Պերսեֆոն: Մահացածների աշխարհում ուղեցույցի լեգենդը: Ուղեկցող շուն. Մահացածների երկրում՝ ուղեցույց մեռյալների լույսի և ողջերի միջև

Nove Svіtlo էր բնակեցված pіzno. Ընդհանուր 10,000–11,500 (գուցե 12,000) ճակատագրի մեծ թվով հուշագրություններով (հետագայում՝ L.N.)2, ամենավերջին գիտելիքների մասին հիշողությունները միշտ պարզվում են կամ ակնհայտորեն անվստահելի կամ առնվազն անտեղի: 10000-12000 տարի առաջ - վերջնական պալեոլիթը, եթե կերամիկան արդեն այրվել էր մինչև Հեռավոր Սխոդը, իսկ վերին Եփրատը կանգնեցված էր բագատոմետր քարե պատկերներով: Հետևաբար, հարկ է նշել, որ հնդկացիների նախնիների մշակույթը Ամերիկա ներթափանցելու ժամանակ արդեն ծալովի էր, և մշակութային տարբերությունները նույն խմբերի միջև, որոնք կրթված էին մինչև առաջին գործընթացը, սուտիվիմի էին:

Հատկապես հնարավոր է այն լույսի համար, որ Նոր աշխարհի բնակավայրում իրենց մասնակցությունն են ունեցել այլ ֆիզիկական տեսք ունեցող մարդիկ։ Մնացած տասնամյակի աշխատանքը գանգաբանության և օդոնտոլոգիայի բնագավառում խուսափեց վիսնովկային, որոնք առաջինն էին, որ ներթափանցեցին Ամերիկա պրոտոմորֆիկ խմբեր, որոնք կանխատեսել էին ոչ թե ժամանակակից հնդկացիները, այլ Հյուսիսային Ասիայի պալեո-պալեոլիթական բնակչությունը և ժամանակակից փոքր քաղաքները. Հոլոցենում բնակչությանը սկսեցին փոխարինել մոնղոլոիդները [Berezkin 2003: 235-239]: Ռասայական տիպը չի նշանակում մշակույթ, պաշտպանված ռասայական և մշակութային շղթաները հաճախ անցնում են նրանց միջով, ովքեր ֆիզիկապես ծնվել են որպես գեներ, հետևաբար մշակույթ և դիսկրետ մարդկային պոպուլյացիաներ:

Նոր և Հին աշխարհի ժողովուրդների բանահյուսական ավանդույթները կապված են անանձնական զուգահեռների հետ։ Ստորացուցիչ դրդապատճառների մի մասը կարելի էր մեղադրել, մյուս մասը բերվեց Ամերիկա Ատլանտյան օվկիանոսով մնացած հինգ հարյուր տարիների ընթացքում, շատերը, ովքեր տարբեր ժամի Սիբիրից ներթափանցեցին Ալյասկայի միջով: Հեշտ չէ առանձնացնել խմբերը, այլ զանգվածային նյութի ընտրությունն ու լճացումը ժամանակակից մեթոդներ Yogo statisticheskoї robki roble podіbne zavdannya zdіysnennym: Արդյունքում, այլ գիտությունների տուրքերի հետ հավասարության դեպքում սկսում են ծաղկել Նոր աշխարհի հաստատման և Եվրասիայի այն շրջանների ճանաչման ուղիները, որոնց աստղերը սկսել են Ռուխը։

Հոդվածը նվիրված է Ամերիկայի և Եվրասիայի ժողովուրդների շրջանում մեռելների աշխարհ տանող ճանապարհի մասին բացահայտումներին։ Այս դրսևորումներով հարուստ է համընդհանուր և նշանակալի է մահվան անշրջելիության փաստը, կենդանի և մեռած նյութի միջև ակնհայտ ուժերը: Դրա վրա, հավանաբար, հիմնվել է մեր և այլ աշխարհների (կամ այլ աշխարհների) երկատվածության գաղափարը, բացահայտվել է հայելանման կենդանության, այս աշխարհների որոշակի բնութագրերի տարածման, երկայնքով տարածության տարածության մասին։ ճանապարհ, որն անհրաժեշտ է անցնել, խմել մեկ աշխարհից: Dalі pochinayutsya osoblinostі, poshrenі տեղական եւ տարածաշրջանային: The stinks եւ հրաժարվել naytsіkavіshim.

Բանահյուսական նյութեր

1991 թ Է. Բենսոնը հոդված է հրապարակել այս տվյալների վրա աչք դնելով՝ շան կերպարը կապելով ամերիկյան հնդկացիների շրջանում այլ աշխարհի մասին հայտարարությունների հետ։ ԱՄՆ-ի միջին ազգագրագետների ստրուկտուալիզմի առաջատար կողմնակիցներից Փ.Ռոուն հոդվածում նշում է. Բենսոնը փորձել է ցույց տալ շան կապը ստորին աշխարհի հետ, ինչը բնորոշ է հնդկացիներին տարբեր, բայց հոմոլոգ ձևերով։ Navmisno chi nі, բայց Բենսոնը ցույց տվեց nerіvnomіrny arealny razpodіl vydpovіdnyh երեւույթները: Շունը որպես ուղեցույց չի գործել դեպի մահացածների աշխարհ, ոչ ամենուր Ամերիկայում, այլ միայն Մեքսիկայից մինչև Պերու տարածքներում, ինչպես այդ ծայրահեղ պիվդնիների հավաքին։ Պիվդեննի Ամերիկաորևէ ակնհայտ դրդապատճառ չի բացահայտվել։ Դա անհնար է բացատրել նյութերի անճշտությամբ, մենք կարող ենք զեկուցել միայն քրտնած աշխարհի նկարագրության և դեպի նորը տանող ճանապարհի մասին՝ կոտրված ամազոնյան շամանների խոսքերով (օրինակ)։ Թաքնված Բրազիլիայում հնդիկ Շերենտեի երազի փորձառության մասին պատմվածքում կա մի հանելուկ շան մասին, որը հաչում է մանդաֆի հոգու պես, հրաշքի մասին: Սակայն, ելնելով նմանատիպ այլ փաստերի բնույթից, ամբողջ դրվագը չի կարող մեկնաբանվել։ Բենսոնը չընդունեց Pivnichnoamericana-ի տվյալները: Մ. «Մարդիկ ամենուր վերցրել են շանը որպես էություն, որը կուտի մեր աշխարհը ուրիշների հետ, բնությունը՝ մշակույթով, դրախտը՝ երկրի հետ»։.

Մեր հետազոտությունը հիմնված է Ամերիկայի բնիկ բնակչության բոլոր խմբերի և Հին աշխարհի զգալի մասի վերաբերյալ ամենալայն հրապարակված բանահյուսական տեքստերի վրա: Թեև այլ էթնիկ խմբերի հրապարակումներում տարատեսակ դրդապատճառների առկայությունը տարբեր միջավայրերում է, երբ տվյալների բազան համակարգված է ստեղծվում, դրանք որպես ամբողջություն ձևավորվում են միայն հավասար շրջաններում:

Քրտնած լույսով շան ձայնը թեժ թեմա է, որը հնչում է ամենացածր կոնկրետ մոտիվներով: Զգալիորեն այսպիսին է.

1. Շունն օգնում է հասնել մահացածների աշխարհ, կամ հեշտացնում է այս աշխարհի հիմքը։
2. Զոկրեմա, v_n մահացածներին գետով տեղափոխելու համար։
3. Օգնեք մտքին, տեղափոխությունները հաջորդ աշխարհ՝ քրտնարտադրության պատժի առկայության դեպքում, լավ տեղավորվում են շների համար ցմահ: Այս շարժառիթն էլ ավելի նշանակալից է, քանի որ այն կապված է շների հետ այն տարածքներում, որտեղ դրդապատճառը ֆիքսված է, բայց դա ավելի ժորստոկ է:
4. Շունը տիրակալն է, Մեշկանը, potoybіchny աշխարհի պահապանը
5. Որպեսզի շները մեռելներին բաց թողնեն կամ օգնեն յումային, գինին մեղավոր է նրանց հանգստացնելու համար նույնիսկ այդ / կամ զեփյուռի մայրը պետք է լինի նրանց մեջ:
6. Շունը potoybіchchya է, որը կարելի է գտնել Չումացկի ճանապարհին, ընկերակցել նրա հետ:
7. Ի potoybіchnomu svіtі є spetsіalnі selishcha շների կամ tudi vede spetіalna, ճանաչված շների համար, stitch.
8. Մեռելների աշխարհում ճանապարհը դեպի նորը լցված է արցունքներից, արյունից, թարախից, բարակ ջրով:

Մնացած մոտիվը հնի պես երգվում է «քրտինքի շան» մոտիվով, ուրեմն ոչինչ։ Այնուամենայնիվ, նրանց միջև եղած բեկորները հիմնված են նույն տարածքային հարաբերակցության վրա, և Ամերիկայում սյուժեն նման է նրանց, որոնք կարելի է գտնել աջ կողմում մեկ բարդույթով: Մոտիվը կարելի է բաժանել ավելի մասնավոր՝ հարազատների թափած արցունքի ջրով և արյունից և այլ տեսիլքներով։ Արցունքների գետեր ավելի հաճախ են հանդիպում հանգուցյալի հոգու նկարագրության մեջ։ Արյան գետերն ավելի բնորոշ են շամանների և հերոսների մասին ոտանավորներին։

Ստորև բերված աղյուսակը ցույց է տալիս դիցաբանությունների և տիեզերաբանությունների մոտիվների ընդհանրությունը: Մոտիվ 1-ը նշվում է g տառով, ինչը նշանակում է, որ շունն այլևս ուղեցույց չէ դեպի մահացածների աշխարհ, իսկ h-ն, որ նա ակտիվորեն օգնում է հոգուն փախչել մահացածներից: Մոտիվ 8-ը նշվում է t տառով, քանի որ խոսքը արցունքների մասին է, і b - ինչպես արյան և այլ նյութերի մասին է: Որպես այդպիսին, մոտ 8-ը չի խառնվում «հետմահու շան» մոտիվին հենց տեքստերում՝ աստղային նշանով։ Լրացուցիչ մանրամասներ գրականության համար նախատեսված նշանակումներից և այլ տվյալներում ներկայացված են լրացումօրինակ՝ վիճակագրություն.

Ես չեմ վերլուծել Աֆրիկայի և Արևմտյան Եվրոպայի նյութերը։ Ավստրալիայի, Օվկիանիայի, Պիվդեննիի, Սխիդնիի և Պիվդեննո-Սխիդնի Ասիայի տվյալների բազան բացեր ունի: Վերականգնված շրջանների մեծ մասում սերիալի դրդապատճառները, որոնք կարելի է տեսնել, հեռու չեն երևում։ Vignatok-ը կդառնա Նոր Գվինեա և Մելանեզիա: Պապուական կիվաների մեջ մռայլ է երկու շների հաչոցը, քանի որ նրանք պատմում են նոր հոգիների հայտնվելու մասին պոտոյբիի երկիր: D'Entrecasteaux կղզիների մելանեզացիների մեջ շները պահպանում են կարը հաջորդ աշխարհում և լուռ հոշոտում, ովքեր չեն անցել նախաձեռնությունը այն ժամին, երբ երիտասարդներին խոցել է մատի ֆալանգը: Նգունան (Վանուատու) շանը քշեց գերեզման, որպեսզի մյուս աշխարհ գնալու ճանապարհին գողանա կերպարի մահացած տիրակալին, ով սրով կհարձակվեր նորի վրա։ Ակնհայտ է, որ շան կերպարի և մահացածների աշխարհի մասին բացահայտումների կապը բնորոշ է Մելանեզյան տարածաշրջանին։ Միևնույն ժամանակ, նկարագրությունները հարստացան մանրամասներով, որոնք նման են եվրասիական և ամերիկյան տեքստերին (օրինակ, չկան մեռած գետեր, որոնք ոռոգում են Կրեմլը, և նրա վրա գցված խրթին կամուրջ): Կարևոր է ասել, որ հայտնվելով Մելանեզիայում՝ այս մոտիվը անկախ է Եվրասիայից, բայց ամեն դեպքում հատակի մելանեզյան նյութերը մեկուսացված են մյուսներից, այնքան տարածքային, այնքան սյուժեով, որ հնարավոր չէ տալ:

Զվերնեմոսյա դեպի Եվրասիա. Մոտիվների խմբի ընդլայնումը գնահատելու համար Պիվնիչնի Սիբիրը, Եվրոպան, Պվդեննա Ասիան և Միջերկրական ծովը զբաղեցնում են ճամբարի ծայրամասը: Այս շրջաններում քրտնած աշխարհ պարկած շան մոտիվը և «արյան գետի» կեցվածքը ներկայացված են «հետմահու շան» մոտիվով։ Միգուցե, միայն Մարիսներն ու Չուվաշներն ունեին ավելի լայն տեսք, նրանք զոհվեցին հիշատակի արարողությանը շների կամ շան քթից։ Պիվդեննի Սիբիրում կենտրոնացած համալիրի աշխարհի ամենամեծ շարժառիթը: Տուվաններն ու Թոֆալարին երգում են մոտիվներ լավ vіdnoshenniaշներին, ինչպես լվանալ օգնության համար, բեղմնավորել հետմահու շներին, քրտնած աշխարհի մոտ գտնվող շների գյուղը, Չումացկի ճանապարհի շներին, ինչպես նաև արյան ու արցունքների ջուրը: Խակասյան դրսևորումները [Mainagashev 1915] չկարողացան գտնել որևէ նյութ, որը կարող էր համապատասխան համարվել: Ալթայական տեքստերում շները, ըստ ավելի փոքր վարտովների, հնչում են բոգատիր, որը հեռու է մահացածների տիրակալից՝ բոգատիր պոդկուպովու їխից։ Ստորին աշխարհ իջնելու և նազուստրիչի թրթռացող շներ գնելու դրդապատճառները և ավելի արևմտյան ավանդույթներում ղազախների մեջ են [Potanin 1972, No. Այնուամենայնիվ, այս դեպքերում գարշահոտը քիչ առնչություն ունի իրական առասպելաբանական դրսևորումների հետ, և շները հեշտությամբ դուրս են գալիս հիվանդասենյակի հերթից (օրինակ՝ կոմայի մեջ [Novikov 1938 No. 47: 161-162]): Մահացածներին սգելիս թափվող արցունքների ջրային ավազանի մոտիվը, ինչպես Տուվայում, այնպես էլ Ալթայում: Միջին Ասիայի օրը «արցունքների գետը» պարզորոշ բերեցին թուրքերը3։

