Персефон: нас барагсдын ертөнц дэх хөтөчийн домог. Хөтөч нохой. Үхэгсдийн нутагт нас барагсдын гэрэл болон амьд хүмүүсийн хоорондох хөтөч

Nove Svіtlo pіzno хүн амтай байсан. Нийтдээ 10,000-11,500 (магадгүй 12,000) хувь заяаны (цаашид: Л.Н.)2 маш олон тооны санамж бичигтэй бол хамгийн сүүлийн үеийн мэдлэгийн тухай дурсан санах нь ямагт найдваргүй, эсвэл наад зах нь хамааралгүй болж хувирдаг. 10,000-12,000 жилийн өмнө - сүүлчийн палеолит, хэрэв керамик эдлэлүүд аль хэдийн Алс Сход хүртэл шатаж, Евфратын дээд хэсгийг дүрс бүхий багатометрийн чулуун шонгоор босгосон бол. Тиймээс Америкт нэвтрэн орохдоо индианчуудын өвөг дээдсийн соёл аль хэдийн эвхэгддэг байсан бөгөөд ижил бүлгүүдийн хоорондын соёлын ялгаа нь эхний үе хүртэл боловсрол эзэмшсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Шинэ ертөнцийн сууринд бие махбодийн өөр дүр төрхтэй хүмүүс оролцсон нь ялангуяа гэрлийн хувьд боломжтой юм. Сүүлийн 10 жилийн хугацаанд гавлын судлал, одонтологийн чиглэлээр хийсэн ажил нь Америкт анх удаа нэвтэрсэн протоморф бүлгүүд байсан висновка руу шилжсэн бөгөөд үүнийг орчин үеийн индианчууд биш, харин Хойд Азийн палео-палеолитын хүн амын таамаглаж байсан. орчин үеийн жижиг хотууд. Голоцены үед хүн амыг монголоидууд сольж эхэлсэн [Березкин 2003: 235-239]. Арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах төрөл нь соёлыг илэрхийлдэггүй, арьс өнгө, соёлын хэлхээ нь ихэвчлэн ген болон бие махбодийн хувьд төрсөн хүмүүсээр дамждаг тул соёл, салангид хүн ам.

Шинэ ба Хуучин ертөнцийн ард түмний ардын аман зохиолын уламжлал нь хувь хүний ​​бус параллелуудтай холбоотой байдаг. Бусдын доромжлолын нэг хэсгийг буруутгаж, нөгөө хэсгийг нь Атлантын далайг дамнан Америкт таван зуун жилийн турш авчирсан бөгөөд ихэнх нь өөр цагт Сибирээс Аляскаар дамжин нэвтэрчээ. Бүлгүүдийг салгахад амар биш, харин массын материалын сонголт, зогсонги байдал орчин үеийн аргуудйого статистикийн өгөгдлийг өгөгдсөнтэй ижил төстэй байдлаар боловсруулж болно. Үүний үр дүнд бусад салбаруудын хүндэтгэлтэй тэнцүү байх тохиолдолд Шинэ ертөнцийн суурьшлын замууд, Рухын одод эхэлсэн Евразийн бүс нутгуудыг хүлээн зөвшөөрөх замууд цэцэглэн хөгжиж эхэлдэг.

Энэхүү нийтлэл нь Америк, Евразийн ард түмний дунд нас барагсдын ертөнцөд хүрэх замын талаарх илчлэлтүүдэд зориулагдсан болно. Эдгээр илрэлүүд дэх Багато нь бүх нийтийн шинж чанартай бөгөөд үхлийн эргэлт буцалтгүй байдал, амьд ба үхсэн материйн хоорондох илэрхий хүчийг илэрхийлдэг. Үүн дээр магадгүй бидний болон бусад ертөнцийг (эсвэл бусад ертөнцийг) дихотомийн үзэл баримтлал бий болгож, толин тусгал мэт амьтад, эдгээр ертөнцийн тодорхой шинж чанаруудын тархалт, орон зайн өргөн цар хүрээг хамарсан тухай илчлэгдсэн байж магадгүй юм. өнгөрөх ёстой дууны зам, нэг ертөнцөөс уух. Dalі pochinayutsya osoblinostі, орон нутгийн болон бүс нутгийн хэмжээнд poshrenі. өмхий үнэртэж, naytsіkavіshim бууж өгнө.

Ардын аман зохиолын материал

1991 онд Э.Бенсон эдгээр мэдээлэлд анхаарлаа хандуулж, Америкийн индианчуудын нөгөө ертөнцийн тухай өгүүлбэртэй нохойны дүр төрхийг холбосон нийтлэл нийтэлжээ. АНУ-ын дунд үеийн угсаатны зүйчдийн структурализмын гол баримтлагчдын нэг П.Роугийн нийтлэлд тэмдэглэсэн байдаг. Бенсон нохойны доод ертөнцтэй холбоо тогтоохыг оролдсон бөгөөд энэ нь индианчуудын онцлог шинж чанартай, гэхдээ ижил төстэй хэлбэрээр. Navmisno чи nі, гэхдээ Бенсон nerіvnomіrny arealny razpodіl vydpovіdnyh үзэгдлийг харуулсан. Нохой үхэгсдийн ертөнц рүү чиглүүлээгүй, Америкт хаа сайгүй, зөвхөн Мексикээс Перу хүртэлх нутаг дэвсгэрт, яг л тэр эрс тэс пивдни цуглардаг шиг. Пивденни Америкямар ч илэрхий сэдэл илрээгүй. Үүнийг материалын алдаатай тайлбарлах боломжгүй, бид зөвхөн Амазоны бөө нарын үгээр таслагдсан хөлрөх ертөнц, шинэ ертөнцөд хүрэх замыг л илтгэх болно (жишээлбэл). Далд Бразил дахь Энэтхэгийн Шерентегийн мөрөөдлийн тухай өгүүллэгт нохойны тухай оньсого байдаг бөгөөд мандаж буй сүнс шиг хуцаж, гайхамшгийн тухай өгүүлдэг. Гэсэн хэдий ч бусад ижил төстэй баримтуудын шинж чанараас шалтгаалан бүх хэсгийг тайлбарлах боломжгүй юм. Бенсон Pivnichnoamericana өгөгдлийг хүлээн аваагүй. М.Шварц чулуу асгасны дундуур харцаа эргүүлсэн нь илүү түгээмэл мэт санагдана. "Хүмүүс нохойг бидний ертөнцийг бусадтай, байгалийг соёлтой, тэнгэрийг газар дэлхийтэй хамт идэх мөн чанар гэж үздэг".

Бидний судалгаа нь Америкийн уугуул хүн амын бүх бүлгүүд болон Хуучин ертөнцийн нэлээд хэсгийг хамарсан хамгийн өргөн хэвлэгдсэн ардын аман зохиолын зохиолууд дээр үндэслэсэн болно. Хэдийгээр бусад угсаатны бүлгүүдийн хэвлэлд янз бүрийн сэдэл байгаа нь янз бүрийн орчинд оршдог боловч мэдээллийн баазыг системтэйгээр бий болгох үед тэдгээр нь зөвхөн ижил бүс нутагт бүхэлдээ тогтдог.

Хөлстэй гэрэлтэй нохойны дуу чимээ нь хамгийн бага тодорхой сэдлээр тоглодог халуун сэдэв юм. Чухал ач холбогдолтой:

1. Нохой нь нас барагсдын ертөнцөд хүрэхэд тусалдаг, эсвэл энэ ертөнцийн суурийг илүү хялбар болгодог.
2. Зокрема, v_n үхэгсдийг голоор тээвэрлэх.
3. Оюун санааны хувьд туслах, хөлсөөр шийтгэл байгааг өөр ертөнц рүү шилжүүлэх нь нохойд насан туршдаа тохиромжтой байдаг. Энэ сэдэл нь бүр ч илүү ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь сэдэл нь тогтсон газруудын нохойтой харьцуулж болох юм, энэ нь илүү зочломтгой юм.
4. Нохой бол захирагч, Мешкан, potoybіchny ертөнцийн асран хамгаалагч юм
5. Ноход үхэгсдийг явуулах эсвэл танд тусалсан тул дарс нь тэднийг тайвшруулах буруутай / эсвэл сэвшээ салхины эх нь тэдний дунд байх ёстой.
6. Нохой Chumatsky Way дээр олж potoybіchchya байна, түүнтэй хамт.
7. potoybіchnomu svіtі є spetsіalnі тосгонд нохой, эсвэл tudi Vede тусгай, нохой нь хүлээн зөвшөөрсөн, Stitch.
8. Нас барагсдын ертөнцөд нулимс асгарсан, цус, идээ бээр, нимгэн усаар асгарсан шинэ зам хүртэл байдаг.

Үлдсэн сэдэл нь "нохой хөлөрчихлөө" гэсэн сэдэлтэй юм шиг гоншигноод байвал зүгээр. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийн хоорондын хэлтэрхийнүүд ба сэдвүүдийн шийдэл нь бодит талбайн хамаарал бөгөөд Америкт өрнөлийн холболт нь бидний баруун талд нэг цогцолбороор харж болохтой төстэй юм. Сэдвийг илүү хувийн зүйлд хувааж болно: хамаатан садныхаа нулимсны ус, цус болон бусад үзэгдлийн ус. Нулимсны голууд нь нас барагсдын сүнсний дүрслэлд ихэвчлэн олддог. Цусан гол нь бөө, баатрын тухай домогт илүү онцлогтой.

Доорх хүснэгтэд домог ба сансар судлалын сэдвүүдийн ерөнхий байдлыг харуулав. Motif 1 нь g үсгээр тэмдэглэгдсэн бөгөөд энэ нь нохой нь үхэгсдийн ертөнцийн хөтөч байхаа больсон гэсэн үг бөгөөд h - энэ нь сүнсийг загалмайгаас зугтахад идэвхтэй тусалдаг гэсэн үг юм. Motif 8 нь нулимстай холбоотой тул t үсгээр, і b - цус болон бусад бодисын тухай бичсэн байдаг. Иймээс 8-р сэдэл нь одоор тэмдэглэсэн бичвэрүүд дэх "хойд ертөнцийн нохой" гэсэн сэдэлтэй холилддоггүй. Уран зохиолын болон бусад өгөгдлүүдийн уулзалтын талаарх дэлгэрэнгүй мэдээллийг нэмэлтжишээ нь, статистик.

Би Африк, Баруун Европын материалд дүн шинжилгээ хийгээгүй. Австрали, Далайн орнууд, Пивденний, Схидний болон Пивденно-Схидний Азийн мэдээллийн санд сул тал бий. Ихэнх нөхөн сэргээлт хийсэн бүс нутгуудад харагдахуйц цувралын сэдэл нь хол харагдахгүй байна. Вигнаток Шинэ Гвиней, Меланези болно. Папуа кивайнуудын дунд хоёр нохойн хуцах нь баргар юм, учир нь тэд потойби улсад шинэ сүнснүүд ирсэн тухай өгүүлдэг. D'Entrecasteaux арлуудын меланезчуудын дунд нохойнууд дараагийн ертөнцөд оёдлоо хамгаалж, өсвөр насны хүүхдүүдийг хурууны залгиураар цоолох үед авшиг даваагүй хүмүүсийг чимээгүйхэн залгидаг. Нгуна (Вануату) нохойг булшинд аваачсан бөгөөд ингэснээр нөгөө ертөнц рүү явах замдаа шинэ хүн рүү сэлэм барин довтлох дүрийн үхсэн захирагчийг хулгайлах болно. Мэдээжийн хэрэг, нохойны дүр төрх болон нас барагсдын ертөнцийн талаархи илчлэлтүүдийн хоорондын холбоо нь Меланезийн бүс нутгийн онцлог шинж юм. Үүний зэрэгцээ тайлбарыг Еврази, Америкийн бичвэрүүдтэй адил нарийн ширийн зүйлсээр баяжуулсан (жишээлбэл, Кремлийг усалдаг үхсэн гол мөрөн, түүн дээр хаясан төвөгтэй гүүр байхгүй). Меланезид гарч ирсэн тул энэ хэв маяг нь Евразиас хамааралгүй гэдгийг хэлэх нь чухал боловч ямар ч тохиолдолд шалны Меланезийн материалууд нь нутаг дэвсгэрийн хувьд бусдаас тусгаарлагдсан байдаг тул үүнийг өгөх боломжгүй юм.

Zvernemosya Еврази руу. Сэдвийн бүлгийн өргөжилтийг үнэлэхийн тулд Пивничный Сибирь, Европ, Пвденна Ази, Газар дундын тэнгис нь хуарангийн захыг эзэлдэг. Эдгээр бүс нутагт хөлрөх ертөнцийг уутлаж буй сарлаг варти чи нохойн хээ, "цусны гол" маягийн хээг "хойд настны нохой"-ны хээгээр толилуулж байна. Магадгүй зөвхөн Марис, Чуваш нар илүү өргөн дүр төрхтэй байсан бөгөөд тэд дурсгалын ёслол дээр нохой эсвэл нохойны хамарыг хараад үхсэн байж магадгүй юм. Пивденный Сибирьт төвлөрсөн цогцолборын дэлхийн хамгийн том сэдэл. Тува, Тофалари нар мотив дуулдаг сайн vіdnoshenniaнохойд, тусламж авахын тулд хэрхэн угаах, хойд насны нохойг бордох, хөлрөх ертөнцийн ойролцоох нохойн тосгон, Чуматскийн зам дээрх нохой, мөн цус, нулимсны ус. Хакасын илрэлүүд [Майнагашев 1915] нь хамааралтай гэж үзэж болох ямар ч материалыг олж чадаагүй юм. Алтайн бичвэрт нохойнууд нь жижиг вартовуудын дарааллаар үхэгсдийн захирагч, богатыр подкупову їхээс хол байгаа богатыр гэж дуугардаг. Доод ертөнц рүү бууж, нацистрих чичиргээтэй нохой худалдаж авах сэдэл, барууны уламжлал нь казахуудын дунд байдаг [Потанин 1972, №. Гэсэн хэдий ч эдгээр тохиолдолд өмхий үнэр нь үлгэр домгийн бодит илрэлтэй ямар ч холбоогүй бөгөөд нохой тойргийнхоо эргэлтээс амархан унадаг (жишээлбэл, комд орсон байна [Новиков 1938 No 47: 161-162]). Талийгаачийг гашуудах үед урсдаг нулимсны усны савны хээ нь Тува шиг, Алтайд ч байдаг. Төв Азийн өдөр “нулимсны гол”-ыг туркууд тодорхой авчирсан3.

"Хөлс нохой" дүрстэй холбоотой сэдлийг шарын шашны уламжлалд тодорхой харуулсан байдаг. "Авеста"-д болон хуучны дөжрүүдэд нохой нь уушиг шиг тул туслагч бөгөөд хүний ​​амьдралын төлөө оюун санааны тусламжийг нохойд сайн байрлуулсан байдаг. "Авеста" ба "Ригведа" хоёрын хоорондох параллелууд (нүдэндээ бараан дөлтэй "чотирхохоких" нохойн дүр төрх, үхэгсдийн сүнс догдолдог хоёр нохойн оньсого) нь эртний сэдвийн гунигтай байдлыг гэрчилдэг. Индо-Иран хэл дээрх "хойд хойч үеийн нохой". "Авеста" болон Zoroastrians ардын аман зохиол дахь Vidpovidny motifs, бүх зүйлд илүү алдартай, цагийн эсрэг тэмцэж, өвөг дээдэс нь иранчууд шиг байсан бол, тиймээс Индо-Арьянчууд тал хээрийн ойролцоох pіvnіch дээр амьдарч байсан. Пивденносибирскийн туркуудын зарим нутагт "хойд настны нохой" гэсэн сэдвийг субстрат популяци гэж үздэг байсан нь хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц байдаг - ихэвчлэн Индо-Европ юм. Үүнд индо-европчууд нэвтрээгүй байх магадлал багатай бүс нутгийн ойролцоох Схид хотод амьдардаг буриад, монголчуудын дунд байгаа нь зэвүүцэл юм. Түрэг, иран довтолгооны уламжлал нь шинэ сэдвийг нэгэн зэрэг харуулж байгаа нь Төв Евразийн тал хээр, ойт хээрийн бүслүүрийн нэг бөгөөд хуучин соёлын нэгдэлд халдаж болно.

Шарын шашны уламжлалд нохойг цэвэр ариун байдгаараа, нөгөөг нь хүний ​​дараа орох ач холбогдлоор нь, бусад нөхцөлд ижил үнэлэмжээр нь үнэлдэг [Крюкова 1999: 17-20, 23-24; Хисматулин, Крюкова 1997: 236-237; Бойс 1984: 139-143]. Нохой бол муу ёрын сүнсний амьтан бөгөөд түүнийг талийгаачдаа гашилгахдаа "Муу сүнсний олон мянган амьтныг тогшдог" гэж ярьдаг. Энэ утгаараа нохойг муу ёрын сүнс рүү "харсан" тухай домог, хойд дүр нь угсаатны болон нийгмийн зөрчилдөөнөөс үүссэн шарын шашны шууд маргаан мэт харагддаг. "Адамын бие махбодийг" (div. Addendum) хамгаалахаар дуудагдсан нохойны тухай шарын шашинтнуудад Ахура Мазда нохойг бий болгосон бат бөх чанарыг өгч, "Хувцсаа татах, өөрийн овойлтонд хавдах"[Крюкова 1999: 18], ийм таамаглалыг ялангуяа үнэмшилтэй болгох. Pivnіchnoevrazіysky домогоор бүтээгдсэн, бүтээгч нь хүний ​​биеийг бүтээж, сүнсний араас явж, бүтээлийг хамгаалах нохойг үлдээдэг. Муу ёрын сүнс хөлдөж, бие нь бузарлагдсан хүмүүст хүрэхийн тулд нохойнд дулаан үслэг дээл өгчээ. Нохойг бурхан шийтгэдэг, новшнууд нь ард түмний зарц, змушюучи нь үлдэгдлийг нь иддэг. Торгоныхны дунд тэр цагаас хойш ноход муу ёрын сүнсэнд автдаггүй, тэдэн рүү хуцдаггүй нь ялангуяа тод илэрдэг. "Нохой үржүүлэгч"-ийн тухай хуйвалдаан оросуудын дунд тэмдэглэгджээ [Добровольский 1891 No. 9: 230-231; Кузнецова 1998: 60], Украинчууд [П. I (vaniv) 1892: 89-90], инээдмийн [Конаков 1999: 43; Рочев 1984 No 107: 114], Чувашууд [Егоров 1995: 117-118], Мордовчууд [Девяткина 1998: 169; Седова 1982: 13-15], Мари [Акцорин 1991 No 7: 38; Васильев 1907: 50-51], Ненец [Головнев 1995: 399-400; Лабанаускас 1995: 13-15; Лар 2001: 188-205; Лехтисало 1998: 9-10], Манси [Лукина 1990, No 114Б: 300], Хантыв [Лукина 1990, No 14: 75], Кетив [Анучин 1914: 11-12; Поротова 1982: 59-60], силкупив [Пелих 1972: 341], Якутив [Миддендорф 1989: 20], Эвенкийн янз бүрийн бүлгүүд [Василевич 1959: 175-179; Мазин 1984: 22; Пинегина ба дотор. 1952 он: 49-50; Романова, Мирөөва 1971 No 1, 2: 325-326], Эвени [Чадаева 1990: 124], Метисов Оросын ам [Азбелев, Мещерский 1986, No 76: 214], Алтай [Анохин 192; Вербицкий 1893: 92-93; Ивановский 1891: 251; Никифоров 1915: 241; Потанин 1883 No 46а: 218-220], Кумандинс [Анохин 1997: 16-17], Шорт [Хлопина 1978: 71-72; Штигашев 1894: 7-8], Тубалари [Радлов 1989: 221], Тофалар [Рассадин 1996, № 8: 16], Хакасив [Катанив 1963: 155-156], Бурятив [Золотаров 1964: 82-80б. 223] , Negidaltsіv [Hasanova, Pevnov 2003, No. 1: 51-53], Orochs [Avrorin, Lebedeva 1966, No. 49: 195-196] - өөрөөр харагддаг, бүх ойт болон ойт хээрийн Европын дагуу. Opovіdannya tse ихэвчлэн бүтээлийн тухай rozpіdі дараа дагах (Бурхан анхдагч далайн ёроолоос дэлхийг авахын тулд шувууны хэлбэрээр муу сүнс илгээдэг)4.

