sirius și Antares - doi câini-stele unul lângă altul, acolo, de Chumatsky Way zestrichaetsya peste orizont. Їx nu poți cânta deodată. Sufletul se mișcă încet de-a lungul polilor subțiri; Alții continuă să meargă la ieșire, apoi la ieșire. Bіlya trece pe drumul rozdorіzhі nevoie de vreme bună primul câine. Mergând mai departe, sufletul urmărește un alt câine și în același an. Cine are puțin cu el, acela poate părea că nu este în putere să ocolească un alt câine și să se estompeze mereu între doi.

Seminoli (Muscogee). Dihannya, ceea ce fac, dme în cer, Calea Chumatsky - apare „drumul sufletelor”. Suflete oameni buni trece pe lângă el ca o ceață la intrarea cerului. Câinii și, ymovіrno, alte creaturi merg „pe calea câinilor”. Tsі două cusături se apropie și zustrichayutsya la locul ceresc. Anterior, câinii erau băgați, duhoarea îi însoțea pe conducători. .

Chіkaso (Muscogee), Natchez. Chumatsky Shlyakh este o cusătură de câine [Acolo merge: 139].

Pivdenniy Zakhid SUA.

Taos (Tanio). Un bărbat vrea o echipă, urmează-o într-o altă lume. Mirosul de a traversa râurile. La prima apă, în cenușa care venea, s-a dat funingine, adăpost. O persoană vie poate bea mai puțin pershoї. Cholovіkovі vdaєsya întoarce echipa.

Mexic.

Vicel (uto-azteci). Sufletul merge cu o cusătură, se desparte în două. În dreapta, un câine flămând îl verifică, o cioară și un opossum cântă dintr-un câmp de porumb, despre care ei cred, că opossumul nu a murit. Sufletul îi aruncă câinelui cinci tortilla. Cât timp există, este posibil să treacă, altfel câinele îl va gusta.

Scoarță (?) (statul Colima, uto-azteci, secolul XVI). V_kayuchi în inundații, scho nasuvaetsya, oamenii merg la foc după câine. După inundație, câinele plutește la marele lac, de Yogo vede sufletele celor care au murit în drum spre locuința rămasă.

Aztecii (Uto-Aztecii, secolul XVI). Câinele, cunoscând pe Domnul, să-și transporte sufletul prin râu spre calea către lumea morților. De aceea oamenii scutură câinii.

Nahua (uto-azteci, secolul XX). Tortile mici cu trei chotiri sunt plasate la mormânt. A murit dându-i câinelui său negru, care avea să poarte yoga pe spate prin râu spre drumul către lumea cealaltă. Cel dreptaci, din trup, bagă în mormânt toiagul câinilor plini de rău din lumea morților.

Metisi din centrul Mexicului. Dacă mureau bine pentru viața lor, erau puși înaintea câinilor, apoi ajută-i să treacă râul. Un câine negru sau galben (maro?) va veni și va duce un mort pe spate, va cere unul alb.

Totonaki. După prima coborâre a Rankovoy Zirka, apoi să-l ucidem pe Fiul primilor strămoși. Câinele le duce sufletele la Fiul, care să-i judece. Vă rugăm să ordonați să repopulați pământul.

Băutură (mіhe-soque), nahuatl (uto-azteci) din Veracruz similar. Pe drumul lor, sufletele morților pot târa un râu de sânge.

Mіhe (mіhe-suc). Câinii de suspine ratați її, sufletul morților le aruncă prăjituri scurte.

Huastechi (Maya). Câinii însoțesc sufletul în sudoare și ajută la drum. Este vina oamenilor să se comporte amabil cu câinii lor.

Lacandoni (Maya). Sufletul vine la râul lacrimilor vărsate de rude, dă perie câinilor, grâne buclelor, păr păduchilor. În ceea ce privește viața, o persoană a fost blândă cu un câine, a fost transportată peste râul, care roia de crocodili.

Quiche (Maya). Frații Hun-Hun-Ahpu și Vukub-Hun-Ahpu au cerut să joace la minge lângă lumea inferioară. Coborând acolo, treci râul de sânge și râul de puroi, dar nu bea din ele. Același episod din drumul către lumina inferioară a albastrului Hun-Hun-Ahpu [Kinzhalov 1959: 36, 59].

Tzotzil (Maya). 1) Echipa a murit, bărbatul a urmat-o, traversând lacul pentru ajutorul unui câine negru. Trei zile mai târziu s-a întors și a murit. 2) A murit pentru a traversa râul pentru ajutorul unui câine negru. 3) Câinele negru al albului râului fierbinte traversează în liniște sufletele lui, care sunt bine așezate înaintea câinilor. Pe pământ, spiritul rău (pujuk) care vine pentru suflet, câinele se pronunță să-și sufle firele de păr de pe coadă la un pulover. De parcă stăpânul este bun, câinele pocnește coada, spiritul rău luptă pentru rahunka.

Otomi (oto-mange). 1) Pune un câine de lut lângă sfoară, îți vei transporta sufletul peste râu. 2) Când am murit, i-au pus un biscuit pentru un câine, care să facă sufletul să devină drag în lumea aceea.

Zapotec (Oto-Mange). Ca un om, pentru o viață bună, s-a purtat cu câini, un câine negru pentru a-și transporta sufletul peste râu.

Mishteki (Oto-Mange). Câinele negru este ghidul sufletelor în lumea morților.

Masateki (Oto-Mange). 1) După moartea lordului Yogo, câinele îl ajută să treacă râul până la marginea morților. Oamenii sunt vinovați că sunt buni cu câinii, nu sunt buni la mâinile lor, ci îi aruncă la pământ. 2) Câinele negru verifică un râu pentru suflet, pentru a-l transporta pe malul celălalt.

America Centrală.

Hikake. 1) Toms trăiesc în cerul pierdut, de shine chotir sun and chotir luna. Dacă vrei să mănânci acolo, șamanul va zbura spre retragere prin marea de culori strâmbe. Acolo, virusul hayut a murit. 2) Pe drumul spre lumea morților, sufletul merge la râu. Un câine, se pare, că odată ce stăpânul s-a născut, poate să-și apuce de coadă, să-și transporte sufletul pe malul celălalt [Ibid: 237].

Miskito (misumalpa). Câinele vâsla cu o vâslă, transportând sufletul defunctului în tobogan.

Cadru (Chibcha). Pe poteca de lângă lumea morților, sufletele se dezgheț cu apă, apoi răsună la Marele Câine. Suflete oameni murdari a se ineca pe cainele z'їdenі, sufletele bune trec cu bine.

Talamanca (chibcha). După moarte, câinele transportă sufletul peste râu.

Kuna (chibcha). Șamanul traversează lacul de sânge, cade, se împiedică de un alt mesteacăn. Dirijorul pare să fie sângele echipei de yogo, că vinul bătea. Aceleași cu trecerea prin celălalt lac, era sângele lui Yogo Sin. Nu poți învinge echipa aceia de copii.

Antili.

Taíno (Arawaks; dat de însoțitorul lui Columb R. Pane). Câinele brahmnik stă pe malul lacului, păzind ieșirea și intrarea în lumea morților.

Columbia, Venezuela.

Kogi (chibcha). A murit ca să vină la primul râu, dându-și fanta câinelui, ca să fie transportat pe malul celălalt. Apoi ajungem la râul de lacrimi vărsat de rude, verificați, docurile sunt uscate. Prin al treilea râu, mama morților ajută la trecere, de parcă fiica ar fi fost bună cu ea.

Yupa (caribi). 1) De cealaltă parte a râului sau a lacului, sufletul are un câine maiestuos. Vіn vіdmovlyаєєtsya pentru a transporta câini liniștiți, hto bv zhorstoky іz. Alte creaturi pot fi purtători, trebuie să fii bun cu ele. 2) Fata îi urmărește pe kohanim morți în lumea următoare. Duhoarea vine până la râu, de cealaltă parte un câine maiestuos înoată până la ei, ordonă oamenilor să tremure de ureche, fata a instruit focul independent. fără ajutor câinele este mort nu poate trece râul. S-au comportat prost cu câinii lor zmusheni dovgo chekat râu alb.

Metisi Pivnichnoy Kolombia, zona Aritama (coperți kogi, chimila ta/abo yupa). Un câine negru ar trebui să fie transportat prin râul de lacrimi al unei persoane moarte, un câine alb să fie transportat printr-unul de lapte, iar un câine negru să fie transportat printr-unul strâmb. Câinii ajută mai puțin decât cei care sunt buni cu ei.

Jan (yanoama). Luna este formată din două jumătăți, separate de mult sânge. Râul curge prin trei lacuri. Dacă este timpul să scuturi copacul, sufletele care au fost întinerite în lacuri de sânge cad ca o scândură însângerată. Trecând prin bezna mohorâtă, acoperișul se transformă pe scândură.

Guyana.

Kalini (caribi). 1) Am murit ca să vin pe stiuleț la bunicul-broișcă, apoi la bunicul-Câine, rozpovidaє, după ce a condus în vinurile broaștelor și câinilor. Eliberate de gândurile rele, vinurile vin la așezarea zeității. 2) Câinele maiestuos păzește râul, pe care sufletele îl traversează.

Taulipan (caribi). Au murit pentru a merge pe Calea Chumatsky. Câinii sunt aduși în liniște, care s-au purtat putred cu ei pe viață. Câinii Gospodar străpung sufletele.