Զրադաշտական ​​ավանդույթում հստակ ներկայացված են «քրտինքով շան» կերպարի հետ կապված դրդապատճառները։ «Ավեստայում» և հին դժելելներում շունը նման է գորտնուկի, ուստի օգնական է, և մտքի օգնությունը լավ դրված է շներին մարդու կյանքի համար։ «Ավեստայի» և «Ռիգվեդայի» միջև զուգահեռները («չոտիրհոխոկիհ» շների տեսարանը՝ մուգ բոցերով նրանց աչքերին, երկու շների հանելուկը, որով մեռածների հոգիները հուզվում են) վկայում են հին մելամաղձության մասին։ «հետմահու շան» հնդկա-իրաներեն. Vidpovidny մոտիվները «Ավեստայում» և ամեն ինչով ավելի հայտնի զրադաշտականների բանահյուսության մեջ պայքարում են ժամի դեմ, եթե նախնիները նման էին իրանցիներին, ուստի հնդ-արիացիներն ապրում էին pіvnіch-ում, տափաստանների մոտ: Ընդունելի է նաև, որ Պիվդենոսիբիրսկի թուրքերի որոշ շրջաններում «հետմահու շան» մոտիվը դրվել է որպես ենթաշերտի բնակչություն՝ հաճախ հնդեվրոպական: Սրա վրդովմունքի վրա՝ բուրյաթների և մոնղոլների մեջ նրանց ներկայությունը, ովքեր ապրում են սխիդում, այն տարածաշրջանի մոտ, որտեղ հազիվ թե հնդեվրոպացիները ներթափանցած լինեն: Վիրավորական, թյուրքական և իրանական ավանդույթները, որոնք միանգամից ցույց են տալիս նոր դրդապատճառներ, որոնք դիտարկվում են, կարող են հարձակվել Կենտրոնական Եվրասիայի տափաստանային և անտառ-տափաստանային գոտու մեկ և նույն մշակութային միասնության վրա:

Զրադաշտական ​​ավանդույթում շունը գնահատվում է իր մաքուր էությամբ, մյուսը՝ մարդուց հետո իր նշանակությամբ, իսկ այլ համատեքստում՝ իր հավասար արժեքով [Kryukova 1999: 17-20, 23-24; Խիսմատուլին, Կրյուկովա 1997: 236-237; Բոյս 1984: 139-143]. Ասում են, որ շունը չար ոգու արարածն է, և նրան հանգուցյալից ողբալով «կխփի Չար ոգու հազարավոր արարածների մեջ»: Այս առումով, pivnіchnoevrazіysky առասպելը մարդու կողմից չար ոգու «տեսողության» մասին շան մասին, որ վերամարմնավորումը կարծես ուղղակի հակասություն է զրադաշտականությունից, որը առաջացել է իբր էթնիկ և սոցիալական հակամարտությունից: Զրադաշտականներին տալով շան մասին, որը կոչված է պաշտպանել «Ադամի ֆիզիկական մարմինը» (բաժանում. Հավելված), այն ամրությունը, որ Ահուրա Մազդան ստեղծել է շանը, «հագուստդ ներս քաշել, սեփական բշտիկից ուռել»[Kryukova 1999: 18], նման վարկածը հատկապես հավանական դարձնելու համար: Ստեղծված pivnіchnoevrazіysky առասպելով, ստեղծողը ստեղծում է մարդկային մարմիններ և գնում հոգիների հետևից՝ թողնելով շանը պահպանելու ստեղծագործությունը: Չար ոգին ներս է թողնում սառնամանիքը և շանը տաք մուշտակ է տալիս՝ փոխարենը թույլ տալու նրան հասնել մարդկանց, ում մարմիններն այնուհետև պղծում են: Աստված պատժում է շանը, տականքները ժողովրդի ծառան են, իսկ զմուշյուչին ուտում է մնացորդը։ Սիլկուպիվների մեջ հատկապես ընդգծված է, որ շները այդ ժամից չեն տրվել չար ոգիներին և չեն հաչում նրանց վրա։ «Շնաբուծողի» մասին սյուժեն արձանագրվել է ռուսների մեջ [Dobrovolsky 1891 No. 9: 230-231; Կուզնեցովա 1998: 60], ուկրաինացիներ [Պ. I (vaniv) 1892: 89-90], կատակերգություն [Konakov 1999: 43; Rochev 1984 No 107: 114], Chuvashs [Egorov 1995: 117-118], Mordovians [Deviatkina 1998: 169; Sedova 1982: 13-15], Mari [Aktsorin 1991 No. 7: 38; Vasiliev 1907: 50-51], Nenets [Golovnev 1995: 399-400; Labanauskas 1995: 13-15; Lahr 2001: 188-205; Lehtisalo 1998: 9-10], Mansi [Lukina 1990, No. 114B: 300], Khantyv [Lukina 1990, No. 14: 75], Ketiv [Անուչին 1914: 11-12; Porotova 1982: 59-60], silkupiv [Pelikh 1972: 341], Yakutiv [Middendorf 1989: 20], Էվենկների տարբեր խմբեր [Vasilevich 1959: 175-179; Մազին 1984: 22; Պինեգինա և ներս. 1952: 49-50; Romanova, Mirєєva 1971 No 1, 2: 325-326], Eveny [Chadayeva 1990: 124], Metisov of the Russian Mouth [Azbelyev, Meshchersky 1986, No. 76: 214], Altai 1992; Վերբիցկի 1893: 92-93; Իվանովսկի 1891: 251; Նիկիֆորով 1915: 241; Potanin 1883 No 46a: 218-220], Kumandins [Anokhin 1997: 16-17], Shorts [Khlopina 1978: 71-72; Շտիգաշև 1894: 7-8], Թուբալարի [Radlov 1989: 221], Tofalar [Rassadin 1996, թ. 223], Negidaltsіv [Khasanova, Pevnov 2003, No. 1: 51-53], Orochs [Avrorin, Lebedeva 1966, No. 49: 195-196] - այլապես թվում է, ըստ ամբողջ անտառային և անտառատափաստանային Եվրոպայի: Opovіdannya tse-ն հաճախ հետևում է rozpіdі-ին արարչության մասին (Աստված չար ոգի է ուղարկում թռչնի տեսքով՝ երկիրը առաջնային օվկիանոսի հատակից հանելու համար)4.

«գրեթե սպիտակ» մոտիվներից վրեժ լուծելու շան ջրամբարի մասին առասպելը, ինչպիսին է առաջին մարդկանց մարմինների կոշտ ծածկույթի մոտիվը, որը հետագայում պահպանվել է եղունգների աչքերի մատների վրա, և մոտիվը. հատապտուղը, անցած ցանկապատի վրայով [Vasilevich 1959: 184; Վերբիցկի 1893: 118; Լուկինա 1990: 42, 291-293]: Օրինակ, նախկինում նմանատիպ դրդապատճառների ընդլայնման տարածքը սահմանակից չէր Արևմտյան Ասիային5, Սիբիրում հոտերը ինչ-որ կերպ օտար են թվում՝ կապված տվյալ համատեքստի հետ։ Կարելի է խոստովանել, որ շների հանգստի կենտրոնի մասին սյուժեն ձևավորվել է ավելի ուշ՝ դրա տիրույթի ծայրամասում (Շիդնա Եվրոպա և Հեռավոր Արևելք), բայց այն բերելով արդեն ձևավորված տեսքին, և դա օժանդակություն չէ վերակառուցման համար։ վաղ վիրուս6. Այնուամենայնիվ, այս տարածքի համար, որտեղ սյուժեն հետ է ծալվում, vin-ը, որպես մյուս կողմից քվեարկված գաղափարների վիթխարի հրահրման հետևանք, ծառայելու որպես հավելյալ հաստատում շան մասին հայտարարության կարևորության մասին, որն օգնում է հոգիներին: հոգիներին օգնելու համար: Չնայած «գրեթե աստվածաշնչյան» մոտիվները Սիբիր են տարվել առաջին իսկ օրվանից, այնուհետև այս սյուժեի ձևավորման գոտին ամեն ինչի համար ավելի լայնորեն ներառում էր Արևմտյան Սիբիր - Ալթայ - Արևմտյան Մոնղոլիա օր7:

Հեռավոր վայրէջքի վրա «շան» մոտիվների շարքը ավելի ցածր էր, ավելի ցածր Կենտրոնական Եվրասիայում: Ամուրի շրջանի Տունգուս ժողովուրդների շրջանում՝ Պրիմորյա, ճիշտ ինչպես մանջուրացիները [Gimm 1982: 109], շունը գործում է որպես պոտոյբիչչյա կաթսա և այնտեղ հոգիների հաղորդիչ, արյան և թարախի գետեր են դիակիզվում՝ Օրոչների շրջանում: - շների գյուղեր. Նանաիսի հոգիները, մոտենալով կետին, անցնում են տարածքով, «Դե Չուտին հաչում է շներին»[Shimkevich 1896: 16], բայց, թերևս, ամբողջ գնահատականը ոչ այնքան ակնհայտ է, կարծես արդեն ուշ էր անցնելու համար։ Այնսկ (շուն-ուղեցույց) և նոր (շների գյուղ) նյութեր - ամեն ինչի համար ավելի լավ - նոր մանրամասներ մի ավելացրեք: Էվենկիների շրջանում արյան ֆիքսման գետի մոտիվը և կարող է լինել Զագալնո-Տունգուսկան, բայց Շիդնի Սիբիրում «հետմահու շուն» կոչվող բան չկա: Մինչ այդ, Evenk տեքստը, որում արյան գետ է գոյանում, բերվում է հմայիչ հեքիաթի ժանրի, և մի պահ դիրքերն ամբողջությամբ վերցվում են մինչև նոր մոտիվների ընդգրկմամբ։ Պրիմորիեի և Ստորին Ամուրի ժողովուրդների շարժումներն ու մշակույթները, մի կողմից, և Պիվդենոսիբիրսկի մոնղոլական ժողովուրդների թյուրքական ժողովուրդները, մյուս կողմից, ցույց են տալիս տարբեր զուգահեռներ ընդհանուր Evenki-ում [Smolyak 1989]: Լույսի դրդապատճառներում մեզ համար ընթացիկ զիկավիհի ցանկացած դիֆուզիայի հնարավորությունը ներառված չէ, ավելին, շվիդների տարածումն ավելի շատ շեղվեց դեպի սխիդ։ Այսպիսով, եթե շունը հոգի ունի օձի մեջ, ապա հանգիստ մարդը, ով ապրում է սխիդի վրա, ծեծում է Ամուրի աղջկան, ուլչիվին՝ սկյուռիկներին, աղվեսներին, բարձրախոսներին կամ հատկապես հոգիներին [Smolyak 1980: 228-229]:

Շարժառիթների թվում, որոնք հնչում են ինչպես Սիբիրի պիվդնիներում, այնպես էլ Հեռավոր իջնելիս, շան գյուղերն են, որոնք հատուկ նշանակումներ են պոտոյբիչչյա շների համար։ Թեև Իրանում նման դրդապատճառ չկա, սակայն շան և նրա թիկունքում կանգնած մարդու տեսնելու գաղափարը, ի թիվս այլ բաների, նման է զրադաշտական ​​դրսևորումներին։ Հնարավոր է, որ այս մոտիվի կերպարանափոխությունը պսոգլավցևի աշխարհի եվրոպական հայտնագործությունն է, որը գրանցված է Հունաստանում [Shtal 1982: 196-198], էստոնացիների, ֆինների, լատվիացիների և լիտվացիների, Վոլգայի շրջանում, Բալթյան նմանատիպ երկրներում91; Toivonen 1937: 99], իսկ Պիվդեննի Սիբիրում - Թաքնված Ասիա Խակասների շրջանում [Butanaev, Butanaeva 2001: 24], Altaians [Nikiforiv 1915: 245-246], Buryats [Potanin 1883:1310-107, No. 220; 3, No 129: 362], Մոնղոլներ [Potanin 1883, No. 70: 322-323; 1893 թ. No 19: 351], չինացիները [Yuan Ke 1987: 206, 337]8:

Պալեո-ասիական դրսևորումները՝ և՛ տարածքային, և՛ ամենօրյա, կապված են Ալյասկայի ավանդույթների հետ, ավելի ցածր՝ մինչև արևմտյան սիբիրյան ավանդույթները: Արևմտյան Ալյասկայի չուկչիները, կորյակները, էսկիմոսները և աթապասկները (ինգալիկ) ներկայացրեցին քրտնած աշխարհի մոտ շների բնակեցման մոտիվները, արցունքների գետը, շուն-պոմիկը, շների հանդեպ լավ դիրքը, որպես նրանցից սովորելու միջոց՝ օգնելու համար։ կամ նրանց միջով ապահով անցում, ինչպես նաև ) zhі, yaku-ին հարկավոր է նետել շների մոտ։ Արցունքի գետի մոտիվներն ամրագրված են ցեղերի մեջ («շան ձայնի կեցվածքը գերեզմանից հետո»), շան խնամակալը և շների գյուղը, որոնք խարխափված են մարդկանց քրտնած աշխարհի ճանապարհին։ Թուրքերի նման, Tlіnkіts-ը հարգում էին, որ հուղարկավորության ժամանակ աշխարհիկ արցունքները ստիպում են հոգին ոսկորից դուրս մնալ: Ատապասկի խմբերից «շան» մոտիվը potoybіchchya bouv, ակնհայտորեն, գտնվում է Բրիտանական Կոլումբիայի ավտոմեքենայում (մարդու հոգին կարող է այրվել ողորմության համար սատկած շների կարի վրա): Վրախովույչին Ինգալիկի և Կարերի միջև եղած բոլոր աթապասք խմբերի տիեզերաբանության վերաբերյալ տվյալների անհամապատասխանությունը, հեշտ է ասել, որ նրանք ունեն այնպիսի բուլիկներ, ինչպիսիք են «շան» մոտիվները։

Պիվնիչնո-ամերիկյան մայրցամաքի արևմտյան շրջաններում օրվա ընթացքում դրդապատճառների բարդույթ կա, թեև հրաշքների առեղծվածային առասպելական բազմաթիվ առասպելներ կան: Մոխրի, մուրի, արյան գետեր կրկին հայտնվում են Միջազգային Ամերիկայում, ավելի ստույգ՝ այս շրջանի պիվնիչնի ծայրամասում՝ համանման պուեբլոսներում (Տաոս): Վելիկիե Ռիվնինայի շրջանում «շան» դրդապատճառներ չկան, և ագռավներին հաճախ մեղադրում են: Նրանց առասպելում մի երիտասարդ ոչնչացնում է իր եղբայրների կատակները և շան պես ծեծում գետը, ստիպելով նրան գնով անցնել մյուս ափը։ Թեև գետի հետևում լույսը քրտնած բառի ճշգրիտ իմաստով չէ, ակնհայտ ասոցիացիան ակնհայտ է։ Ագռավի բանահյուսության մոտիվների հավաքածուն սկսեց թույլ աճել Ռիվնին գարեջրի այլ ալգոնկյան և սիկոֆանտ խմբերին բնորոշ ոգով: Ագռավը տեղափոխվել է Ռիվնե շրջան ԱՄՆ ծագման հետ միաժամանակ, ընդ որում, ավելի վաղ էր ավելի վաղ հաստատվել այլ երկրներում։ Սակայն շուն-փոխադրողի մոտիվը նույնպես ներկայացված չէ ԱՄՆ մեկնման ժամանակ։