Өшөө авах нохойн усан сангийн тухай домог "бараг цагаан" хээ, тухайлбал анхны хүмүүсийн биен дээрх хатуу бүрхүүлийн хээ, дараа нь хадаасны нүдний хуруунд хадгалагдсан хээ, хээ. хашааг давсан жимсний [Василевич 1959: 184; Вербицкий 1893: 118; Лукина 1990: 42, 291-293]. Жишээлбэл, урьд өмнө ижил төстэй сэдэл тэлэлтийн бүс Баруун Азитай хиллэдэггүй55, Сибирьт өмхий ямар нэгэн байдлаар харь мэт санагдаж, өгөгдсөн нөхцөл байдалтай холбоотой байв. Нохойн амралтын газрын тухай хуйвалдаан нь хожим нь түүний нутаг дэвсгэрийн захад (Европ Шидна ба Алс Дорнод) үүссэн боловч түүнийг аль хэдийн бий болсон дүр төрхөд хүргэсэн бөгөөд энэ нь сэргээн босголтын нэмэлт зүйл биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрч болно. эрт вирус6. Гэсэн хэдий ч хуйвалдаан нь нугалж байгаа энэ нутаг дэвсгэрийн хувьд вин нь нөгөө талд санал өгсөн асар их санааг өдөөн хатгасны дараа сүнсэнд тусалдаг нохойны тухай мэдэгдлийн ач холбогдлын нэмэлт баталгаа болж өгдөг. сүнсэнд туслах. Хэдийгээр "бараг библийн" хээг эхний өдрөөсөө Сибирьт аваачсан боловч дараа нь энэ хуйвалдааны үүсэх бүс нь Баруун Сибирь - Алтай - Баруун Монголын өдөр хүртэл өргөн хүрээтэй байв7.

Алс холын удамшлын үед "нохойн" сэдэл бага, Төв Евразид бага байв. Амар мужийн Тунгус үндэстний дунд Приморье, яг л Манжуурын нэгэн адил [Гимм 1982: 109] нохой нь потойбиччягийн тогоо, сүнсний дамжуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг, цус, идээт голуудыг чандарлаж, Ороччуудын дунд - нохойн тосгонууд. Нанайсын сүнснүүд цэг рүү ойртож, нутаг дэвсгэрээр дамжин өнгөрч, "Де Чути нохой хуцдаг"[Шимкевич 1896: 16], гэхдээ, магадгүй, бүх үнэлгээ нь тодорхой бус, хэтэрхий оройтсон мэт. Айнск (нохойн хөтөч) болон шинэ (нохойн тосгон) материалууд - бүх зүйлд илүү сайн - шинэ дэлгэрэнгүй мэдээлэл нэмж болохгүй. Эвэнкигийн дунд цус тогтох голын сэдэл нь Загално-Тунгуска байж болох ч Шидний Сибирийн дунд "хожийн нохой" гэж байдаггүй. Тэр болтол цуст гол урсах эвэнк бичвэрийг дур булаам үлгэрийн төрөлд авчирч, хэсэг зуур шинэ сэдлийг агуулсан байр суурийг бүхэлд нь авч үздэг. Нэг талаас Приморье, Доод Амурын ард түмний, нөгөө талаас монгол үндэстний Пивденосибирскийн түрэг үндэстнүүдийн нүүдэл, соёл нь нийтлэг Эвенки дэх өөр өөр ижил төстэй байдлыг харуулж байна [Смоляк 1989]. Бидний хувьд одоогийн зикавих ямар ч төрлийн тархах боломж нь гэрлийн сэдэлд ороогүй бөгөөд үүнээс гадна schvids-ийн тархалт нь скид рүү илүү их тархсан байдаг. Тиймээс, хэрэв нохой нь могойн сүнстэй бол скид дээр амьдардаг нам гүм хүн Амарын охин, улчив - хэрэм, үнэг, яригч, эсвэл ялангуяа сүнсийг зоддог [Смоляк 1980: 228-229].

Сибирийн пивдни болон Алс удам дээр сонсогддог сэдвүүдийн дунд нохойн тосгонууд байдаг бөгөөд энэ нь потойбиччя нохойд зориулсан тусгай уулзалт юм. Хэдийгээр Иранд ийм сэдэл байдаггүй ч нохой, түүний ард зогсож буй хүнийг харах санаа нь бусад зүйлсээс гадна Зороастризмын илрэлтэй төстэй юм. Энэ сэдвийн хувирал нь Грект [Штал 1982: 196-198], ижил төстэй Балтийн орнуудад Эстони, Финланд, Латви, Литвачуудын дунд, Ижил мөрний хөвөө91 псоглавцевын ертөнцийн Европын нээлт байж магадгүй юм; Тойвонен 1937: 99], мөн Пивденный Сибирь - Хакасчуудын дунд нуугдмал Ази [Бутанаев, Бутанаева 2001: 24], Алтайчууд [Никифорив 1915: 245-246], буриадууд [Потанин 1883: 9180: К.3180-ал. 220; 3, No129: 362], Монголчууд [Потанин 1883, No70: 322-323; 1893 оны No19: 351], хятадууд [Юань Кэ 1987: 206, 337]8.

Палео-Азийн илрэлүүд - нутаг дэвсгэрийн болон өдөр тутмын аль алинд нь Аляскийн уламжлалтай холбоотой бөгөөд Баруун Сибирийн уламжлалаас доогуур байдаг. Баруун Аляскийн Чукчи, Коряк, Эскимос, Атапаскууд (ингалик) хөлс асгарсан ертөнцийн ойролцоох нохойн суурьшлын хээ, нулимсны гол, нохой-помик, сайн зан зэргийг нохойд үзүүлж, тэдэнд туслахын тулд суралцах арга зам болгон харуулсан. эсвэл тэдгээрээр дамжин өнгөрөх аюулгүй гарц, түүнчлэн ) zhі, яку нохойд хаях хэрэгтэй. Нулимсны голын хэв маяг нь овог аймгуудад ("булшны дараах нохойн дууны" байрлал), нохой асран хамгаалагч, нохойн тосгонд тогтсон бөгөөд хүмүүсийн хөлрөх ертөнц рүү явах замд дүрэлзсэн байдаг. Туркуудын нэгэн адил Тлинкитүүд оршуулах ёслолын үеэр нулимс дуслуулж, сүнсийг ясанд наалддаг гэдгийг хүндэтгэдэг байв. Атапаскийн бүлгүүдийн дунд "нохойн" хөлсний сэдвийг Британийн Колумбын позоос санаа авсан нь илт (үхсэн нохойн оёдол дээр хүний ​​сүнс өршөөл үзүүлэхийн тулд шатаж болно). Враховучи Ингалик ба Карьерын хоорондох Атапаскийн бүх бүлгүүдийн сансар судлалын талаархи мэдээлэлтэй нийцэхгүй байгаа тул тэд "нохой" сэдэлтэй гэж хэлэхэд хялбар байдаг.

Пивнично-Америкийн тивийн баруун бүс нутагт ид шидийн ид шидийн үлгэр домог олон байдаг ч өдрийн цагаар сэдлийн цогцолбор байдаг. Месоамерикт үнс, хөө тортог, цустай голууд дахин гарч ирж байна, илүү нарийн энэ бүс нутгийн захын захад - ижил төстэй пуэбло (Таос) -д. Великие Ривнина мужид "нохойн" сэдэл байдаггүй бөгөөд хэрээг ихэвчлэн буруутгадаг. Тэдний домогт нэгэн залуу ах нарынхаа онигоог эвдэж, голыг нохой шиг цохиж, түүнийг үнээр нөгөө эрэг рүү шахдаг. Голын цаадах гэрэл хөлс гэдэг үгийн яг утгаараа биш ч илэрхий холбоо нь илт. Хэрээн ардын аман зохиол дахь хээ угалзуудын цуглуулга нь бусад Алгонкиан болон Ривнин шар айрагны sycophant бүлгүүдийн сүнсний шинж чанараар бага зэрэг өсч эхлэв. Хэрээ АНУ-ын удам угсаатай нэгэн зэрэг Ривне муж руу нүүсэн бөгөөд үүнээс гадна бусад орнуудад эрт суурьшсан байв. Гэсэн хэдий ч нохой тээвэрлэгчийн сэдвийг АНУ-аас гарах үеэр мөн танилцуулаагүй болно.

Pivnіchnіy Ameritsі pov'yazanіz онд "хойд нас нохой" хээ нь Woodland, дараа нь Дундад нар жаргах, АНУ, Канадын хувьд хамгийн түгээмэл байдаг. Энэ өмхий үнэрийг бүх Миссевим Алгонкинчууд болон Ирокезүүд мэддэг бөгөөд соёл нь Алгонкианчуудын хандлагаас үүдэлтэй виннебаго сумынхан ч мэддэг. Ижил төстэй Sioux (katawba, tutelo) тухай мэдээлэл өдөр бүр байдаг бөгөөд Muscogees дээр энэ нь зөвхөн семинолоос бага байдаг. Seminole-ийн хэлтэрхийнүүд хашгирах чимээнүүдийн дунд саяхан чандарлагдсан тул эдгээр илрэлүүд нь Москвачуудын гол масс байсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Магадгүй, өмхий үнэр нь Миссисипигийн уугуул иргэдээс үүдэлтэй байж болох юм. Модландын индианчуудын дунд нохой нь хөлрөх ертөнцийн асран хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь үхэгсдийн сүнсийг эсвэл тамд орох боломжийг олгодог. Голын гатлан ​​үхэгсдийн тээвэрлэгчээс дутахгүй, нохой нь асран хамгаалагчийн хувьд энд байхгүй. Чероки (Iroquois z Move), Делавэр (Алгонкин) мужуудаас Чумацкийн зам дээр үхэгсдийг хамгаалдаг нохой, Гурон ба Семинол (болон магадгүй Начезээс) Чумацкийн зам дээр "нохойн оёдол" тавьдаг нохойг үрчилж ав. хүний ​​сүнсний оёдолоос авсан мандат. Модны бусад уламжлалд Чумацкийн замыг үхэгсдийн зам гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд ид шидийн ардын аман зохиолын тухай мэдээлэл шинэ зүйл биш гэж худлаа хэлэхэд нохойг Чумацкийн замтай холбох нь Модлогийн уламжлалд байсан. бүх зүйлээрээ алдартай, гайхалтай.

Шинэ ертөнц дэх сэдлийн шинжилгээг өргөжүүлэх өөр нэг том газар бол Цөмийн Америк тул Месоамерика аль хэдийн мэдэгдэж байгаа бөгөөд Төв Андын бүс нутаг, эртний соёл иргэншлийн хоёр бүсийн хоорондох roztashovanie юм. Зөвхөн энд нохой голын цаана сүнсийг тээвэрлэгч юм - талийгаачийн гарнизоны нохдод зориулсан оюун санааны хувьд майже завжд, дарсны усан онгоцны зогсоолууд амьд байна. Лакандонууд, Коги, Пивничной Коломбії, Перугийн Кечуагийн местизосуудын дунд Еврази, Аляскийн ард түмний илрэлтийн онцлог шинж чанартай, АНУ-ын Пивденный Заход дээр тогтсон цуст нулимстай голын тухай байдаг. Майя-Цотзилын нохойг үрчилж, сүнсний төлөө ирдэг муу ёрын сүнсийг төрүүл. Перугийн уулс, Амазоны (Монтани) зэргэлдээх газруудад Аляскийн дараа эхлээд хөлрөх ертөнцийн ойролцоох нохойн тусгай суурингийн мотив гарч ирэв. Пивденной Америкийн үр удамын хувьд тэндхийн индианчуудын диконууд хүн нас барсны дараа Ёгогийн сүнсийг хүндэтгэдэг байв. үхсэн нохойТэнгэр дэх гэрэлтэй, Их Эзэнд үргэлжлүүлэн үйлчлэхийн тулд би өөрөө уусан. Гэхдээ Бразилд "нохойн ертөнц" гэсэн тусгай сэдвийн талаар дурдаагүй, "хойд настны нохой" сэдэвтэй холбоотой бусад сэдвүүд байдаггүй.

Pivnіchno-zahіdnіy Amazonії нохой нь Цөмийн Америк шиг зовлон зүдгүүртэй сүнснүүдийн туслагч гэж тооцогддог тул голоор тээвэрлэхгүй байхыг хүсдэг. Пивденной Венесуэлийн Яномами нь цуст голтой хөлрөх гэрэлтэй, нохойны хурц хээтэй байрлалтай. Гуанийн илрэлүүд нь Woodland уламжлалыг илүү санагдуулдаг. Тиймээс, Карибуудын дунд пемон (таулипан бүлэг) Чумацкийн замтай Модландын ердийн нохойн холбоо болж дахин гарч ирж байна. Гвиана болон АНУ-ын хоорондох ижил төстэй байдал нь ганцаараа биш юм. Гвианагийн нэгэн адил Гаитид нохой бол Туди руу явах замд туслах биш харин вартовый потойбиччя юм. Ардын аман зохиолын материалыг харахад Пивничная Америкаас Пвденный руу Антилийн арлуудаар дамжин эрт нэвтэрч байсныг тайлбарлах нь илүү хялбар бөгөөд өдрийн цагаар ижил төстэй нүүдлийн археологийн нотолгоо юм.

хэлэлцүүлэг

Хуучин ертөнц дэх хэлтэрхийнүүд нь нохой усанд сэлэх, дарс, бүх зүйлд илүү сайн, Шинэ ертөнцөд бие даан гарч ирэх сэдэл байхгүй. tsієї жигд харагдах цагийг тооцоол. Бүх Цөмийн Америкт илэрхий баялаг сэдэл дунд газар тариалантай ямар ч холбоо байхгүй. нугалах хэлбэрүүднийгмийн байгууллага, болон interregion төлөө өрсөлдөх deyak газар, Pivnichnoy Америк зам дээр zokrema. Цөмийн Америкийн хилд энэ цогцолборын тархалт нь чичиргээт төр, соёл иргэншлийн тэлэлт рүү буцаж очих байсан нь ойлгомжтой. Нохойг голыг гатлах илүү өргөн сэдэл нь Америкийн нохдын дунд байдаг "а" бүлгийн гаплотипуудын нэг бүлэгт хамаарах популяцийн бүсээс зугтаж байгаа нь тодорхой байна. Вон Мексик, Перу, Боливийн нохойн үлдэгдлээс авсан агуу генетикийн материалд илэрсэн. Бүх таван бүлгээс "а" бүлэг нь хамгийн онцгой нь бөгөөд энэ нь тусгаарлагдсаны нотолгоо юм.

Цөмийн Америк, Аляска, Евразид тогтсон бусад сэдлийн хэлтэрхийнүүд нь Хуучин ертөнцөөс өмхий үнэрийг авчирсан. Гэсэн хэдий ч өмхий үнэр Месоамерикт хэрхэн хүрсэн нь тодорхойгүй байна. Цөмийн Америкийн Алясиа дахь өргөн цар хүрээтэй, лакрималь голын ойн хэв маягийн дүр төрх нь Шинэ ертөнцийн хилийн ойролцоох янз бүрийн нутаг дэвсгэрийн цогцолборуудын янз бүрийн жагсаалын ширүүн байдлыг илтгэж, тэдгээрээс арьс бүтээхийг хүсч байна. Евразийн бусад цогцолбор руу явах боломжгүй. Пивденний Сибирээс ирсэн түрэг үндэстний бичвэрүүдэд өшөө авсан дараагийн ертөнцийг таамаглах үйл явдал болох Месоамерикчуудын тайлбарын нэг хэсэг юм. Нас барсан эсвэл амьд баатрын сүүлчийн сүнсийг үхэгсдийн ертөнцийн асран хамгаалагчидтай ярих нь зөвхөн нохой төдийгүй бусад хүмүүс, үүнээс гадна нас барагсдын нэрс нь аюултай биш юм. Тэдний сүнсийг тайвшруулж, тахиа, эмэгтэйчүүдэд үр тариа өгч, оёхын тулд нимгэн амьдардаг байв.

Үхэгсдийн ертөнц дэх нохойн тухай гэгддэг Модланд ба Цөмийн Америкийн индианчуудын санаа бодлын ач холбогдлын үүднээс хэдийгээр зэрэглэл нь хэвээр байгаа ч аль археологийн талаар дурдах нь зүйтэй юм. Баруун талд, эртний үеийн эхэн үед (ойролцоогоор 8500 жилийн өмнө) Pivnichniy Ameritsy navmishnya ноход. Хамгийн анхны харагдац нь Пивденни Иллинойс мужийн ойролцоох Костер хуаран дээр байсан. Usі pohovannya нохой, scho нэг цагийн өмнө би yew хүртэл хэвтэх. МЭӨ, Дундад нар жаргах ба АНУ, Канадын удмын хооронд нутагшсан. Угсаатны зүй, ардын аман зохиолын хүндэтгэлийн бүс нутгийн хамаарал нь энд бараг стовидсотков юм. Дундаас нь би жигтэйхэн. МЭӨ Ийм хүндэтгэлийг Цөмийн Америкийн хил дээр урьдын адил АНУ-ын үүдэнд (Крымаас Пуэбло руу), Пивденни Америкийн гарц дээр ч зарладаггүй. Гайхалтай нь М.Шварц отриманагийн зураглалд тайлбар хийгээгүй бөгөөд домгийн илрэлүүдэд универсалист хандлагыг үргэлжлүүлэн довтолжээ. би юү. МЭӨ - Энэ бол эрдэнэ шишийн Мексикийн сортын тариалалтад тулгуурлан Төв Америк, Пивничных, Төв Андын нуруунд ил задгай тариалангийн аж ахуйг өргөжүүлэх цаг юм. Энэ хугацаанд өөртөө болон энэ нутаг дэвсгэрт нохой оршуулах нь туг далбаа юм. Або (энэ нь жижиг) орчин үеийн үзэл санааны цогцолбор нь Пивничная Америкийн төв ба доод бүс нутгаас эсвэл I ювээс байрлаж, Цөмийн Америкт улам бүр өргөжиж байна. МЭӨ өөрчлөлт болгон, би pohovannya нохой шинэ практикт өөрийн оюун ухаан мэдэж байсан.

Нохой нь чоно шиг харагддаг, гэхдээ энэ нь чоно шиг харагддаггүй гэж та битгий бодоорой. Razbіzhnіst lіnіy jackal and vovka vіdbulosya, генетикчдэд зориулж, 1 сая АД. Гэсэн хэдий ч чоно, нохойны тархалт ойролцоогоор 15,000 литр байна. Нохойг тэжээх нь Схидный, Төв, Пивденно-Схидный Азийн бүх зүйлд хамгийн сайн байсан. Нохойг бие даан гаршуулах тухай мэдээлэл нь бас Pivnіchnіy Ameritsі-д байдаг, магадгүй баталгаажаагүй, Америкийн нохой ба Азийн чонын хоорондох генетикийн ойрын алхамууд, Америк, Азийн чонын хооронд бага байна. Схидный Европи (Єlisiyovichi I) дахь нохойны үлдэгдэл 17-13 мянган жилийн өмнө нэг цаг хүртэл олдсон. [Саблин, Хлопачов 2004; Саблин, Хлопачев 2002], Пивденний Сибирийн ойролцоо (Эрхүүгийн ойролцоох Верхоленска Гора) - ойролцоогоор 12,500 жилийн өмнө. [Абрамова 1984: 322; Громов 1948: 369-372]. Зөвхөн морфологийн зарим шинж тэмдгүүдийн хувьд палеолитийн нохойг үржүүлэх боломжгүй, ялангуяа эдгээр нягт холбоотой зүйлүүдийн хооронд нийцэхгүй эрлийзжүүлэлт хийх боломжгүй юм. Камчаткагийн I Ушкийн хуаранд [Дикив 1979: 54-60] болон Ангарын Усть-Била сууринд VI Шаругийн нохойг илжигэнд оршуулсан тухай илүү олон баримт бий [Крижевска 1978: 75-78; Медведев ба дотор. 1971: 62-63]. Камчаткийн материалын радионүүрстөрөгчийн нас нь 10,500 жилийн өмнө9, Ангарскийн эрин үеийг 30 цаг хүртэл харж болно. Vіkom нохойг оршуулах 11-12,000 л. natufi дээрээс бас үзнэ үү. vovka10 өмнө үлдэгдэл жижиг хөдөлж үлдэгдэл дээрэмдэх navmisnogo pohovannya маш баримт.