Lokono (Arawaki). Ridicându-se spre cer, sufletul morților uimește câinele-mamă. Vaughn întreabă, chi bov pokіyny pentru o viață bună pentru câini. Yakshcho buv, câinele podbіgaє, dând din coadă, câinele-Mama tânjește și din senin. Yakshcho ni - câinele se aruncă asupra lui.

Zahidna care pіvnіchno-zahіdna Amazonia.

Shuar (khivaro). Un câine care să ducă apă la vuhah, să împrospăteze sufletul Domnului, să ardă lângă focul vulcanului. Câinele conducătorului murdar este mai puțin probabil să sufle focul.

Letuam (skhіdnі tukano). În lumea aceea, câinele uimește morții. De parcă pentru o viață o persoană a fost bună cu ea, a luat mâncare bună, ca și cum ar fi un zhorstok - excremente.

Central Andy.

Quechua Huanca, munții din centrul Peruului. La mormântul unui mort, zăcea un câine. După prețul din acea lume, sufletul va trece de țara fără apă, iar câinele va aduce apă din aer.

Quechua, arderea centrului Peru. Sufletele morților trec râul cu un pod îngust păros. Ajutăm la încrucișarea (loshandepassar) câinilor negri, care sunt special crescuți și conduși.

Quechua, Departamentul Cusco. Râul de sânge Yauar Maya incinerează lumea noastră (kai pacha) în lumea morților. Sufletul este transportat prin câinele ei negru, maro sau striat. Acolo locuia o fată, noaptea capul ei vedea ce se întâmplă cu ei, care căutau beneficii sexuale. Întorcându-se, capul a știut că ușile erau închise, s-a lipit de umărul trecătorului, corpul fără cap a murit. Câinele fetei, cunoscând capul stăpânului, l-a purtat pe bărbat peste Râul Sângelui, unde capul a fost ras pe propriul corp. Câinele a început să bea din râurile de sânge (uscarea її?), a transportat oamenii în lumea noastră.

Quechua (departamentul Ayacucho). Sufletul mortului se grăbește să treacă prin locul câinilor și prin Mapa Mayo („Richka gidoti, brudu”), încrucișându-l uneori pe spatele unui câine negru.

Aymar (departamentul Potosi). 1) Câinii negri poartă sufletele morților peste râu. 2) „Fiul domnitorului nostru, după ce a proclamat să omoare câinele negru al femeii moarte, ca să-l însoțească pe stăpân în transpirație.”

Montagna

Uraria. Oamenii se grăbesc la toboganul spre satul Duhiv-Sobak. Dacă îi dai un înlocuitor pentru carnea periei - nu încerca, dacă oamenii sunt pasionați de perii de câini. Un bărbat grige o perie, se luptă ca un câine. Câinii-Spirit se aruncă asupra lui, dar se înfurie (poate, după ce și-au întors propria asemănare).

Ashaninka (Arawaks). 1) Câinele să servească drept ghid pentru morți. Cunoscând chinurile lumii inferioare, încălcatorii tabuului statutului se ridică la munți, ciripind la coada unui câine.

Machigenga (Arawaki). Pentru ca morții să bată marele câine - їhnіy gospodar.

Shipibo (pano). După moarte, trei suflete umplu trupul. O linie dreaptă până la marele lac, de zustrіchaєtsya cu proprietarul câinilor la câinele Selenny. Cât despre viața unui om, acesta și-a tratat urât câinii și i-a tratat doar cu perii, Gospodar Sobak a propagat și sufletele periilor fără carne.

Bibliografie

Abramova Z.A. Paleoliticul târziu al părții asiatice a SRSR // Paleoliticul SRSR. M., 1984. S. 302-346.
Avrorin V.A., Lebedeva E.P. Povești și mituri Oroch. Novosibirsk, 1966.
Azbelev S.M., Meshchersky N.A. Folclorul gurii ruse / Vidp. ed. CM. Azbelev și N.A. Meşcerski. L., 1986.
Aikhenvald A.Yu., Petrukhin V.Ya., Khelimsky E.A. Înainte de reconstrucția manifestărilor mitologice ale popoarelor finno-ugrice / / Balto-Slovyanski Dosledzhennya 1981. M., 1982. S. 162-192.
Aktsorin V.A. Folclor mari. Mituri, legende, repovestire. Yoshkar-Ola, 1991.
Aleksiev N.A. Formele timpurii de religie ale popoarelor turcice din Siberia. Novosibirsk, 1980.
Anokhin A.V. Materiale despre șamanism printre altaieni. L., 1924. (Colectia MAE RAS, vol. 4, nr. 2)
Anokhin A.V. Legende și mituri ale Altaiului gri / Ordinului. V.F. Hocholkiv. Girnicho-Altaisk, 1997.
Anuchin V.I. O imagine a șamanismului în rândul Yenisei Ostyaks. Sankt Petersburg, 1914. (Colecția MAE RAS. Vol. 2. Numărul 2).
Bayalieva T.D. Viruvannya preislamică și supraviețuirea Kirghizilor. Frunze, 1972.
Berezkin Yu.Є. Despre căile de așezare a lumii noi: fapte ale rezultatelor reconcilierii mitologiilor americane și siberiene // Știri arheologice. 2003 VIP. 10. S. 228-285.
Bereznitsky S.V. Mitologia și vіruvannya orochіv. SPb., 1999.
Bereznitsky S.V. Componentele etnice ale ritualurilor popoarelor indigene din regiunea Amur-Sakhalin. Vladivostok, 2003.
Bogoraz V.G. Chukchi. T. 2. Religia. L., 1939.
Folclorul Bunyatov G. Virmenskaya în Transcaucazia // Culegere de materiale privind inventarul popularului și triburilor din Caucaz. Tiflis, 1900. VIP. 28, vіddіl 2. S. 1-167.
Butanaev V.Ya., Butanaeva I.I. Folclor istoric khakasian. Abakan, 2001.
Voskoboynikov M.G. Htos a dat soarelui Evenki. Basme, repovestirea visului de la evenkiv. Irkutsk, 1973.
Vasilevici G.M. Declarații timpurii despre lume printre Evenki (materiale) // Tr. Institutul de Etnografie. L., 1959. VIP. 51. S. 157-192.
Vasiliev M. Religioasă Viruvannya cheremis. Ufa, 1907.
Vasiliev S.A. Cele mai recente culturi ale Pivnichnoy America. Sankt Petersburg: IIMK RAN, 2004.
Vasilkiv Ya.I. Paralele arian-finno-ugrice în sfera ritualului funerar // V.M. Masson, ed. Vivchennya cultural nasіnnya Skhodu. Sankt Petersburg: European Dim, 1999. S. 19-26.
Verbitsky V.I. străini din Altai. M., 1893.
Gimm M. Mitologia Manciuriană / / Miturile popoarelor lumii. T. 2. M: Enciclopedia Radianska, 1982. S. 107-109.
Golovnev A.V. Culturi vorbitoare. Tradiții ale oamenilor auto-descriși și anghilelor. Ekaterinburg, 1995.
Gromov V.I. Acoperirea paleontologică și arheologică a stratigrafiei zăcămintelor continentale din trimestrul perioadei de pe teritoriul SRSR (Savts, Paleolitic). M., 1948.
Dev'yatkina T.P. Mitologia mordovenilor. Saransk, 1998.
Demidov S.Y. Până la hrănirea unor rămășițe de rituri preislamice și vіruvan printre turkmenii pіvdenno-zahіdnyh // Tr. Institutul de Istorie, Arheologie și Etnografie al Academiei de Științe a Republicii Turkmene. Ashkhabad, 1962. V. 6. S. 183-219.
Dikov N.M. Culturi antice din Asia Pivnichno-Skhidnoy. M., 1979.
Dobrovolsky V.M. Colecția etnografică Smolensk. SPb., 1891. Vol. 2. (Notele Asociației Geografice Imperiale Ruse pentru Etnografie. Vol. 20).
Diyakonova V.P. Declarații religioase ale altaienilor și tuvenilor despre natură și oameni // Nature of that people in manifestări religioase popoarele din Siberia și Pivnochi (cealaltă jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea). L., 1976. S. 268-291.
Direnkova N.P. Folclor scurt. M.; L., 1940.
Egorov N.I. Mitologia Chuvaska // Cultura regiunii Chuvash: Navch. Ajutor. Choboksari, 1995, partea 1, pp. 109-146.
Elizarenkova T.Ya. Rigveda. Imnuri alese / Trad., Kom. acea intro. Articol de T.Ya. Elizarenkova. M., 1972.
Zolotarov A.M. Mod ancestral și mitologie primară. M., 1964.
Ivanovskiy A. Înainte de mâncarea despre credințele dualiste despre Svetobudova // Revista etnografică. 1891. VIP. 9. Nr 2. S. 250-252.
Yettmar K. Religiile Hindu Kush / Per. cu el. M., 1986.
Kamensky A. (arhimandrit Anatoly). În țara șamanilor. indienii din Alaska. Pobut și religia lor. Odesa, 1906.
Catan N.F. folclor khakasian. Abakan, 1963.
R. V. Kindzhalov Popil-Vuh. Rodovid Vlad Totonikapana / Per. genul ăsta de pregătire. R.V. Kinzhalova. M.; L., 1959.
Konakov N.D. (ed.) Mitologia lui Komi. M.; Siktivkar, 1999.
Korolova S.Yu. Date din rapoartele expediționare ale Laboratorului de Antropologie Culturală și Vizuală din Perm Universitate de stat 1998-2003 (Apariție specială, mai 2004).
Kreinovici E.A. Comportamentul câinelui al gіlyakіv și її fermentație în ideologia religioasă // Etnografie. 1930. Nr 4. S. 29-54.
Krizhevska L.Ya. Aşezare neolitică în garl nar. Bіloy (pe baza materialelor săpăturilor din 1957 și 1959) // Ancient cultures of Priangar. Novosibirsk, 1978. S. 69-95.
Kryukova V.Yu. Câinele de la sfânta Avesta // Informați SAO. 1999. VIP. 3. S. 17-20 (Avesta. Videvdat. Fragard al 13-lea). Vip. 4. S. 23-29 (Fragard al 15-lea).
Kuznetsov, S.K.
Kuznetsov S.K. Cultul morților și transpirația cheremisului de luncă // Revista etnografică. 1904. Carte. 61. Nr 2. S. 56-109.
Kuznetsova V.S. Legende dualiste despre crearea lumii în tradiția folclorică skhidnoslovyansk. Novosibirsk: Vidavnitstvo ZI RAN, 1998.
Kizlasov L.R. Maniheismul siberian // Revista etnografică. 2001. Nr 5. S. 83-90.
Labanauskas K.I. Folclor neneți. Mituri, basme, povestiri istorice. Krasnoyarsk, 1995.
Lar L.A. Mituri și ordine ale neneților din Yamal. Tyumen, 2001.
Lehtisalo T. Mitologia lui Yurako-Samoidivs (Nentsiv) / Per. cu el. N.V. Lukinoi. Tomsk, 1998.
Lukina N.V. Mituri, repovestiri, povești despre Khanty și Mansi. M., 1990.
Mazin A.I. Ritualuri și rituri tradiționale ale Evenk-Orochons (sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea). Novosibirsk, 1984.
Mainagahev S.D. Viața Potoybіchne din spatele manifestărilor triburilor turcești din regiunea Minusinsk // Starovyna este în viață. 1915. V. 24. Nr. 3-4. p. 279-292.
Medvedev G.I., Georgievskiy A.M., Mikhlyuk G.M., Savelyev N.A. Locuri de parcare din districtul Angaro-Bilsky // Mezolitul Angarei superioare. Irkutsk, 1971. S. 26-110.
Middendorf A.F. Locuitorii nativi ai Siberiei. Iakut // Folclor iakut: Cititor. Materiale și texte selectate de colaboratorii pre-revoluționari / Comanda. A.Є. Zaharov. Yakutsk, 1989. pp. 21-22.
Nikiforov N.Ya. Colecția Anoska. Culegere de povestiri ale altaienilor. Omsk 1915
Nikolaeva I.A., Zhukova L.M., Dyomina L.M. Folclor Yukagirs din Upper Kolimi: Reader. Yakutsk, 1989. Partea 1.
Novikov A.I. Folclorul poporului Komi. T. 1. Povesti. Arhangelsk, 1938.
P. I [vanov]. Din zona Micilor legende populare rusești // Recenzie etnografică. 1892. Prinţ. 13-14. Nr. 2-3. Z. 15-97.