Pivnіchnіy Ameritsі pov'yazanі іz «հետմահու շան» մոտիվները առավել բնորոշ են Woodland-ի, ապա Միջին մայրամուտի և Միացյալ Նահանգների Կոնգրեսի և Կանադայի համար: Գարշահոտը հայտնի է բոլոր Միսսևիմ Ալգոնքիններին և Իրոկեզներին, ինչպես նաև վինեբագոյին, ում մշակույթը արմատավորված է ալգոնկիական վերաբերմունքով: Նմանատիպ Sioux-ի (katawba, tutelo) տվյալները օրական են, իսկ Muscogees-ի վրա՝ միայն սեմինոլից պակաս: Սեմինոլի բեկորները միայն վերջերս են դիակիզվել ճիչերի մեջ, կասկած չկա, որ հենց այդ դրսեւորումներն էին մոսկվացիների հիմնական զանգվածը: Միգուցե, գարշահոտը արմատավորված էր Միսիսիպիի բնիկների մեջ: Վուդլենդի հնդկացիների շրջանում շունը գործում է որպես քրտնած աշխարհի պահապան, որը կարող է թողնել մահացածի հոգին կամ գնալ դժոխք: Ոչ պակաս, քան գետի վրայով մահացածներին տեղափոխող, իսկ շունն այստեղ որպես խնամակալ չէ։ Որդեգրեք Չերոկիից (Iroquois z Move) և Դելավերից (Algonquine) մի շուն, որը պահպանում է մահացածներին Չումացկի ճանապարհին, իսկ Հուրոնում և Սեմինոլներում (և, հավանաբար, Նատչեզից) դրված է «շան կարը» Չումացկի ճանապարհին: մանդատ մարդկային հոգիների կարից. Պարզապես ստելու համար, որ Վուդլենդի մյուս ավանդույթներում Չումացկի ուղին ընդունված է որպես մահացածների ճանապարհ, իսկ միստիկ ֆոլկլորի մասին տեղեկատվությունը նոր չէ, շան կապը Չումացկի ճանապարհի հետ եղել է Վուդլենդի ավանդույթներում, որն ամեն ինչով հայտնի է, շքեղ։

Նոր աշխարհում դրդապատճառների վերլուծության ընդլայնման մեկ այլ մեծ տարածք է Միջուկային Ամերիկան, այնպես որ Մեսոամերիկան ​​արդեն հայտնի է, ինչպես նաև Կենտրոնական Անդյան տարածաշրջանը, որը հնագույն քաղաքակրթությունների երկու գոտիների միջև roztashovanie է: Միայն այստեղ շունը հոգու կրող է գետի վրայով - մայժե զավժդ հանգուցյալի կայազորի մտքի համար շներին, գինիների նավահանգիստները կենդանի են։ Լականդոններից՝ Կոգիից, Pivnіchnoi Kolombії-ի մեստիզներից և պերուական կեչուայից կա արյան արցունքների հենց այդ գետի մասին, որը բնորոշ է Եվրասիայի, Ալյասկայի ժողովուրդների դրսևորումներին և ամրագրված է ԱՄՆ-ի Պիվդեննի Զախոդի վրա։ Որդեգրեք շուն Մայա-Ցոցիլից, ծնեք չար ոգի, որը գալիս է հոգու համար: Պերուի լեռներում, Ամազոնի (Մոնտանիա) հարակից տարածքներում, նախ Ալյասկայից հետո, հայտնվում է քրտնած աշխարհի մոտ գտնվող շների հատուկ բնակավայրի մոտիվը։ Ինչ վերաբերում է Պիվդենոյ Ամերիկայի ժառանգներին, ապա այնտեղի հնդկացիների սարկավագները հարգում էին, որ մարդու մահից հետո Յոգոյի հոգին. մահացած շունխմեցի այն նույնից, ինչ ես ինքս եմ, լույսը երկնքում, շարունակելով ծառայել Տիրոջը: Բայց հատուկ «շան լույսի» կամ «հետմահու շան» թեմայի հետ կապված այլ դրդապատճառների մասին խոսք չկա, Բրազիլիայում ոչինչ չկա։

Have zahіdnіy այդ pivnіchno-zahіdnіy Amazonії շունը, ինչպես Միջուկային Ամերիկայում, համարվում է տառապող հոգիների օգնականը, ցանկանալով նրանց չփոխադրել գետով: Պիվդենոյ Վենեսուելայի Յանոմամին քրտնած լույս ունի՝ արյան գետով, և կեցվածք՝ շան վառ մոտիվով: Գուանիայի դրսեւորումները ավելի շատ հիշեցնում են Woodland ավանդույթները: Այսպիսով, Կարիբների շրջանում պեմոնը (taulipan խումբ) կրկին հայտնվում է որպես տիպիկ Woodland շների ասոցիացիա Չումացկի ճանապարհի հետ: Գվիանայի և Միացյալ Նահանգների միջև զուգահեռները միայնակ չեն. Ինչպես Գվիանայում, այնպես էլ Հաիթիում շունը vartovy potoybichchya է, այլ ոչ թե օգնական Տուդի տանող ճանապարհին։ Նայելով բանահյուսության նյութին, ավելի հեշտ է բացատրել Պիվնիչնայա Ամերիկայից մարդկանց վաղ ներթափանցումը Պվդեննի Անթիլյան կղզիներով, պաշտպանելով օրվա ընթացքում նմանատիպ միգրացիայի հնագիտական ​​հաստատումը:

քննարկում

Հին աշխարհում բեկորները շների վրա լողալու շարժառիթ չունեն, գինի, ամեն ինչի համար ավելի լավ, Նոր աշխարհում ինքնուրույն հայտնվելը։ Գնահատեք ժամը tsієї հայտնվում հարթ. Հարուստ շարժառիթների շարքում, որոնք բացահայտ ողջ Միջուկային Ամերիկայի համար, կապ չկա գյուղատնտեսության հետ, ոչ ծալովի ձևերսոցիալական կազմակերպություն և դեյակ տարածքներ՝ մրցելու միջտարածաշրջանի համար, զոկրեմա Պիվնիչնոյ Ամերիկայի արահետի վրա։ Ակնհայտ է, որ միջուկային Ամերիկայի սահմաններում այս համալիրի տարածումը կարող էր վերադառնալ դեպի թրթռացող պետության և քաղաքակրթության ընդլայնումը: Հասկանալի է, որ շանը potoybіchnu գետով անցնելու ավելի լայն շարժառիթը, ըստ էության, փախչում է հապլոտիպերի խմբերից մեկի պոպուլյացիայի գոտուց, որը նկատվում է ամերիկյան շների՝ «ա» խմբի մոտ: Վոնը հայտնաբերվել է Մեքսիկայից, Պերուից և Բոլիվիայից շների մնացորդներից վերցված մեծ գենետիկական նյութում: Բոլոր հինգ խմբերից «ա» խումբն ամենից առանձնահատուկն է, ինչը վկայում է մեկուսացման մասին:

Այլ դրդապատճառների բեկորներ, որոնք ամրագրված էին Միջուկային Ամերիկայում, Ալյասկայում և ընդհանուր առմամբ Եվրասիայում, գարշահոտություն էր բերվել Հին աշխարհից: Այնուամենայնիվ, պարզ չէ, թե ինչպես է գարշահոտը հասել Մեսոամերիկա: Արցունքաբեր գետի Woodland մոտիվի տեսքը, իր լայն լայնությամբ Ալասիայում, Միջուկային Ամերիկայում, խոսում է Նոր Աշխարհի սահմանների մոտ տարբեր տարածքային համալիրների տարբեր երթերի խստության մասին՝ ցանկանալով դրանցից բոլորից կաշիներ կառուցել։ ճանապարհ դեպի եվրասիական այլ համալիրներ անհնար է. Մեսոամերիկյան նկարագրությունների մանրամասներից մեկը հաջորդ աշխարհի գուշակության դրվագի ճանապարհին, որը վրեժ է լուծում Պիվդեննի Սիբիրից թյուրքական ժողովուրդների տեքստերում: Մահացած կամ կենդանի հերոսի վերջին հոգու մասին խոսել մեռելների աշխարհի պահապանների հետ, որոնք ոչ միայն շներ են, այլև մյուսները, ընդ որում, մահացածների անունները վտանգավոր չեն, istoti. Usikh їkh-ին պետք է հանգստացնել, հացահատիկը տալով հավերին, կանանց, նրանք ապրում էին բարակ կարելու համար:

Վուդլենդի և Միջուկային Ամերիկայի հնդկացիների գաղափարների նշանակությամբ, որոնք ասում են, որ շան մասին է մահացածների աշխարհում, թեև դեռ ասվում է այն աստիճանը, որի մասին պետք է նշել հնագիտության մասին։ Աջ կողմում, արխայական շրջանի սկզբում (մոտ 8500 տարի առաջ) Pivnichniy Ameritsy navmishnya շները: Ամենավաղ տեսարանները եղել են Պիվդեննի Իլինոյսի մոտ գտնվող Կոստեր ճամբարում: Usі pohovannya շներ, scho պառկել մինչեւ մեկ ժամ առաջ ես Յու. մ.թ.ա., տեղայնացված Միջին մայրամուտի և ԱՄՆ-ի և Կանադայի ծագման միջև։ Տարածքային հարաբերակցությունը ազգագրական և բանահյուսական տուրքերի հետ այստեղ գործնականում ստովիդսոտկով է: Մեջտեղից ես հուն. մ.թ.ա Նման պատիվներ հայտարարվում են նաև Միջուկային Ամերիկայի սահմաններում, քանի որ, ինչպես նախկինում, այդպիսիք չկան ԱՄՆ-ի մուտքի մոտ (Ղրիմը դեպի պուեբլո տարածք), ոչ էլ Պիվդեննի Ամերիկայի ելքի մոտ։ Ցնցող է, որ Մ.Շվարցը չմեկնաբանեց օտրիմանայի նկարը՝ շարունակելով հարձակվել առասպելաբանական դրսևորումների նկատմամբ ունիվերսալիստական ​​մոտեցման վրա։ І yew. մ.թ.ա - Սա Կենտրոնական Ամերիկայում, Պիվնիչնիում և Կենտրոնական Անդերում բաց վարելահողերի ընդլայնման ժամն է՝ հիմնված եգիպտացորենի մեքսիկական սորտերի մշակման վրա: Ինքն իրեն այս շրջանում և իրեն այս տարածքում երևալով՝ շների թաղումը դրոշակ է։ Աբոն (որը փոքր է) գաղափարների ժամանակակից համալիրը, այնուամենայնիվ, ավելի է ընդլայնվել Միջուկային Ամերիկայում՝ դիրքավորվելով Պիվնիչնայա Ամերիկայի կենտրոնական և ստորին շրջաններից կամ I-ում։ մ.թ.ա որպես յոգայի մոդիֆիկացում, քանի որ ես գիտեի իմ սեփական խելքը պոհովանյա շների նոր պրակտիկայում:

Մի կռահեք, որ շունը գայլի տեսք ունի, բայց շնագայլի տեսք չունի։ Razbіzhnіst lіnіy շնագայլ և vovka vіdbulosya, գենետիկների համար, 1 մլն BP. , սակայն, գայլի և շան բաշխումը մոտավորապես 15000 լիտր է։ Շան ընտելացումը ամեն ինչի համար լավագույնն էր Սխիդնիում, Կենտրոնական, Պիվդեննո-Սխիդնի Ասիայում: Շների անկախ ընտելացման մասին տվյալներ կան նաև Pivnіchnіy Ameritsі-ում, հավանաբար, հաստատված չէ, ավելի շատ գենետիկ մերձեցման քայլեր ամերիկյան շան և ասիական գայլի միջև, ցածրը՝ ամերիկյան և ասիական գայլերի միջև: Շան մնացորդները Սխիդնի Եվրոպիում (Єlisiyovichi I) հայտնաբերվել են մինչև մեկ ժամ 17-13,000 տարի առաջ: [Sablin, Khlopachov 2004; Սաբլին, Խլոպաչև 2002] և Պիվդեննի Սիբիրի մոտ (Վերխոլենսկա Գորա Իրկուտսկի մոտ) - մինչև մոտ 12500 տարի առաջ: [Աբրամովա 1984: 322; Գրոմով 1948: 369-372]: Ճիշտ է, միայն որոշ մորֆոլոգիական նշանների համար անհնար է բուծել պալեոլիթյան շուն, հատկապես այս սերտ կապված տեսակների միջև անհամապատասխան հիբրիդացման դեպքում: Ավելի շատ վկայություններ կան Շարու VI-ից էշի մեջ շան թաղման մասին Ուշկի I Կամչատկայի ճամբարում [Dikiv 1979: 54-60] և Անգարայի Ուստ-Բիլա բնակավայրում [Krizhevska 1978: 75-78; Մեդվեդևը և ներս. 1971: 62-63]: Կամչատկայի նյութերի ռադիոածխածնային տարիքը մոտ 10500 տարի առաջ է9, Անգարսկի դարը կարելի է տեսնել մինչև ժամը 30-ը: Շների թաղում Vіkom 11-12000 լ. տե՛ս նաև նատուֆիում։ Նավմիսի թաղման փաստը կողոպտում է աճյունների փոքր տեղաշարժը վովքից առաջ10։

Եվրոպայի և Ասիայի տարբեր շրջաններում առաջին ընտելացված շների հայտնվելու թվականը, որոնք վերագնում են ընտելացման գործընթացից, նկատելիորեն փոքր աճ է տալիս (15-10500 տարի առաջ) և ժամանակագրական առումով լավ է ընտելացման ժամանակաշրջանի հետ։ Նոր աշխարհ. Իհարկե vipadkovo. Շների ցեցը, շինարարները քաշում են կենդանի մյաների քարշը, պիվնիսկի-սենի նման մարդկանց ներմայրցամաքային շրջանների պտտումը և Պոտիմն ու Մաքենսի միջանցքը։ Ծովային ափերի վաճառականների համար վոլոդինը շան հետ կարող էր ավելի քիչ ճիշտ լինել: Ըստ երևույթին, շունն ավելի մեղավոր էր Ամերիկա ներթափանցելու համար ներքին մայրցամաքային (Յուկոնի և Մաքենզիի հովիտներ), ստորին ափամերձ ուղիներով (Ալյասկայի օդուղիներով): Ընդունելությունների օգնությամբ ողջունվում է հանգիստ տարածքների փոփոխությունը, քանի որ դիտարկվում են Պիվնիչնի Ամերիկայից պարտք վերցնելու շարժառիթները, կենտրոնանալով` Ալյասկայի կեցվածքը - Մայրցամաքի մեկնում և օրը մուտքի մոտ: Разючі відмінності кам'яних індустрій сходу Південної Америки від північноамериканського кловісу, предки творців якого швидше за все пройшли з Аляски Коридором Маккензі, і безліч загальних мотивів у фольклорі індіанців сходу Південної Америки і притихоокеанських областей Північної Америки [Березкин 20 перші групи людей, які досягли Бразилії , թափանցել է Nove Svіtlo vzdovzh zberezhzhya pivdenny Alaska. Այս նկարը հաստատելու համար մենք ավելի շատ տվյալներ ենք տվել մեռելների լույսով շան զանգի ֆենոմենի տարածման մասին (ցերեկը կամ թույլ Բրազիլիայում և Պիվնիչնոյ Ամերիկայի մայրամուտին, հարուստ կերպով ներկայացված Woodland-ում):