Европ, Азийн янз бүрийн бүс нутгуудад гаршуулах үйл явцаас дахин худалдан авч буй анхны гаршуулсан нохой гарч ирсэн огноо нь маш бага өсөлттэй (15-10,500 жилийн өмнө) бөгөөд цаг хугацааны хувьд маш сайн байдаг. Шинэ дэлхий. Мэдээж випадково. Нохойн эрвээхэй, барилгачид амьд m'yas чирэх, пивниский-сэни шиг хүмүүсийн дотоод эх газрын тойрог, Потим болон Маккенсийн коридорын ээрэх ээрэх ээрэх нь татдаг. Далайн эргийн худалдаачдын хувьд нохойтой володин нь үнэн биш байж магадгүй юм. Нохой нь Америк руу эх газрын эх газрын (Юкон ба Маккензигийн хөндий) доод эргийн замаар (Аляскийн агаарын зам) нэвтрэн ороход илүү буруутай байсан бололтой. Элсэлтийн тусламжтайгаар нам гүм газар нутгийг өөрчлөх нь сайшаалтай байдаг, учир нь Пивничний Америкаас зээл авах сэдэл, Аляскийн төлөв байдал - тивээс гарах, үүдэнд байх өдөр зэргийг анхаарч үздэг. Разючі відмінності кам'яних індустрій сходу Південної Америки від північноамериканського кловісу, предки творців якого швидше за все пройшли з Аляски Коридором Маккензі, і безліч загальних мотивів у фольклорі індіанців сходу Південної Америки і притихоокеанських областей Північної Америки [Березкин 20 перші групи людей, які досягли Бразилії , Nove Svіtlo vzdovzh zberezhzhya pivdenny Аляска руу нэвтэрсэн. Бид энэ зургийг батлахын тулд үхэгсдийн гэрлээр нохойн дуугарах үзэгдлийн тархалтын талаар илүү их мэдээлэл өгсөн (Өдрийн цагаар эсвэл Бразилд сул дорой, Америкийн Пивничной нар жаргах үед Вудландад элбэг дэлбэг үзүүлэв).

Кловисын хөшөөн дээр нохойны үлдэгдэл үл мэдэгдэх шинж тэмдэг байдаггүй. Агуу савтууд дээр полуваннигаар мэргэшсэн кловистуудын хувьд тэд нохойны маханд дасаагүй нь гайхах зүйл биш юм. Эцсийн плейстоцен хүртэл харагдах Пивничный Америкаас олдсон бүх хүний ​​шарил нь дэлхийн садар самуунтай холбоотой гэдгийг мэддэг. Шинэ ертөнц дэх нохойн дүр төрхтэй ойролцоогоор ижил төстэй болохыг Айдахо дахь Ягуарын зуухны материалууд баталж байна. Одоогоос 10,400, 11,500 жилийн тэртээ нэг цагийн өмнө баригдсан, туранхай гүдгэр дор байрлах соёлын бөмбөгнүүдээс гэрийн тэжээвэр нохойн яс олдсон боловч яг тэндээс олдсон олдворуудын тухай мэдээллүүд байсан ч тэдгээр нь маш цэвэрхэн байв.

Висновки

Гаршуулсан амьтдын дараа л сансар огторгуйн илрэл, тэр дундаа хадгалагдах ертөнцийн илрэлээс болж нохойн дүр төрх агшин зуур гарч ирэх нь ойлгомжтой. Бусад эрх тэгш оюун санааны хувьд нохойг сансар судлалд "интеграцчлах" нь илүү эрчимтэй ахиц дэвшил гаргах, амьтдын амьдралын аюулгүй байдлын тогтолцоонд илүү чухал байр суурь эзлэхэд буруутай юм (үүнээс гадна шарын шашинд нохойны өндөр байр суурь тодорхой байдаг. мал аж ахуйн эдийн засагт томилогдсон). "Potoybіchny нохой" бол Евразийн аяллын бүхэл бүтэн цогцолбор бөгөөд эртний цагаачдын бүлгүүдээр Америкт нэг декилкомыг авчирсан бөгөөд тэд Аляскийн төвөөр биш харин төвөөр дамжин нэвтэрсэн байдаг. Цаашид явахыг хүсч байгаа (магадгүй, Шинэ ертөнцийг суурьшсаны дараа ч гэсэн) нохой нь тус бүс нутгийн колоничлогдсон бүс нутаг - Аляска дахь Мешкануудын сансар судлалын чухал байр суурийг эзэлснээр индианчуудын дунд тархжээ. Дундад нар жаргах ба АНУ, Канад, Цөмийн Америк, Гвиней, Монтанагийн уналт. Өргөн дүрсний газарзүй нь угсаатны зүйчдийн гэрт нохойн цорын ганц эзний дүрээс харагддаггүй бөгөөд Шинэ ертөнцийн хүн амын дуулах бүлгүүд Евразийн Прото-Батькивщинатай түүхэн холбоогоор ялгагдана.

нэмэлт

Dzherela ta їх богино zmіst

Пивденна, Пивденно-Захидна ба Дундад Ази, Казахстан

Калаши (Дарди). Тийм ээ, энэ бол диваажин, арьсан дээр голын чих байдаг. Хамгийн өндөр (хомого) тэнгэрийн гол нь сүүн юм, хэрэв та эргийг орхивол сайн ургац авах болно. Зургаа дахь тэнгэрийн гол нь цус бөгөөд асгарсан нь өвчин, өлсгөлөн, дайныг үүсгэдэг [Жетмар 1986: 358].

Төвдүүд. 1) Ламаист шашны ивээн тэтгэгч гавлын ордонд амьд, цвинтар дээр зогсож байна. Хажуу талд нь цагаан идээ, алт, цуст нуур, чидун нуур зэрэг Чотири нуурууд байсан [Сагалаев 1984: 73]. 2) Би нэрлэгдэх болно, Эрдэн Харалик Ракшагийн ордонд ирдэг, үүдэнд - цуст нуур [Потанин 1891: 141-143].

Ригведа. Пси хоёр бурхан Ями Зы.ма, Забала нар нас барагсдын сүнсийг харж, тэднийг үхэгсдийн ертөнцөд хүргэж, хамгаалж байв [Елизаренкова 1972: 199, 353].

Авеста (Vd, XIII). Диваажин руу хөтөлдөг Чинват гүүрэн дээр нэгэн үзэсгэлэнт охин сүнсийг цоолж, хоёр нохой дагуулан, тэр газрыг хамгаалж, сүнсийг эргүүлэн сүсэглэдэг муу ёрын сүнснүүдтэй тулалдаанд оржээ. Хоньчин, мисливска, манаач нохой авч явсан хүн тэр нохой Чинват гүүрэнд тус болохгүй. Үхсэн нохойн сүнс Жерэлийн усанд ирдэг. Тэнд мянган гичий, мянган нохойноос хоёр видрийг буруутгадаг - гичий бол нохой юм. Видра жолоодож, хуурай газар хайр найргүй дууддаг хүн [Крюкова 1999: 17-20].

Ираны шарын шашинтнууд. Охрмаздын бүтээсэн нохой нь Адам, Ахриман хоёрын цогцсыг бие махбодийн хувьд оршуулж, Чинват гүүрэн дээр байрладаг бөгөөд түүнийг насан туршдаа нохойнууд болж, зөвт хүмүүсийн бурхдын агаарт хуцаж, хөндлөн гарахыг зөвшөөрдөггүй. Вин мөн Михрт чөтгөрүүдийг илчлэхэд нь тусалдаг бөгөөд тэд нүгэлтнүүдэд илүү их шийтгэл оноож, бага гавьяа байгуулахад тусалдаг юм шиг.

туркууд. Vіdma залуучуудыг Ogіrkov Dіvchina-д тэнүүчлэхийг тушаав. Түүнд хүрэх зам руу зугтахын тулд тэр залуу цус, ялзарч урсаж, гурван жмени ууж буй джерэлогийн цэвэр ариун байдлыг магтан дуулжээ.

Цаг хугацаа. Аав нь хүүгээ аврахын тулд нас барсан ээж рүү йог илгээв. potoybіchny svіtі yunak үед poz grіshnikіv өнгөрөх scho зовж. Эхийн сэтгэлийг зөвтгөх зааг үлдсэн хэсэг нь хар, улаан, шар овоорсон устай гол [Бунятов та ін. 1900: 97].

Туркмен (Ёмуди). Талийгаачийн сүнс дэлгүүрийнхээ байшинг хардаг. Замдаа хаа нэгтээ ус хаах - хамаатан садны нулимс [Дэмидив 1962: 196].

Козахи. Бэлэвсэн эмэгтэйн нулимс газарт живэх буруугүй. Хэт их нулимс таныг "үер" болгоно [Толеубаев 1991: 94].

Киргиз. Талийгаачийн сүнс диваажинд хүрэх замд хамаатан садны нулимс далай болж хувирдаг [Баялиева 1972: 71].

Пивденный Сибирь.

Тофалари. Ерлик-Хан руу явах замдаа небижчик мава бөхийн уяаг үсээр давж, нохойн тосгоныг дайран өнгөрч, нохой үхсэний дараа нүүжээ. Нохой зоддог хүний ​​амьдралын төлөө тэр өөрт нь бийр авчирсан гэм буруутай [Алексиев 1980: 175].

Ирпин. 1) Баатар руу дайрахын тулд хаан Ерлик рүү йог илгээв. Тэнд очих замдаа цэцгийн усан сан, хад чулуу, буцалж буй далайг дээрэмдэх хэрэгтэй, хоёр эмэгтэй оёдол хийхээр амьдардаг, хоёр тэмээ газарт цохиж, хоёр нохойг нэг зүсэм махаар шидэж, гурван баатруудад лассо өгчээ. . Бүх харуулууд баатрыг нааш цааш явуулав [Потанин 1883 No 131: 412-416]. 2) Баатар Ерлик хааныг устгав. Том хар нохой сүргийнхээ хэлснээр бол хонины сүүлээр муулж, боомилж, бэлчээрт оруулах хэрэгтэй. Тэмээ унтдаг, таны тухай эсвэл таны морины үнэрийг үнэрлэдэг - тэд shkiryaniki өгөх хэрэгтэй. Эмэгтэйчүүд тэжээх - танд болон морины шөрмөсийг татах - шөрмөсийг бэлтгэхэд удаан хугацаа өгнө. Йерликийн дагалдагчдад баатар зодуулсан хар нохойгоо зодож, танд тусалж байна [Taube 1994 No. 3: 61-69]. 3) Хэзээ zdіysnennі dіy, pov'yazanih z pohovannyam, энэ нь өвөрмөц шууд шаарддаг, ямар Хар нохойн Pasha (Kara It Aksi) мэдэгдэж байна. Энэ нь Чуматскийн зам, агуу ведийн анагаах ухаан, одтой Чолбон болон бусадтай холбоотой юм. Цюгаас бэлчээр идсэний дараа үхсэн мэт Кара Ит Акси мах өгөх, хуц, туранхай морь өгөх хэрэгтэй, үгүй ​​бол хамаатан саднаа араас нь татсаар үхсэн [Саломатина 1993: 46-52]. 4) Ерликийн захын ойролцоо хүний ​​цусаар дүүрсэн хавцал, нулимсаар дүүрсэн нуурууд байсан [Дьяконова 1976: 280].

Алтайчууд. 1) Йерликийн газар доорх ертөнцийн ойролцоо нулимсаар дүүрсэн, чимээгүйхэн, үхэгсдийн төлөө уйлж буй нуур, цусаар цохиулсан, өөрөө урссан, үхлийн шархтай випадково байдаг. Ерликийн ордон нь есөн гол нь нэг болж, хүний ​​нулимсаар урсдаг. Түүгээр дамжуулан манан сунасан гинжин үснээс. Сүнс нь бидний ертөнц рүү эргэхийг оролдож байгаа мэт, түүний доорх газрыг хусаж, Ерлик рүү буцааж авчирдаг [Анохин 1924: 3-4; Дияконова 1976: 278-279]. 2) Богатырь Ерлик рүү үслэг цув авчрах шинэ шүүгчийг илгээв. Тэндхийн нууруудыг хүмүүсийн нулимснаас, чагар өвсийг үснээс нь урсгана [Никифоров 1915: 60]. 3) "Долоон өнгийн улиас" дор газар болон Ерликийн ертөнцийн замыг хамгаалдаг хоёр хар нохой байдаг [Суразаков 1982: 101].

Богинохон. Хамаатан садан уйлахад баруун нүднээс нулимс урсвал Канчул гол, зүүн гараас Чашчул урсдаг. Өчнөөн нулимс урсаж, гол горхи эргээс урсаж, сүнс гаталж чадахгүй [Диренкова 1940 No 97, 99: 333, 335].

Пивнична Евразия.

Фини. Үхсэн газрын доор галын урсгал урсаж, эргэлдэж, гүүрээр гаталж орох болно. Нөгөө хус дээр харуулууд шүдээрээ, гурван нохойгоор шалгадаг [Айхэнвалд нар. 1982: 164].

Саами. Бугын хүн ээжээсээ чамайг нэрлэхээр авчирч өгөхийг гуйх болно. Зам цуст голоор дамжин өнгөрөв; Өвгөний том охин салхинд арай ядан гаталж, хадам эхийн хадмын өөхийг бүрхэж, хамрынхаа бугыг б'є. Хадам ээж нь түүнийг чулуу руу эргүүлнэ. Дунд эгчтэй адилхан. Өсвөр насныхан хивс хатааж, тахир голыг улаан бурхны нунтагаар дүүжлэн, вухад бугад улаан даавуу өргөх нь сайн [Чорнолуский 1962: 84-93].

Мэри. Үхэгсдийн Эзэний ноход Потобиччя руу орох хаалгыг хамгаалж байна. Тэднийг харахын тулд талийгаачийн гарт линден буюу бөгтөр дэгдээхэйг тавь [Кузнецов 1904: 101; Себеок ба Ингеманн 1956: 112]. Нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх үеэр нохойд тахилын зараа санал болгож, хоол идсэний дараа үхэгсдээс үхсэн амьтдыг дагалдав. Нохойн зан үйлийн хувьд тэд тэр ертөнцөд харилцан үхсэн хүмүүсийг шүүдэг байв [Васильков 1999: 21; Холмберг 1927: 63].

Хэрэв үхсэн хүнийг булшинд буулгавал хар нохой түүнийг ташуураар цохих нь чухал юм. Маш цохилт нь хүнийг дараагийн ертөнц рүү илгээдэг [Салмин, гар урчууд]. “Дурсгалын газарт нохдыг эмнэлэгт хэвтүүлэх нь үхэгсэдтэй нойрмог амьдралтай зүйрлэж байсан, учир нь дурсгалын газар дээр үхсэн хүмүүс нохойн хамрын үзүүр дээр гарч ирдэг” [Салмин 1989: 81].

Коми-Пермяки. Нохой бол "тэр ертөнцийн анхны амьтан" [Королева 2004].

Ненци. "Гэр бүлийн намаг"-ын ойролцоох цайвар голын Пивдни голын чих, хүйтэн "үхэгсдийн далай" дахь пивнич гар. Дээд талд нь "тахир устай далай" байдаг бөгөөд тэр мод нь дэлхий, тэнгэр, газар доорхи гэрлийг бүрхдэг [Хелимский 1982: 400].

Нганасани. Vmirayuchim vmivayut өнгөлөн далдлахаас бага. Тэгэхээр урьдын адил олон хүн үхэж, үхсэн хүний ​​дүрийг тэвэрсэн мэт ус далайг гүн болгож, сарлагийн дундуур цагаан баавгай мэт дүр эсгэж, бөөгөөр халиж, мөн адил түүнээс цаг хугацаа - нас барагсдын сүнс, хувцасны гогцоо дээр хуримтлагддаг [Попов 1936: 76].

Силкупи. Бөө нарын аяллын тухай дүрслэлд далайг тахир ус идэгдэнэ [Прокофьева 1961: 58].

Баргузин Эвенки. Батко, дараа нь том, дунд хүү, отряд руу яваад алга болно. Хөгшчүүл залуудаа сайн морь мэдэхэд тусалдаг. Чаган-Каны Донецууд Ёго Батка руу явж байсан нь эртний юм шиг санагддаг. Тэдэн рүү явах замд хүний ​​сойзтой цуст гол урсдаг [Воскобойников 1973 No 18: 80-89].

Юкагир. Доод ертөнц нь цуст голтой байдаг [Миколаева нар. 1989: 155].

Алс хол.

Нанайци. 1) Хадо хус модноос төрсөн, гойдалкууд дээр, його шувуудын хүсэл тэмүүлэлтэй байв. Ха гойдалка авахын тулд мод цавчих боловч бүх сокири эвдэрсэн. Хадо зүүдэндээ цусан гол руу идээт гол руу очиж, тэднээс ялзарсан цусыг авч, их биеийг нь таглахыг тушаа. Үүний дараа модыг огтолжээ [Штернберг 1933: 492-493]. 2) Сүнс нь нохойны асрамжинд байдаг [Смоляк 1980: 228].

Үдэгэйци. 1) Потойбекийн дэлхийн хамгийн том хотод улаан өнгийн гол, хар намаг, хар хад байдаг (Арсеньевийн архив [Березницкий 2003: 78]). 2) Бөөгийн үүдэнд дирка хийж, нас барагсдын сүнсийг авчирч, потейбиччягийн эздэд дамжуулаарай. Нохой нь орцыг хамгаалж, сүнсийг буцааж өгдөггүй [Пидмаскин 1991: 45, 120].

Орочи. 1) Нохой нь хөлрөх ертөнцөд хүрэх замд сүнсний сүнсийг хамгаалсан [Березницкий 1999: 104]. 2) Хүмүүсийн ундны өрөө рүү хөтөлдөг нүхний урд байрлах нохойн хөлрөх гэрэл [Крейнович 1930: 52].

Нивхүүд. Іsnuє potoybіchny svіt нохой, ale nevіdomo, де ижил vіn raztashovaniya [Kreinovich 1930: 52].

Айну. Сүнс нь нас барагсдын гэрэлд хүрэх замд ирдэг, нэг нь бурхадын суурьшил руу хөтөлж, нойтон тамд хүргэдэг. Нохой зам дээр ганцаараа сүнсийг хөтөлдөг.

Чукотка, Аляска, Америкийн Арктик.

Чукчи. Нохойны гэрлээр өнгөрөх гэж үхсэн. Ноход түүн рүү шидэж, түүн рүү хазаж, хүн насаараа тэдэнтэй бузарласан мэт [Богораз 1939: 45; Богорас 1902: 636].

Корякууд. Нэг сүнс нь хамгийн агуу Істоти руу босч, нөгөө нь анхны өвөг дээдэс рүү бууж ирдэг. Нохойд амь насаараа зодуулсан тэднийг чимээгүйхэн оруулахгүй, доод ертөнцийн үүдийг сахиж байна. vartovyh худалдан авах Sob, mittens нь үхсэн хүнд, rib'yachi усанд сэлэгч тавих. Доод ертөнцийн нохойд Pіdіyshovshi, єm tsyu їzhu өгөх vіn.

Ингалик (атапаски12). Хүн ертөнцөд байдаг, її сүнс нь vіdgaluzhuyutsya vіzkі, scho янз бүрийн амьтдын сүнсний суурин руу чиглэж байгаа мэт өргөн замаар явдаг. Бид хүмүүсийн сүнсний суурьшлыг, дараа нь нохойн сүнсний сууринг өнгөрөөх болно. Ёогоо хамгаалдаг хоёр нохойн сүнс байдаг, газар аюулгүй биш. Дарсыг үхэгсдийн хөлсөөр хар голоор, дараа нь гашуудлын үеэр урссан нулимсны гэрлээр шулуун шугамаар тээвэрлэдэг. Yogo vіdpravivat буцаж, vіn түүний биед эргэж, rozpovіdaє дэмжсэн batchene.

Төв Юпик. Залуу эмэгтэй нас баржээ. Її талийгаач її їїнийг нас барагсдын зах руу хїргэсэн. Суурин дээр өмхий үнэр ирж, өвгөн эмэгтэйг цохиур, эхнэрийг нь цохихыг оролддог. Нохойн суурин гэж юу болохыг тайлбарлав. Ухаантай эмэгтэй нохой шиг зовдог, зодуулж байгаа мэт зовдог. Нулимсны гол руу алхаж, нас барагсдын төлөө газар асга. Урсгалын цаана smіttya plivut хуурай өвс, эмэгтэйн өмнө zupinyayutsya. Цим гүүрээр нас барагсдын суурингийн ойролцоо нөгөө эрэг рүү явна.