Pelikh G.I. Pokhodzhennya silkupiv. Tomsk, 1972.

Pinegina M. ta in. Evenki kazki / Zіbr. că arr. M. Pinegina, G. Konenkova și alții. ed. că vst. articol de M.A. Serghiev. Chita, 1952.
Pidmaskin V.V. Cultura spirituală a Udegelor. Vladivostok, 1991.
Popov A.A. Tavgіytsі. Materiale din etnografia tavgienilor avami și vedici. M.; L., 1936. (Proceedings of Institute of Anthropology and Ethnography. T. 1. Issue. 5.
Porotova T.I. Povești ale popoarelor din pivnochi siberian / Vidp. ed. T.I. Porotov. Tomsk, 1982. VIP. patru.
Potanin G.M. Desenați pіvnіchno-zahіdnoї Mongolia. Problema IV. Materiale etnografice. SPb., 1883.
Potanin G.M. Tangut-Tibetan periferia Chinei și a Mongoliei Centrale. T. 2. Sankt Petersburg, 1893.
Potanin G.M. Folclorul kazah în colecțiile lui G.M. Potanina. Alma-Ata, 1972.
Potanin G.M. Східні paralele cu deakih russian kazok // Revista etnografică. 1891. VIP. 8. Nr 1. S. 137-167.
Prokof'eva O.D. Apariția șamanilor Selkup despre lume (în spatele celor mici și a acuarelelor Selkupilor) // Colecția MAE RAS. 1961. VIP. XX. pp. 54-74.
Radlov V.V. Din Siberia. Storinki shdennika/Trans. cu el. M., 1989.
Rassadin V.I. Legende, basme și cântece ale lui Sayan gri. folclor tofalar. Irkutsk, 1996.
Romanova A.V., Mirєeva O.M. Folclorul Evencilor din Yakutia. L., 1971.
Rochev Yu.G. Komi repovestește acea legendă. Siktivkar, 1984.
Shablin M.V., Khlopachov G.A. Câini din așezarea paleolitică superioară de la Elisijovichi I// Stratum plus2001-2002. Nr. 1. Piatră pe cob. Sankt Petersburg, Chișinău, Odesa, București: Școala Antropologică Vișcha, 2004. S. 393-397.
Sagalaev A.M. Mitologia și Viruvannia altaienilor. Infuzii din Asia Centrală. Novosibirsk: Nauka, 1984.
Sagitov M.M. Arta populară Bashkir. Volumul 1. Epos. Ufa: Editura de carte Bashkir, 1987. 544 p.
Salmin A.K. Basm, ritual, realitate. Dezvoltarea istorică și tipologică a textului civaș. Ceboksary, 1989.
Salmin A.K. Flora și fauna în religia Chuvașilor. Manuscris.
Salomatina S.M. La mitologia drumului la tuvinienii de vest: direct la rut // Viruvannya tradițională în cultura contemporană etnoziv. SPb., 1993. S. 45-60.
Sedova P.A. Legende care povestesc mordovenii. Saransk, 1982.
Smolyak O.V. Rolul câinelui în viața și credințele religioase ale Ulchiului // Raport polonez către Institutul de Etnografie, 1978. l., 1980. Z. 227–234.
Smolyak O.V. Despre elementele de asemănare în culturile locuitorilor nativi din Amurul de Jos, popoarele turcice și mongolodice // Probleme ale călătoriei și istoriei etnice a popoarelor turcice în Siberia. Tomsk, 1989. S. 72-79.
Surazakov S.S. Din adâncul vіkіv. Girnicho-Altaysk, 1982.
Taube Ege. Povești și repovestiri ale tuvinilor din Altai. M., 1994.
Toleubayev A. Relicve ale credințelor pre-islamice printre ritualurile familiei kazahe. Alma-Ata, 1991.
Khangalov M.M. Colecție de reclame. Ulan-Ude, 1958-1960.
Kharuzin N. Laponii ruși. Desenați trecutul și ziua prezentă. M. 1890
Khasanova M.M., Pevnov A.M. Mituri și basme ale Negidalilor. Kyoto, 2003.
Khelimskiy Y. A. Mitologia Samodiyska // Miturile popoarelor lumii. M., 1982. T. 2. S. 398-401.
Khismatulin A.A., Kryukova V.Yu. Moartea este un rit funerar în islam și zoroastrism. SPb., 1997.
Khlopina I.D. Din mitologia și credințele religioase tradiționale din Shor // Etnografia popoarelor din Altai și Siberia de Vest. Novosibirsk, 1978. S. 70-89.
Chadaeva A.Ya. Lumină antică. Basme, legende, spun oamenilor din teritoriul Khabarovsk. Khabarovsk, 1990.

Charnolusky V.V. basme saami. M., 1962.