Կլովիսի հուշարձանների վրա շան մնացորդների չնկատված նշաններ չկան։ Ինչ վերաբերում է կլովիստներին, որոնք մասնագիտացած էին մեծ սավթների վրա պոլուվաննիում, նրանք չէին վարժվել շան մսին, ինչը զարմանալի չէ։ Հայտնի է, որ Պիվնիչնի Ամերիկայում հայտնաբերված բոլոր մարդկային մնացորդները, որոնք կարելի է տեսնել մինչև վերջին պլեյստոցենը, կապված են աշխարհիկ անառակության հետ: Նոր աշխարհում շան արտաքին տեսքի հետ մոտավորապես համաժամանակությունը հաստատվում է, սակայն, Այդահոյի Jaguar's Furnace-ի նյութերով: Մոտ 10,400 և 11,500 տարի առաջ գտնվող մշակութային գնդակների վրա հայտնաբերվեցին ընտանի շան ոսկորներ, թեև հայտնվեցին արտեֆակտների մասին, որոնք հայտնաբերվել էին հենց այնտեղ, դրանք չափազանց պարզ էին:

Վիսնովկի

Ակնհայտ է, որ շան կերպարը մի ակնթարթում կհայտնվի տիեզերական դրսևորումների շնորհիվ, այդ թվում՝ պահեստավորվող աշխարհի դրսևորումների շնորհիվ միայն ընտելացված արարածներից հետո։ Մյուս իրավահավասար մտքերի համար շան «ինտեգրումը» տիեզերաբանության մեջ է մեղավոր, որ ավելի ինտենսիվ առաջընթաց է ապրում, որքան կարևոր է արարածը, որը զբաղեցնում է կյանքի անվտանգության համակարգում (ի լրումն, զրադաշտականության մեջ շան բարձր կարգավիճակը հստակ է. հատկացված է անասնապահության տնտեսությանը): «Potoybіchny dog»-ը եվրասիական ճանապարհորդության մոտիվների ամբողջ համալիրն է, որը Ամերիկա է բերում մեկ դեկիլկոմ վաղ միգրանտների խմբերի կողմից, ինչպես լավագույնը բոլորի համար, նրանք այնտեղ ներթափանցեցին կենտրոնական, և ոչ թե pivdennu Ալյասկայի միջով: Ցանկանալով ավելի հեռուն գնալ (հնարավոր է, նույնիսկ Նոր Աշխարհի հաստատումից հետո), շունը ընդլայնվել է հնդկացիների միջին շրջանում՝ կարևոր տեղ գրավելով տարածաշրջանի գաղութացված շրջաններում՝ Ալյասկայում, Մեշկների տիեզերաբանության մեջ։ Միջին մայրամուտ և Միացյալ Նահանգների և Կանադայի ծագում, Միջուկային Ամերիկա, Գվինեա, Մոնտանա: Ավելի լայն պատկերի աշխարհագրությունը չի երևում ազգագրագետների տներում շան միակ տիրոջ դերից և առանձնանում է Նոր Աշխարհի բնակչության երգող խմբերի պատմական կապերով եվրասիական պրոտո-բատկիվշչինայի հետ:

լրացում

Dzherela ta їх կարճ zmіst

Պիվդեննա, Պիվդեննո-Զախիդնա և Միջին Ասիա, Ղազախստան

Կալաշի (Դարդի). Այո, սա դրախտ է, մաշկի բերետի վրա գետի ականջ կա։ Ամենաբարձր (հոմոգո) երկնքի գետը կաթնագույն է, եթե լքեք ափերը՝ լավ բերք կլինի։ Վեցերորդ երկնքի գետը արյուն է, և այն թափվում է՝ առաջացնելով հիվանդություն, սով և պատերազմ [Jettmar 1986: 358]:

տիբեթցիներ. 1) Լամաիստական ​​կրոնի հովանավորը ողջ է գանգերի պալատում՝ կանգնած ծվինթարի վրա։ Ծայրամասերում կային Չոտիրի լճեր՝ կաթնամթերք, ոսկի, արյան լիճ, ձիթապտղի լիճ [Sagalaev 1984: 73]: 2) Ինձ անուն կտան, Էրդեն Հարալիկը գալիս է Ռակշաների պալատ, մուտքի մոտ՝ արյան լիճ [Potanin 1891: 141-143]:

Ռիգվեդա. Երկու psi աստվածներ Յամի Զի.ման և Զաբալան նայեցին մահացածների հոգիներին, հանձնեցին նրանց մահացածների աշխարհ և պահպանեցին նրանց [Elizarenkova 1972: 199, 353]:

Ավեստա (Vd, XIII). Դեպի դրախտ տանող Չինվատ կամրջի մոտ մի գեղեցիկ օրիորդ խոցեց հոգին, որին ուղեկցում էին երկու շներ, որոնք հսկում էին տեղը և պայքարի մեջ էին մտնում չար ոգիների հետ, ովքեր հետագծում էին հոգին։ Ով հովիվ, միսլիվսկա, պահակ շուն վերցնի, էդ շունը չի օգնի Չինվաթի կամուրջին։ Սատկած շների հոգիները գալիս են Ջերելի ջրերը. Այնտեղ հազար բիձից ու հազար շներից երկու վիդրի են մեղադրում - բիճը շուն է։ Նա, ով, վարելով վիդրայում, անխնա կանչում է չոր հողի վրա [Kryukova 1999: 17-20]:

Իրանի զրադաշտականները. Օհրմազդի ստեղծած շունը ֆիզիկապես թաղում է Ադամի և Ահրիմանի մարմինը, գտնվում է Չինվատ կամրջի մոտ՝ թույլ չտալով նրան անցնել այն կողմը, ով ցմահ եղել է zhorstoy іz շներ և հաչում է արդարների աստվածների օդում։ Վինը նաև օգնում է Միխրին բացահայտել դևերին, կարծես նրանք օգնում են մեղավորներին ավելի մեծ պատիժ տալ, ավելի քիչ արժանիքներ ունենալ:

թուրքեր. Vіdma հրամայել երիտասարդներին թափառել Ogіrkov Dіvchina. Նրան տանող ճանապարհը փախչելու համար երիտասարդը մեղավոր է գովաբանության մեջ այն ջերելոյի մաքրության համար, որից արյուն ու փտում է հոսում, և խմում է երեք ժմենի։

Ժամանակը. Հայրը պրագնե որդուն փրկելու համար, յոգա ուղարկիր մահացած մորը։ Ժամը potoybіchny svіtі yunak անցնել poz grіshnikіv, scho տառապել. Մնացած սահմանը, որն արդարացնում է մոր միտքը՝ գետ՝ սև, կարմիր և դեղին ջրերով [Bunyatov ta іn. 1900: 97]։

Թուրքմեներեն (Yomudi). Մահացածի հոգին տեսնում է իր նպարեղենի տները. Ճանապարհին ինչ-որ տեղ և փակող ջուր - հարազատների արցունքները [Demidiv 1962: 196]:

Կոզախի. Այրի կնոջ արցունքները մեղավոր չեն, որ ընկղմվում են գետնին։ Չափից շատ արցունքները ձեզ կվերածեն «ջրհեղեղի» [Տոլեուբաև 1991: 94]:

Ղրղզստան. Հարազատների արցունքները կարող են վերածվել ծովի՝ հանգուցյալի հոգու դրախտի ճանապարհին [Bayalieva 1972: 71]:

Պիվդեննի Սիբիր.

Թոֆալարի. Երլիք-խան տանող ճանապարհին նեբիժչիկ մավը ըմբիշի պարանն անցավ մազից ու անցավ շան գյուղով, ուր շարժվեցին շան մահից հետո։ Ոնց որ ցմահ մարդ շներին ծեծի, նա մեղավոր է, որ իր մոտ վրձին է բերել [Aleksiev 1980: 175]:

Իրպին. 1) Հերոսի վրա հարձակվելու համար խանը յոգա է ուղարկում Երլիք. Ճանապարհին ծաղկի ավազանը, ժայռերը, եռացող ծովը թալանելու կարիք ուներ, երկու կին ապրում էին կարի համար, երկու ուղտ մուրճով գետնին մուրճով գցեցին, երկու շուն գցեցին մի կտոր մսի վրա, երեք հերոսի լասոն տվեցին։ . Բոլոր պահակները թույլ տվեցին հերոսին ետ ու առաջ գնալ [Potanin 1883 No. 131: 412-416]: 2) Հերոսը ոչնչացնում է Երլիք խաանը. Ըստ հոտի, մեծ սեւ շուն, պետք է ոչխարի պոչով զրպարտել, խեղդել, դնել արոտավայրը։ Ուղտերը քնում են, հոտ են գալիս ձեր կամ ձեր ձիու մասին. նրանց պետք է շկիրյանիկի տալ: Կանայք կերակրում են - քաշեք ջիլը ձեր և ձիու համար - նրանց երկար ժամանակ տվեք ջիլը պատրաստելու համար: Երլիքի շքախմբի մոտ հերոսը ծեծում է սև շանը, որին նա ծեծել է, օգնելով քեզ [Taube 1994 No. 3: 61-69]: 3) Երբ zdіysnennі dіy, pov'yazanih z pohovannyam, պահանջվում է եզակիորեն ուղղակիորեն, որում հայտնի է Սեւ շան փաշան (Kara It Aksi): Այն կապված է Չումացկի ճանապարհի, Մեծ վեդական բժշկության, աստղազարդ Չոլբոնի և այլոց հետ: Կարա Իտ Ակսին, կարծես, մեռավ ցյուից արոտ ուտելուց հետո, Կարա Իտ Ակսին պետք էր միս տալ, խոյ տալ, նիհար ձի, հակառակ դեպքում նա մահացավ՝ իր հետևից քաշելով հարազատներին [Salomatina 1993: 46-52]: 4) Երլիքի եզրին կային մարդկային արյունով լցված կիրճեր, արցունքներով լցված լճեր [Դյակոնովա 1976: 280]։

ալթացիներ. 1) Երլիքի ստորգետնյա աշխարհի մոտ մի լիճ է, արցունքներով լի, լուռ, որ լաց են լինում մեռելների համար, կարմիր լիճ արյունով ծեծված, ինքնահրկիզված և մահացու վիրավորված վիպադկովո։ Երլիքի պալատը կանգնած է ինը գետերով, որոնք վերածվում են մեկի, հոսում մարդկային արցունքներով։ Նրա միջով մառախուղ էր փռվել կծու մազերից։ Ոնց որ հոգին փորձում է շրջվել դեպի մեր աշխարհը, տակի տեղը սափրվում է, հետ են բերում Երլիք [Անոխին 1924: 3-4; Դիակոնովա 1976: 278-279]: 2) Երլիկին հաղորդագրությունների բոգատիր՝ նոր դատավոր բերելու այդ մուշտակը։ Մարդկանց արցունքներից այնտեղ լճեր ցնդելու, նրանց մազերից չագարի խոտ [Նիկիֆորով 1915: 60]: 3) «Յոթնագույն բարդու» տակ երկու սև շուն կա, որոնք պաշտպանում են արահետները ցամաքի և Երլիքի աշխարհում [Surazakov 1982: 101].

Կարճահասակ. Երբ հարազատները լացում են, աջ աչքերից արցունքները հանում են Կանչուլ գետը, ձախից՝ Ճաշչուլ։ Այնքան արցունքներ են թափվել, գետերը դուրս են գալիս ափերից, և հոգին չի կարող անցնել նրանց վրայով [Direnkova 1940 No. 97, 99: 333, 335]:

Պիվնիչնա Եվրազիա.

Ֆինի. Երկրի տակով հոսում է կրակի առվակ, որը մեռած է, կարող է ոլորվել խարույկի վրա, անցնել կամուրջը մտնելու համար։ Մյուս կեչի վրա պահակները ստուգում են ատամներով և երեք շներով [Aikhenvald et al. 1982: 164]:

Սաամի. Եղնիկ-տղամարդը խնդրելու է մորը բերել քեզ, որպեսզի նրան անուն տան: Ճանապարհն անցնում էր արյան գետով; Հինի ավագ դուստրը հազիվ էր անցնում զեփյուռի մեջ՝ սկեսուրի սկեսուրից ճարպի լորձաթաղանթ պատրաստելով, քթին՝ եղնիկը։ Սկեսուրը շուռ է տալիս քարին։ Նույնը՝ միջնեկ քրոջից։ Լավ է, որ երիտասարդները գորգերը չորացնեն, ծուռ գետը կարմրուկի փոշիով կախեն, վուխի եղնիկներին կարմիր շոր նվիրեն [Չորնոլուսկի 1962: 84-93]։

Մերի. Մեռելների տիրակալի շները հսկում են Պոտոբիչչյա մուտքը։ Նրանց տեսնելու համար հանգուցյալի ձեռքը դրեք լորենի կամ կուզի ճուտին [Kuznetsov 1904: 101; Սեբեոկ և Ինգեման 1956: 112]: Մահացածների հիշատակի ժամին շներին մատաղի ոզնի էին առաջարկում՝ ուտելուց հետո կենդանիներին ուղեկցելով մահացածների մոտ։ Շների պահվածքի համար նրանք դատում էին այդ աշխարհում փոխադարձ մահացածներին [Վասիլկով 1999: 21; Holmberg 1927: 63]:

Կարեւոր է, որ եթե մահացածին գերեզմանի մոտ իջեցնեն, սեւ շունը մտրակով հարվածի նրան։ Հենց հարվածը և մարդուն ուղարկում է հաջորդ աշխարհ [Սալմին, վարպետ]։ «Ցվինտարի հուշահամալիրում շների հոսպիտալացումը նույնիսկ համեմատվում էր մահացածների հետ քնկոտ կյանքի հետ, քանի որ հիշատակի վայրում մահացածները բարձրանում են շան քթի ծայրին» [Salmin 1989: 81]:

Կոմի-Պերմյակի. Շունը «այդ աշխարհում առաջին կենդանին է» [Կորոլևա 2004]:

Նենցի. Թեթև գետի ականջ Պիվդնի «ընտանեկան ճահճի» մոտ, պիվնիչ թեւ սառը «մահացածների ծովում»: Վերևում կա «ծուռ ջրով ծով», այդ ծառը, որը ծածկում է երկիրը, երկինքը և ստորգետնյա լույսը [Khelimsky 1982: 400]:

Նգանասանի. Vmirayuchim vmivayut պակաս, քան մի քողարկել. Այսպիսով, ինչպես նախկինում, շատ մարդիկ մահացան, ջուրը, կարծես մեռածի դիմակը գրկելով, ծովը խորացրեց, յակի միջով, սպիտակ արջ ձևանալով, հորդում է շամանին, և միաժամանակ. ժամանակ նրանից՝ հանգուցյալների հոգիները, որոնք կուտակվում են տարազի շղարշների վրա [Պոպով 1936: 76]:

Սիլկուպի. Շամանների ճանապարհորդությունների նկարագրություններում ծովը հետապնդվում է ծուռ ջրով [Prokof'eva 1961: 58]:

Բարգուզին Էվենկի. Բատկոն, հետո ավագը, միջնեկ որդին, գնացեք ջոկատ, անհետացեք։ Ծերերն օգնում են երիտասարդներին լավ ձի ճանաչել: Թվում է, թե հին է, որ Չագան-Կանի Դոնեցը վարել է Յոգո Բատկայում: Նրանց տանող ճանապարհին արյան գետ կա մարդկային վրձինների ափերով [Voskoboynikov 1973 No. 18: 80-89]:

Յուկագիր. Ներքևի աշխարհն ունի արյան գետ [Mikolaeva et al. 1989: 155]:

Սարերի ետեւում.