Coxoagmіut (Эскимоси Лабрадор). Доод ертөнц дэх зам нь сүнснүүдэд зориулсан стота (имовирно, нохой) хамгаалдаг урт харанхуй гарцанд оршдог.

Tlinkity. 1) Үхээд дахин амилсан бөө асуудлынхаа талаар хэлсэн. Bіlya rіky vіn dovgo хашгирч, хэн ч чув биш. Түүнийг нас барахад үхсэн хүмүүс араас нь шовин өлгөв. rіchtsі gіrka дахь ус - отрядуудын урсгасан tse slozi. 2) Голын эрэг дээр, нас барагсдын ертөнц рүү явах замд ус нь жовч шиг гирка юм. 3) Хэрэв нас барагсдын хамаатан садан баялгаар уйлж байвал сүнснүүд усан дээрх таканка руу, тундр руу явах ёстой [Каменский 1906: 98; Каменский 1985: 72]. 4) Тэд vіynah дээр нас барсан, эсвэл золгүй унасан тохиолдолд тэд үүнийг Spolohіv ертөнцийн ойролцоох тэнгэрт зарцуулдаг. Харанхуйд дэлхийтэй ойр байх нь Нохойн тэнгэр юм. Энд чаклунивуудын сүнсийг авч, тэдгээр өөрөө түншдэг бахө чимээгүй, амьтныг зорилгогүй жолооддог. Үхсэн нохойн сүнснээс тэр дороо тэнд амьдрахын өмхий. Хүмүүс тэнд гараараа алхаж, хөлөө шатааж, эмэгтэйчүүд нь хавч хэлбэртүүд юм. 4) Тэд цогцсыг авч явж, лангууны арын ханыг эвдэж, үхсэн нохойг шидэж, амьтдын замаар сүнсийг нь халдагчдаас хамгаалахыг уриалав. Өөр нэг мэдээлэгчтэй хамт амьд нохой шидэж, хүний ​​сүнс нь амьд сүнс биш, шинэ сүнстэй болохын тулд оёдол дээр шуугиж байсан сүнс (муу) орж ирэв. Хүний сэтгэлд суурьшихыг хүсвэл үхнэ 13.

Ойрхи Баруун ба Доош АНУ, Канад.

Меномин (алгонкин). Үхэгсдийн сүнс гол руу явдаг, түүний ард нас барагсдын суурин байдаг. Голын эрэг дээр нялцгай тавцан шиддэг. Дэлхий дээрх бүх нохдыг манлайлагч сүрлэг нохой нь насаараа золгүй явдал засч, нохой, чонотой завсарлага авч байсан түүнийг нам гүм газар явуулахгүй.

Виннебаго (SІU). Хуучин нь нэг чотирма нохой амьдардаг, шинэ нь өмхий. Вин гурвын ариун хүчийг өгдөг. Дөрөв дэх нь барилга байгууламжийг өдөр шөнөгүй, ивээн тэтгэгч Сирим Вовком болдог. Її ах дүү Зелений, Чорний, Билий Вовка нар доод ертөнцийн ивээн тэтгэгчид болжээ.

Ожибва (Алгонкин). 1) Би алс холын усалдаг улс руу явж байгаад үхсэн. Bіlya razdorіzhzhya його нохойд эелдэг, чимээгүйхэн өнгөрдөг агуу нохойг хамгаалдаг. 2) Би ширүүн гол руу явах гэж үхсэн, дундуур нь тавцан тавьсан. Энэ газрын хоёр талаас нохойг хамгаалдаг. Өмхий үнэр нь голын эрэг дээр чимээгүйхэн хуцаж, насан туршдаа нохойн өмнө ялзарна.

Массачусетт эсвэл Шинэ Английн бусад Алгонкинс (XVII зуун). “Элизиумын үүдэнд агуу нохой үхсэн аюулт гарнизоныг мөргөж байна. Shchob vіdbityas vіd ny, булшинд нум сум тавьж ".

Делавэр (Алгонкин). Нохойнууд Чумацкийн зам дээрх манангийн тавцанг хамгаалж, хөлрөх ертөнцөд хэвтдэг. Насан туршдаа нохойн тухай бузар байсан сүнснүүд нам гүм байдаг, усны ойролцоох худгаас өмхий үнэр zіshtovhuyut.

Хурони (pіvnіchі іroquois, XVII зуун). 1) Сүнсүүд Чуматскийн замын хөлрөх ертөнцөд очдог. Одод болон "нохойн оёдол" гэсэн нэрээр тодорхойлсон шүүхийн оёдлын дагуу нохойн сүнс алхдаг. 2) Үхэгсдийн ертөнц рүү явах замд байгаа сүнснүүд харуулын нохой шиг модоор голыг гатлах гэмтэй. Vіn дээр bagatioh шидэж, гол руу zіshtovhuє, scho живж унав.

Iroquois (pіvnіchі). “Таван үндэстэн өөрийгөө устгагчид, шийтгэлийг зөрчигчид Удирдагчдын төлөө зэвсэгт багийг шидсэн хүмүүс нас барсны дараа аз жаргалтай Эсканане нутагт хүрч чадахгүй гэдэгт итгэдэг. Замд гүн харанхуй яр байна. Бачачи өөрийгөө устгадаг, хөтөч нь танд туслахад чиглүүлдэг. Хит тавцан дээрх тэр алхам, унах. Сүр жавхлант нохой шинэ хамууны өдөр, вин хорон дээр амьдардаг. Унасан сахалтай, шинэ Цю өвчнөөр өвдөж, зовж шаналж байна. Энд тэнэгүүд, нохойнууд идэгдэж, харин энэ газарт амьдрал илүү сайхан байна."

Шани (Алгонкини). "Шонид усны сэдэл бий, үхэгсдийн ертөнц рүү явах зам дээрх харуулын нохой."

Чероки (Пивденни Ирокез). Сириус ба Антарес - хоёр од нохой бие биенийхээ хажууд, тэнд, тэнгэрийн хаяанд zestrichaetsya де Chumatsky Way. Їx та нэг дор дуулж чадахгүй. Сүнс нь нимгэн туйлуудын дагуу аажмаар хөдөлж байна; Бусад нь гарц руугаа үргэлжлүүлэн, дараа нь гарц руу явна. Bіlya зам дээр өнгөрөх rozdorіzhі сайн цаг агаар анхны нохой хэрэгтэй. Цааш явахад сүнс нь өөр нохой, мөн жил хөөж байна. Түүнтэй хамт байгаа хүн өөр нохойг тойрч гарах чадваргүй болж, хоёрын хооронд үргэлж бүдгэрч чаддаг.

Семиноли (Мускоги). Дихання, би юу хийж байна, тэнгэрт харвал Чуматскийн зам - "сэтгэлийн зам" гарч ирнэ. Сүнсүүд сайн хүмүүсТэнгэрийн үүдэнд манан мэт хажуугаар нь яв. Нохой, ymovіrno, бусад амьтад "нохойн замаар" явдаг. Tsі хоёр оёдол ойртож, тэнгэрлэг газар zustrichayutsya байна. Өмнө нь нохойг хөөж, өмхий үнэр нь захирагчдыг дагалддаг байв. .

Чикасо (Мускоги), Начез. Чуматский Шлях бол нохойн оёдол [Тэнд байна: 139].

Пивденний Захид АНУ.

Таос (Танё). Эрэгтэй хүн баг хүсч байна, түүнийг дагаж өөр ертөнц рүү яв. Гол мөрнийг гатлах өмхий. Эхний усаар ирэх үнс, хөө тортог, хоргодох байрыг өгсөн. Амьд хүн бага pershoї ууж болно. Cholovіkovі vdaєsya багийг эргүүлнэ.

Мексик.

Вичел (Уто-Ацтек). Сүнс нь оёдолтой явдаг, хоёр хуваагддаг. Баруун талд нь өлссөн нохой түүнийг шалгаж, хэрээ, опоссум үхээгүй гэж эрдэнэ шишийн талбайгаас дуулж байна. Сүнс нохойд таван тортилла шиддэг. Байгаа л бол өнгөрөх боломжтой, эс тэгвээс нохой амтлах болно.

Холтос (?) (Колима муж, Уто-Ацтек, XVI зуун). Үерт V_kayuchi, scho nasuvaetsya, хүмүүс нохойны дараа гал руу явдаг. Үерийн дараа нохой их нуурын дэргэд эргэлдэж байх үед де Його үлдсэн нутаг руугаа явах замдаа нас барсан хүмүүсийн сүнсийг хардаг.

Ацтекүүд (Уто-Ацтекүүд, XVI зуун). Нохой нь Эзэнийг таньж, сүнсээ голоор дамжуулан үхэгсдийн ертөнцөд хүргэх зам руу зөөв. Тиймээс хүмүүс нохойг сэгсэрдэг.

Нахуа (Уто-Ацтекүүд, 20-р зуун). Гурван чотири жижиг тортилла булшинд тавьдаг. Тэр голын дундуур нуруундаа йог үүрч явах хар нохойгоо нөгөө ертөнц рүү явах замд өгөөд үхсэн. Баруун гартай нь цогцосноос үхэгсдийн ертөнцөөс уйтгартай нохойн савааг булшинд тавьдаг.

Мексикийн төв хэсгийн Метиси. Хэрэв тэд амьдралынхаа туршид сайнаар үхсэн бол тэднийг нохойн өмнө тавьж, голыг гатлахад нь туслаарай. Хар эсвэл шар (бор?) нохой ирээд үхсэн хүнийг нуруун дээрээ үүрч, цагааныг нь гуйна.

Тотонаки. Rankovoy Zirka-ийн анхны уналтын дараа, дараа нь анхны өвөг дээдсийн Хүүг алцгаая. Нохой нь тэдний сүнсийг Хүү рүү хөтөлж, тэднийг шүүдэг нэгэн. Дэлхийг нөхөн үржихийг уриалж байна.

Уух (mіhe-soque), Nahuatl (Uto-Aztecs) ижил төстэй Веракруз. Тэдний замд нас барагсдын сүнс цуст голыг чирч чадна.

Михэ (міхэ-жүүс). Нохой гацсан vv, үхэгсдийн сүнс тэдэнд бялуу шиддэг.

Хуастэчи (Маяа). Нохой хөлсөөр сүнсийг дагалдаж, замд тусалдаг. Нохойтойгоо эелдэг харьцаж байгаа нь хүмүүсийн буруу.

Лакандони (Маяа). Сүнс нь хамаатан садны урсгасан нулимсны гол дээр ирж, нохойд бийр, буржгарт үр тариа, бөөс нь үс өгдөг. Амьдралын хувьд хүн нохойд эелдэг байж, түүнийг матраар бужигнаж байсан голын дээгүүр зөөв.

Киш (Маяа). Ах дүү Хун-Хүн-Ахпу, Вукуб-Хун-Ахпу нар доод ертөнцийн ойролцоо бөмбөг тоглохыг хүссэн. Тэнд очоод цусан гол, идээт голыг гатлах боловч тэднээс ууж болохгүй. Цэнхэр Хүн-Хүн-Ахпугийн замаас доод гэрэл хүртэлх тэрхүү үйл явдал [Кинжалов 1959: 36, 59].

Цотзил (Маяа). 1) Багийнхан нас барж, эр түүнийг дагаж, хар нохойны тусламж авахаар нуурыг гатлав. Гурав хоногийн дараа тэр эргэж, нас барав. 2) Хар нохойны тусламжаар гол гатлах гэж нас барав. 3) Халуун голын цагааны хар нохой нь нохойнуудын өмнө эелдэг байдлаар байрлуулсан сүнснүүдийг чимээгүйхэн гаталж байна. Дэлхий дээр сүнсний төлөө ирдэг муу ёрын сүнс (пужук) нохой сүүлнийхээ үсийг цамц руу үлээх гэж хэлдэг. Эзэн нь сайн юм шиг, нохой сүүлээ цохиж, муу сүнс рахункагийн төлөө тулалддаг.

Отоми (ото-манге). 1) Шавар нохойг утсанд ойртуулж, голын дээгүүр сүнсээ зөөнө. 2) Биднийг үхэхэд тэд нохойд зориулж жигнэмэг хийж өгсөн бөгөөд энэ нь сүнсийг тэр ертөнцөд эрхэмлэдэг.

Запотек (Ото-Манге). Эр хүн шиг сайхан амьдрахын тулд голын гатлан ​​сүнсээ зөөх хар нохойтой нохойтой харьцсан.

Миштеки (Ото-Манге). Хар нохой бол үхэгсдийн ертөнц дэх сүнснүүдийн хөтөч юм.

Масатэки (Ото-Манге). 1) Ёго ноёныг нас барсны дараа нохой нь голыг гаталж үхэгсдийн ирмэг хүртэл түүнд тусалдаг. Хүмүүс нохойд эелдэг хандаж, гарт нь сайн биш, харин газар шидсэн буруутай. 2) Хар нохой нөгөө эрэг рүү зөөхийн тулд сүнсэнд нь гол байгаа эсэхийг шалгадаг.

Төв Америк.

Хикаке. 1) Томчууд алдагдсан тэнгэрт амьдардаг, де гялалзсан чотир нар, чотир сар. Хэрэв та тэнд хооллохыг хүсвэл бөө тахир өнгийн далайгаар ухрах газар руу нисэх болно. Тэнд вирусхайт үхсэн. 2) Үхэгсдийн ертөнцөд хүрэх замд сүнс гол руу явдаг. Нохой эзэн нь төрсний дараа сүүлээ барьж, сүнсээ нөгөө эрэг рүү зөөж чаддаг бололтой [Тэнд: 237].

Мискито (мисумалпа). Нохой сэлүүртэй сэлүүрдэж, талийгаачийн сүнсийг ганга руу зөөв.

Хүрээ (Чибча). Үхэгсдийн ертөнцийн ойролцоох зам дээр сүнснүүд усаар гэсч, дараа нь тэд Их нохойг дуугаргадаг. Сүнсүүд бузар хүмүүс abo z'їdenі нохойг живүүлэхийн тулд сайн сүнснүүд аюулгүйгээр өнгөрдөг.

Таламанка (чибча). Үхсэний дараа нохой нь сүнсийг голоор дамжуулдаг.

Куна (чибча). Бөө цуст нуурыг гаталж, унаж, өөр хусанд бүдэрдэг. Кондуктор нь дарс зодож байсан ёогийн отрядын цус бололтой. Нөгөө нуураар дамжин өнгөрөхөд Ёго Синын цус байсан. Та хүүхдүүдийн багийг ялж чадахгүй.

Антили.

Тайно (Аравакс; Колумбын хамтрагч Р. Пэйн өгсөн). Брахмник нохой нуурын эрэг дээр сууж, үхэгсдийн ертөнц рүү орох, гарах гарцыг хамгаалдаг.

Колумб, Венесуэл.

Коги (чибча). Нөгөө эрэг рүү зөөвөрлөхийн тулд тэр нохойд ангархайгаа өгөөд эхний голд хүрч үхэв. Дараа нь бид хамаатан садныхаа урсгасан нулимсны гол дээр ирж, шалгана, усан онгоцны зогсоол хуурай байна. Гурав дахь голоор дамжин нас барагсдын ээж охин нь түүнд эелдэг байсан мэт гатлахад тусалдаг.

Юпа (кариби). 1) Гол мөрөн эсвэл нуурын нөгөө талд сүнс нь сүрлэг нохойтой. Vіn vіdmovlyаєєtsya нам гүм, hto bv zhorstoky іz нохой тээвэрлэх. Бусад амьтад тээвэрлэгч байж болно, та тэдэнтэй сайн харьцах хэрэгтэй. 2) Охин дараагийн ертөнцөд нас барсан коханимыг дагадаг. Өмхий үнэр голын эрэг дээр гарч ирдэг, нөгөө талаас нь сүрлэг нохой тэдэн рүү сэлж, хүмүүсийг чихэнд нь чичрэхийг тушаав гэж охин бие даан галыг заажээ. тусламжгүйгээр нохой үхсэнголыг гаталж чадахгүй. Нохойтойгоо ааш муутай змушени довго чекат цагаан гол.

Метиси Пивничной Колумб, Аритама бүс (коги бүрээс, чимила та/або юпа). Хар нохойг үхсэн хүний ​​нулимсны голоор, цагаан нохойг сүүгээр, хар нохойг тахир голоор зөөв. Ноход өөрт нь сайн ханддаг Тимээс бага тусалдаг.

Жан (яноама). Сар нь маш их цусаар тусгаарлагдсан хоёр хагасаас бүрддэг. Гол нь гурван нуураар урсдаг. Модоо сэгсрэх цаг болвол цуст нууранд сэргэсэн сүнснүүд цуст банз шиг унана. Гунигтай харанхуй дундуур өнгөрч, дээвэр нь банзан дээр өөрчлөгдөж байна.

Гвиана.

Калини (кариби). 1) Би өвөө-бах руу, дараа нь өвөө-нохой руу, rozpovidaє, бах, нохойн дарсыг жолоодож явах гэж үхсэн. Муу бодлоос ангижирч, дарс бурханы сууринд ирдэг. 2) Сүр жавхлант нохой нь сүнснүүд гаталж буй голыг хамгаалдаг.

Таулипан (кариби). Тэд Чумацкийн замаар явах гэж үхсэн. Тэдэнтэй насан туршдаа ялзарсан нохдыг чимээгүйхэн оруулдаг. Господар нохойнууд сүнсийг цоолдог.

Локоно (Араваки). Үхсэн хүний ​​сүнс тэнгэрт гарч ирэхэд эх нохойг алмайруулна. Вон асууж байна, Chi bov pokіyny нохойнд сайхан амьдрал. Yakshcho buv, нохой podbіgaє, сүүлээ савлаж, нохой-Ээж тэмүүлж, хөхрөлдөж байна. Якшчо ни - нохой түүн рүү шиддэг.

Zahidna гэж pіvnіchno-zahіdna Amazonia.

Шуар (хиваро). Вуха дээр ус зөөж, Эзэний сэтгэлийг сэргээж, галт уулын галд шатаах нохой. Халтар ноёны нохой галаа үлээх нь бага.

Letuam (skhіdnі tukano). Тэр ертөнцөд нохой үхсэн хүнийг гайхшруулдаг. Түүнтэй насан туршдаа хүн сайн байсан юм шиг тэр сайхан хоол, жорсток - ялгадас шиг авч явсан.

Төв Энди.

Перугийн төв хэсэгт орших Кечуа Хуанка уулс. Нас барсан хүний ​​булшинд нохой хэвтүүлнэ. Тэр ертөнцийн үнээр бодвол усгүй орныг сүнс өнгөрч, нохой агаараас ус авчирна.

Кечуа, Перугийн төв хэсэгт шатаж байна. Үхсэн хүмүүсийн сүнс нарийхан үсэрхэг гүүрээр голыг гаталдаг. Бид тусгайлан өсгөж үржүүлдэг хар нохойг (лошандепассар) гатлахад тусалдаг.

Кечуа, Кускогийн тэнхим. Яуар Маяа цуст гол нь бидний ертөнцийг (кай пача) үхэгсдийн ертөнцөд чандарладаг. Сүнс нь түүний хар, хүрэн эсвэл судалтай нохойгоор дамждаг. Тэнд нэг охин амьдардаг байсан бөгөөд шөнө толгой нь бэлгийн харьцаанд орохыг эрэлхийлж байсан тэдэнтэй юу болж байгааг харж байв. Эргэж харвал толгой нь хаалга хаагдсаныг мэдэж, хажуугаар өнгөрөх хүний ​​мөрөнд наалдаж, толгойгүй бие нь үхэв. Охины нохой эзнийхээ толгойг мэдсээр байж эрийг Цуст голыг гаталж, толгойг нь өөрийнхөө бие дээр хуссан байна. Нохой цустай голоос ууж эхлэв (хатаах уу?), хүмүүсийг манай ертөнцөд зөөвөрлөсөн.

Кечуа (Аякучогийн хэлтэс). Үхсэн хүний ​​сүнс нохойн газар, Мапа Майо ("Ричка гидоти, бруду") дамжин өнгөрөх гэж яарч, заримдаа хар нохойны нуруун дээр гаталдаг.

Аймар (Потоси хэлтэс). 1) Хар ноход үхэгсдийн сүнсийг голын эрэг дээр авч явдаг. 2) "Манай захирагчийн хүү үхсэн эмэгтэйн хар нохойг алж, эзнийг хөлсөөр дагалдана гэж зарлав."