Shimkevich P.P. Materiale pentru cultivarea șamanismului printre auri. Khabarovsk, 1896. (Note ale filialei Amur a Asociației Geografice Imperiale Ruse. Vol. 1. Vip. 2).
Shtal I.V. Povestirea epistolei în Grecia Antică. Geranomahia. Dosvid reconstrucție tipologică și de gen. M., 1982.
Sternberg L.Ya. Gilyaks, Orochs, Golds, Negidals, Ayni: Articole și materiale. Habarovsk, 1933.
Știgashev I. Repovestirea străinilor din districtul Kuznetsk despre crearea lumii și primii oameni // Note ale filialei siberiei de vest a Parteneriatului geografic rus. 1894. T. 17. Vip. 1. [Paginarea Okrema în statisticile pielii].
Yuan Ke. Mituri ale Chinei antice. Vedere. al 2-lea, rev. acel suplimentar / Per. de la balenă. Відп. ed. autorul scrisorii B.L. Riftin. M., 1987.
AllenC.J. The Hold Life Are. Coca și identitate culturală la comunitatea andină. Washington; L., 1988.
Ariel de Vidas A. Viața unui câine printre indienii Teenek (Mexic): participarea animalelor la clasificarea sinelui și a altora // Journal of Royal Anthropological Institute Incorporating Man. 2002. Vol. 8. Nr. 3. P. 531- 550.
Arriaga PJ. de. Extirpación de la Idolatrna del Perá. Buenos Aires, 1910.
Baer G. Die Religion der Matsigenka, Ost-Peru. Basel, 1984.
Bartolomeu C.D. Cântând râuri, limbi de foc: schimb, valoare și dorință asupra Urarinei din Amazonia peruană. Ph. D.teza. Universitatea Harvard, Cambridge, Mass. Ann Arbor: UM microformes, 1995.
Bastien J.W. Un ritual de vindecare șamanistic al aymara bolivienilor // Journal of Latin American Lore. 1989 Vol. 15. Nu. 1. P. 73-94.
Batchelor J. Ainu Life and Lore. Ecouri ale unei rase plecate. Tokyo, 1927.
Beauchamp W. M. Tradiția populară irocheză. Syracuse, N.Y., 1922.
Beck P.V., Walters A.L. Căile sacre ale cunoașterii, izvoarele vieții. Albuquerque, 1977.
Benson E.P. The Chthonic Canine // Jurnal de literatură indiană din America Latină. 1991 Vol. 7. Nu. 1. P. 95-120.
Berrin K. Arta indienilor Huichol. San Francisco; N.Y., 1978.
Becher H. Poré/Perimbu. Einwirkungen der lunaren Mythologie auf den Lebensstil von drei Yanonämi-Stämmen - Surbra, Pakidan, und Ironasitéri. Hanovra, 1974.
Bierhorst J. Mitologia lenapilor. ghid și texte. Tucson, 1995.
Pasărea R.M. Care sunt șansele de a găsi porumb în Peru care datează înainte de 1000 î.Hr.? Răspuns lui Bonavia și Grobman // Antichitatea americană. 1990 Vol. 55. Nu. 4. P. 828-840.
Boas F. Indianische Sagen von der Nordpazifischen Kste Amerikas. Berlin, 1895.
Bogoras W. Folclore of Pivnichno-Skhidnoy Asia, o introducere în faptul că Pivnichna Western America // American Anthropologist. 1902 Vol. 4. Nu. 4. P. 577-683.
Bolton M.E. Făcând waki în San Pablo de Lípez. Reciprocitatea dintre Vii si Mort // Anthropos. 2002 Vol. 97. Nu. 2. P. 379-396.
Boremanse D. Contes și Mythologie des Indiens Lacandon. Contribuție la studiul tradiției orale Maya. Paris, 1986.
Boyce M. O fortăreață persană a zoroastrismului. Lanham, N.Y., L., 1984.
Burger R.L., Merwe N.J. Porumbul și originea civilizației Highland Chavnn: perspectivă izotopică // Antropolog american. 1990 Vol. 92. Nu. 1. P. 85-95.
Carneiro R.L. Lumea de apoi a indienilor Kuikuru // Wetherington R.K. (Ed.). Colocvii în antropologie. Taos, New Mexico, 1977. Vol. 1. P. 3-15.
Caspar F. Die Tuparn. Ein Indianerstamm la Westbrasilien. Berlin; N.Y., 1975.
Chapin M. Pab Igala. Historias de la Tradicion Cuna. Quito, 1989.
Chapman A.M. Maeștri ai animalelor. Tradițiile orale ale indienilor Tolupan, Honduras. S.l., 1992.
Conzemius E. Die Rama-Indianer von Nicaragua // Zeitschrift für Ethnologie. 1927. Bd 59. S. 291-362.
Conzemius E. Sondajul etnografic al indienilor Miskito și Sumu din Honduras și Nicaragua. Washington D.C., 1932. (Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, Bull. 106).
Crockford S.J. (Ed.). Câini prin vremuri. O perspectivă arheologică. Oxford, 2000. (BAR International Series 887).
Cruz W.C. Oaxaca Recundita. Razas, Idiomas, Costumbres, Leyendas y Tradiciones del Estado de Oaxaca. Mihailo, 1946.
De Laguna F. Sub Muntele Sfântul Ilie. Istoria și cultura Yakutat Tlingit. Partea 2. Washington DC, 1972. P. 549-913. (Smithsonian Contributions to Anthropology. Vol. 7).
Driem G. van. Filogenie și preistorie tibeto-birmană: filme, culturi materiale și gene // P. Bellwood & C. Renfrew, eds. Examinarea ipotezei agriculturii/dispersării limbii. Cambridge, Marea Britanie: Institutul McDonald, 2002. P. 233-250.

Eisen M.J. Eesti mütoloogia. Tartu, 1919.

Elwin V. Miturile Indiei de mijloc. Madras: Oxford University Press, 1949.
Fagan B.M. America de Nord antică. Arheologia unui continent. N.Y., 1995.
Fuller D. An agricultural perspective on Dravidian historical linguistics // P. Bellwood & C. Renfrew, eds. Examinarea ipotezei agriculturii/dispersării limbii. Cambridge, Marea Britanie: Institutul McDonald, 2002. P. 191-214.
Furst P.T. Concepții huichol despre suflet // Folclore Americas. 1967 Vol. 27. Nu. 2. P. 39-106.
Galinier J. La Mitad del Mundo. Cuerpo y Cosmos en los Rituales Otomies. Mihailo, 1990.
Garibay K.B.M. Supervivencias precolombinas de los otomnes de Huizquilucan, Estado de Mxico // America Indígena. 1957 Vol. 17. Nu. 3. P. 207-219.
Gayton A.H. Mitul lui Orpheus în America de Nord // Journal of American Folclore. 1935 Vol. 48. Nu. 189. P. 263-293.
Goebel T., Waters M.R., Dikova M. Archeology of Ushki Lake, Kamchatka, and Pleistocene peopling of Americas // Science. 2003 Vol. 301. P. 501-505.
Goeje CH.de. Filosofia, inițierea și miturile indienilor din Guyana și din țările adiacente. Leiden, 1943. (Internationales Archiv für Ethnographie. Vol. 44).
Gossen G.H. Chamulas în Lumea Soarelui: Timp și spațiu în tradiția orală Maya. Cambridge, 1974.
Greenlee R.F. Povești populare ale seminolelor din Florida // Jurnalul de folclor american. 1945 Vol. 58. Nu. 228. P. 138-144.
Guiteras-Holmes C. Pericolele sufletului. Viziunea asupra lumii a unui indian tzotzil. Chicago, 1961.
Hawkes E.W. Eschimosul Labrador. Ottawa: Government Printing Office, 1916. (Canada Department of Mines, Geological Survey. Memoir 91. Nr. 14).
Holmberg U. Mitologia tuturor raselor. Vol. 4. finno-ugric, siberian. Boston: Institutul Arheologic al Americii, Marshall Jones Co., 1927.
Horcasitas F., Ford S.O. de. Los Cuentos en Nbhuatl de Doña Luz Jimnez. Mihailo, 1979.
Inchbustegui C. Relatos del Mundo Medico Mazateco. Mihailo, 1977.
Jenness D., Ballantyne A. The Northern d'Entrecasteaux. Oxford: Clarendon Press, 1920. 220 p.
Jochelson W. The Koryak. Leiden; N.Y., 1908. (Memorii ale Muzeului American de Istorie Naturală. Vol. 6).
Jones W. Ojibwa Texte. New York: G.E. Stechert & Co., 1919. (Publicațiile Societății Americane de Etnologie. Vol. 7. Partea 2).
Kamenskii pr. A. Indienii Tlingit din Alaska. Fairbanks, 1985.
Koch-Grnberg T. Vom Roroima zum Orinoco. bd. 3. Etnografie. Stuttgart, 1923.
Koppers W. Der Hund in der Mythologies der zirkumpazifischen Völker // Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik. Jg. 1. Viena, 1930. S. 359-399.
Krause A. Indienii Tlingiți. Rezultatele călătoriei pe New Coast of America și Strâmtoarea Bering. Seattle; L., 1989.
Landtman G. Papuanii Kiwai din Noua Guinee Britanică. O instanță născută în natură a comunității ideale a lui Rousseau. Londra, 1927.
Leonard J.A., Wayne R.K., Wheeler J., Valadez R., Guillyn S., Vilb C. Long DNA Evidence for Old World Origin of New World Dogs // Science. 2002 Vol. 298. P. 1613-1616.
Madsen W. Copiii Fecioarei. Viața într-un sat aztec astăzi. Austin, 1960.
Magas E. Contribuciones al Estudio de la Mitologa și Astronoma de los Nndios de las Guayanas. Amsterdam, 1987. (CEDLA Latin American Studies. Vol. 35).
Mathews Z.P. Despre vise și călătorii: țevi pentru bărci irocheeze // American Indian Art Magazine. 1982 Vol. 7. Nu. 3. P. 46-51.
McCleary T. Stelele pe care le știm. Indienii Crow Astronomie și căi de viață. Prospect Hights. Ill., 1997.
Mindlin B. Povești nescrise ale indienilor surun din Rondonia. Austin, 1995.
Münch G.G. Etnologon del Istmo Veracruzano. Mihailo, 1983.
Münch G.G. Los gemelos del maiz// Berenzon B., Flores M.L. (eds.). A Dos Tintas. Anthropologia en Debate. Mihailo, 1993. P. 37-40.
Nelson E.W. Eschimosul despre strâmtoarea Bering. Washington, 1899. (Al 18-lea Raport anual al Biroului de Etnologie Americană. Partea 1).
Nimuendaju C. The Serente. Los Angeles, 1942. (Frederick Webb Hodhe Anniversary Publication Fund. Publ. 4).
Nordenskild E. Un studiu istoric și etnografic al indienilor cuna. Göteborg, 1938.
Palma M Los Viajeros de la Gran Anaconda. Managua, 1984.
Parsons E.C. Mitla, Orașul Sufletelor și Alte Pueblouri Zapoteco-Speaking din Oaxaca, Mxico. Chicago, 1936.
Parsons E.C. Povești Taos. New York, 1940. (Memoriile Societății Americane de Folclor, vol. 34).

Pelizzaro S. Shuar. Quito, 1993.