Նանայցի. 1) Հադոն ծնվել է կեչու ծառերից, գոյդալների վրա, յոգո թռչունները տենչում էին: Xa ծառ կտրիր, որ գոյդալկա ստանաս, բայց բոլոր սոկիրին ջարդված են։ Երազում Հադոն քեզ պատվիրում է գնալ արյան գետի մոտ՝ թարախի գետի մոտ, նրանցից փտած արյուն վերցնել, ծածկել բեռնախցիկը։ Այդ ծառը կտրվելուց հետո [Shternberg 1933: 492-493]: 2) Հոգին շան խնամքի տակ է [Smolyak 1980: 228]:

Ուդեգեյցի. 1) Պոտոյբեկ աշխարհի ամենամեծ քաղաքում կա կարմիր գույնի գետ, սև ճահիճ և սև ժայռեր (Արսենևի արխիվը [Բերեզնիցկի 2003: 78]): 2) Դիրկա շամանների մուտքի մոտ, բերեք մահացածների հոգիները, փոխանցեք դրանք պոտեյբիչչյաների վարպետներին: Շունը հսկում է մուտքը և հետ չի թողնում հոգիներին [Pidmaskin 1991: 45, 120]:

Օրոչի. 1) Շունը պաշտպանում էր հոգու հոգին դեպի քրտնած աշխարհ տանող ճանապարհին [Bereznitsky 1999: 104]: 2) Շների քրտնած լույսը բացվածքի դիմաց, որը տանում է դեպի մարդկանց խմելու սենյակ [Kreinovich 1930: 52].

Նիվխս. Іsnuє potoybіchny svіt շներ, ale nevіdomo, դե նույն vіn raztashovaniya [Kreinovich 1930: 52]:

Այնու. Հոգին գալիս է դեպի մեռելների լույսի ճանապարհը, մեկը տանում է դեպի աստվածների բնակություն, իսկ թաց դժոխքում: Շունը հոգին մենակ է տանում ճանապարհին։

Չուկոտկա, Ալյասկա, Ամերիկյան Արկտիկա:

Չուկչի. Սատկել է շան լույսի միջով անցնելու համար: Շները նետվում են նրա վրա և կծում նրան, կարծես մի մարդ իր կյանքի համար կեղտոտվել է նրանց հետ [Bogoraz 1939: 45; Բոգորաս 1902: 636]:

Կորյակներ. Մի հոգի բարձրանում է դեպի Մեծագույն Іstoti, մյուսը իջնում ​​է առաջին նախնիների մոտ: Ստորին աշխարհի մուտքը հսկում են շները՝ հանգիստ ներս չթողնելով նրանց, ովքեր իրենց կյանքի համար ծեծել են շներին։ Sob գնել vartovyh, մահացած մարդուն ձեռնոցներ, դնում rib'yachi լողորդներ. Pіdіyshovshi ստորին աշխարհի շներին, vіn տալ єm tsyu їzhu.

Ինգալիկ (ատապասկի12). Մարդը աշխարհում է, її հոգին գնում է լայն ճանապարհով, կարծես vіdgaluzhuyutsya vіzkі, scho տանում դեպի տարբեր արարածների հոգիների բնակավայրերը: Անցնելու ենք մարդկանց հոգիների կարգավորումը, հետո շների հոգիների կարգավորումը։ Երկու շան հոգիներ կան, որոնք պաշտպանում են Յոգոն, տեղն ապահով չէ։ Գինին ուղիղ գծով տեղափոխվում է մեռելների քրտինքով սև գետով, ապա սգի ժամանակ թափվող արցունքների լույսով։ Yogo vіdpravivat ետ, vіn հերթին իր մարմնի եւ rozpovіdaє pro batchene.

Կենտրոնական Յուպիկ. Երիտասարդ կինը մահացել է. Її հանգուցյալն իսկապես տանում էր її մահացածների եզրին: Գարշահոտը գալիս է բնակավայր, ծերունին մահակով փորձում է հարվածել կնոջն ու կնոջը. Բացատրեց, թե ինչ է իրենից ներկայացնում շների բնակավայրը: Իմաստուն կինը, ինչպես շները տառապում են, կարծես ծեծված են: Քայլեք դեպի արցունքների գետը, թափեք երկիրը մահացածների համար: Չոր խոտը, որ smіttya pivut հոսքի հետևում, zupinyayutsya կնոջ դիմաց: Ցիմ կամուրջ՝ մահացածների բնակավայրի մոտ մյուս ափ գնալու համար։

Coxoagmіut (էսկիմոսի լաբրադոր): Ստորին աշխարհի ուղին ընկած է երկար մութ անցուղում, որը հսկում է ստոտոմը (իմովիրնո, շուն), որը պետք է հետևի հոգիներին:

Tlinkity. 1) Շամանը, ով մահացավ և նորից հարություն առավ, պատմեց խնդրի մասին: Bіlya rіky vіn dovgo գոռում, ոչ ոք chuv. Երբ նա մահացավ, մահացածները նրա հետևից կախեցին շովին: Ջուրը rіchtsі gіrka - tse slozi, որը թափվել է ջոկատների կողմից: 2) Գետի մոտ, մեռելների աշխարհի ճանապարհին, ջուրը գիրկա է, ինչպես ժովչ։ 3) Եթե մահացածների հարազատները առատ լաց են լինում, հոգիները պետք է գնան ջրի վրա գտնվող տականկա՝ տունդրա [Kamensky 1906: 98; Կամենսկի 1985: 72]: 4) Նրանք մահացել են vіynah-ում, կամ դժբախտ անկման դեպքում այն ​​ծախսում են Spolohіv աշխարհի մոտ գտնվող երկնքում: Մթության մեջ երկրին ավելի մոտ է Շների երկինքը: Այստեղ խլված են չակլունիվների հոգիները, հանգիստ են այդ ինքնահոս տափակաբերանները, որոնք աննպատակ քշում են արարածին։ Այնտեղ ապրելու հոտը միանգամից սատկած շների հոգիներից։ Մարդիկ այնտեղ քայլում են ձեռքերի վրա, այրում ոտքերը, կանայք խեցգետնակերպ են։ 4) Նրանք դիակը տարան՝ բացելով կրպակի հետևի պատը, ապա նետեցին սատկած շանը, կոչ անելով արարածների ճանապարհով պաշտպանել հոգին նրա վրա հարձակվողներից։ Զգիդնո ուրիշ տեղեկատուի հետ, կենդանի շուն գցեցին, որ մարդու հոգին նոր լինի, ոչ թե կենդանի հոգին, մի ոգի (չար) ներս մտավ, որ խռխռում էր կարերին։ Եթե ​​ուզում ես բնակություն հաստատել մարդու հոգում, կմեռնես 13.

Մերձավոր Արևմուտք և ներքև ԱՄՆ և Կանադա.

Մենոմին (Algonquine): Մահացածի հոգին գնում է գետ, հետևում մեռելների բնակավայրն է։ Լպրծուն տախտակամածը նետված է գետի վրայով։ Վեհաշունչ շունը, բոլոր երկրային շների առաջնորդը, չի թողնում նրան հանգիստ տեղ, ով իր կյանքի համար չարիքներ է նորոգել կամ կեղտոտ վարվել շների ու գայլերի հետ։

Վինեբագո (SІU). Հինը ապրում է չոտիրմա շներից մեկը, գարշահոտություն նորի համար։ Վինը տալիս է երեքի սուրբ զորությունը: Չորրորդը գիշեր-ցերեկ շենքը տանում է պոլյուվատի, դառնում Սիրիմ Վովկոմը՝ մարդկանց հովանավորը։ Ստորին աշխարհի հովանավորները դարձան Її եղբայրներ Զելենին, Չորնիը և Բիլի Վովկան։

Օջիբվա (Algonquine): 1) Ես մահացել եմ հեռավոր ջրելու երկիր գնալիս: Bіlya razdorіzhzhya Yogo պահակ է մեծ շանը, որը հանգիստ անցնում է, ով բարի է շների նկատմամբ: 2) Ես մեռա, որ գնամ մոլեգնող գետ, դրա միջով տախտակամած դրվեց: Այս վայրի երկու կողմից հսկում են շները։ Գարշահոտը հաչում է և հանգիստ կպչում գետի մոտ, որը կյանքի համար փտում է շների առաջ:

Մասաչուսեթը կամ Նոր Անգլիայի այլ Ալգոնկիններ (XVII դ.): «Ելիզիայի դռան մոտ մեծ շունը հետապնդում է մահացած սպառնացող կայազորին: Shchob vіdbityas vіd ny, աղեղներ ու նետեր դնեք գերեզմաններին »:

Դելավեր (Algonquin). Շները պահպանում են մառախուղի տախտակամածը Չումացկի ճանապարհի ճանապարհին, որպեսզի պառկեն քրտնած աշխարհի մոտ: Հանգիստ են հոգիները, ովքեր ցմահ կեղտոտ են եղել շների մասին, գարշահոտը zіshtovhuyut ջրի մոտ գտնվող ջրհորից։

Huroni (pіvnіchі іroquois, XVII դ.): 1) Հոգիները գնում են Չումացկի ճանապարհի քրտնած աշխարհ: Դատական ​​կարի համաձայն, որը նույնպես նշված է աստղերով և «շների կար» վերնագրով, շների հոգիները գնում են։ 2) Մեռելների աշխարհ տանող հոգիները մեղավոր են, որ գետը գերանով անցնում են, ինչպես պահապան: Vіn վրա bagatioh նետում և zіshtovhuє գետի մեջ, scho ընկավ խեղդվել:

Iroquois (pіvnіchі). «Հինգ ազգեր կարծում են, որ ինքնաոչնչացողները, պատիժները խախտողները Հանուն առաջնորդների, նրանք, ովքեր նետում են զինված ջոկատները, մահից հետո չեն կարող հասնել երանելի երկիր Էսկանանե: Այնտեղ ճանապարհին խորը մութ յար կա։ Բաչաչին ինքնաոչնչանում է, ուղեցույցը ձեզ ուղղորդում է օգնելու համար: Այդ քայլը հարվածային տախտակամածի վրա, ընկիր: Մի վեհաշունչ շուն ապրում է յարի օրը, նոր քոսի մոտ, վին չար։ Բեղերը, ովքեր ընկնելով, դուրս են գալիս նոր ցիու հիվանդությունից և տառապում: Այստեղ ապուշներն ու շները սպառվում են, բայց կյանքն այս վայրում ավելի լավ է»։

Շանի (Algonquini). «Շոնին ունի ջրի շարժառիթները, այդ պահակ շունը մահացածների աշխարհ տանող ճանապարհին»:

Չերոկիներ (Pivdenny Iroquois). Սիրիուսը և Անտարեսը՝ երկու աստղային շներ՝ կողք կողքի, այնտեղ, դե Չումատսկի Վեյը, հորիզոնում: Їx չես կարող միանգամից երգել. Հոգին դանդաղ է շարժվում բարակ բևեռներով. Մյուսները շարունակում են գնալ դեպի ելքը, իսկ հետո՝ ելքը։ Bіlya անցնել ճանապարհի վրա rozdorіzhі պետք է լավ եղանակ առաջին շուն. Ավելի հեռու գնալով՝ հոգին հետապնդում է մեկ այլ շան և նույն տարում։ Ով քիչ բան ունի իր հետ, նա կարող է երևալ ոչ թե մեկ այլ շանը շրջանցելու ուժի մեջ և միշտ լղոզվել երկուսի միջև:

Սեմինոլի (Մուսկոգի): Դիհաննյա, ինչ ես անում եմ, մտիր երկինք, հայտնվում է Չումացկի ճանապարհը - «հոգիների ճանապարհը»: Հոգիներ լավ մարդիկանցիր նրա կողքով որպես մշուշ՝ երկնքի մուտքի մոտ: Շները և, ymovіrno, այլ արարածներ գնում են «շների ճանապարհով»: Tsі երկու կար են մոտենում եւ zustrichayutsya դրախտային վայրում. Նախկինում շներ էին քշում, գարշահոտն ուղեկցում էր տիրակալներին. .

Chіkaso (Muscogee), Natchez. Չումացկի Շլյախը շան կար է [Ահա գնում՝ 139]։

Պիվդեննի Զախիդ ԱՄՆ.

Տաոս (Տանյո). Տղամարդը ջոկատ է ուզում, հետևիր նրան մեկ այլ աշխարհ: Գետերը անցնելու հոտը. Առաջին ջրով, գալիք մոխրի մեջ, մուր, ապաստան տրվեց։ Կենդանի մարդը կարող է ավելի քիչ խմել pershoї: Cholovіkovі vdaєsya միացնել ջոկատը:

Մեքսիկա.