Монтанья

Урариа. Хүмүүс Духив-Собак тосгон руу ганга руу яаран очдог. Хэрэв та түүнд сойзны махыг орлуулах юм бол хүмүүс нохойны сойзонд дуртай бол бүү оролдоорой. Хүн сойз бариад нохой шиг зодолдоод. Сүнс-ноход түүн рүү шидэх боловч тэд уурлаж (магадгүй өөрсдийнхөө дүр төрхийг өөрчилсөн).

Ашанинка (Аравакууд). 1) Нас барагсдын хөтөч болох нохой. Доод ертөнцийн зовлонг мэдсээр байж хуулийн хорио цээрийг зөрчигчид нохойн сүүлээр жиргэж ууланд гарч одно.

Мачигенга (Араваки). Үхсэн хүмүүсийн хувьд агуу нохойг цохих нь - їhnіy gospodar.

Шипибо (пано). Үхсэний дараа гурван сүнс биеийг дүүргэдэг. Их нуур руу нэг шулуун шугам, де zustrіchaєtsya Нохойн эзэнтэй хамт Селенни нохой. Хүний амьдралын тухайд тэрээр нохойтойгоо харьцаж, зөвхөн сойзоор эмчилдэг байсан бол Господар Собак бас махгүй сойзны сүнсийг сурталчилж байв.

Ном зүй

1. Абрамова З.А. SRSR-ийн Азийн хэсгийн хожуу палеолит // SRSR-ийн палеолит. М., 1984. S. 302-346.
2. Аврорин В.А., Лебедева Е.П. Орох үлгэр ба домог. Новосибирск, 1966 он.
3. Азбелев С.М., Мещерский Н.А. Оросын амны ардын аман зохиол / Vidp. ed. CM. Азбелев болон Н.А. Мещерский. Л., 1986.
4. Айхенвалд А.Ю., Петрухин В.Я., Хэлимский Е.А. Финно-Угорын ард түмний домог судлалын илрэлийг сэргээн босгохоос өмнө / / Balto-Slovyanski Dosledzhennya 1981. М., 1982. S. 162-192.
5. Акцорин В.А. Мари ардын аман зохиол. Домог, домог, дахин ярих. Йошкар-Ола, 1991 он.
6. Алексиев Н.А. Сибирийн түрэг үндэстний шашны эртний хэлбэрүүд. Новосибирск, 1980 он.
7. Анохин А.В. Алтайчуудын бөө мөргөлийн талаарх материал. Л., 1924. (MAE RAS-ийн түүвэр, 4-р боть, №2)
8. Анохин А.В. Саарал Алтайн домог ба домог / Захиалга. В.Ф. Хохолков. Гирничо-Алтайск, 1997 он.
9. Анучин В.И. Енисейн остякуудын дундах бөө мөргөлийн зураг. Санкт-Петербург, 1914. (MAE RAS-ийн түүвэр. 2-р боть. Дугаар 2).
10. Баялиева Т.Д. Исламын өмнөх Вирування ба Киргизүүдийн амьд үлдсэн хэсэг. Фрунзе, 1972 он.
11. Березкин Ю.Є. Шинэ ертөнцийг суурьшуулах арга замын тухай: Америк ба Сибирийн домог зүйг эвлэрүүлсний үр дүнгийн үйлс // Археологийн мэдээ. 2003 оны VIP. 10. S. 228-285.
12. Березницкий С.В. Үлгэр домог ба vіruvannya orochіv. SPb., 1999.
13. Березницкий С.В. Амур-Сахалин мужийн уугуул ард түмний зан үйлийн угсаатны бүрэлдэхүүн хэсэг. Владивосток, 2003 он.
14. Богораз В.Г. Чукчи. T. 2. Шашин. Л., 1939 он.
15. Бунятов Г.Вирменская Кавказ дахь ардын аман зохиол // Кавказын ардын болон овог аймгуудын тооллогын материалын цуглуулга. Тифлис, 1900. VIP. 28, vіddіl 2. S. 1-167.
16. Бутанаев В.Я., Бутанаев И.И. Хакасын түүхэн ардын аман зохиол. Абакан, 2001 он.
17. Воскобойников М.Г. Хтос Эвенки нарыг өгсөн. Эвенкивын мөрөөдлийн тухай өгүүлдэг үлгэрүүд. Эрхүү, 1973 он.
18. Василевич Г.М. Эвенки (материалууд) дунд дэлхийн тухай эртний мэдэгдлүүд // Тр. Угсаатны зүйн хүрээлэн. Л., 1959. VIP. 51. S. 157-192.
19. Vasiliev M. Шашны Вирування черемис. Уфа, 1907 он.
20. Васильев С.А. Пивничной Америкийн хамгийн сүүлийн үеийн соёлууд. Санкт-Петербург: IIMK RAN, 2004 он.
21. Васильков Я.И. Оршуулгын зан үйлийн хүрээнд Арьян-Финно-Угорын параллелууд // В.М. Массон, ред. Vivchennya соёлын nasіnnya Skhodu. Санкт-Петербург: Европын бүдэг, 1999. S. 19-26.
22. Вербицкий V.I. Алтайн харийнхан. М., 1893.
23. Гимм М. Манжийн домог / / Дэлхийн ард түмний домог. T. 2. М: Радианска нэвтэрхий толь бичиг, 1982. S. 107-109.
24. Головнев А.В. Ярилцах соёлууд. Өөрийгөө дүрсэлсэн хүмүүс, могой загасны уламжлал. Екатеринбург, 1995 он.
25. Громов В.И. SRSR-ийн нутаг дэвсгэр дэх улирлын эх газрын ордуудын давхаргазүйн палеонтологи, археологийн судалгаа (Савц, палеолит). М., 1948.
26. Девяткина Т.П. Мордовчуудын домог зүй. Саранск, 1998 он.
27. Демидов С.Ю. pіvdenno-zahіdnyh туркменуудын дунд Исламын өмнөх зан үйл, vіruvan зарим үлдэгдэл тэжээл хүртэл // Tr. Бүгд Найрамдах Туркменистан Улсын Шинжлэх Ухааны Академийн Түүх, археологи, угсаатны зүйн хүрээлэн. Ашхабад, 1962. V. 6. S. 183-219.
28. Диков Н.М. Пивнично-Схидной Азийн эртний соёлууд. М., 1979.
29. Добровольский В.М. Смоленскийн угсаатны зүйн цуглуулга. SPb., 1891. 2-р боть. (Оросын эзэнт гүрний газарзүйн нийгэмлэгийн угсаатны зүйн тэмдэглэл. 20-р боть).
30. Дияконова В.П. Байгаль, хүмүүсийн тухай Алтай, Тувачуудын шашны мэдэгдэл // Тэр хүмүүсийн мөн чанар шашны илрэлүүдСибирь ба Пивночийн ард түмэн (19-р зууны нөгөө хагас - 20-р зууны эхэн үе). Л., 1976. S. 268-291.
31. Диренкова Н.П. Богино ардын аман зохиол. М.; Л., 1940 он.
32. Егоров Н.И. Чуваскагийн домог зүй // Чуваш нутгийн соёл: Навч. Туслаач. Чобоксари, 1995, 1-р хэсэг, 109-146-р тал.
33. Елизаренкова Т.Я. Ригведа. Сонгосон дуулал / Орч., Ком. тэр танилцуулга. Нийтлэлийг Т.Я. Елизаренкова. М., 1972.
34. Золотаров А.М. Өвөг дээдсийн зам ба анхдагч домог зүй. М., 1964.
35. Ивановский А. Светобудовагийн тухай хоёрдмол итгэл үнэмшлийн талаархи хоолны өмнө // Угсаатны зүйн тойм. 1891. VIP. 9. No 2. S. 250-252.
36. Yettmar K. Хинду Кушийн шашинууд / Пер. түүнтэй хамт. М., 1986.
37. Каменский A. (архимандрит Анатолий). Бөөгийн нутагт. Аляскийн индианчууд. Побут ба тэдний шашин. Одесса, 1906 он.
38. Катан Н.Ф. Хакасын ардын аман зохиол. Абакан, 1963 он.
39. Р.В.Кинджалов Попил-Вух. Родовид Влад Тотоникапана / Пер. ийм бэлтгэл. R.V. Кинжалова. М.; Л., 1959 он.
40. Конаков Н.Д. (ред.) Комигийн домог зүй. М.; Сиктивкар, 1999.
41. Королова С.Ю. Пермийн соёлын болон харааны антропологийн лабораторийн экспедицийн тайлангийн мэдээлэл Улсын их сургууль 1998-2003 он (Тусгай дүр төрх, 2004 оны 5-р сар).
42. Крейнович Е.А. Шашны үзэл суртал дахь gіlyakіv ба її исгэх нохойн зан авир // Угсаатны зүй. 1930. No 4. S. 29-54.
43. Крижевска Л.Я. Гарл нар дахь неолитын үеийн суурин. Білой (1957, 1959 оны малтлагын материалд үндэслэсэн) // Приангарын эртний соёл. Новосибирск, 1978. S. 69-95.
44. Крюкова В.Ю. Ариун Авеста дээрх нохой // SAO-д мэдэгдээрэй. 1999. VIP. 3. S. 17-20 (Авеста. Видевдат. Фрагард 13). Vip. 4. S. 23-29 (Фрагард 15).
45. Кузнецов, С.К.
46. Кузнецов С.К. Үхсэн хүмүүсийн шүтлэг, нуга церемисийн хөлс нь // Угсаатны зүйн тойм. 1904. Ном. 61. No 2. S. 56-109.
47. Кузнецова В.С. Схиднословянскийн ардын аман зохиолын уламжлал дахь ертөнцийг бүтээсэн тухай хоёрдмол домог. Новосибирск: Видавницство ЗИ РАН, 1998 он.
48. Кизласов Л.Р. Сибирийн манихеизм // Угсаатны зүйн тойм. 2001. No 5. S. 83-90.
49. Лабанаускас К.И. Ненецийн ардын аман зохиол. Домог, үлгэр, түүхийн эргэн тойронд. Красноярск, 1995 он.
50. Лар Л.А. Ямал дахь Ненецийн домог ба тушаалууд. Тюмень, 2001.
51. Lehtisalo T. Юрако-Самоидивуудын домог зүй (Нентсив) / Пер. түүнтэй хамт. Н.В. Лукиной. Томск, 1998 он.
52. Лукина Н.В. Ханты, Мансигийн домог, дахин ярих, үлгэр. М., 1990.
53. Мазин А.И. Эвенк-Орохончуудын уламжлалт зан үйл, зан үйл (19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе). Новосибирск, 1984 он.
54. Майнагашев С.Д. Minusinsk бүс нутгийн Туркийн овог аймгуудын илрэлийн цаана байгаа Potoybіchne амьдрал // Starovyna амьд байна. 1915. V. 24. No 3-4. хуудас 279-292.
55. Медведев Г.И., Георгиевский А.М., Михлюк Г.М., Савельев Н.А. Ангаро-Бильскийн дүүргийн авто зогсоолууд // Дээд Ангарын мезолит. Эрхүү, 1971. S. 26-110.
56. Миддендорф А.Ф. Сибирийн уугуул оршин суугчид. Якут // Якут ардын аман зохиол: Уншигч. Хувьсгалын өмнөх хувь нэмэр оруулагчдын сонгосон материал, бичвэрүүд / Захиалга. А.Ө. Захаров. Якутск, 1989 он. хуудас 21-22.
57. Никифоров Н.Я. Аноска цуглуулга. Алтайчуудын үлгэрийн түүвэр. Омск 1915 он
58. Николаева И.А., Жукова Л.М., Дёмина Л.М. Дээд Колими дахь Юкагируудын ардын аман зохиол: Уншигч. Якутск, 1989. 1-р хэсэг.
59. Новиков А.И. Коми хүмүүсийн ардын аман зохиол. T. 1. Үлгэр ярих. Архангельск, 1938 он.
60. П.I [ванов]. Бяцхан Оросын ардын домогоос // Угсаатны зүйн тойм. 1892. Ханхүү. 13-14. № 2-3. Z. 15-97.

Пелих Г.И. Походження силкупив. Томск, 1972 он.

61. Pinegina M. ta in. Эвенки казки / Зибр. тэр арр. М.Пинегина, Г.Коненкова болон бусад. ed. тэр vs. нийтлэл M.A. Сергиев. Чита, 1952 он.
62. Пидмаскин В.В. Үдэгсийн оюун санааны соёл. Владивосток, 1991 он.
63. Попов А.А. Тавгицы. Авам ба Ведийн Тавгианчуудын угсаатны зүйн материал. М.; Л., 1936. (Хүн судлал, угсаатны зүйн хүрээлэнгийн эмхтгэл. Т. 1. Дугаар. 5.
64. Поротова Т.И. Сибирийн пивночийн ард түмний үлгэрүүд / Видп. ed. Т.И. Поротов. Томск, 1982. VIP. дөрөв.
65. Потанин Г.М. pіvnіchno-zahіdnoї Монголыг зур. IV дугаар. Угсаатны зүйн материал. SPb., 1883.
66. Потанин Г.М. Тангут-Төвдүүд Хятад болон Төв Монголын зах. T. 2. Санкт-Петербург, 1893 он.
67. Потанин Г.М. Г.М-ийн цуглуулгад казах ардын аман зохиол. Потанина. Алма-Ата, 1972 он.
68. Потанин Г.М. ОХУ-ын деаких казактай ижил төстэй байдал // Угсаатны зүйн тойм. 1891. VIP. 8. No 1. S. 137-167.
69. Прокофьева О.Д. Селкуп бөөгийн ертөнцийн тухай дүр төрх (бяцхан хүүхдүүд ба Селкупуудын усан будгийн ард) // MAE RAS-ийн цуглуулга. 1961. VIP. XX. хуудас 54-74.
70. Радлов В.В. Сибирээс. Сторинки шденника/Транс. түүнтэй хамт. М., 1989.
71. Рассадин В.И. Саарал Соёны домог, үлгэр, дуунууд. Тофалар ардын аман зохиол. Эрхүү, 1996 он.
72. Романова А.В., Миреева О.М. Якут дахь Эвенкүүдийн ардын аман зохиол. Л., 1971.
73. Рочев Ю.Г. Коми тэр домгийг дахин ярив. Сиктивкар, 1984 он.
74. Шаблин М.В., Хлопачов Г.А. Елисийовичийн дээд палеолитын үеийн ноход I// Stratum plus2001-2002. Үгүй 1. Модон дээрх чулуу. Санкт-Петербург, Кишинев, Одесса, Бухарест: Вишча антропологийн сургууль, 2004. S. 393-397.
75. Сагалаев А.М. Алтайчуудын домог зүй ба вирусуваниа. Төв Азийн дусаах. Новосибирск: Наука, 1984 он.
76. Сагитов М.М. Башкир ардын урлаг. 1-р боть. Тууль. Уфа: Башкирийн номын хэвлэлийн газар, 1987. 544 х.
77. Салмин А.К. Үлгэр, зан үйл, бодит байдал. Чуваш текстийн түүх, хэв зүйн хөгжил. Чебоксары, 1989 он.
78. Салмин А.К. Чувашуудын шашин дахь ургамал, амьтны аймаг. Гар бичмэл.
79. Саломатина С.М. Баруун Тувинчуудын замын домог зүйд: шулуун зам руу // Уламжлалт вирування орчин үеийн соёлугсаатны. SPb., 1993. S. 45-60.
80. Седова П.А. Мордовчуудын тухай өгүүлдэг домог. Саранск, 1982 он.
81. Смоляк О.В. Өлчийн амьдрал, шашны итгэл үнэмшилд нохойны үүрэг // Польшийн угсаатны зүйн хүрээлэнгийн тайлан, 1978 он. л., 1980. З. 227–234.
82. Смоляк О.В. Доод Амурын уугуул оршин суугчид, Түрэг ба Монгол үндэстний соёлын ижил төстэй байдлын элементүүдийн тухай // Түрэг үндэстний Сибирьт хийсэн аялал, угсаатны түүхийн асуудал. Томск, 1989. S. 72-79.
83. Суразаков С.С. Гүн гүнзгий vіkіv-ээс. Гирничо-Алтайск, 1982 он.
84. Таубе Эге. Алтайн тувинчуудын үлгэр, өгүүллэгүүд. М., 1994.
85. Толеубаев А. Казах гэр бүлийн зан үйлийн дунд Исламын өмнөх итгэл үнэмшлийн дурсгалууд. Алма-Ата, 1991 он.
86. Хангалов М.М. Бүтээлч бүтээлүүдийн цуглуулга. Улаан-Үд, 1958-1960 он.
87. Kharuzin N. Russian Lapps. Өнгөрсөн ба одоо цагийг зур. М. 1890
88. Хасанова М.М., Певнов А.М. Негидалын тухай домог ба үлгэрүүд. Киото, 2003 он.
89. Халимский Ю. A. Самодийскийн домог зүй // Дэлхийн ард түмний домог. М., 1982. T. 2. S. 398-401.
90. Хисматулин А.А., Крюкова В.Ю. Үхэл бол Ислам ба шарын шашинд оршуулгын зан үйл юм. SPb., 1997.
91. Хлопина И.Д. Шоруудын домог зүй, уламжлалт шашны итгэл үнэмшлээс // Алтай, Баруун Сибирийн ард түмний угсаатны зүй. Новосибирск, 1978. S. 70-89.
92. Чадаева А.Я. Эртний гэрэл. Үлгэр, домог, Хабаровскийн хязгаарын хүмүүст ярьдаг. Хабаровск, 1990 он.

Шарнолуский В.В. Саами үлгэрүүд. М., 1962.