Pereira A.H. A morte e a outra vida do Nambikubra // Pesquisas, Antropologia. 1974 nr. 26. P. 1–14.
Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Irbnxe. Sgo Leopoldo, 1985. (Pesquisas, Antropologia. Nr. 39).
Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Paresn. Segunda Parte. Sgo Leopoldo, 1987. P. 447-841. (Pesquisas, Antropologia. Nr. 42).
Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Rikbaktsa. Sgo Leopoldo, 1994. (Pesquisas, Antropologia. Nr. 50).
Pérez Lupez E. El Pájaro Alferez. Mihailo: Instituto Nacional Indigenista, 1996.
Quinter L.A., Köchler-Rolefson I. „Ain Ghazal Dog: Case for Neolithic Origin of Canis familiaris in Near East”, Studies in Early Near Eastern Production, Subsistence, and Environment. Berlin, 1997. Vol. 4. P. 567-574.
Reichel-Dolmatoff G. Unele modele Kogi Dincolo // Journal of Latin American Lore. 1984 Vol. 10. Nu. 1. P. 63-85.
Reichel-Dolmatoff G. Los Kogi. Una Tribu de Sierra Nevada de Santa Marta, Columbia. Segona Ediciun. Vol. 2. Bogotá, 1985.
Reichel-Dolmatoff G., Reichel-Dolmatoff A. Oamenii din Aritama. Chicago, 1961.
Roe P.G. Zigotul cosmic: Cosmologie la bazinul Amazonului. New Brunswick, 1982.
Sablin M.V., Khlopachev G.A. Cei mai timpurii câini din epoca de gheață: dovezi de la Eliseevichi I // Antropologia actuală. 2002 Vol. 43. Nu. 5. P. 795-799.
Sadek-Kooros H., Kurten B., Anderson E. Sedimentele și fauna peșterii Jaguarului // Tebiwa. 1972 Vol. 15. Nu. 1. P. 1-45.
Sahag'n B. de. Codex florentin: Istoria generală a lucrurilor din Noua Spanie. Partea 3. Santa Fe, New Mexico: School of American Research and University of Utah Press, 1952.
Savolainen P., Ya-ping Zhang, Jing Luo, Leiter T. Genetic Evidence for East Asian Origin of Domestic Dogs // Science. 2002 Vol. 298. P. 1610-1613.
Schleidt W.M., Shalter M.D. Co-evoluția oamenilor și a canidelor. O viziune alternativă asupra domesticirii câinilor: Homo Homini Lupus? // Evoluție și cunoaștere. 2003 Vol. 9. Nu. 1. P. 57-72.
Schultz H. Informazhes etnogrgficas sfbre os Umutina // Revista do Museu Paulista. 1962 Vol. 13. P. 75-314.
Schwartz M. O istorie a câinilor în America timpurie. New Haven și Londra, 1997.
Texte Schütz A. J. Nguna: o colecție de narațiuni tradiționale și contemporane din Noile Hebride centrale. Honolulu: University of Hawaii Press. 1969. 325 p.
Sebeok T.A., Ingemann F.J. Studii în Cheremis: supranatural. New York, 1956 (Publicațiile Fondului Viking în antropologie. Vol. 22).
Skinner A. Viața socială și pachetele ceremoniale ale indienilor Menomini. N.Y., 1913. (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. 13. Nr. 1).
Smith D.L. Folclorul tribului Winnebago. Norman, 1997.
Soppitt C.A. O relatare istorică și descriptivă a triburilor Kachari din nordul dealurilor Cachar cu specimene de povești și tradiții populare. Shilong: Tipografia Secretariatului Assam, 1885. 85 p.
Staller J.E. Reevaluarea dezvoltării și a relațiilor cronologice ale formativului din Ecuadorul de coastă // Journal of World Preistory. 2001 Vol. 15. Nu. 2. P. 193-256.
Staller J.E. Reveniți la dovezi paleobotanice și cronologice pentru introducerea timpurie a porumbului (Zea mays L.) în America de Sud: răspuns la Pearsall // Journal of Archaeological Science. 2003 Vol. 30. P. 373-380.
Staller J.E., Thompson G. O abordare multidisciplinară pentru înțelegerea introducerii inițiale a porumbului în coasta Ecuadorului // Journal of Archaeological Science. 2002 Vol. 29. P. 33-50.
Stansbury H. Cherokee Star-lore // Boas Anniversary Volume. Lucrări antropologice scrise în onoarea lui Franz Boas. N.Y., 1906. P. 354-366.
Swanton J.R. Condițiile sociale, credințele și relația lingvistică a indienilor Tlingit // Al 26-lea raport anual al Biroului de Etnologie. Washington, 1908. P. 391-485.
Tchernov E. Two New Dogs, and other Natufian Dogs, in Southern Levant // Journal of Anthropological Science. 1997 Vol. 24. P. 65-95.
Toivonen Y.H. Pygmden und Zugvögel. Alte kosmologische Vorstellungen // Finnisch-Ugrische Forschungen. 1937. Bd. 24. H. 1-3. S. 87-126.
Tykot R.H., Staller J.E. Importanța statutului mare al arhitecturii rurale în regiunea Ecuadorului: date noi în La Emergenciana // Antropologia actuală. 2002 Vol. 43. Nu. 4. P. 666-677.
Vanstone J.W. E.W. Notele lui Nelson la indienii din râurile Yukon și Innoko, Alaska. Chicago, 1978. (Fieldiana: Anthropology. Nr. 70).
Vila A.R. Los Mazatecos y el Problema Indengena de la Cuenca del Papaloapan. Mikhailo, 1955. (Memorias del Instituto Nacional Indigenista. Vol. 7).
Villamaсn A. de. Introdución al mundo religioso de los Yukpa // Antropolugica (Caracas). 1982 Vol. 57. P. 3–24.
Villanes Cairo C. Los Dioses Tutelares de los Wanka. Huancayo, Peru, 1978.
Villas Boas O., Villas Boas C. Xingu: Indienii, x Mituri. N.Y., 1973.
Walker W.S., A.E. Uysal. Tales Alive at Turkey. Cambridge, Mass., 1966.
Weiss G. Campa Cosmologie. Lumea unui trib de pădure din America de Sud. N.Y., 1975. (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. 52. Part 5. P. 217–588).
Wilbert J. Povești populare Yupa. Los Angeles, 1974. (UCLA Latin American Center Publications, University of California. Vol. 24).
Câștigând H. von. Figurile de mormânt cu arbore din vestul Mexicului. Los Angeles, 1974. (Southwest Museum Papers. Nr. 24).
Zerries O. Die Vorstellung der Waika-Indianer des oberen Orinoko (Venezuela). Copenhaga, 1958, p. 105-113.

Note

Lucrarea a fost pregătită pentru susținerea grantului RFBR 04–06–80238, programe perspective fundamentale Prezidiul Academiei Ruse de Științe „Interacțiunea etno-culturală în Eurasia”, grant 2004 Prezidiul Centrului Științific din Sankt Petersburg al Academiei Ruse de Științe. D. Abdulloev, Z.A. Abramova, M.F. Albedil, S.A. Vasiliev, Ya.V. Vasilkiv, V.G. Moiseev, V.V. Napolsky, M.V. Shablin, A.K. Salmin, G.V. Sinitsina, I.V. Stasevici, I.M. Steblin-Kamensky. Vsіm vyslovlyu simpatie sinceră.
Datele nu sunt calibrate. Vârsta calendaristică este datată C14 cu 10.000 de ani în urmă, depășind radiocarbonul cu aproximativ 2000 de ani.
Care este un motiv specific turcesc în Eurasia, plânsul și din ghicitoarea plictisitoare a râului de lacrimi din epopeea Bashkir [Sagitov 1987: 296, aprox. 16].
De tranziție - ca o referință geografică și pentru o schimbare - de la declarațiile zooastriene iraniene despre un vânător de câini al unei persoane dintr-un spirit rău la o imagine pivnіchno-eurasiatică a unui îngrijitor de sănătate a câinelui servesc ca versiune kazahă [Ivanovsky 1891: 250 ]. Vіn mai zbіgaєtsya z pіvnіchnoevrazіyskim, dar în noul îngheț cu un spirit rău, câinele pur și simplu nu este în măsură să vryatuvat oamenii. Însuși Dumnezeu, și nu adversarul său, i-a dat o haină caldă de blană, pentru ca acum să-și poată face fără întrerupere funcția de paznic. Variante ale complotului, în care câinele este caracterizat pozitiv, în Pvdenny Asia. În miticul kachari, unul dintre popoarele din Assam, Dumnezeu creează oameni, dar nu ajunge la întunericul pentru a-i pune în trupurile sufletului. Noaptea, fraților lui Dumnezeu, împotriviți-vă creației voastre. Atunci Dumnezeu creează doi câini, duhoarea creează ruine, iar vranciul vinului completează creația. Texte similare au fost înregistrate printre popoarele munda la adunările din India, Zokrema la Kirku, Santal, Birkhor și Vlasne Munda. Paralelele cu textele siberiene sunt deosebit de evidente, de parcă ar fi greșite, care sunt acceptate de Kachars și într-o formă mai puțin explicită de Santali, întreaga serie de episoade urmărește povestea descoperirii pământului din fundul Marea. Chiar la acea oră, este mai puțin în kachari, birkhor și munda, zeitatea creează un paznic, care creează personaje, cum să vindece corpurile umane, în plus, în munda există un câine și un păianjen. Munda a trăit probabil în India mai devreme, tisa de jos II. î.Hr . Casa ancestrală a Tibeto-Birmantsiv a fost situată lângă Assam, în Sichuan, dar și mai adânc pătrunderea în Birmania și Assam a început, de asemenea, mai puțin decât eu tisa. î.Hr . Se pare că mitul, așa cum este analizat, printre popoarele antice din India, este să lucrezi cu o lume mică de yoga pivdennoasiatskoe pozhennya. Cel mai remarcabil este faptul că gama actuală a motivului câinelui de pază este alături de shukati în Asia Centrală.
Motivul fructelor luate, ierburi toshcho. cum să înțelegem atingerea maturității sexuale printre primii oameni, printre dravidienii Indiei, în plus, acolo vinurile sunt mai simple, mai mici în Vechiul Testament - se presupune că formațiunile sunt produse înainte de apariția sângerării menstruale sau a vaginității.
Este caracteristic faptul că mitul despre centrul de recreere pentru câini nu a pătruns în zonele îndepărtate mai mari și zone similare (Taimir, Kolima, Kamchatka, Chukotka).
Porivn. dovedesc meritul pătrunderii maniheismului în Altai prin medierea sogdiană [Kizlasov 2001].
Chinezii au plasat „Țara Câinilor” la intrarea fabricii de bere. La fel ca la mongoli și turci, mai puțin decât bărbații au intrat în psoglavtsy, femeile erau mici în asemănare umană. Porivn. consemnată în Daghestan printre muraginți, o sesizare despre țară, noaptea oamenii se prefac a fi câini [Khanagov 1892: 153].
Confirmat de noi constatări.
Un câine complet domesticit în Levant este din neoliticul preceramic B, dar totuși trăsăturile morfologice ale câinelui natufian sunt mici și mici, această creatură a fost evident în pantofi speciali cu oamenii.
Dintre etnii, cunoscând motivul „câinelui de apoi”, Yochelson a ghicit același telmeniv și yukagiriv, dar nu a subliniat detaliile. Div. de asemenea .
Ca limbă a indienilor, în unele înregistrări textul ar trebui să fie marelui sim'ї, afilierea tsya este arătată la temple cu caractere cursive.
A. Kamensky [Kamensky 1906: 109; 1985: 78