Վիշել (ուտո-ացտեկներ). Հոգին կարով գնում է, երկու մասի է բաժանվում։ Աջ կողմում քաղցած շունը ներս է մտնում, ագռավն ու օպոսումը ճչում են եգիպտացորենի արտից, որին նրանք կարծում են, որ օպոսումը չի սատկել։ Հոգին շանը հինգ տորտիլա է նետում։ Քանի կա, կարելի է անցնել, թե չէ շունը կհամտեսի։

Կեղև (՞) (Կոլիմայի նահանգ, ուտո-ացտեկներ, XVI դ.): V_kayuchi է ջրհեղեղ, scho nasuvaetsya, մարդիկ բարձրանում են կրակի հետեւից շան. Ջրհեղեղից հետո շունը սավառնում է մեծ լճի մոտ, դե Յոգոն տեսնում է նրանց հոգիները, ովքեր մահացել են իրենց մնացած բնակավայրի ճանապարհին։

Ացտեկներ (ուտո-ացտեկներ, XVI դ.): Շունը, ճանաչելով Տիրոջը, իր հոգին գետի միջով տեղափոխել դեպի մահացածների աշխարհ տանող ճանապարհը։ Ահա թե ինչու են մարդիկ թափահարում շներին:

Նահուա (ուտո-ացտեկներ, 20-րդ դար): Գերեզմանի մոտ դրվում են երեք չոտիրի փոքր տորտիլլաներ։ Նա մահացավ՝ տալով իր սև շանը, որը գետի միջով յոգան տանում էր մեջքի վրա դեպի մյուս աշխարհ տանող ճանապարհը: Աջ ձեռքը, մարմնի միջից, մեռելների աշխարհից ձանձրացող շների ձողը գերեզման է դնում։

Մետիսի կենտրոնական Մեքսիկա. Եթե ​​նրանք լավ են մահացել իրենց կյանքի համար, նրանց դնում են շների առաջ, ապա օգնեք նրանց անցնել գետը։ Մի սև, թե՞ դեղին (շագանակագույն) շուն կգա, մի սատկած մարդու մեջքին կտանի, սպիտակը կխնդրի։

Տոտոնակի. Ռանկովոյ Զիրկայի առաջին իջնելուց հետո, իսկ հետո սպանենք առաջին նախնիների Որդուն։ Շունը նրանց հոգիները տանում է դեպի Որդին, որ դատի նրանց: Սիրով հրամայեք վերաբնակեցնել երկիրը:

Խմիչք (mіhe-soque), Nahuatl (ուտո-ացտեկներ) նմանատիպ Veracruz. Իրենց ճանապարհին մահացածների հոգիները կարող են արյան գետ քաշել:

Mіhe (mіhe-juice). Հեկեկալ շները կարոտել են її, հանգուցյալների հոգին նրանց բլիթներ է նետում:

Huastechi (մայա). Շները հոգին ուղեկցում են քրտինքով և օգնում ճանապարհին: Մարդիկ մեղավոր են, որ իրենց շների հետ բարի են պահում։

Լականդոնի (մայա). Հոգին գալիս է հարազատների թափած արցունքների գետի մոտ, վրձին տալիս շներին, հացահատիկ՝ գանգուրներին, մազեր՝ ոջիլներին։ Ինչ վերաբերում է կյանքին, ապա մարդը բարյացակամ էր շան նկատմամբ, նրան տեղափոխում էին կոկորդիլոսներով լցված գետով։

Կիշե (մայա). Հուն-Հուն-Ահպու և Վուկուբ-Հուն-Ահպու եղբայրները խնդրեցին խաղալ ստորին աշխարհի մոտ գտնվող գնդակի վրա: Իջնելով այնտեղ՝ անցիր արյան գետն ու թարախի գետը, բայց մի խմիր դրանցից։ Այդ նույն դրվագը ճանապարհից դեպի կապույտ Հուն-Հուն-Ահպուի ստորին լույսը [Kinzhalov 1959: 36, 59]:

Ցոցիլ (Մայա). 1) Ջոկատը մահացել է, տղամարդը հետևել է նրան՝ անցնելով լիճը սև շան օգնության համար: Երեք օր անց նա դարձավ և մահացավ։ 2) Մահացել է սև շան օգնության համար գետն անցնելու համար: 3) Տաք գետի սպիտակի սև շունը հանգիստ անցնում է նրա հոգիները, որոնք սիրով դրվում են շների առաջ: Երկրի վրա, չար ոգին (պուջուկ), որը գալիս է հոգու համար, շունն ասում է, որ իր պոչի մազերը փչեն սվիտերին: Ոնց որ տերը լավն է, շունը պոչը խփում է, չար ոգին ռահունկայի համար է կռվում։

Օտոմի (oto-mange): 1) Կավե շուն դրեք պարանի մոտ, դուք ձեր հոգին կտեղափոխեք գետով: 2) Երբ մենք մահացանք, շան համար թխվածքաբլիթ դրեցին, որը հոգին թանկ կդարձներ այդ աշխարհում:

Զապոտեկ (Օտո-Մանգե): Մարդու պես, լավ կյանքի համար, նա իրեն պահեց շների հետ, սև շան հետ, որ հոգին տեղափոխի գետով։

Միշտեկի (Օտո-Մանգե): Սև շունը հոգիների առաջնորդն է մահացածների աշխարհում:

Մասատեկի (Օտո-Մանգե): 1) Տեր Յոգոյի մահից հետո շունն օգնում է նրան անցնել գետը մինչև մեռածների եզրը: Մարդիկ մեղավոր են, որ շների նկատմամբ բարի են, նրանց ձեռքերը լավ չեն, բայց գցում են գետնին։ 2) Սև շունը հոգու համար գետ է ստուգում՝ այն մյուս ափ տեղափոխելու համար։

Կենտրոնական Ամերիկա.

Հիկակե. 1) Թոմներն ապրում են կորած երկնքում, դե շին չոտիր արև և չոտիր ամիս: Եթե ​​ցանկանում եք այնտեղ ուտել, ապա շամանը կթռչի դեպի նահանջը ծուռ գույների ծովով: Այնտեղ վիրուսը մահացավ։ 2) Մեռելների աշխարհ տանող ճանապարհին հոգին գնում է գետ: Թվում է, թե շունը, ժամանակին վարպետ լինելով, կարողացել է պոչից բռնել, հոգին մյուս ափ տեղափոխել [Նույն տեղում՝ 237]։

Միսկիտո (misumalpa): Շունը թիավարում էր թիավարելով՝ հանգուցյալի հոգին տանելով սահանքով։

Շրջանակ (Չիբչա): Մահացածների աշխարհին մոտ գտնվող ճանապարհին հոգիները հալչում են ջրով, այնուհետև հնչեցնում են Մեծ Շանը: Հոգիներ կեղտոտ մարդիկխեղդել abo z'їdenі շուն, բարի հոգիները ապահով անցնում են.

Տալամանկա (չիբչա): Մահից հետո շունը հոգին տեղափոխում է գետով:

Կունա (չիբչա): Շամանը անցնում է արյան լիճը, ընկնում, սայթաքում է մեկ այլ կեչի վրա։ Դիրիժորը կարծես յոգոյի ջոկատի արյունն է, որ գինին ծեծում էր։ Նույնը, մյուս լճով անցնելիս, Յոգո Սինի արյունն էր: Դուք չեք կարող հաղթել երեխաներին թիմին.

Անթիլի.

Taíno (Arawaks; տրված է Կոլումբոսի ուղեկից Ռ. Փանեի կողմից): Բրահմնիկ շունը նստած է լճի եզրին և հսկում է մահացածների աշխարհ ելքը և մուտքը:

Կոլումբիա, Վենեսուելա.

Կոգի (չիբչա): Նա մահացավ, որ գա առաջին գետը, իր ճեղքը տալով շանը, որ նրան տեղափոխեն մյուս ափ։ Հետո գալիս ենք հարազատների թափած արցունքների գետին, ստուգում, նավամատույցները չոր են։ Երրորդ գետի միջով մահացածի մայրն օգնում է անցնել, կարծես դուստրը բարեհաճ է եղել նրա նկատմամբ։

Յուպա (կարիբի): 1) Գետի կամ լճի այն կողմում հոգին ունի վեհաշուք շուն: Vіn vіdmovlyаєєtsya տրանսպորտի հանգիստ, hto bv zhorstoky іz շների. Այլ արարածներ կարող են կրողներ լինել, դուք պետք է լավ վարվեք նրանց հետ: 2) Աղջիկը մյուս աշխարհում հետևում է մահացած կոանիմին: Գարշահոտը գալիս է գետը, մյուս կողմից մի վեհաշունչ շուն է շտապում նրանց մոտ, հրամայիր ժողովրդին ականջից դողալ, աղջիկն ինքնուրույն հրահանգեց կրակը։ առանց օգնության շունը սատկած էչի կարող անցնել գետը. Վատ են վարվել իրենց շների հետ zmusheni dovgo chekat սպիտակ գետ.

Metisi Pivnichnoy Կոլումբիա, Aritama տարածք (kogi ծածկոցներ, chimila ta/abo yupa). Սև շանը պետք է տեղափոխել մեռածի արցունքների գետով, սպիտակ շանը` կաթով, իսկ սև շանը` ծուռի միջով: Շներն ավելի քիչ են օգնում, քան Թիմը, ով լավ է նրանց հետ:

Ջան (յանոամա): Լուսինը կազմված է երկու կեսից՝ իրարից բաժանված շատ արյունով։ Գետը հոսում է երեք լճերի միջով։ Եթե ​​ծառը թափահարելու ժամանակն է, արյան լճերում երիտասարդացած հոգիները արյունոտ տախտակի պես ցած են ընկնում։ Անցնելով մռայլ խավարի միջով՝ տանիքը տախտակի վրա փոխակերպվում է։

Գվիանա.

Կալինի (կարիբի). 1) Ես մեռա, որ գազի վրա գամ պապիկ-Դոդոշի մոտ, այնուհետև պապիկ-Շան, rozpovidaє, քշելով դոդոշների և շների գինիների մեջ: Ազատվելով չար մտքերից՝ գինիները գալիս են աստվածության բնակավայր։ 2) Հոյակապ շունը պահպանում է գետը, որով անցնում են հոգիները:

Տաուլիպան (կարիբի): Նրանք մահացան Չումացկի ճանապարհով գնալու համար։ Հանգիստ ներս են քշում շներին, ովքեր իրենց հետ ցմահ են վարվել։ Գոսպոդար Շները ծակում են հոգիները.

Լոկոնո (Արավակի). Երկինք բարձրանալով՝ հանգուցյալի հոգին ապշեցնում է մայր շանը։ Vaughn-ը խնդրում է, chi bov pokіyny լավ կյանքի համար շների համար: Yakshcho buv, շունը podbіgaє, թափահարում է իր պոչը, շուն-Մայրը տենչում է և անհույս: Յակշչո նի - շունը նետվում է նրա վրա:

Zahidna որ pіvnіchno-zahіdna Amazonia.

Շուար (խիվարո). Շուն՝ վուհահի մոտ ջուր տանելու, Տիրոջ հոգին թարմացնելու, հրաբխի կրակով այրվելու համար։ Կեղտոտ տիրակալի շունն ավելի քիչ հավանական է, որ կրակը փչի։

Letuam (skhіdnі tukano). Այդ աշխարհում շունն ապշեցնում է մեռելներին։ Ոնց որ մի կյանք մարդ իրա հետ լավ ա եղել, լավ ուտելիք է հանել, իբր ժորստոկ՝ արտաթորանք։

Կենտրոնական Էնդի.

Կեչուա Հուանկա, կենտրոնական Պերուի լեռներ։ Մահացած մարդու գերեզմանի մոտ շուն պառկած է: Ըստ գնի այդ աշխարհում հոգին կանցնի անջուր երկրից, իսկ շունը օդից ջուր կբերի։

Կեչուա, կենտրոնական Պերուի այրում. Մահացածների հոգիներն անցնում են գետը նեղ մազոտ կամրջով։ Մենք օգնում ենք խաչակնքել (լոշանդեպասար) սև շներին, որոնք հատուկ դաստիարակված և ներս են քշված:

Կեչուա, Կուսկոյի դեպարտամենտ. Արյան գետ Յաուար Մայան դիակիզում է մեր աշխարհը (kai pacha) մահացածների աշխարհին: Հոգին տեղափոխվում է նրա սև, շագանակագույն կամ շերտավոր շան միջոցով: Մի աղջիկ էր ապրում, գիշերը նրա գլուխը տեսնում էր, թե ինչ է կատարվում նրանց հետ, ովքեր սեռական օգուտներ էին փնտրում։ Շրջվելով՝ գլուխը գիտեր, որ դռները փակ են, կառչել է անցորդի ուսին, անգլուխ մարմինը մահացել է։ Աղջկա շունը, իմանալով տիրոջ գլուխը, տղամարդուն տարել է Արյան գետով, որտեղ գլուխը սափրվել է սեփական մարմնի վրա։ Շունը սկսեց խմել արյան գետերից (չորացնելով її?), մարդկանց տեղափոխեց մեր աշխարհ:

Կեչուա (Այակուչոյի բաժանմունք). Մահացածի հոգին շտապում է անցնել շների տեղով և Mapa Mayo («Richka gidoti, brudu») միջով, երբեմն այն հատելով սև շան մեջքով։

Այմար (Պոտոսիի բաժին). 1) Սև շները մահացածների հոգիները տանում են գետով: 2) «Մեր տիրակալի տղան հայտարարելով, որ սպանել է մեռած կնոջ սեւ շանը, որ նա քրտինքով ուղեկցի տիրոջը»։

Մոնտանիա

Ուրարիա. Մարդիկ շտապում են դեպի Դուխիվ-Սոբակ գյուղի ավազանը: Եթե ​​դուք նրան փոխարինող եք տալիս վրձնի միսը, մի փորձեք այն, եթե մարդիկ սիրում են շների վրձինները: Տղամարդը վրձին է բռնում, կռվում շան պես: Ոգի-շները նետվում են նրա վրա, բայց նրանք կատաղում են (գուցե իրենց նմանությունը դարձրած):

Աշանինկա (Արավաքս). 1) Շունը որպես ուղեցույց ծառայելու մահացածների համար. Ստորին աշխարհի տանջանքները իմանալով՝ կանոնադրական տաբու խախտողները բարձրանում են լեռներ՝ շան պոչից ծլվլելով։

Մաչիգենգա (Արավակի): Մահացածների համար խարազանել մեծ շունը - їhnіy gospodar.

Շիպիբո (պանո): Մահից հետո մարմինը լցվում է երեք հոգի. Մեկ ուղիղ գիծ դեպի մեծ լիճ, դե zustrіchaєtsya շների տիրոջ հետ Dog Selenny-ում: Ինչ վերաբերում է մարդու կյանքին, նա իր շների հետ վատ էր վերաբերվում և մենակ վրձիններով էր վերաբերվում, Գոսպոդար Սոբակը նաև առանց մսի վրձինների հոգիներ էր տարածում։