93. Шимкевич П.П. Алтны дунд бөө мөргөлийг хөгжүүлэх материал. Хабаровск, 1896. (Оросын эзэнт гүрний газарзүйн нийгэмлэгийн Амур дахь салбарын тэмдэглэл. 1-р боть. Vip. 2).
94. Штал I.V. Захидал нь эртний Грекийн тухай өгүүлдэг. Гераномахи. Досвидын хэв шинж, жанрын сэргээн босголт. М., 1982.
95. Штернберг Л.Я. Гилякс, Ороч, Алт, Негидал, Айни: Нийтлэл, материал. Хабаровск, 1933 он.
96. Штигашев И. Кузнецк дүүргийн гадаадын иргэдэд дэлхий ертөнц ба анхны хүмүүсийн тухай ярих нь // Оросын газарзүйн түншлэлийн Баруун Сибирийн салбарын тэмдэглэл. 1894. T. 17. Vip. 1. [Арьсны статистик дахь Окрема хуудаслалт].
97. Юань Кэ. Эртний Хятадын тухай домог. Харах. 2-р, илч. тэр нэмэлт / Пер. халимаас. Відп. ed. захидлын зохиогч B.L. Рифтин. М., 1987.
98. Аллен С.Ж. The Hold Life Has. Андын нийгэмлэг дэх кока ба соёлын өвөрмөц байдал. Вашингтон; Л., 1988.
99. Ариэл де Видас А. Тэнэк индианчуудын дунд нохойн амьдрал (Мексик): амьтад" өөрийгөө болон бусдыг ангилахад оролцох нь // Хүнийг нэгтгэсэн Хааны антропологийн хүрээлэнгийн сэтгүүл. 2002. Боть 8. № 3. P. 531- 550.
100. Арриага П.Ж. де. Extirpación de la Idolatrna del Perá. Буэнос-Айрес, 1910 он.
101. Baer G. Die Religion der Matsigenka, Ost-Peru. Базель, 1984 он.
102. Бартоломью С.Д. Дууны гол мөрөн, галт хэл: Перугийн Амазоны Урарина дахь солилцоо, үнэ цэнэ, хүсэл. Ph. D. дипломын ажил. Харвардын их сургууль, Кембриж, Масс. Анн Арбор: UM microforms, 1995 он.
103. Бастиен Ж.В. Боливийн Аймарагийн бөөгийн эдгээх зан үйл // Латин Америк судлалын сэтгүүл. 1989 боть. 15. Үгүй. 1. P. 73-94.
104. Батчелор Ж.Айну Амьдрал ба түүх. Явсан уралдааны цуурай. Токио, 1927 он.
105. Beauchamp W. M. Iroquois ардын аман зохиол. Сиракуз, Нью-Йорк, 1922 он.
106. Бек П.В., Уолтерс А.Л. Мэдлэгийн ариун арга замууд, амьдралын эх сурвалжууд. Альбукерке, 1977 он.
107. Бенсон Э.П. Chthonic Canine // Латин Америкийн Энэтхэгийн уран зохиолын сэтгүүл. 1991 боть. 7. Үгүй. 1. P. 95-120.
108. Беррин К. Хуичолын индианчуудын урлаг. Сан Франциско; Н.Ю., 1978 он.
109. Бехер Х.Поре/Перимбу. Einwirkungen der lunaren Mythologie auf den Lebensstil von drei Yanonämi-Stämmen - Surbra, Pakidan, und Ironasitéri. Ганновер, 1974 он.
110. Bierhorst J. Ленапийн домог зүй. гарын авлага, текстүүд. Туссон, 1995 он.
111. Шувуу R.M. МЭӨ 1000 оны өмнөх үеийн эрдэнэ шишийг Перуд олох боломж хэр байдаг вэ? Бонавиа ба Гробман нарт хариулах // Америкийн эртний үе. 1990 боть. 55. Үгүй. 4. P. 828-840.
112. Boas F. Indianische Sagen von der Nordpazifischen Kste Americas. Берлин, 1895 он.
113. Bogoras W. Pivnichno-Skhidnoy Азийн ардын аман зохиол, Pivnichna Баруун Америк // Америкийн антропологич гэдгийг танилцуулга. 1902 боть. 4. Үгүй. 4. P. 577-683.
114. Болтон М.Э. Сан Пабло де Липезд ваки хийж байна. Амьд хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэл болонҮхсэн // Антропос. 2002 боть. 97. Үгүй. 2. P. 379-396.
115. Boremanse D. Contes болон Mythologie des Indiens Lacandon. Орал Маяагийн уламжлалд оруулсан хувь нэмэр. Парис, 1986 он.
116. Бойс М. Персийн шарын шашны цайз. Ланхам, Н.Ю., Л., 1984.
117. Burger R.L., Merwe N.J. Эрдэнэ шиш ба уулын Чавнн соёл иргэншлийн гарал үүсэл: изотопын хэтийн төлөв // Америкийн антропологич. 1990 боть. 92. Үгүй. 1. P. 85-95.
118. Карнейро Р.Л. Куикуру индианчуудын дараах ертөнц // Ветерингтон Р.К. (Ред.). Антропологийн коллоквиа. Таос, Нью Мексико, 1977. Боть. 1. P. 3-15.
119. Каспар Ф. Тупарн үх. Вестбрасилиен дэх Эйн Индинерстамм. Берлин; Н.Ю., 1975 он.
120. Чапин М. Паб Игала. Кунагийн уламжлалт түүх. Кито, 1989 он.
121. Чапман А.М. Амьтны мастерууд. Гондурас, Толупан индианчуудын аман уламжлал. С.л., 1992.
122. Conzemius E. Die Rama-Indianer von Nicaragua // Zeitschrift für Ethnologie. 1927. Бд 59. С.291-362.
123. Conzemius E. Гондурас, Никарагуа улсын Мискито, Суму индианчуудын угсаатны зүйн судалгаа. Вашингтон ДС, 1932. (Смитсоны хүрээлэн, Америкийн угсаатны судлалын товчоо, Булл. 106).
124. Крокфорд С.Ж. (Ред.). Цаг хугацаа өнгөрөхөд нохой. Археологийн хэтийн төлөв. Оксфорд, 2000. (BAR International Series 887).
125. Круз В.С. Оаксака Рекундита. Razas, Idiomas, Costumbres, Leyendas y Tradiciones del Estado de Oaxaca. Михайло, 1946 он.
126. Де Лагуна Ф. Гэгээн Елиас уулын дор. Якутатын Тлингитийн түүх, соёл. 2-р хэсэг. Вашингтон ДС, 1972. P. 549-913. (Антропологид Смитсоны оруулсан хувь нэмэр. 7-р боть).
127. Дрием Г. ван. Төвд-Бирманы филогени ба түүхийн өмнөх түүх: кино, материаллаг соёл ба ген // П.Беллвуд ба С.Ренфрью, хэвлэл. Хөдөө аж ахуй/хэлний тархалтын гупотезийг шалгаж байна. Кембридж, Их Британи: Макдоналд институт, 2002. P. 233-250.

Эйсен М.Ж. Eesti mütoloogia. Тарту, 1919 он.

128. Элвин V. Дундад Энэтхэгийн домог. Мадрас: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 1949.
129. Фаган Б.М. Эртний Хойд Америк. Нэг тивийн археологи. Н.Ю., 1995 он.
130. Фуллер D. Дравидийн түүхэн хэл шинжлэлийн хөдөө аж ахуйн хэтийн төлөв // P. Bellwood & C. Renfrew, eds. Хөдөө аж ахуй/хэлний тархалтын гупотезийг шалгаж байна. Кембридж, Их Британи: Макдоналд институт, 2002. P. 191-214.
131. Furst P.T. Хуичолын сүнсний тухай ойлголт // Америк ардын аман зохиол. 1967 боть. 27. Үгүй. 2. P. 39-106.
132. Galinier J. La Mitad del Mundo. Cuerpo y Cosmos en los Rituales Otomies. Михайло, 1990 он.
133. Гарибай К.Б.М. Supervivencias precolombinas de los otomnes de Huizquilucan, Estado de Mxico // America Indígena. 1957 боть. 17. Үгүй. 3. P. 207-219.
134. Гайтон А.Х. Хойд Америк дахь Орфейсийн домог // Америкийн ардын аман зохиолын сэтгүүл. 1935 боть. 48. Үгүй. 189. P. 263-293.
135. Гобел Т., Уотерс М.Р., Дикова М. Ушки нуур, Камчаткийн археологи, Америк тивийн плейстоцений ард түмэн // Шинжлэх ухаан. 2003 боть. 301. P. 501-505.
136. Goeje CH.de. Гвиана болон зэргэлдээ орнуудын индианчуудын философи, санаачилга, домог. Лейден, 1943. (Internationales Archiv für Ethnographie. 44-р боть).
137. Госсен Г.Х. Нарны ертөнц дэх хамула: Майягийн аман уламжлал дахь цаг хугацаа ба орон зай. Кембриж, 1974.
138. Greenlee R.F. Флоридагийн Семинолийн ардын үлгэрүүд // Америкийн ардын аман зохиолын сэтгүүл. 1945 боть. 58. Үгүй. 228. P. 138-144.
139. Guiteras-Holmes C. Сэтгэлийн аюул. Цоцзил индианчуудын ертөнцийг үзэх үзэл. Чикаго, 1961 он.
140. Hawkes E.W. Лабрадор Эскимо. Оттава: Засгийн газрын хэвлэлийн алба, 1916. (Канадын Уул уурхайн хэлтэс, Геологийн судалгааны газар. Дурсамж 91. No 14).
141. Холмберг У. Бүх үндэстний домог зүй. Боть. 4. Финно-угор, Сибирь. Бостон: Америкийн Археологийн хүрээлэн, Маршалл Жонс, 1927 он.
142. Хоркаситас Ф., Форд С.О. де. Лос Куэнтос нь Nbhuatl de Doña Luz Jimnez. Михайло, 1979 он.
143. Inchbustegui C. Relatos del Mundo Medico Mazateco. Михайло, 1977 он.
144. Jenness D., Ballantyne A. The Northern d'Entrecasteaux. Оксфорд: Кларендон Пресс, 1920. 220 х.
145. Йохельсон В. Коряк. Лейден; N.Y., 1908. (Америкийн байгалийн түүхийн музейн дурсамж. 6-р боть).
146. Жонс В. Ожибвагийн бичвэрүүд. Нью Йорк: Г.Э. Stechert & Co., 1919. (Америкийн угсаатны судлалын нийгэмлэгийн хэвлэлүүд. 7-р боть. 2-р хэсэг).
147. Каменский Фр. A. Тлингит Аляскийн индианчууд. Фэйрбанкс, 1985 он.
148. Кох-Грнберг Т.Вом Ророима зум Ориноко. бд. 3. Угсаатны зүй. Штутгарт, 1923 он.
149. Koppers W. Der Hund in der Mythologies der zirkumpazifischen Völker // Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik. Жг. 1. Wien, 1930. S. 359-399.
150. Краузе А. Тлингитийн индианчууд. Америкийн шинэ эрэг, Берингийн хоолой руу хийсэн аяллын үр дүн. Сиэтл; Л., 1989.
151. Ландтман Г. Британийн Шинэ Гвинейн кивай папуачууд. Руссогийн идеал нийгэмлэгийн байгалиас төрсөн жишээ. Лондон, 1927 он.
152. Леонард Ж.А., Уэйн Р.К., Уилер Ж., Валадез Р., Гуиллин С., Вилб С. Шинэ ертөнцийн нохойнуудын хуучин ертөнцийн гарал үүслийн урт ДНХ-ийн нотолгоо // Шинжлэх ухаан. 2002 боть. 298. P. 1613-1616.
153. Мадсен В. Онгон охины хүүхдүүд. Өнөөдөр Ацтек тосгоны амьдрал. Остин, 1960 он.
154. Magas E. Contribuciones al Estudio de la Mitologa болон Astronoma de los Nndios de las Guayanas. Амстердам, 1987. (CEDLA Latin American Studies. 35-р боть).
155. Mathews Z.P. Мөрөөдөл ба аялалын тухай: Ирокез завины хоолойнууд // Америкийн Энэтхэгийн урлагийн сэтгүүл. 1982 боть. 7. Үгүй. 3. P. 46-51.
156. McCleary T. Бидний мэдэх одууд. Хэрээ индианчуудын одон орон судлал ба амьдралын замууд. Боломжит оргилууд. Өвчин, 1997.
157. Mindlin B. Рондонийн Сүрүн индианчуудын бичигдээгүй түүхүүд. Остин, 1995 он.
158. Мюнх Г.Г. Этнологон дель Истмо Веракрузано. Михайло, 1983 он.
159. Мюнх Г.Г. Los gemelos del maiz// Берензон Б., Флорес М.Л. (ред.). Дос Тинтас. Антропологи болон мэтгэлцээн. Михайло, 1993. P. 37-40.
160. Нелсон Э.В. Берингийн хоолойн тухай Эскимо. Вашингтон, 1899. (Америкийн угсаатны судлалын товчооны 18 дахь жилийн тайлан. 1-р хэсэг).
161. Нимуэндажү C. Серенте. Лос Анжелес, 1942. (Фредерик Уэбб Ходхегийн ойн хэвлэлийн сан. Нийтлэл 4).
162. Норденскилд Э. Куна индианчуудын түүх, угсаатны зүйн судалгаа. Гетеборг, 1938 он.
163. Palma M Los Viajeros de la Gran Anaconda. Манагуа, 1984 он.
164. Парсонс Э.С. Митла, Соулс хот болон Мксикогийн Оаксакагийн бусад Запотеко хэлтэй Пуэбло. Чикаго, 1936 он.
165. Парсонс Э.С. Taos үлгэрүүд. Нью-Йорк, 1940. (Америкийн ардын аман зохиолын нийгэмлэгийн дурсамж, боть 34).

Пелицаро С. Шуар. Кито, 1993 он.

166. Перейра А.Х. A morte e a outra vida do Nambikubra // Pesquisas, Antropologia. 1974 оны дугаар. 26. P. 1–14.
167. Перейра А.Х. Pensamento Mntico do Irbnxe. Sgo Leopoldo, 1985. (Pesquisas, Antropologia. No. 39).
168. Перейра А.Х. O Pensamento Mntico do Paresn. Сегунда Парте. Сго Леополдо, 1987. P. 447-841. (Pesquisas, Antropologia. No 42).
169. Перейра А.Х. Ай Пенсаменто Мнтико до Рикбакца. Sgo Leopoldo, 1994. (Pesquisas, Antropologia. No. 50).
170. Перез Лупез Э. Эль Пажаро Алферес. Михайло: Instituto Nacional Indigenista, 1996.
171. Quinter L.A., Kochler-Rolefson I. “Ain Ghazal Dog: Case for Neolithic Origin of Canis familiaris in Near East,” Эрт Ойрхи Дорнодын үйлдвэрлэл, амьжиргаа, хүрээлэн буй орчны судалгаа. Берлин, 1997. Боть. 4. P. 567-574.
172. Reichel-Dolmatoff G. Зарим Коги загвараас гадна // Латин Америкийн Лоре сэтгүүл. 1984 боть. 10. Үгүй. 1. P. 63-85.
173. Reichel-Dolmatoff G. Los Kogi. Una Tribu de Sierra Nevada de Santa Marta, Колумб. Segona Ediciun. Боть. 2. Богота, 1985 он.
174. Reichel-Dolmatoff G., Reichel-Dolmatoff A. Аритамагийн хүмүүс. Чикаго, 1961 он.
175. Roe P.G. Сансрын зигот: Амазоны сав газрын сансар судлал. Нью Брансвик, 1982.
176. Саблин М.В., Хлопачев Г.А. Хамгийн эртний мөстлөгийн ноход: Елисеевичийн нотлох баримт // Одоогийн антропологи. 2002 боть. 43. Үгүй. 5. P. 795-799.
177. Садек-Коорос Х., Куртен Б., Андерсон Е. Ягуарын агуйн хурдас ба амьтан // Тебива. 1972 боть. 15. Үгүй. 1. P. 1-45.
178. Сахагийн Б.де. Флоренцийн кодекс: Шинэ Испанийн зүйлсийн ерөнхий түүх. 3-р хэсэг. Санта Фе, Нью Мексико: Америкийн судалгааны сургууль ба Ютагийн их сургуулийн хэвлэл, 1952 он.
179. Savolainen P., Ya-ping Zhang, Jing Luo, Leiter T. Зүүн Азийн гэрийн тэжээвэр нохойн гарал үүслийн генетикийн нотолгоо // Шинжлэх ухаан. 2002 боть. 298. P. 1610-1613.
180. Schleidt W.M., Shalter M.D. Хүн ба канидуудын хамтарсан хувьсал. Нохой тэжээх өөр үзэл бодол: Хомо хомини чонон хөрвөс үү? // Хувьсал ба танин мэдэхүй. 2003 боть. 9. Үгүй. 1. P. 57-72.
181. Schultz H. Informazhes etnogrgficas sfbre os Umutina // Revista do Museu Paulista. 1962 боть. 13. P. 75-314.
182. Schwartz M. Эрт Америк дахь нохойн түүх. Нью Хейвен ба Лондон, 1997.
183. Schütz A. J. Nguna текстүүд: Төв Шинэ Хебридээс ирсэн уламжлалт болон орчин үеийн өгүүллэгүүдийн цуглуулга. Гонолулу: Хавайн их сургуулийн хэвлэл. 1969. 325 х.
184. Sebeok T.A., Ingemann F.J. Черемис дэх судалгаа: Ер бусын. Нью-Йорк, 1956 (Антропологийн чиглэлээр Викинг сангийн нийтлэлүүд. 22-р боть).
185. Скиннер А. Меномини индианчуудын нийгмийн амьдрал ба ёслолын багцууд. N.Y., 1913. (Америкийн байгалийн түүхийн музейн антропологийн баримтууд. 13-р боть. №1).
186. Смит Д.Л. Виннебаго овгийн ардын аман зохиол. Норман, 1997.
187. Soppitt C.A. Хойд Качар толгод дахь Качари овгуудын тухай үлгэр, ардын аман зохиолын түүх, тайлбар бүхий түүх. Шилонг: Ассам Тамгын газрын хэвлэлийн газар, 1885. 85 х.
188. Сталлер Ж.Э. Эквадорын эрэг орчмын хөгжил, он дарааллын харилцааг дахин үнэлэх нь // Дэлхийн өмнөх түүхийн сэтгүүл. 2001 боть. 15. Үгүй. 2. P. 193-256.
189. Сталлер Ж.Э. Өмнөд Америкт эрдэнэ шиш (Zea mays L.)-ийг эрт нутагшуулсан палеоботаник ба он цагийн нотлох баримт руу буцах: Пирсаллд өгсөн хариулт // Археологийн шинжлэх ухааны сэтгүүл. 2003 боть. 30. P. 373-380.
190. Сталлер Ж.Э., Томпсон Г. Эквадорын эргийн эрдэнэ шишийн анхан шатны танилцуулгыг ойлгох олон талт хандлага // Археологийн шинжлэх ухааны сэтгүүл. 2002 боть. 29. Х 33-50.
191. Stansbury H. Cherokee Star-lore // Boas Anniversary Volume. Франц Боасын хүндэтгэлд бичсэн антропологийн баримтууд. N.Y., 1906. P. 354-366.
192. Свантон Ж.Р. Тлингит индианчуудын нийгмийн нөхцөл байдал, итгэл үнэмшил, хэл шинжлэлийн харилцаа // Угсаатны судлалын товчооны 26 дахь жилийн тайлан. Вашингтон, 1908. P. 391-485.
193. Чернов Е. Өмнөд Левант дахь хоёр шинэ нохой болон бусад Натуфиан нохойнууд // Антропологийн шинжлэх ухааны сэтгүүл. 1997 боть. 24. P. 65-95.
194. Тойвонэн Ю.Х. Pygmden und Zugvögel. Alte kosmologische Vorstellungen // Finnisch-Ugrische Forschungen. 1937. Бд. 24. H. 1-3. S. 87-126.
195. Тикот Р.Х., Сталлер Ж.Э. Эквадорын бүс нутгийн хөдөөгийн архитектурын агуу байдлын ач холбогдол: Ла Эмергенсиана дахь шинэ мэдээлэл // Одоогийн антропологи. 2002 боть. 43. Үгүй. 4. P. 666-677.
196. Ванстон Ж.В. Э.В. Аляскийн Юкон ба Инноко голын индианчуудын тухай Нелсоны тэмдэглэл. Чикаго, 1978. (Fieldiana: Anthropology. No. 70).
197. Вилла А.Р. Лос Мазатекос и эл Проблема Инденгена де ла Куэнка дель Папалоапан. Михайло, 1955. (Memorias del Instituto Nacional Indigenista. 7-р боть).
198. Villamasn A. de. Introdución al mundo religioso de los Yukpa // Antropolugica (Каракас). 1982 боть. 57. P. 3–24.
199. Villanes Cairo C. Los Dioses Tutelares de los Wanka. Хуанкайо, Перу, 1978 он.
200. Виллас Боас О., Виллас Боас С. Xingu: Энэтхэгчүүд, х домог. Н.Ю., 1973 он.
201. Уолкер В.С., А.Э. Уйсал. Туркт амьд үлгэрүүд. Кембридж, Масса., 1966.
202. Weiss G. Campa Космологи. Өмнөд Америк дахь ойн овгийн ертөнц. N.Y., 1975. (Америкийн Байгалийн түүхийн музейн антропологийн баримтууд. 52-р боть. 5-р хэсэг. P. 217–588).
203. Вилберт Ж.Юпа ардын үлгэр. Лос Анжелес, 1974. (UCLA Latin American Center Publications, University of California. Vol. 24).
204. Ялагч Х.фон. Баруун Мексикийн босоо амны булшны дүрсүүд. Лос Анжелес, 1974. (Баруун өмнөд музейн баримтууд. No 24).
205. Zerries O. Die Vorstellung der Waika-Indianer des oberen Orinoko (Венесуэл). Копенгаген, 1958, хуудас 105-113.