În mitologia greacă, Persefona este fiica lui Zeus însuși și zeița nașterii Demetri, dar despre oamenii copilului ei singur, nu este bogat. Mitologia demonstrează că Demeter s-a îndrăgostit de Zeus ca o soră mai mare și a fost liniștită de el, dacă se prefăcea că este un șarpe. Demeter Bula este fiica lui Rhea Kronos. Kronos - zeul morții, maw o stea pentru a-și devora copiii. Partea lui Demeter nu a fost pierdută, dar apoi bula a fost extrasă din pântecele tatălui ei și vryatovana.

Persefona, ca națiune, a fost o fată iubitoare de viață și frumoasă și și-a amintit odată de unchiul ei drag - zeul regatului interlop Ahd. Axa vinurilor și Persefona victorioasă și te-a condus către împărăția ta de întuneric veșnic, astfel încât să-ți poți întări echipa. Demetra, știind despre fiica furată, a devenit nefericită, a coborât din Olimp pe Pământ și a strălucit de lumină la mirosul plângător. Această imagine a combustibilului Demetri, de care Olimpul îl lipsise, după ce a povestit despre uscatul și răul din vrazha, cioburile lui Demeter au fost considerate de oracolele acelor femei. Pereboivayus îndurerat, ea a încetat să-și lege scamele, care a strigat foamea pământului.

Zreshtoy, Demeter nu și-a văzut nenorocirea și s-a întors la Zeus pentru a se întoarce în jurul lui Persefone, cioburi ale fiicei ei furate Aid au fost lăudate de tatăl său. Zeus l-a pedepsit pe Hermes să coboare în împărăția morților și să o ia pe zeiță din regatul lui Hades. Ale Aid buv dosit viclean și după ce i-a rostit lui Persephone z'isti kіlka grain o rodie în fața lui, de parcă ar fi părăsit yoga. Semințele de rodie în Grecia antică simbolizau prietenia și renașterea prieteniei după o lungă separare. Persefona a luat bobul, prin care ea însăși a luat vinul gușii pentru a se întoarce în Iad. Și așa s-a întâmplat.

Sub ceasul mult așteptatului fiu al mamei cu donka, Demeter s-a prăbușit, pentru că fiica nu a ezitat să meargă în împărăția morților, la Persefone, nu prihovoyuchi, vіdpovila, scho semințe de rodie, proponată de Aid. Demeter și-a dat seama că Persefona s-a întors spre ea nu pentru totdeauna. Cu toate acestea, în vechea mitologie greacă, Persefona nu este în niciun caz descrisă ca o tânără nefericită, ci mai degrabă ca o Volodarka strictă și închisă a regatului întunericului.

Această legendă garna simbolizează schimbarea destinului: Persefona a petrecut două treimi din soartă cu mama ei și o treime - cu lumea interlopă cu Aid. Două treimi din soarta Greciei somnoroase panuє vară, iar o treime - iarnă. Persefona este, de asemenea, un simbol al unei femei-copil, un ghid al lumii morților în acea primăvară - shorazu, dacă se întoarce din regatul lui Hades, fiica lui Demeter și reîncepe la obov'yazkiv ei direct. Natura se mișcă, iar primăvara vine.

Arhetipul „Demetra-Persefonă” este extins pe scară largă în psihologie. O pereche de „Demetra-Persefonă” în schema „mamă-fiică”, în care fiica este prea legată de mama ei și se culcă în ea.

Tsikavo, că mitul despre Persefone a fost inventat nu în Grecia, ci doar ca poziții și adaptări în trecut. Este important de menționat că originea acestui opovidі Balcani, iar povestea despre Persefona a fost extinsă pe scară largă printre coloniștii din Balcani în epoca miceniană.

Moartea, ca și viața, este în afara naturii, deși nu avem aceleași emoții. Credem că știm despre moartea noastră. Ale chi tse so? Și chi a uitat adesea fraza: „Au venit deja pentru el”. Cine a venit și a vizitat?

Є admitere, care sunt călăuzele sufletelor, precum vine ceasul la întâlniri, pentru ca sufletul morților să fie ajutat să treacă din lumea aceasta în alta, ca să nu piară sufletul între a noastră și lumea cealaltă.

Medicii, care lucrează cu oameni de o vârstă fragilă sau cu oameni bolnavi fără speranță, vorbesc despre discursuri non-violente, de parcă ar trăi cu oameni nu cu mult înainte de moarte. De exemplu, afecțiunile se vindecă împreună cu rudele lor, care au murit cu mult timp în urmă, și visează limpede și barvy. Cu două zile înainte de moartea unor astfel de afecțiuni, se manifestă un viraz „de tranziție”, ca și cum ar fi adevărat pentru cei vii. De asemenea, medicii respectă faptul că oamenii de lângă patul de moarte devin ca o răceală nerezonabilă. Și copiii și creaturile svіyski îi inspiră pe copii să muncească.

Exploratori. Rozpovidaє martorul ocular Ivan

În vacanța școlară, am călătorit în sat la bunica mea. Bunica era o persoană bună și strălucitoare, în sat toată lumea o iubea și o respecta. Îmi place să merg împreună cu ea în pădure și să culeg diferite fructe de pădure și ierburi. Într-o clipă, apa a povestit unui bogat cinic despre apa vie și moartă, despre stăpânul creaturilor sălbatice și al vulpilor, despre Budinkov și sirene ... Așteaptă-te că podelele tsikavimi care i-au fost date și formează o axă-axă. viu în fața ochilor mei.

Parcă seara, bunica mi-a spus: „E timpul să mă sparg în lumea cealaltă. M-au verificat acolo. I-am absolvit deja pe dirijori.” Nici nu am crezut și m-am gândit: „Oh, de ce trebuie să ghiciți!”.

De parcă m-aș fi aruncat în miezul nopții, am avut un vis groaznic. Deja nu-mi amintesc la ce am visat, dar a fost atât de înfricoșător pentru mine încât aveam de gând să merg la ușă și să respir aer curat. Trecătorii au adus camera bunicii, am aruncat o privire spre ușa deschisă și... am oftat în căldură.

Transpirația fumului roz și negru, ca o bula, este asemănătoare cu gumiul afumat negru, care ardea, s-a vărsat peste lizhk-ul bunicii. Umbra Qia a luat cele mai subtile forme, uneori era asemănătoare cu umbrele umane. Corpul meu strângea frica neimovirny, am vrut să cred că visez la toate.

Oamenii știu de mult că moartea nu poate scăpa. Potoybіchni svіti a devenit un mister pentru noi, dar am încercat întotdeauna să aflăm ce ne verifică după moarte. Religiile diferitelor popoare ale lumii descriu celelalte lumi în mod diferit. În ceasul prezent, ei ne insuflă că, după moarte, sufletul poate pătrunde în Iad, în Paradis, ca să zacă pe viață ca rana unui om. Cu toate acestea, cu mult timp în urmă oamenii descriau lumi transpirate într-un mod diferit - mai mult cicavo, plin, barvisto. În aceste articole, descriem variațiile svit-urilor transpirate ale diferitelor popoare antice și, de asemenea, este evident cine sunt ghidurile atelierelor de transpirație.

Transportator și ghid în lumea sweatshop-ului

Din istorie și mitologie, este practic să învățăm de la noi că oamenii din vremuri erau de obicei puși înaintea ritualurilor funerare. Oamenii erau pregătiți pentru viața de apoi cu un rang deosebit, cioburile erau respectate, că fără ea nu și-ar accepta sufletul, prin care ar fi apoi blocați între lumile morților și ale celor vii. În riturile de înmormântare, un respect deosebit era atașat procesului de satisfacție a cărăuțului sau dirijorului, așa cum îi spun ei.