Մատենագիտություն

1. Աբրամովա Զ.Ա. SRSR-ի ասիական մասի ուշ պալեոլիթ // SRSR-ի պալեոլիթ. M., 1984. S. 302-346.
2. Ավրորին Վ.Ա., Լեբեդևա Է.Պ. Օրոխի հեքիաթներ և առասպելներ. Նովոսիբիրսկ, 1966 թ.
3. Ազբելև Ս.Մ., Մեշչերսկի Ն.Ա. Ռուսական բերանի ժողովրդական բանահյուսություն / Vidp. խմբ. ՍՄ. Ազբելևը և Ն.Ա. Մեշչերսկի. Լ., 1986։
4. Այխենվալդ Ա.Յու., Պետրուխին Վ.Յա., Խելիմսկի Է.Ա. Նախքան ֆիննո-ուգրիկ ժողովուրդների դիցաբանական դրսևորումների վերակառուցումը // Balto-Slovyanski Dosledzhennya 1981. M., 1982. S. 162-192.
5. Ակցորին Վ.Ա. Մարիական բանահյուսություն. Առասպելներ, լեգենդներ, վերապատմել: Յոշկար-Օլա, 1991 թ.
6. Ալեքսիև Ն.Ա. Սիբիրի թյուրքական ժողովուրդների կրոնի վաղ ձևերը. Նովոսիբիրսկ, 1980 թ.
7. Անոխին Ա.Վ. Ալթայների շրջանում շամանիզմի մասին նյութեր. Լ., 1924. (MAE RAS-ի ժողովածու, հ. 4, թիվ 2)
8. Անոխին Ա.Վ. Մոխրագույն Ալթայի լեգենդներն ու առասպելները / կարգ. Վ.Ֆ. Խոխոլկով. Գիրնիխո-Ալթայսկ, 1997 թ.
9. Անուչին Վ.Ի. Ենիսեյ Օստյակների շրջանում շամանիզմի պատկեր. Սանկտ Պետերբուրգ, 1914. (MAE RAS-ի ժողովածու. հատոր 2. թողարկում 2):
10. Բայալիևա Տ.Դ. Նախաիսլամական վիրուվանյան և կիրգիզների գոյատևումները. Ֆրունզե, 1972 թ.
11. Բերեզկին Յու.Є. Նոր աշխարհի կարգավորման ուղիների մասին. Ամերիկյան և սիբիրյան դիցաբանությունների հաշտեցման վատ արդյունքներ // Հնագիտական ​​նորություններ. 2003 VIP. 10. S. 228-285.
12. Բերեզնիցկի Ս.Վ. Առասպելաբանություն և vіruvannya orochіv. SPb., 1999:
13. Բերեզնիցկի Ս.Վ. Ամուր-Սախալինի շրջանի բնիկ ժողովուրդների ծեսերի էթնիկ բաղադրիչները. Վլադիվոստոկ, 2003 թ.
14. Բոգորազ Վ.Գ. Չուկչի. T. 2. Կրոն. Լ., 1939։
15. Բունյաթով Գ.Վիրմենսկայա բանահյուսությունը Անդրկովկասում // Կովկասի բնիկների և ցեղերի գույքագրման նյութերի ժողովածու Թիֆլիս, 1900. VIP. 28, vіddіl 2. S. 1-167.
16. Բուտանաև Վ.Յա., Բուտանաևա Ի.Ի. Խակասյան պատմական բանահյուսություն. Աբական, 2001 թ.
17. Ոսկոբոյնիկով Մ.Գ. Հտոսը Էվենկի արեգակ է տվել։ Հեքիաթներ, վերապատմում էվենկիվի երազանքը. Իրկուտսկ, 1973 թ.
18. Վասիլևիչ Գ.Մ. Էվենկիների (նյութերի) մեջ աշխարհի մասին վաղ հայտարարությունները // Տր. Ազգագրության ինստիտուտ. Լ., 1959. VIP. 51. S. 157-192.
19. Vasiliev M. կրոնական Viruvannya cheremis. Ուֆա, 1907 թ.
20. Վասիլև Ս.Ա. Պիվնիչնոյ Ամերիկայի ամենավերջին մշակույթները: Սանկտ Պետերբուրգ. IIMK RAN, 2004 թ.
21. Վասիլկով Յա.Ի. Արիական-ֆինո-ուգրական զուգահեռներ թաղման ծեսի ոլորտում // Վ.Մ. Մասսոն, խմբ. Vivchennya մշակութային nasіnnya Skhodu. Սանկտ Պետերբուրգ: Եվրոպական Դիմ, 1999. S. 19-26.
22. Վերբիցկի Վ.Ի. Ալթայի օտարերկրացիներ. Մ., 1893։
23. Gimm M. Manchurian mythology / / Աշխարհի ժողովուրդների առասպելներ. T. 2. M: Radianska encyclopedia, 1982. S. 107-109.
24. Գոլովնև Ա.Վ. Խոսող մշակույթներ. Ինքնակոչ մարդկանց և օձաձկների ավանդույթները. Եկատերինբուրգ, 1995 թ.
25. Գրոմով Վ.Ի. ՀՍՍՀ տարածքում քառորդ շրջանի մայրցամաքային հանքավայրերի շերտագրության պալեոնտոլոգիական և հնագիտական ​​ընդգրկումը (Սավթ, պալեոլիթ)։ Մ., 1948։
26. Dev'yatkina T.P. Մորդովացիների դիցաբանություն. Սարանսկ, 1998 թ.
27. Դեմիդով Ս.Յ. Մինչև pіvdenno-zahіdnyh թուրքմենների շրջանում նախաիսլամական ծեսերի և vіruvan-ի որոշ մնացորդների սնուցում // Տր. Թուրքմենստանի Հանրապետության Գիտությունների ակադեմիայի պատմության, հնագիտության և ազգագրության ինստիտուտ. Աշխաբադ, 1962. V. 6. S. 183-219.
28. Դիկով Ն.Մ. Պիվնիչնո-Սխիդնոյ Ասիայի հնագույն մշակույթները. Մ., 1979:
29. Դոբրովոլսկի Վ.Մ. Սմոլենսկի ազգագրական հավաքածու. SPb., 1891. V. 2. (Notes of the Imperial Russian Geographical Association with ethnography. V. 20).
30. Դիյակոնովա Վ.Պ. Ալթաների և տուվանների կրոնական հայտարարությունները բնության և մարդկանց մասին // Այդ ժողովրդի բնությունը կրոնական դրսեւորումներՍիբիրի և Պիվնոչիի ժողովուրդները (19-րդ կեսը - 20-րդ դարի սկիզբ): L., 1976. S. 268-291.
31. Դիրենկովա Ն.Պ. Կարճ բանահյուսություն. Մ. Լ., 1940։
32. Եգորով Ն.Ի. Չուվասկայի դիցաբանություն // Չուվաշի շրջանի մշակույթ՝ Նավչ. Օգնություն. Չոբոքսարի, 1995, մաս 1, էջ 109-146։
33. Էլիզարենկովա Տ.Յա. Ռիգվեդա. Ընտիր շարականներ / Թարգմ., Կոմ. այդ ներածությունը: Հոդված՝ T.Ya. Էլիզարենկովա. Մ., 1972։
34. Զոլոտարով Ա.Մ. Նախնյաց ուղին և առաջնային դիցաբանությունը. Մ., 1964։
35. Իվանովսկի Ա. Սվետոբուդովայի մասին դուալիստական ​​համոզմունքների մասին սննդից առաջ // Ազգագրական ակնարկ. 1891. VIP. 9. No 2. S. 250-252.
36. Yettmar K. Religions of the Hindu Kush / Per. նրա հետ. Մ., 1986:
37. Կամենսկի Ա. (վարդապետ Անատոլի). Շամանների երկրում. Ալյասկայի հնդիկներ. Պոբութը և նրանց կրոնը. Օդեսա, 1906 թ.
38. Կատան Ն.Ֆ. Խակասյան բանահյուսություն. Աբական, 1963։
39. Ռ.Վ.Կինջալով Պոպիլ-Վուհ. Ռոդովիդ Վլադ Տոտոնիկապանա / Պեր. այդ տեսակի պատրաստում. Ռ.Վ. Կինժալովան. Մ. Լ., 1959։
40. Կոնակով Ն.Դ. (խմբ.) Կոմիի դիցաբանություն. Մ. Siktivkar, 1999 թ.
41. Կորոլովա Ս.Յու. Տվյալներ Պերմի մշակութային և վիզուալ մարդաբանության լաբորատորիայի էքսպեդիցիոն զեկույցներից Պետական ​​համալսարան 1998-2003 թթ (Հատուկ տեսք, մայիս 2004):
42. Կրեյնովիչ Է.Ա. Շան վարքագիծը gіlyakіv և її խմորում կրոնական գաղափարախոսության մեջ // Ազգագրություն. 1930. No 4. S. 29-54.
43. Կրիժևսկա Լ.Յա. Նեոլիթյան բնակավայր գարլ նարում։ Bіloy (հիմնված 1957 և 1959 թվականների պեղումների նյութերի վրա) // Priangar-ի հնագույն մշակույթները. Նովոսիբիրսկ, 1978. S. 69-95.
44. Կրյուկովա Վ.Յու. Շունը սուրբ Ավեստայում // Տեղեկացրեք SAO. 1999. VIP. 3. S. 17-20 (Avesta. Videvdat. Fragard 13th). Vip. 4. S. 23-29 (Fragard 15th).
45. Կուզնեցով, Ս.Կ.
46. Կուզնեցով Ս.Կ. Մահացածների պաշտամունքը և մարգագետնի քրտինքը // Ազգագրական ակնարկ. 1904. Գիրք. 61. No 2. S. 56-109.
47. Կուզնեցովա Վ.Ս. Սխիդնոսլովյանսկի բանահյուսական ավանդույթում աշխարհի ստեղծման մասին դուալիստական ​​լեգենդներ. Նովոսիբիրսկ: Vidavnitstvo ZI RAN, 1998 թ.
48. Կիզլասով Լ.Ռ. Սիբիրյան մանիքեիզմ // Ազգագրական ակնարկ. 2001. No 5. S. 83-90.
49. Լաբանաուսկաս Կ.Ի. Նենեցյան բանահյուսություն. Առասպելներ, հեքիաթներ, պատմական վերապատումներ. Կրասնոյարսկ, 1995 թ.
50. Լար Լ.Ա. Յամալի Նենեցների առասպելներն ու կարգերը. Տյումեն, 2001 թ.
51. Lehtisalo T. Yurako-Samoidivs (Nentsiv) դիցաբանություն / Per. նրա հետ. Ն.Վ. Լուկինոյ. Տոմսկ, 1998 թ.
52. Լուկինա Ն.Վ. Առասպելներ, վերապատմումներ, հեքիաթներ Խանտիի և Մանսիի մասին. Մ., 1990:
53. Մազին Ա.Ի. Էվենք-Օրոչոնների ավանդական ծեսերն ու ծեսերը (19-րդ դարի վերջ – 20-րդ դարի սկիզբ). Նովոսիբիրսկ, 1984 թ.
54. Մաինագաշև Ս.Դ. Potoybіchne կյանքը Մինուսինսկի շրջանի թուրքական ցեղերի դրսևորումների հետևում // Starovyna-ն կենդանի է: 1915. V. 24. No 3-4. էջ 279-292։
55. Մեդվեդև Գ.Ի., Գեորգիևսկի Ա.Մ., Միխլյուկ Գ.Մ., Սավելև Ն.Ա. Անգարո-Բիլսկի թաղամասի ավտոկայանատեղեր // Վերին Անգարայի մեսոլիտ. Իրկուտսկ, 1971. S. 26-110.
56. Middendorf A.F. Սիբիրի բնիկ բնակիչները. Յակուտ // Յակուտական ​​բանահյուսություն՝ Ընթերցող. Նախահեղափոխական ներդրողների կողմից ընտրված նյութերն ու տեքստերը / Պատվեր. A.Є. Զախարով. Յակուտսկ, 1989 թ. էջ 21-22։
57. Նիկիֆորով Ն.Յա. Անոսկա հավաքածու. Ալթայանների հեքիաթների ժողովածու. Օմսկ 1915 թ
58. Նիկոլաևա Ի.Ա., Ժուկովա Լ.Մ., Դյոմինա Լ.Մ. Յուկագիրների բանահյուսությունը Վերին Կոլիմում. Ընթերցող. Յակուտսկ, 1989. Մաս 1.
59. Նովիկով Ա.Ի. Կոմի ժողովրդի ժողովրդական բանահյուսություն. T. 1. Հեքիաթներ պատմիր. Արխանգելսկ, 1938 թ.
60. P. I [վանով]: Փոքր ռուսական ժողովրդական լեգենդների տարածքից // Ազգագրական ակնարկ. 1892. Իշխան. 13-14։ Թիվ 2-3. Z. 15-97.

Պելիխ Գ.Ի. Պոխոդժենյա սիլկուպիվ. Տոմսկ, 1972 թ.

61. Pinegina M. ta in. Evenki kazki / Zіbr. որ arr. Մ.Պինեգինան, Գ.Կոնենկովան և ուրիշներ։ խմբ. որ vst. հոդվածը Մ.Ա. Սերգիեւը։ Չիտա, 1952 թ.
62. Պիդմասկին Վ.Վ. Ուդեգների հոգևոր մշակույթը. Վլադիվոստոկ, 1991 թ.
63. Պոպով Ա.Ա. Tavgіytsі. Նյութեր ավամ և վեդական թավգյանների ազգագրությունից. Մ. Լ., 1936. (Մարդաբանության և ազգագրության ինստիտուտի աշխատություններ. Թ. 1. Թողարկում. 5:
64. Պորոտովա Տ.Ի. Սիբիրյան պիվնոչի ժողովուրդների հեքիաթներ / Vidp. խմբ. Թ.Ի. Պորոտովը։ Տոմսկ, 1982. VIP. չորս.
65. Պոտանին Գ.Մ. Ոչ ոքի pіvnіchno-zahіdnoї Մոնղոլիա. Թողարկում IV. Ազգագրական նյութեր. SPb., 1883։
66. Պոտանին Գ.Մ. Չինաստանի և Կենտրոնական Մոնղոլիայի Տանգուտ-տիբեթյան ծայրամասերը: T. 2. Սանկտ Պետերբուրգ, 1893 թ.
67. Պոտանին Գ.Մ. Ղազախական բանահյուսությունը Գ.Մ. Պոտանինա. Ալմա-Աթա, 1972:
68. Պոտանին Գ.Մ. Східні զուգահեռներ deakih Russian kazok // Ազգագրական ակնարկ. 1891. VIP. 8. No 1. S. 137-167.
69. Պրոկոֆևա Օ.Դ. Սելկուպ շամանների տեսքը աշխարհի մասին (փոքրերի և սելկուպների ջրաներկի հետևում) // MAE RAS-ի հավաքածու. 1961. VIP. XX. էջ 54-74։
70. Ռադլով Վ.Վ. Սիբիրից. Storinki shdennika/Տրանս. նրա հետ. Մ., 1989:
71. Ռասադին Վ.Ի. Մոխրագույն Սայանի լեգենդները, հեքիաթներն ու երգերը. Թոֆալար բանահյուսություն. Իրկուտսկ, 1996 թ.
72. Ռոմանովա Ա.Վ., Միրշևա Օ.Մ. Յակուտիայի էվենքերի բանահյուսությունը. Լ., 1971։
73. Ռոչև Յու.Գ. Կոմին վերապատմում է այդ լեգենդը։ Siktivkar, 1984 թ.
74. Շաբլին Մ.Վ., Խլոպաչով Գ.Ա. Շներ Էլիսիժովիչի I-ի վերին պալեոլիթյան բնակավայրից// Stratum plus2001-2002 թթ. Թիվ 1. Քարի վրա քար. Սանկտ Պետերբուրգ, Քիշնև, Օդեսա, Բուխարեստ: Vishcha Anthropological School, 2004. S. 393-397.
75. Սագալաև Ա.Մ. Ալթայանների դիցաբանությունը և վիրուվանիան. Կենտրոնական Ասիայի թուրմեր. Նովոսիբիրսկ: Նաուկա, 1984 թ.
76. Սագիտով Մ.Մ. Բաշկիրական ժողովրդական արվեստ. Հատոր 1. Էպոս. Ուֆա: Բաշկիրական գրքի հրատարակչություն, 1987. 544 էջ.
77. Սալմին Ա.Կ. Հեքիաթ, ծես, իրականություն. Չուվաշերեն տեքստի պատմական և տիպաբանական զարգացումը. Չեբոկսարի, 1989 թ.
78. Սալմին Ա.Կ. Բուսական աշխարհը և կենդանական աշխարհը չուվաշների կրոնում. Ձեռագիր.
79. Սալոմատինա Ս.Մ. Դեպի արևմտյան տուվինացիների ճանապարհի դիցաբանությունը. ուղիղ դեպի գետնին // Ավանդական վիրուս ժամանակակից մշակույթէթնոսիվ. SPb., 1993. S. 45-60.
80. Սեդովա Պ.Ա. Լեգենդներ, որոնք պատմում են մորդովացիների մասին. Սարանսկ, 1982 թ.
81. Սմոլյակ Օ.Վ. Շան դերը Ուլչիների կյանքում և կրոնական համոզմունքներում // Լեհական զեկույց Ազգագրության ինստիտուտին, 1978 թ. l., 1980. Z. 227–234.
82. Սմոլյակ Օ.Վ. Ստորին Ամուրի բնիկ բնակիչների, թյուրքական և մոնղոլական ժողովուրդների մշակույթներում նմանության տարրերի մասին // Սիբիր թյուրքական ժողովուրդների ճանապարհորդության և էթնիկական պատմության խնդիրները: Tomsk, 1989. S. 72-79.
83. Սուրազակով Ս.Ս. Խորից vіkіv. Գիրնիխո-Ալթայսկ, 1982 թ.
84. Taube Ege. Ալթայի տուվինցիների հեքիաթներն ու վերապատմումները. Մ., 1994:
85. Տոլեուբաև Ա. Նախաիսլամական հավատալիքների մասունքները ղազախական ընտանեկան ծեսերի մեջ. Ալմա-Աթա, 1991 թ.
86. Խանգալով Մ.Մ. Ստեղծագործական ստեղծագործությունների հավաքածու. Ուլան-Ուդե, 1958-1960 թթ.
87. Kharuzin N. Ռուսական Լապեր. Նկարիր անցյալն ու ներկան։ Մ., 1890. (Իզվեստիա բնագիտության, մարդաբանության և ազգագրության սիրահարների կայսերական միության. Թ. 66. Ազգագրական հետազոտության նյութեր. Թ. 10)
88. Խասանովա Մ.Մ., Պևնով Ա.Մ. Նեգիդալների առասպելներն ու հեքիաթները. Կիոտո, 2003 թ.
89. Խելիմսկի Յ. Ա. Սամոդիյսկայի դիցաբանություն // Աշխարհի ժողովուրդների առասպելներ. M., 1982. T. 2. S. 398-401.
90. Խիսմատուլին Ա.Ա., Կրյուկովա Վ.Յու. Մահը թաղման ծես է իսլամում և զրադաշտականության մեջ: SPb., 1997:
91. Խլոպինա Ի.Դ. Շորերի դիցաբանությունից և ավանդական կրոնական համոզմունքներից // Ալթայի և Արևմտյան Սիբիրի ժողովուրդների ազգագրություն. Նովոսիբիրսկ, 1978. S. 70-89.
92. Չադաևա Ա.Յա. Հին լույս. Հեքիաթներ, լեգենդներ, պատմում են Խաբարովսկի երկրամասի բնակիչներին. Խաբարովսկ, 1990 թ.