Тэмдэглэл

1. Энэхүү ажлыг RFBR-ийн буцалтгүй тусламжаар бэлтгэсэн 04–06–80238, хөтөлбөрүүд үндсэн ойлголтуудОХУ-ын ШУА-ийн Тэргүүлэгчид "Еврази дахь угсаатны соёлын харилцан үйлчлэл", тэтгэлэг 2004 он. ОХУ-ын ШУА-ийн Санкт-Петербургийн шинжлэх ухааны төвийн Тэргүүлэгчид. Д.Абдуллоев, З.А. Абрамова, М.Ф. Альбедил, С.А. Васильев, Я.В. Васильков, В.Г. Моисеев, В.В. Напольский, M.V. Шаблин, А.К. Салмин, Г.В. Синицина, I.V. Стасевич, И.М. Стеблин-Каменский. Vsіm vyslovlyu чин сэтгэлийн өрөвдөх сэтгэл.
2. Өгөгдлийг тохируулаагүй. Календарийн насыг 10,000 жилийн өмнөх C14 гэж тооцдог бөгөөд энэ нь радио нүүрстөрөгчөөс 2000 орчим жилээр давсан байна.
3. Башкирын тууль дахь нулимс голын уйтгартай оньсого, уйлах оньсогоноос Еврази дахь түрэгийн өвөрмөц хэв маяг гэж юу вэ [Сагитов 1987: 296, ойролцоогоор. 16].
4. Шилжилтийн - газарзүйн лавлагаа шиг, мөн өөрчлөлтийн хувьд - Ираны амьтны хүрээлэнгийн хүмүүсийн тухай муу ёрын сүнснээс нохойн анчин хүний ​​тухай мэдэгдлээс эхлээд нохойны эрүүл мэндийг сахиулах еврейч-евразийн дүр төрх хүртэл казах хувилбар болж үйлчилдэг [Ивановский 1891: 250 ]. Vіn zbіgaєtsya z pіvnіchnoevrazіyskim байж болох ч муу ёрын сүнстэй шинэ хяруунд нохой нь зүгээр л хүмүүсийг vryatuvat хийх боломжгүй байдаг. Түүний дайсан биш харин Бурхан өөрөө түүнд дулаан үслэг дээл өгсөн бөгөөд ингэснээр тэр одоо манаачийн үүргээ тасалдуулахгүй байв. Pvdenny Asia дахь нохой эерэг шинж чанартай байдаг хуйвалдааны хувилбарууд. Ассамын ард түмний нэг болох домогт качари-д Бурхан хүмүүсийг бүтээдэг ч сүнсний биед оруулахын тулд харанхуйд хүрч чаддаггүй. Шөнөдөө, Бурханы ах дүү нар аа, бүтээлээ эсэргүүц. Дараа нь Бурхан хоёр нохойг бүтээж, өмхий үнэр нь балгасыг бий болгож, дарсны vranci нь бүтээлийг төгс болгодог. Энэтхэгийн Зокрема, Кирку, Сантал, Бирхор, Власне Мунда нарын цугларалт дээр Мунда ард түмний дунд ижил төстэй бичвэрүүдийг тэмдэглэжээ. Сибирийн бичвэрүүдтэй ижил төстэй байдал нь ялангуяа илт харагдаж байгаа бөгөөд тэдгээр нь буруу байсан юм шиг, үүнийг Качарчууд хүлээн зөвшөөрч, Санталууд арай тодорхой хэлбэрээр хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд бүх цуврал цуврал нь дэлхийн ёроолоос дэлхийг нээсэн түүхийг дагадаг. Далай. Яг тэр цагт качари, бирхор, мундаа бага, бурхан нь манаачийг бүтээдэг, дүр бүтээдэг, хүний ​​биеийг хэрхэн эдгээдэг, тэр дундаа нохой, аалз байдаг. Мунда магадгүй өмнө нь Энэтхэгт амьдарч байсан, доод II yew. МЭӨ . Төвд-Бирманцивчуудын өвөг дээдсийн өлгий нутаг нь Сычуань дахь Ассам арлын ойролцоо байрладаг байсан ч Бирм, Ассам руу бүр илүү гүнзгий нэвтэрч эхэлсэн нь надаас бага юм. МЭӨ . Энэтхэгийн эртний ард түмний дунд үлгэр домог бол йогийн жижиг ертөнцтэй ажиллах явдал юм шиг санагддаг. Өнөөгийн хоточ нохойны хээ нь Төв Ази дахь шукатигийн хажууд байгаа нь хамгийн гайхалтай.
5. Авсан жимс, ургамал toshcho сэдэл. Энэтхэгийн дравидчуудын дунд анхны хүмүүсийн дунд бэлгийн төлөвшилд хүрэхийг хэрхэн ойлгох вэ, үүнээс гадна дарс нь Хуучин Гэрээнд илүү энгийн, доогуур байдаг - формацууд нь сарын тэмдгийн цус алдалт эсвэл үтрээний харагдахаас өмнө үүсдэг гэж үздэг.
6. Нохойн амралтын газрын тухай домог илүү том алслагдсан бүс нутаг болон ижил төстэй газруудад (Таймир, Колима, Камчатка, Чукотка) нэвтрээгүй нь онцлог юм.
7. Поривн. Согдын зуучлалаар манихеизм Алтайд нэвтэрсэн гавьяаг нотлох [Кизласов 2001].
8. Хятадууд шар айрагны үйлдвэрийн үүдэнд "Нохойн орон"-ыг байрлуулжээ. Монголчууд, туркуудын нэгэн адил псоглавцид эрэгтэйчүүдээс бага ордог байсан бол эмэгтэйчүүд хүний ​​дүр төрхөөр өчүүхэн байв. Поривн. Мурагинтуудын дунд Дагестанд бүртгэгдсэн, тус улсын тухай мэдэгдэл, шөнө хүмүүс нохой мэт дүр эсгэдэг [Ханагов 1892: 153].
9. Шинэ олдворуудаар батлагдсан.
10. Левант дахь бүрэн гаршуулсан нохой нь керамикийн өмнөх неолит В-ийн үеийнх боловч натуфин нохойны морфологийн шинж чанар нь жижиг, жижиг хэвээр байгаа бөгөөд энэ амьтан хүнтэй хамт тусгай гутал өмссөн нь ойлгомжтой.
11. Угсаатны дунд "хойд настны нохой" гэсэн сэдвийг мэддэг байсан Ёхельсон ижил телменив, юкагиривыг таамагласан боловч нарийн ширийн зүйлийг онцолж болохгүй. Див. бас .
12. Индианчуудын хэл болохын хувьд зарим тэмдэглэлд бичвэр нь агуу сим'ї гэсэн утгатай байх ёстой, tsya харьяаллыг сүмд налуу үсгээр харуулсан байдаг.
13. А.Каменский [Каменский 1906: 109; 1985 он: 78

Грекийн домог зүйд Персефон бол Зевсийн охин, төрсөн охин Деметри боловч түүний ганц хүүхдийн хүмүүсийн тухайд энэ нь тийм ч баян биш юм. Деметер Зевсийг эгч байхдаа хайрлаж, могой мэт дүр эсгэсэн бол түүнийг тайвшруулж байсныг домог зүйгээр нотолж байна. Деметер Була бол Реа Кроносын охин юм. Кронос - үхлийн бурхан, хүүхдүүдээ залгих одтой. Деметрийн хувь хэмжээ алдагдаагүй боловч дараа нь була нь түүний аав, врятованагийн хэвлийгээс гарч ирэв.

Персефон улс үндэстний хувьд амьдралыг хайрладаг, үзэсгэлэнтэй охин байсан бөгөөд нэг удаа хайрт авга ах - далд ертөнцийн хаант улсын бурхан Ахд дурсав. Дарс ба ялагч Персефоны тэнхлэг нь таныг мөнхийн харанхуйн хаант улс руу хөтөлсөн бөгөөд ингэснээр та багаа хүчирхэгжүүлж чадна. Хулгайлагдсан охиныхоо талаар мэдээд Деметер аз жаргалгүй болж, Олимпоос дэлхий рүү бууж, гашуун үнэрээр гэрэлтэв. Олимпын хуурай газар, хорон муугийн тухай өгүүлсэн шатамхай Деметрийн энэхүү дүр төрхийг тэдгээр эмэгтэйчүүдийн эш үзүүллэгүүдээр тайлбарлав. Перебойвайус уй гашуугаар тэрээр дэлхийн өлсгөлөнг дуудсан хөвөнгөө уяхаа больжээ.

Зрештой, Деметер түүний золгүй явдлыг хараагүй бөгөөд Зевс рүү эргэж Персефоныг эргүүлж, хулгайлсан охин Айдын хэлтэрхийг аав нь магтжээ. Зевс Гермесийг үхэгсдийн хаант улсад очиж, Үхэгсдийн орны хаант улсаас дарь эхийг авахыг шийтгэв. Ale Aid buv dosit зальтай бөгөөд Persephone z'isti kіlka иог орхисон мэт урд нь анар тариа гэж хэлэв. Эртний Грек дэх анар үр нь нөхөрсөг байдал, удаан хугацааны салалтын дараа нөхөрлөлийн дахин сэргэлтийг бэлэгддэг. Персефон үр тариа авч, түүгээр нь өөрөө там руу эргэхийн тулд бахлуурын дарс авчээ. Тэгээд ийм зүйл болсон.

Донкатай эхийн удаан хүлээсэн хүүгийн цаг дор Demeter унасан, учир нь охин нь үхэгсдийн хаант улсад, Persephone биш, prihovoyuchi, vіdpovila, scho анар үрийг, Тусламжийн санал болгосон явахаас эргэлзсэнгүй. Персефон түүн рүү үүрд биш эргэж ирснийг Деметер ойлгов. Гэсэн хэдий ч эртний Грекийн домог зүйд Персефоныг аз жаргалгүй залуу охин гэж дүрсэлсэнгүй, харин харанхуйн хаант улсын хатуу чанга, шоронд хоригдсон Володарка гэж дүрсэлсэн байдаг.

Энэхүү гарна домог нь хувь заяаны өөрчлөлтийг бэлэгддэг: Персефон хувь заяаны гуравны хоёрыг ээжтэйгээ, гуравны нэгийг нь газар доорх ертөнцтэй хамт өнгөрөөсөн. Нойрмог Грекийн хувь заяаны гуравны хоёр нь зуны panuє, гуравны нэг нь өвөл юм. Персефон нь мөн эмэгтэй хүүхдийн бэлэг тэмдэг, нас барагсдын ертөнц рүү чиглүүлдэг тэр хавар - shorazu, хэрэв тэр Үхэгсдийн орны хаант улсаас, Деметрийн охиныг эргүүлж, түүний шууд obov'yazkiv руу дахин эхэлбэл. Байгаль хөдөлж, хавар ирж байна.

"Деметер-Персефон" архетип нь сэтгэл судлалд өргөн тархсан байдаг. "Ээж охин" схемд "Деметер-Персефон" хос, охин нь ээжтэйгээ хэтэрхий холбоотой байж, түүний дотор хэвтдэг.

Цикаво, Персефоны тухай домог Грект биш, харин зөвхөн албан тушаал, дасан зохицох байдлаар урьд өмнө зохиогдсон. Энэ opovidі Балканы гарал үүсэл, Persephone тухай түүх Mycenaean эрин Балканы суурьшигчдын дунд өргөн хүрээтэй өргөжсөн гэдгийг анхаарах нь чухал юм.

Үхэл нь амьдрал шиг байгалиас заяасан зүйл боловч бидний сэтгэл хөдлөл ижил байдаггүй. Бидний үхлийн талаар бид мэддэг гэж боддог. Але чи цэ тийм үү? Чи "Тэд аль хэдийн түүний төлөө ирсэн" гэсэн хэллэгийг мартдаг. Хэн ирж, зочилсон бэ?

Є элсэлтийн, сүнсний хөтөч гэж юу вэ, цаг нь томилолтоор ирдэг шиг, үхэгсдийн сүнс энэ ертөнцөөс нөгөөд шилжихэд тусалж, сүнс бидний болон нөгөө ертөнцийн хооронд мөхөхгүй байх болно.

Сул дорой, найдваргүй өвчтэй хүмүүстэй ажилладаг эмч нар үхлийн өмнөхөн хүмүүстэй хамт амьдарч байгаа мэт хүчирхийлэлгүй ярианы тухай ярьдаг. Жишээлбэл, өвчин эмгэг нь эрт дээр үеэс нас барсан хамаатан садантайгаа хамт эдгэрч, тод, барви мөрөөддөг. Ийм өвчнөөр нас барахаас хоёр хоногийн өмнө "шилжилтийн" вирус нь амьд хүмүүст үнэн юм шиг илэрдэг. Эмч нар үхлийн ортой хүмүүс үндэслэлгүй ханиад шиг болдогийг хүндэтгэдэг. Мөн хүүхдүүд болон svіyskі амьтад хүүхдүүдэд ажиллах урам зориг өгдөг.

Судлаачид. Розповидає нүдний гэрч Иван

Сургуулийнхаа амралтаар эмээ рүүгээ тосгон руу явсан. Эмээ нь сайхан сэтгэлтэй, сэргэлэн хүн байсан тул тосгонд бүгд түүнийг хайрлаж, хүндэлдэг байв. Би түүнтэй хамт ой руу явж, янз бүрийн жимс, ургамал сонгох дуртай. Агшин зуур ус нь амьд ба үхсэн усны тухай, зэрлэг амьтад ба үнэгний эзэн, Будинков, лусын дагина нарын тухай баялаг онигоо өгүүлэв ... Түүний өгсөн цикавимигийн шалыг хүлээж, тэнхлэгт тэнхлэг үүсгэдэг. миний нүдний өмнө амьд байна.

Орой болж байгаа юм шиг эмээ надад: "Би нөгөө ертөнцөд хагацах цаг болжээ. Тэд намайг тэнд шалгасан. Би аль хэдийн кондукторуудыг бакалавр болгосон." Би үүнд итгэсэнгүй, "Өө, чи яагаад таамаглах хэрэгтэй байна вэ!" гэж бодсон.

Шөнө дунд өөрийгөө хаясан юм шиг аймшигтай зүүд зүүдлэв. Би юу мөрөөдөж байснаа санахгүй байгаа ч үүдэнд очоод цэвэр агаар амьсгалах нь надад маш аймшигтай байсан. Хажуугаар өнгөрөх хүмүүс эмээгийн өрөөг авчирч, би онгорхой хаалга руу харвал ... халуунд санаа алдлаа.

Була шиг ягаан хар утааны хөлс нь эмээгийн лижк дээр шатаж, асгарсан хар утсан гумитай төстэй юм. Чиа сүүдэр нь хамгийн нарийн хэлбэрийг олж авсан бөгөөд заримдаа энэ нь хүний ​​сүүдэртэй төстэй байв. Миний бие айдас түгшүүртэй байсан тул би бүх зүйлийг мөрөөдөж байсан гэдэгт итгэхийг хүссэн.

Үхэл зугтаж чадахгүй гэдгийг хүмүүс эртнээс мэддэг болсон. Potoybіchni svіti бидний хувьд нууцлаг зүйл болсон ч бид нас барсны дараа биднийг юу шалгадаг болохыг олж мэдэхийг үргэлж хичээдэг байсан. Дэлхийн янз бүрийн ард түмний шашин бусад ертөнцийг өөрөөр дүрсэлдэг. Өнөө үед тэд үхлийн дараа сүнс нь Диваажингийн тамд орж, насан туршдаа хүний ​​шарх шиг хэвтэж чадна гэдгийг бидэнд суулгаж байна. Гэсэн хэдий ч эрт дээр үеэс хүмүүс хөлстэй ертөнцийг өөрөөр дүрсэлсэн байдаг - илүү их cicavo, бүрэн, барвисто. Эдгээр өгүүлэлд бид эртний янз бүрийн хүмүүсийн хөлрөх шинж тэмдгүүдийн өөрчлөлтийг тайлбарлахаас гадна хөлсний дэлгүүрүүдийн хөтөч нь хэн бэ гэдэг нь тодорхой харагдаж байна.

Sweatshop ертөнцөд тээвэрлэгч, хөтөч

Түүх, домог зүйгээс харахад эрт дээр үед хүмүүсийг оршуулгын ёслолын өмнө тавьдаг байсныг биднээс олж мэдэх нь практик юм. Ард түмэн хойд насандаа тусгай зэрэглэлээр бэлтгэгдсэн, хэлтэрхийг хүндэтгэдэг байсан бөгөөд үүнгүйгээр тэд сүнсээ хүлээн зөвшөөрөхгүй, үүгээрээ дамжуулан үхэгсэд болон амьд хүмүүсийн ертөнцийн хооронд гацах болно. Оршуулгын ёслолд тээвэрлэгч эсвэл кондукторын сэтгэл ханамжийг хангах үйл явцад онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг байв.

Ертөнцүүдийн хоорондох хил хязгаар: хөлс болон бидний хувьд энэ нь тийм байсан, энэ нь үнэн байв. Жишээлбэл, "яни" гэсэн үгс нь Смородинка гол тэнд үйлчлэх ёстойг хүндэтгэсэн. Эртний Грекчүүд Стикс голыг гэрлийн хоорондох зааг гэж нэрлэдэг байсан бол Кельтүүд далайг чиглүүлэгчийн тусламжийн төлөө тэмцэхэд сүнс хүрэлцэхгүй мэт дууддаг байв.

Потойбиччя руу сүнсээ хүргэсэн поромникийн өмнө тэднийг хүндэтгэлтэйгээр тэвчдэг байв. Жишээлбэл, Египетчүүд йогийг тайвшруулахын тулд олон зан үйл хийдэг байв. Та хэн нэгнийг дээрэмдээгүй байх нь чухал байсан, сүнс хэзээ ч хөлөрсөн ертөнцөд хүрэхгүй, Володарыг зөв шударга хүн болгох нь чухал байв. Нас барсан хүний ​​дэргэд тусгай сахиус, эд зүйлсийг байрлуулсан бөгөөд сүнс нь хөтөчийг төлөхөд хангалтгүй юм.

Скандинавчууд амьд ба үхэгсдийн ертөнцийн дунд гунигтай муу устай Найглыбша гол байдгийг үнэлдэг байв. Ганцхан газраас өөр зүйлд анхаарал тавихгүй байх, нибито буллууд нь хамгийн цэвэр алтны гүүрээр бэхлэгддэг. Энэ гүүрийг бие даан туулах нь бараг боломжгүй юм; Сүнс нь нэг л өдөр өчүүхэн: эдгээр велетнивийн эхтэй гэр шиг, Модгудын нэр дээр шулам шиг. Үг хэлэхээс өмнө Скандинавчууд өөрсдийгөө дээр дурдсан гүүрэн дээрх тулалдаанд гарч ирсэн дайчид гэж итгэж, Одиныг хүчирхэг хүн болгосны дараа тэрээр дайчдын домогт хөлрөх газар болох Валхаллад дагалдаж, шалгалт хийдэг байв. тэдэн дээр үзэсгэлэнтэй байсан.

Эртний Грекийн домог судлалын баатар Харон бол хөлрөх ертөнцийн хамгийн их ярьдаг ачигч байсан. Стикс голоор сүнснүүдээ Аидагийн хөлөрч буй ертөнцөд хүргэж байна. Түүнтэй буулт хийх шийдлийг мэдэх боломжгүй байсан, дарсны хэлтэрхий хууль сонсож, Олимпийн бурхадтай өрсөлдөхгүй байв. Чароныг гатлахын тулд би ганцхан оболыг уучилсан - талийгаачийн төрөл төрөгсөд оршуулах ёслолын үеэр таны аманд хийсэн тул би тэр цагт зоос хулгайлах болно. Оршуулах ёслолын цаг болохоос өмнө ч дуусаагүй байсан уламжлал дуусаагүй байсан ч Чарон сүнсээ нөмрөгт нь оруулахаар сүнслэгээр нөлөөлөв. Талийгаачийн өдөр харамч, Үхэгсдийн орны төлөө өгөөмөр тахил өргөөгүй юм шиг Чарон ч мөн сүнслэгээр нөлөөлөв.

Кельтүүдийн үзэмж дэх бидний хувьд хамгийн ашигтай амьдрал

Кельтүүд нас барсны дараа тэднийг "Эмэгтэйчүүдийн нутаг" хэмээх баялаг тунхаглалаар буруутгаж, ийм арьсаар тэд хайртай эрхээ хамгаалж чадна гэдэгт итгэдэг байв. Нас барсан дээр, томруулагч шиг, тэнд зарцуулах, турбогүй зоос, амьдралыг хүлээн зөвшөөрөх. Сайн дайчид тэндхийн сүр жавхлант тэмцээнүүдэд оролцож, тайжууд эмэгтэйчүүдийг баярлуулж, гацуурын хил хязгааргүй голуудыг пенни дээр цутгаж (Келтик ундаа ууж) хийдэг байв. Найз нөхөд, ухаант хүмүүсийн сүнс "Эмэгтэйчүүдийн нутаг" дээр үлдсэнгүй, бие нь үхсэний дараа уй гашуугийн хэлтэрхийнүүд өөр биед дахин төрж, номлолыг үргэлжлүүлэх ёстой.

Магадгүй, Кельтийн дайчдын хөлсний дэлгүүрийн тухай ийм мэдэгдлийн маш завдякууд нь туйлын айдасгүй байсан ч хатуу чанга дуугаар үргэлж хүндэтгэдэг байв. Үхсэний дараа тэнгэрлэг ертөнцтэй хамт юу идэхээ мэддэг байсан тул өмхий хүмүүс үхэхээс айдаггүй байв. Өмхий үнэр тэдний амийг үнэлээгүй ч улам л тэмцэлдэж байв.