Granița dintre lumi: pentru sudoare și a noastră, așa era, ceea ce era adevărat. De exemplu, cuvintele „yani” au respectat faptul că râul Smorodinka ar trebui să servească acolo. Grecii antici numeau râul Stiks granița dintre lumini, iar celții numeau marea, de parcă sufletul nu era suficient pentru a lupta pentru ajutorul unui ghid.

Înainte de poromnik, care, având sufletele transportate la potoibichchya, au fost susținuți cu respect. Egiptenii, de exemplu, au efectuat multe ritualuri pentru a potoli yoga. Era important să nu jefuiești pe cineva, sufletul nu va ajunge niciodată în lumea transpirată, făcându-l pe Volodar să devină un om drept. La mort au fost așezate amulete și obiecte speciale, cu care nu este suficient ca sufletul să plătească ghidul.

Scandinavii au apreciat că printre lumile celor vii și ale morților există un râu naiglybsha cu apă mohorâtă. Nu ai grija de nimic mai mult decat intr-un singur loc, bolile nibito sunt legate cu o punte din cel mai pur aur. Este practic imposibil să treci singur pe acest pod; Sufletul este mic într-o zi: ca o casă cu mama acestor veletniv, ca o vrăjitoare pe numele lui Modgud. Înainte de discurs, scandinavii credeau că sunt războinici, care au apărut în luptă pe podul descris mai sus, făcându-l pe Odin o persoană puternică, după care i-a însoțit la Valhalla - un atelier mitologic pentru războinici, în care verificările erau frumoase pe ei.

Charon, eroul mitologiei Greciei Antice, a fost cel mai vorbit portar al lumii transpirate. Vіn transportul sufletelor prin râul Stiks către lumea transpirată a Aidei. Era imposibil să cunoști o soluție de compromis cu el, cioburile vinurilor ascultau legea și nu intrau în competiție cu zeii Olimpului. Pentru traversarea lui Charon, am iertat un singur obol - voi fura o monedă pentru acea oră, deoarece rudele defunctului ți-au pus youma în gură la ora înmormântării. Chiar înainte de ora înmormântării, tradițiile care sună nu s-au terminat, Charon a fost inspirat să-și lase sufletul să se ducă la mantie. De parcă ziua defunctului a fost zgârcită și nu a făcut un sacrificiu generos lui Hades, Charon a inspirat și el.

Viața cea mai profitabilă pentru noi la perspectiva celților

Celții credeau că după moarte au fost acuzați de o declarație bogată a „Țării Femeilor”, cu astfel de piei puteau avea grijă de dreptul lor iubit. Pe mort, ca un zoom, să cheltuiască acolo, o monedă fără turbo, acceptând viața. Războinicii buni puteau lua parte la turnee glorioase acolo, menestrelii făceau plăcere femei acolo, iar râuri fără margini de molid erau bătute pe bănuți (băutură celtică). Sufletele prietenilor și ale înțelepților nu au fost lăsate pe „Țara Femeilor”, cioburile durerii după moartea trupului au fost însărcinate să renaască pe alt trup și să-și continue misiunea.

Posibil, însuși zavdyaks-urile unor astfel de declarații despre atelierele războinicilor celți au fost întotdeauna respectate de mormăituri strânse, deși absolut neînfricate. Putelor nu le era frică să moară, căci știau ce să mănânce cu lumea cerească după moarte. Duhoarea nu le prețuia viața, dar se luptau din ce în ce mai mult.

Pentru a ajunge pe „Pământul Femeilor”, a fost nevoie să fie degajat de un bun dirijor. Legenda spunea că dacă pe mesteacănul de vest al Bretaniei a crescut o așezare misterioasă. Borgienii i-au risipit răpiți pe Meshkants și au fixat tributuri de plătit, cioburi de la ei au fost victorioși în mizeria lor. Oamenii din acest sat au fost însărcinați să transporte sufletele celor care au murit în lumea atelierelor. Bebelușul a venit după ei fără urmă, i-a trezit și direct la malul mării. Acolo s-au bătut pe ele chinuri frumoase, practic înfipte în apă. Ghizii s-au așezat pe albul kermului și au transportat sufletele, în timp ce erau încurcate în colibă, la porțile vieții de apoi. După o oră mohorâtă, candelabrele s-au înțepenit la țărm, după care au rămas goale. Sufletele erau îndreptate către alte călăuze în mantii negre, au hrănit în ele nume, trepte și rânduri, după care au fost conduși la poartă.

Pragurile Bartoví bіlya în regate potobіchnyh

La bogatele mituri și legende ale porților regatelor de dincolo de mormânt se găsesc varti, care sunt cel mai adesea câini. Deyakіbnі pravohorontsі nu numai că protejează poarta lumii transpirate, ci îi protejează și de departe pe bagmanii yogo.

În Egiptul antic, era respectat faptul că Anubis, o zeitate cu cap de șacal, era respectat de viața de apoi, de care se temeau. Anubis sustrichav suflete, livrate de un ghid, după care le-a adus în judecată în fața lui Osiris și le-a încredințat lui virok.

Legendele spun că însăși Anubis a dezvăluit oamenilor secretele mumificării. Vіn nibito povidav oamenilor care salvând pe cei care au murit într-un astfel de rang, le puteți oferi o viață fericită și fără probleme.

La cuvintele „religiei Janian a sufletului” până la sfârșitul zilei, după ce a petrecut întregul timp, care apoi a fost rescris de personajul tuturor faimoaselor basme despre Ivan Tsarevich. Același vovk ca ghid. Vіn transportând morții peste râul Smorodinka către tărâmul Dreapte, rozpovіdayuchi timp de o oră, cum să se comportă acolo. Gardianul poțiunii cuvintelor lumii Jansky, alături de el, era câinele înaripat Semargl. Vіn protejarea cordonii dintre cuvintele miticului svіt Navі, Yavі ta Pravі.

Cerberus este cel mai teribil și cel mai teribil gardian al trigolovianului Cerberus - un câine mitic, care păzește poarta lumii transpirate, care se bazează pe mitologia Greciei Antice. În spatele legendei, odată Hades s-a grăbit spre fratele său Zeus, asupra celor care sunt prost protejați de lume. Sufletele vibrează constant din nou, distrugând gelozia luminii. După ce l-a ascultat pe fratele său, Zeus ți-a dat un paznic feroce - un câine maiestuos cu trei capete, un melc toxic, care era acoperit de șerpi năuciți. Pe termen lung, Cerber a servit-o cu credincioșie pe Aida și odată și-a abandonat în mod inutil așezarea, după care a fost ucis de Hercule de dragul capului său, ca un erou dăruind regelui Euriste. Acestea au fost cele douăsprezece lucrări ale gloriosului Hercule.

Slovyanskі svіti: Nav, Yav, Rights and Slavs

La vederea altor popoare ale acelei ore, cuvintele credeau că sufletul din lumea transpirată nu va fi pentru totdeauna. Nezabar după moarte, cineva va renaște și va distruge lumea celor vii - Yav. Sufletele celor drepți, ca și cum nu ar fi rănit pe nimeni în viața lor, timp de o oră au încălcat lumea Legii - lumea zeilor, i-au pregătit pentru renaștere. Sufletele oamenilor, ca și cum au pierit în luptă, s-au mutat în lumea Gloriei, în care se aflau eroii și milostivul Perun. Al cărui zeu, după ce le-a dat eroilor toată mintea pentru o potoybichchya fără turbulențe: lumină veșnică, distracție și așa mai departe. Și păcătoșii axei, înșelatorii răi și înșelatorii au pătruns în lumea rea, transpirată - Navi. Acolo, sufletele lor s-au scufundat și nu era posibil decât să-i trezească cu rugăciuni, de parcă ar putea ajuta rudele morților, rătăciți din lumea celor vii.

Slovenii au respectat că sufletul ar trebui să fie distrus în lumina lui Yav în două generații. În acest rang, gura moartă a renăscut la strănepotul său. De exemplu, astfel de lucruri nu au apărut în cel nou, dar din anumite motive, după ce fusese întrerupt, sufletul a trebuit să renaască în creatură. Părea asemănător cu sufletele oamenilor fără viață, de parcă și-ar fi părăsit familiile pentru viață.

Astfel de oameni sunt în orice moment, sunt înzestrați cu un dar special, care este numit într-un mod diferit - vibrație extrasenzorială, clarviziune, capacitatea de a transfera viitorul toshcho. Toată duhoarea poate avea o legătură specială cu lumea paralelă, care este numită și aproape al treilea ochi. .

În Evul Mediu, au scuipat pe foc, de exemplu, al XIX-lea, le-au tezaurizat masiv și, în timpul orelor guvernului Radyansk, au dat și persecuție, prin care oamenii se făceau vinovați de mascarada flagrant. Astăzi, te voi ajuta, de parcă nu ar fi un șarlatan, care știe să iasă din situația de viață care s-a dezvoltat, dar, mai ales, au darul de a învinge pentru a interacționa cu o lume paralelă.

Duhoarea poate fi sacrificată de cei care nu pot fi cedați altfel și stăruiți, pentru ce putere poartă pentru ei înșiși, pot ajuta diferiți oameni să-și îmbunătățească alimentația.

Іnuє gânduri impersonale despre aceștia, cum să eliminați astfel de zdіbnosti, dar fahіvtsі, care cresc acest fenomen, vvazhayut că puteți deveni fie un psihic, fie o vrăjitoare. În primul rând, câștigați funcția de îmbinare cu spirtoase, ele pot crea boală și pot schimba viitorul, funcționând doar cu bioenergetică.