"Эмэгтэйчүүдийн дэлхий"-д хүрэхийн тулд сайн кондуктороор цэвэрлэгдэх шаардлагатай байв. Домогт өгүүлснээр хэрэв Бриттанийн баруун хус дээр нууцлаг суурин ургасан байв. Боргианчууд Мешкантуудыг үрэн таран хийж, алба гувчуур хурааж, тэдний хэлтэрхий нь зовлон зүдгүүртээ ялав. Энэ тосгоны хүмүүс хөлсний ертөнцөд нас барсан хүмүүсийн сүнсийг зөөвөрлөх үүрэгтэй байв. Хүүхэд тэдний төлөө ямар ч ул мөргүй ирж, сэрээд шууд далайн эрэг рүү ирэв. Тэнд тэдэн дээр үзэсгэлэнтэй эрүү цутгаж, бараг усанд оруулав. Хөтөч нар кермийн цагаан дээр суугаад овоохойд орооцолдсон сүнснүүдийг хойд насны үүд рүү зөөв. Хэцүү цагийн дараа лааны суурь нь эрэг дээр наалдсан бөгөөд дараа нь тэд хоосон байв. Сүнсийг хар нөмрөгтэй бусад хөтөч рүү чиглүүлж, тэдгээрт нэрс, зэрэглэл, зэрэглэлийг тэжээж, дараа нь хаалга руу хөтлөв.

potobіchnyh хаант улсад Bartoví bіlya босго

Булшны цаана байгаа хаант улсын хаалганы тухай баялаг домог, домог дээр ихэнхдээ нохой байдаг варти байдаг. deyakіbnі pravohorontsі нь зөвхөн хөлрөх ертөнцийн хаалгыг хамгаалахаас гадна холоос його багменыг хамгаалдаг.

Эртний Египтэд чөтгөрийн толгойтой Анубис хэмээх бурхныг хойд нас нь хүндэлдэг байсан нь тэдний айдаг байжээ. Анубис сүнснүүдийг удирдан чиглүүлж, Осирисийн өмнө шүүхэд өгч, вирокт даатгажээ.

Анубис өөрөө мумми хийх нууцыг хүмүүст илчилсэн гэж домогт өгүүлдэг. Ийм зэрэглэлд нас барсан хүмүүсийг аврахын тулд та тэднийг аз жаргалтай, асуудалгүй амьдралаар хангаж чадна гэдгийг хүмүүст хэлэх хэрэгтэй.

Иван Царевичийн тухай бүх алдартай үлгэрийн дүрээр дахин бичсэн өдрийн эцэс хүртэл "Сэтгэлийн Жанийн шашин" -ын хэлснээр бүх цагийг өнгөрөөсөн. Хөтөчтэй адил vovk. Vіn үхэгсдийг Smorodinka голын дээгүүр баруун тийш гаталж, нэг цагийн турш rozpovіdayuchi, тэнд хэрхэн биеэ авч явах. Янскийн ертөнцийн үгсийн ундааны хамгаалагч нь түүний хажууд далавчтай нохой Семаргл байв. Vіn домогт svіt Navі, Yavі ta Pravі үгсийн хооронд cordoni хамгаалах.

Cerberus бол Эртний Грекийн домог зүйд үндэслэсэн хөлрөх ертөнцийн хаалгыг хамгаалдаг домогт нохой болох триголовын Cerberus-ийн хамгийн аймшигтай, хамгийн аймшигтай асран хамгаалагч юм. Домогт өгүүллэгийн цаана нэг удаа Үхэгсдийн орон дэлхийгээр муугаар хамгаалагдсан хүмүүс рүү ах Зевс рүүгээ гүйж очжээ. Сүнсүүд шинэ зүйлээс байнга чичирч, гэрлийн атаархлыг устгадаг. Ахынхаа үгийг сонсоод Зевс танд догшин асран хамгаалагч өгсөн - сүр жавхлант гурван толгойтой нохой, өөрөө дэлбэрсэн могойгоор бүрхэгдсэн хортой лаг. Удаан хугацааны туршид Керберус Аидад үнэнчээр үйлчилж, нэг удаа суурин газраа орхиж, дараа нь Евристей хаанд өгсөн баатар шиг Геркулес толгойнхоо төлөө алагдсан юм. Энэ бол алдарт Геркулесийн арван хоёр ажил байв.

Slovyanskі svіti: Нав, Яв, Эрх ба Славууд

Тэр үеийн бусад ард түмнийг харахад энэ үгс нь хөлрөх ертөнцөд сүнс үүрд мөнх биш гэдэгт итгэдэг. Незабар үхсэний дараа дахин төрж, амьд ертөнцийг устгах болно - Яв. Зөв шударга хүмүүсийн сүнс амьдралдаа хэнийг ч гомдоогүй юм шиг хэдэн цагийн турш хуулийн ертөнцийг - бурхдын ертөнцийг зөрчиж, тэднийг дахин төрөхөд бэлтгэсэн. Хүмүүсийн сүнс тулалдаанд амь үрэгдсэн шиг баатрууд, нигүүлсэнгүй Перунууд байсан алдрын ертөнцөд шилжсэн. Хэний бурхан бол баатруудад турбогүй потойбиччягийн төлөө бүх оюун ухаанаа өгсөн: мөнхийн гэрэл, хөгжилтэй гэх мэт. Мөн тэнхлэгт нүгэлтнүүд, хорон муу хууран мэхлэгч, хууран мэхлэгч нар муу хөлстэй ертөнцөд орж ирэв - Нави. Тэнд тэдний сүнс умбаж, амьд ертөнцөөс төөрсөн нас барагсдын төрөл төрөгсдөд тусалж чадах мэт залбирлаар л сэрээх боломжтой байв.

Славянчууд хоёр үеэрээ сүнсийг Явын гэрэлд устгах ёстой гэж хүндэтгэдэг байв. Энэ зэрэглэлд үхсэн мава нь ач хүү дээрээ дахин төрсөн. Жишээлбэл, ийм зүйл шинээр гарч ирээгүй, гэхдээ ямар нэгэн шалтгаанаар тасалдсан тул сүнс нь тухайн амьтанд дахин төрөх ёстой байв. Насан туршдаа гэр бүлээ орхисон мэт амьгүй хүмүүсийн сүнстэй төстэй санагдсан.

Ийм хүмүүс бүх цаг үед байдаг бөгөөд тэд өөр өөрөөр нэрлэгддэг онцгой бэлгээр хангагдсан байдаг - экстрасенсорын эрч хүч, зөн билэг, ирээдүйн toshcho шилжүүлэх чадвар. Бүх өмхий үнэр нь параллель ертөнцтэй онцгой холбоотой байж болох бөгөөд үүнийг бараг гурав дахь нүд гэж нэрлэдэг. .

Дундад зууны үед тэд гал руу нулимж, жишээлбэл, арван есдүгээр сард их хэмжээгээр хуримтлуулж, Радянскийн засгийн газрын цагаар тэд мөн хавчлагад өртөж, түүгээрээ дамжуулан хүмүүсийг илт далдалсан гэм буруутай байв. Өнөөдөр би чамд туслах болно, энэ нь үүссэн амьдралын нөхцөл байдлаас хэрхэн гарахаа мэддэг шарлатан биш юм шиг, гэхдээ хамгийн гол нь тэд зэрэгцээ ертөнцтэй харьцах ялалтын бэлэгтэй.

Өмхий үнэрийг өөрөөр тайвшрах боломжгүй, хуучирсан хүмүүс нядалж, өөрсдөдөө ямар хүч чадал өгөхийн тулд өөр өөр хүмүүст хоол тэжээлээ сайжруулахад нь тусалж чадна.

Ийм zdіbnosti-г хэрхэн яаж авч хаях талаар Іnuє хувийн бус бодол, гэхдээ энэ үзэгдлийг ургуулдаг fahіvtsі, та сэтгэцийн эсвэл шулам болж чадна гэж vvazhayut. Юуны өмнө сүнснүүдтэй холбох функцийг ялж, тэд зөвхөн биоэнергетикийн тусламжтайгаар өвчин эмгэгийг үүсгэж, ирээдүйг өөрчилж чадна.

Чаклуни zdatnі нь хорт хүч байгаа эсэхийг илүү нарийн ялгаж чаддаг тул янз бүрийн заалттай эмийг бэлтгэхийн тулд янз бүрийн найрлагатай ажилладаг. Зөн билэгч нь арьснаас илүү хүчтэй хүн болж, "гурав дахь" нүдийг тэгшитгэхийн тулд шаардлагатай үйлдлүүдийг хийж чаддаг.

Ихэнхдээ энэ нь хүчтэй сэтгэл хөдлөлийн цочролын дараа тохиолддог. Коридорын зөн билэгчдийн олон эмч нар амьдралынхаа зарим нэг онцгой мэдрэмжийн талаар ярьдаг бөгөөд ийм өмхий үнэртэй болсны дараа бие нь өөрчлөгдсөнийг харжээ.

Үхэл ойр дотны хүмүүс, хэтэрхий хурдан осолд орох, өөр өөр шинж чанар нь, Тэд өөрсдөө ийм нөхцөл байдалд дуусна. Хүний нуруу нь дуусаад эвгүй мэдрэмж төрж, толгой өвдөх, даралт ихсэх, толгой дээрх байнгын чимээ шуугиан нь нарийн эфирийн гэрлээс холбоос үүссэний шинж тэмдэг юм. Тэд ийм үед юу хийхээ мэдэхгүй байгаа тул бараг л дуу хоолой, гайхалтай дуу чимээ шиг сонсогддог тул радио хүлээн авагч нь радио долгионы шүргэгчтэй холбогдоогүй тохиолдолд нөхцөл байдлыг бүх зүйл таамаглаж байна.

Сансар огторгуйн сувгаар дамждаг мэдээллийн галзуу урсгалд хүн бүр орж чаддаггүй нь харамсалтай. Buvayut vypadki, scho pozbutis шинж тэмдэг, хүмүүс өөрсөддөө гараа тавих, эм шилжих, хэт их уух эсвэл сэтгэцийн эмнэлэгт ууж байна. Фахивцийг хэрхэн яаж тодорхойлох нь чухал бөгөөд энэ үед хүмүүс эмх цэгцтэй байх, элементүүдийг цэгцлэх, хэрхэн дуулж сурах, эсвэл зүгээр л танил хүмүүсийг зөв ойлгоход туслах болно.

Энэ үйл явц нь эрчим хүчний урсгалтай өөрийн гэсэн ажилтай, сэтгэцийн хувьд шүүлтүүрийн үүрэг гүйцэтгэдэг, янз бүрийн мэдээлэл түүгээр дамждаг бөгөөд энэ нь тухайн жилийн бие махбодийн төлөв байдлыг илтгэж, мэдрэлийн хямралд хүргэж болзошгүй юм. Ийм fahivtsiv цөөхөн нь эрүүл мэндээрээ сайрхаж чаддаг. Бусдад хувцаслахад нь туслахын тулд өмхий үнэртсэн хүмүүсээс үл хамааран антрохууд өөрсдийнхөө бэлгээр сэргэж чадахгүй.

vіdmіnu vіd ekstrasensіv дээр, vіdmi тэдгээр chakluni намар нь тэдний бэлэг otrimuyut. Хар ид шидээр хичээллэдэг шулам эмэгтэйчүүд иогийг үе дамжуулж, эмээгээс эхлээд онук хүртэл дамждаг нь ойлгомжтой. Яагаад хэн ч тодорхой хэлж чадахгүй байна, гэхдээ энэ тохиолдолд зан үйлийн нарийн ширийн зүйл чухал гэдгийг Фахивцууд хүлээн зөвшөөрдөг. Ихэнхдээ бага наснаасаа охин, эмээ нь хүлээн зөвшөөрөгдөхөд бэлэн байдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн онцгой хувь тавилан төдийгүй өв залгамжлалын хувьд хүч чадал, харин өдөржингөө гэсэн үг юм. гэр бүлийн амьдрал. Оскелки өөрөө бүх хэлбэлзлийг даван туулж, дараа нь түүний өмнө, ялангуяа доод ёроолтой нь дүрмээр бол тэд таардаггүй.

Тиймээс бурхны охин шиг хүүхдээ түүний таньсан замаас авраач, охиныг эмээгээс нь ав. Хараал зүхэх, урам зориг өгөх, ирээдүйг шилжүүлэх, бусад баялаг нь шуламтай салшгүй холбоотой. Дөрөвдүгээр сарын 30-ны шөнө 5-р сарын 1-ний шөнө (Вальпургисын шөнө) чөтгөрийн дагалдан яваа хүмүүс болон цугласан олны өмхий үнэр нь Амралтын өдрөөр уурлаж, Сатантай харьцдаг. Энэ нь vіdma vіpadku харах боломжгүй юм, scho vіdmoy чи чаклун zvichayna хүмүүс болсон, tse buvaє vіpadku шиг экстрасенсорын ойлголттой.

Чаклунскийн бэлгийг шилжүүлэх нь хөгшин шулам нас барахаасаа өмнө шууд явагддаг, хэрвээ тэр ухаантай бол удахгүй үхэх болно, тэр зүгээр л ач охиндоо гараа атгаж, хүч чадлаа харуулах болно. Заримдаа юу ч хүсдэггүй охин шиг эмээ нь түүний гарыг санамсаргүйгээр шахах гэж оролддог. Миний үүрсэн жинг надаас авах зальтай zmusit өөр нэг арга. Хэрэв гар даллах нь тийм ч үр дүнд хүрээгүй бол түүний хуучин үсчинд хамаг хүч нь нэгэн зэрэг явсан болохоос наседкивгүйгээр биш юм.

Zdebіlhogo vіdom болон chaklunіv харанхуй хүчнүүдтэй холбоотой байдаг бөгөөд үүнд мэдээж үнэний хэсэг байдаг. Тэд оккультизмд оролцож, сүм хийд болон Христийн шашны хүчнүүдтэй илүү их харьцаж, өс хонзон авахыг эрмэлздэг бололтой. Дундад зууны үед chaklunstvo-г нэгээс илүү сэжиглэх нь багаттай болоход хүргэдэг. Үүний зэрэгцээ сүм ийм тохь тухыг хангасан, нам гүмхэнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, цагаан ид шид гэж нэрлэгддэг хүмүүсийг тийм ч эрс тэвчихгүй нь ойлгомжтой. Cі fahivtsі эсвэл өөр bіlі chakluny болон vіdmi нь psuvannya болон бусад ижил төстэй эрхийг өдөөдөггүй, харин голчлон ликування хийдэг. Өнөөдрийн үйл ажиллагаа нь бүхэл бүтэн байгалийн замд автсан аз жаргалтай өвчин гэх мэт өв залгамжлалыг хар чаклунив хэлбэрээр засах явдал юм.

Нэг хар chaklunstvo zaboryaetsya эрхэлж байгаа бол, дараа нь од чөтгөртэй spivpratsuyuyut гэх мэт хар илбэчид авч байна уу? Түүнд таалагдсан, сэтгэлийнхээ хариуд шаардлагатай боломжуудыг олж авах нь чухал юм. Нөгөө талаас сүнсийг нь аваад чөтгөр хүний ​​биед чөтгөр суулгадаг бөгөөд чаклуны эрч хүч яагаад уналтаас дамждагийг тайлбарлах бүрэн боломжтой юм. Алхам алхмаар хөгшин биетэй сүнсэнд урам зориг, шинэ залуу бүрхүүл рүү гар даллах ёслолын цагт л яваарай. Аз жаргалынхаа төлөө тэд зөвхөн гэр бүлийн амьдралынхаа өдөр төдийгүй эрүүл мэндийнхээ төлөө уйлдаг. Зөн билэгтний гол дүрд өвдөж, та таарч чаддаг шиг оюун ухаангүйпраци, дараа нь хар чаклуни зөвхөн биеийн өвчнөөр өвддөг.

Амьдралын төгсгөл хүртэл өмхий үнэр нь голчлон яс-булчингийн аппараттай холбоотой өвчин эмгэгийг төрүүлдэг. Амьдралын эцэс хүртэл шулам өсөн нэмэгдэж буй овойлттой болж, бүх зүйл нэг дор эрчилсэн, амьд болдог гэдэгт би итгэдэг. Үүнтэй ижил шалтгаанаар ихэвчлэн зуны эмэгтэйчүүд үе мөчний үрэвсэлээр өвдөж байгаа мэт хурууныхаа хатсан арьсыг угааж, чаклон өмсдөггүй. Үхэл ойртох тусам дайралтууд нь илүү их өвдөж, хөлрөх ертөнцөд үхэл нь бүр ч илүү зовлонтой, хамаатан садан нь үхэж буй хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийн өөрчлөлтийг олон зууны турш буруутгадаг. Крымын дунд нэг цагийн турш тэд хаалгыг онгойлгож, шулмын амьдардаг байшингийн викон гутлаа ялгаж, үр дүн нь илүү сайн байх нь чухал байв.

Ийм аймшигт төлбөр нь Сатантай хийсэн гэрээний өв бөгөөд мэдлэгийг шилжүүлээгүй тул потойбиччахууртагдахгүй. Fakhіvtsі, yakі vyvchayut хэвийн бус илрэлүүд нь чаклуни амьдарч байсан Будинкад нас барсны дараа хэн ч суурьших ёсгүй, харин хүмүүс тэр газрыг тойрч гарах ёстой гэсэн үг юм. Колишный Власникийн тайван бус сүнс аажмаар найдвар болж хувирдаг тул эцэст нь хэн нэгэнд шилжихийн тулд түүнийг адислах ёстой. zvichaynіy хүмүүсаюулгүйгээр замбараагүй байх.

Яагаад, Христийн шашны өмнөх жилүүдэд тэд бузар муугийн үеийнхний оюун санаанд ороогүй бөгөөд тэдний хэн нь ч суурингаас гараагүй юм. Навпаки, ийм эмэгтэй хи cholovik vykonuvali илбэчин, эх баригчид, хуурайшилт газар тариалангийн заналхийлж байгаа мэт тулалдааны өмнө бурхдыг тайвшруулж, ой модыг дуудахын тулд янз бүрийн зан үйлийг гүйцэтгэхийн тулд өмхийрдөг. Өвөг дээдсийнхээ уламжлалыг үргэлжлүүлж, паган шашны нөлөөнд автдаггүй Якут, Ненец болон бусад жижиг үндэстнүүдийн дунд урьдын адил бөөг шүтэх явдал хүчтэй болжээ. Бөө мөргөлийн мэдрэмж нь зөн билэгтний мэдрэмжтэй төстэй харагддаг ч үйлдлээрээ бөө нар чаклунитай илүү төстэй байдаг. Хөлрөх сүнснүүдийг шүтэх энэхүү шүтлэг нь видёмскийн зан үйлтэй адил шинж чанартай байж болох бөгөөд шулам зөвхөн өөрийн хүслийн төлөө ажиллах ёстой.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан энэ үзэгдлийн үндэс суурийг олж мэдэхийг хичээж, эсвэл физикийн хуулиудын харцаар тайлбарлахыг хичээж байгаа ч үүнд орох нь муухай юм. Ихэнх өвчтөнүүд найдваргүй өвчтэй төрсөн тул эмч нар өөрсдөө "мэдлэгтэй" хүн рүү хандахыг зөвлөсөн бол өвчтэй байж болно. tsikh гацуур баялаг hto volіє lіkuvati zaїkuvatіst хүртэл, enuresis болон ижил төстэй эмгэг, дайны зам нь зөн билэг буюу chaklunіv, мөн obov'yazkovo тэднийг шинэ төрсөн хүүхдэд дуудаж, тиймээс та уйлахаа больсон тул та үүнийг авч болно. Шарлатанизмын баримтыг таслан зогсоохын тулд бүх зүйл ижилхэн, аль ч суурин дээр хүн бүрт сайн мэддэг чаклунский здибностиктой цөөн хэдэн хүмүүс байх болно, гэхдээ хэрэв тийм бол тэдний тухай мэдээллийг зөвхөн амаар дамжуулдаг. мэдэх.

Сүнслэг болон онцгой хөгжил, урам зориг, халуун дулаан уур амьсгал. Мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар таныг юу гэж дуудах вэ гэсэн асуултын талаархи санал бодлоо хас