Având în vedere că chakluni zdatnі discernează mai subtil prezența forțelor toxice, adesea operează cu ingrediente diferite pentru prepararea medicamentelor de diferite indicații. Un psihic poate deveni absolut o ființă umană, pentru ceea ce este mai puternic decât pielea și pentru ca „al treilea” ochi să fie turtit, furnizează faptele necesare.

Cel mai adesea se întâmplă după un șoc emoțional puternic. O mulțime de practicanți și fahivtsiv de pe hol vorbesc despre unele sentimente speciale din viața lor, după o astfel de duhoare au văzut o schimbare în corp.

Moarte oameni apropiați, intrând într-un accident prea devreme, pentru naturi diferite, vor ajunge ei înșiși în astfel de circumstanțe. Spatele unei persoane se simte inconfortabil pentru a termina, durerea de cap, presiunea și zgomotul constant la cap sunt simptomele faptului că o legătură a apărut din luminile subtile eterice. Deyakі lyakayutsya, deoarece nu știu ce să lucreze într-un astfel de timp, aproape sună ca voci și sunete minunate, așa că totul ghicește situația, dacă receptorul radio nu este conectat la spratul unui unde radio.

Păcat că nu toată lumea poate intra în fluxul nebun de informații care trece prin canalul cosmic. Buvayut vypadki, simptome scho pozbutis, oamenii își pun mâinile pe ei înșiși, trec la droguri, beau prea mult sau beau la un spital de psihiatrie. Cum să desemnezi fakhivtsі, este important, astfel încât la această oră oamenii să fie în ordine, să ajute la ordinea elementelor, să învețe să cânte sau doar să-i înțeleagă corect pe cei familiarizați.

Procesul are propria lucrare cu fluxurile de energie, psihicul acționează ca un filtru, prin el trec diverse informații, ceea ce este semnificat de anul în starea fizică și poate duce la o cădere nervoasă. Puțini astfel de fahivtsiv se pot lăuda cu o sănătate bună. Indiferent de cei care împuțit să-i ajute pe alții să se îmbrace, antrocii înșiși nu pot fi stimulați de darul lor.

Pe vіdmіnu vіd ekstrasensіv, vіdmi acele chakluni otrimuyut darul lor de la cădere. Este evident că femeile-vrăjitoare, care sunt angajate în magia neagră, trec yoga strict prin generație, astfel încât de la bunica la onuk, trecând de jos. De ce nimeni nu poate spune cu siguranță, dar fakhivtsy admite că în acest caz detaliul ritualului este important. Adesea, o fată de la o vârstă mică, o bunica este gata să fie recunoscută, ceea ce înseamnă nu numai averi speciale și, ca moștenire, - putere, ci toată ziua. viață de familie. Oskelki însăși preia toate fluctuațiile, apoi se instalează înaintea ei în special, cu fundul ei, de regulă, nu se înțeleg.

Așa că, ca o fiică a zeilor, salvează-ți copilul de calea recunoscută de ea, doar ia fata de la bunica ei. Blestemul, pristrіt, psuvannya, transferul viitorului și al altora bogate sunt indisolubil legate de vrăjitoare. Se dovedește că duhoarea urmăritelor diavolului și a mulțimii din noaptea de 30 aprilie pe 1 mai (noaptea Valpurghiei), se enervează la Sabat, se fac orgii cu Satana. Nu este posibil să vezi un vіdma vіpadku, scho vіdmoy chi chaklun a devenit oameni zvichayna, ca tse buvaє vіpadku cu percepție extrasenzorială.

Transferul cadoului Chaklunsky are loc imediat înainte de moartea bătrânei vrăjitoare, dacă este înțeleaptă, că va muri în curând, pur și simplu își va arăta puterea nepoatei sale, strângând mâna. Uneori, ca o fată care nu vrea nimic, bunica încearcă să-și strângă mâna din neatenție. Încă o modalitate de a-mi lua cu viclenie greutatea pe care o port. Ei bine, dacă fluturarea mâinii nu a funcționat așa, atunci toată puterea a mers dintr-o dată cu vechea lui coafor, și nu fără nasledkiv.

Zdebіlhogo vіdom și chaklunіv se asociază cu forțele întunecate, pentru care există, desigur, o bucată de adevăr. Aparent, scho să se angajeze în ocultism și mai mult contact cu forțele bisericii și credința creștină cu o răzbunare. În Evul Mediu, mai mult de o suspiciune de chaklunstvo putea duce la o bagatty. În același timp, biserica nu este evident atât de radical suportată cu oameni care au fost înzestrați cu astfel de mângâieri, acceptați în liniște, care sunt angajați în așa-zisa magie albă. Cі fahivtsі sau altfel bіlі chakluny și vіdmi nu sunt angajate în inducerea psuvannya și a altor drepturi similare, dar în principal practică likuvannya. Activitățile de astăzi includ, ca o boală fericită, luată de un întreg drum natural, și deci corectarea moștenirii sub formă de chakluniv negru.

Dacă cineva se angajează în chaklunstvo zaboryaetsya negru, atunci stelele sunt luate de magicieni negri, cum ar fi spivpratsyuyut cu diavolul? Este important ca oamenii care i-au făcut plăcerea și, în schimbul sufletului lor, să obțină oportunitățile necesare. De cealaltă parte, este cu totul posibil ca, luând sufletul, diavolul să insufle un demon în corpul unei persoane și este cu totul posibil să explicăm de ce vibrația chaklun este transmisă de la cădere. Încurajarea în spirit, care este pas cu pas corpul vechi, treceți doar sub ora ritualului fluturării mâinii într-o coajă nouă și tânără. Pentru fericirea lor, plâng nu numai pentru ziua vieții de familie, ci și pentru sănătatea lor. La fel ca psihicii se îmbolnăvesc în personajul mental principal și te poți potrivi mințile shkidlivy pratsi, apoi chakluni negri suferă exclusiv de boli fizice.

Până la sfârșitul vieții, duhoarea poate genera un buchet de afecțiuni, care sunt asociate în principal cu aparatul musculo-scheletic. Eu cred că până la sfârșitul vieții, vrăjitoarele au o cocoașă în creștere și totul devine deodată răsucit și viu. Din același motiv, de multe ori femeile de vară, de parcă ar suferi de artrită, își spală pielea ofilită a degetelor și nu poartă niciodată chakloni. Cu cât moartea este mai aproape, cu atât atacurile devin mai dureroase, iar moartea însăși în lumea transpirată este cu atât mai dureroasă și rude, pentru schimbarea chinului la muribund, vina pentru toate secolele. Timp de o oră în mijlocul Crimeei au deschis ușile, iar viconul de la casa în care locuia vrăjitoarea, au aranjat pantofii, important era ca rezultatul să fie și mai bun.

O plată atât de teribilă este moștenirea contractului cu Satana, iar la faptul că cunoștințele nu au fost transferate, atunci potoybichcha nu va fi păcălit. Fakhіvtsі, yakі vyvchayut manifestări anormale, înseamnă că după moarte în budinkas, unde a trăit chakluni, nimeni nu ar trebui să se stabilească, dar oamenii ar trebui să ocolească locul. Spiritul neliniștit al kolishny Vlasnik se transformă treptat în speranță, astfel încât, la urma urmei, pentru a se muta în cineva, ar trebui să fie binecuvântat oameni zvichaynіyîncurcă nesigur.

De ce, în orele precreștine, ei nu au intrat în mintea generației răului și niciunul dintre ei nu a părăsit așezarea. Navpaki, o astfel de femeie chi cholovik vykonuvali vrăjitori și moașe, miroase la îndeplinirea diferitelor rituri, pentru a-i liniști pe zei înainte de luptă și pentru a striga pădurile, ca și cum uscăciunea amenința recoltele. Astăzi, printre naționalitățile mici, precum iakutii, neneții și altele, care continuă tradițiile strămoșilor lor și nu sunt influențate de credința lor păgână, ca înainte, cultul șamanilor este puternic. Vibrațiile pentru șamanism apar similare cu vibrațiile unui psihic, dar în același timp, cu acțiunile lor, șamanii sunt mai asemănători cu chakluni. Acest cult al venerării spiritelor transpirate poate avea aceeași natură, ca și riturile vidyomsky, cu același cost, pe care vrăjitoarea ar trebui să lucreze exclusiv de dragul ei cory.

Chiar dacă știința modernă a încercat să surprindă baza acestui fenomen sau să-l explice cu o privire asupra legilor fizice, în timp ce este urât să intri în el. O mulțime de pacienți se nasc fără speranță bolnavi mai devreme, pot fi bolnavi, dacă medicii înșiși au recomandat să apeleze la o persoană „cu știință”. Până când tsikh brad bogat hto volіє lіkuvati zaїkuvatіst, enurezis și afecțiuni similare, cu o cale de război la psihici sau chaklunіv, și obov'yazkovo le numesc copiilor nou-născuți, astfel încât să nu încetați să plângeți, astfel încât să puteți lua. Pentru a opri faptele șarlatanismului, totul este la fel în orice așezare vor exista câțiva oameni cu chaklunsky zdibnosti, care sunt bine cunoscuți de toată lumea, dar dacă da, informațiile despre ei sunt transmise exclusiv oral, pentru recomandarea celor care stiu.

Dezvoltare spirituală și specială, o încărcătură de motivație și o dispoziție caldă. Luați-vă părerea cu privire la întrebarea cum să vă numiți, conform experților