Չարնոլուսկի Վ.Վ. Սաամիի հեքիաթներ. Մ., 1962։

93. Շիմկևիչ Պ.Պ. Ոսկիների մեջ շամանիզմի մշակման նյութեր. Խաբարովսկ, 1896. (Կայսերական Ռուսական աշխարհագրական ասոցիացիայի Ամուրի մասնաճյուղի նշումներ. հատոր 1. Վիպ. 2):
94. Շտալի Ի.Վ. Թուղթ վերապատմում է Հին Հունաստանը. Գերանոմախիա. Դոսվիդի տիպաբանական և ժանրային վերակառուցում. Մ., 1982:
95. Սթերնբերգ Լ.Յա. Գիլյակներ, Օրոչներ, Ոսկիներ, Նեգիդալներ, Այնիներ՝ հոդվածներ և նյութեր: Խաբարովսկ, 1933 թ.
96. Շտիգաշև Ի. Վերապատմում է Կուզնեցկի շրջանի օտարերկրացիներին աշխարհի ստեղծման և առաջին մարդկանց մասին // Ռուսական աշխարհագրական գործընկերության արևմտյան-սիբիրյան մասնաճյուղի նշումներ. 1894. T. 17. Vip. 1. [Okrema էջադրումը մաշկի վիճակագրության մեջ]:
97. Յուան Կե. Հին Չինաստանի առասպելները. Դիտել. 2-րդ, rev. այդ լրացուցիչ / Պեր. կետից. Վիդպ. խմբ. նամակի հեղինակ Բ.Լ. Ռիֆտին. Մ., 1987:
98. AllenC.J. The Hold Life Has. Կոկա և մշակութային ինքնություն Անդյան համայնքում. Վաշինգտոն; Լ., 1988։
99. Արիել դե Վիդաս Ա. Շան կյանքը թիենեկ հնդկացիների շրջանում (Մեքսիկա). կենդանիներ» մասնակցություն «ինքնուրույնի և այլոց» դասակարգմանը // Թագավորական մարդաբանական ինստիտուտի ընդգրկման ամսագիր 2002թ. հատոր 8. թիվ 3. էջ 531- 550 թ.
100. Arriaga PJ. դե. Extirpación de la Idolatrna del Perá. Բուենոս Այրես, 1910 թ.
101. Baer G. Die Religion der Matsigenka, Օստ-Պերու: Բազել, 1984 թ.
102. Բարդուղիմեոս Ք.Դ. Երգող գետեր, կրակոտ լեզուներ. փոխանակում, արժեք և ցանկություն պերուական Ամազոնիայի Ուրարինայի վրա: Ph. Դ.թեզ. Հարվարդի համալսարան, Քեմբրիջ, Մասաչուսեթս. Էնն Արբոր. UM միկրոձևեր, 1995 թ.
103. Բաստիեն Ջ.Վ. Բոլիվիայի Այմարայի շամանիստական ​​բուժիչ ծես // Լատինական Ամերիկայի Լորեի ամսագիր. 1989 թ. 15. Ոչ. 1. P. 73-94.
104. Batchelor J. Ainu Life and Lore. Մեկնած մրցավազքի արձագանքները: Տոկիո, 1927 թ.
105. Beauchamp W. M. Iroquois Folk Lore. Սիրակուզա, Ն.Յ., 1922։
106. Beck P.V., Walters A.L. Գիտելիքի սուրբ ուղիները, կյանքի աղբյուրները. Ալբուկերկ, 1977 թ.
107. Բենսոն Է.Պ. The Chthonic Canine // Լատինական Ամերիկայի հնդկական գրականության ամսագիր. 1991 թ. 7. Ոչ. 1. էջ 95-120։
108. Բերին Կ. Հուիչոլ հնդկացիների արվեստը. Սան Ֆրանցիսկո; Ն.Յ., 1978։
109. Becher H. Poré/Perimbu. Einwirkungen der lunaren Mythologie auf den Lebensstil von drei Yanonämi-Stämmen - Surbra, Pakidan, und Ironasitéri: Հանովեր, 1974 թ.
110. Bierhorst J. Lenape-ի դիցաբանություն. ուղեցույց և տեքստեր: Tucson, 1995 թ.
111. Թռչուն Ռ.Մ. Որո՞նք են Պերուում եգիպտացորեն գտնելու հավանականությունը մ.թ.ա. 1000-ից առաջ: Պատասխանել Բոնավիային և Գրոբմանին // Ամերիկյան հնություն. 1990 թ. 55. Ոչ. 4. P. 828-840.
112. Boas F. Indianische Sagen von der Nordpazifischen Kste Amerikas. Բեռլին, 1895 թ.
113. Bogoras W. Folklore of Pivnichno-Skhidnoy Asia, ներածություն այն փաստի, որ Պիվնիչնա Արևմտյան Ամերիկա // Ամերիկացի մարդաբան. 1902 թ. 4. Ոչ. 4. P. 577-683.
114. Բոլթոն Մ.Է. Waki անում Սան Պաբլո դե Լիպեսում: Փոխադարձություն Ապրողների միջև եւՄահացած // Anthropos. 2002 թ. 97. Ոչ. 2. P. 379-396.
115. Boremanse D. Contes և Mythologie des Indiens Lacandon. Contribution a l'étude de la Tradition Orale Maya. Փարիզ, 1986 թ.
116. Boyce M. A Persian Stronghold of Zoroastrianism. Lanham, N.Y., L., 1984:
117. Burger R.L., Merwe N.J. Եգիպտացորենը և լեռնաշխարհի Չավնի քաղաքակրթության ծագումը. իզոտոպային հեռանկար // Ամերիկացի մարդաբան. 1990 թ. 92. Ոչ. 1. էջ 85-95։
118. Կարնեյրո Ռ.Լ. Կույկուրու հնդկացիների հետնաշխարհը // Wetherington R.K. (Խմբ.): Կոլովիաներ մարդաբանության մեջ. Taos, New Mexico, 1977. Vol. 1. P. 3-15.
119. Caspar F. Die Tuparn. Ein Indianerstamm-ը Westbrasilien-ում: Բեռլին; Ն.Յ., 1975։
120. Չապին Մ. Պաբ Իգալա. Historias de la Tradicion Cuna. Կիտո, 1989 թ.
121. Չեփմեն Ա.Մ. Կենդանիների վարպետներ. Տոլուպան հնդկացիների բանավոր ավանդույթները, Հոնդուրաս. Ս.լ., 1992:
122. Conzemius E. Die Rama-Indianer von Nicaragua // Zeitschrift für Ethnologie. 1927. Bd 59. S. 291-362.
123. Conzemius E. Ethnographic Survey of Miskito and Sumu Indians of Honduras and Nicaragua. Washington D.C., 1932. (Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, Bull. 106):
124. Քրոքֆորդ Ս.Ջ. (Խմբ.): Շներ ժամանակների միջով. Հնագիտական ​​հայացք. Oxford, 2000. (BAR International Series 887):
125. Cruz W.C. Oaxaca Recundita. Razas, Idiomas, Costumbres, Leyendas y Tradiciones del Estado de Oaxaca: Միխայլո, 1946 թ.
126. De Laguna F. Saint Elias լեռան տակ: Յակուտատ Թլինգիթի պատմություն և մշակույթ. Մաս 2. Վաշինգտոն DC, 1972. P. 549-913. (Smithsonian Contributions to Anthropology. Vol. 7):
127. Driem G. ֆուրգոն. Տիբետո-Բուրմանի ֆիլոգենիա և նախապատմություն. ֆիլմեր, նյութական մշակույթներ և գեներ // P. Bellwood & C. Renfrew, eds. Հետազոտելով գյուղատնտեսության/լեզվի ցրման հիպոթեզը: Քեմբրիջ, Մեծ Բրիտանիա: Մակդոնալդ ինստիտուտ, 2002թ. էջ 233-250:

Էյզեն Մ.Ջ. Eesti mütologia. Տարտու, 1919 թ.

128. Էլվին Վ. Միջին Հնդկաստանի առասպելները. Մադրաս: Օքսֆորդի համալսարանի հրատարակչություն, 1949 թ.
129. Ֆագան Բ.Մ. Հին Հյուսիսային Ամերիկա. Մայրցամաքի հնագիտության. N.Y., 1995:
130. Ֆուլեր Դ. Դրավիդյան պատմական լեզվաբանության գյուղատնտեսական հեռանկար // P. Bellwood & C. Renfrew, eds. Հետազոտելով գյուղատնտեսության/լեզվի ցրման հիպոթեզը: Քեմբրիջ, Մեծ Բրիտանիա: Մակդոնալդ ինստիտուտ, 2002թ. էջ 191-214:
131. Furst P.T. Հոգու մասին Huichol պատկերացումները // Ֆոլկլոր Ամերիկաներ. 1967 թ. 27. Ոչ. 2. P. 39-106.
132. Galinier J. La Mitad del Mundo. Cuerpo y Cosmos en los Rituales Otomies. Միխայլո, 1990 թ.
133. Գարիբայ Կ.Բ.Մ. Supervivencias precolombinas de los otomnes de Huizquilucan, Estado de Mxico // Ամերիկա Ինդիգենա: 1957 թ. 17. Ոչ. 3. P. 207-219.
134. Գեյթոն Ա.Հ. Օրփեոսի առասպելը Հյուսիսային Ամերիկայում // Ամերիկյան բանահյուսության ամսագիր. 1935 թ. 48. Ոչ. 189. P. 263-293.
135. Գեբել Թ., Ուոթերս Մ.Ռ., Դիկովա Մ. Ուշկի լճի, Կամչատկայի և Ամերիկայի պլեյստոցենական ժողովուրդների հնագիտությունը // Գիտություն. 2003 թ. 301. P. 501-505.
136. Goeje CH.de. Գվիանայի և հարակից երկրների հնդկացիների փիլիսոփայությունը, նախաձեռնությունը և առասպելները: Leiden, 1943. (Internationales Archiv für Ethnographie. Vol. 44):
137. Գոսսեն Գ.Հ. Chamulas in World of Sun. Time and Space in Maya Oral Tradition. Քեմբրիջ, 1974 թ.
138. Գրինլի Ռ.Ֆ. Ֆլորիդայի սեմինոլի ժողովրդական հեքիաթներ // Ամերիկյան բանահյուսության ամսագիր. 1945 թ. 58. Ոչ. 228. P. 138-144.
139. Guiteras-Holmes C. Հոգու վտանգները. Ցոցիլ հնդիկի աշխարհայացքը. Չիկագո, 1961 թ.
140. Hawkes E.W. Լաբրադոր էսկիմոս. Օտտավա. Կառավարական տպագրության գրասենյակ, 1916թ. (Կանադայի հանքերի դեպարտամենտ, երկրաբանական ծառայություն. Հուշագրություն 91. No. 14):
141. Holmberg U. The Mythology of All Races. Հատ. 4. Ֆինո-Ուգրիկ, սիբիրյան: Բոստոն: Ամերիկայի հնագիտական ​​ինստիտուտ, Marshall Jones Co., 1927 թ.
142. Horcasitas F., Ford S.O. դե. Los Cuentos en Nbhuatl de Doña Luz Jimnez. Միխայլո, 1979 թ.
143. Inchbustegui C. Relatos del Mundo Medico Mazateco. Միխայլո, 1977 թ.
144. Jenness D., Ballantyne A. The Northern d'Entrecasteaux. Oxford: Clarendon Press, 1920. 220 p.
145. Jochelson W. The Koryak. Լեյդեն; N.Y., 1908. (Memoir of the American Museum of Natural History. Vol. 6).
146. Jones W. Ojibwa տեքստեր. Նյու Յորք՝ G.E. Stechert & Co., 1919. (Publications of the American Ethnological Society. Vol. 7. Part 2).
147. Կամենսկի քհն. A. Tlingit հնդկացիներ Ալյասկայի. Fairbanks, 1985 թ.
148. Koch-Grnberg T. Vom Roroima zum Orinoco. բդ. 3. Ազգագրություն. Շտուտգարտ, 1923 թ.
149. Koppers W. Der Hund in der Mythologies der zirkumpazifischen Völker // Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik. Ջգ. 1. Wien, 1930. S. 359-399.
150. Krause A. The Tlingit հնդիկները. Ուղևորության արդյունքները դեպի Ամերիկայի Նոր ափ և Բերինգի նեղուց. Սիեթլ; Լ., 1989։
151. Landtman G. Բրիտանական Նոր Գվինեայի Կիվայ Պապուանները: Ռուսոյի Իդեալական Համայնքի բնության կողմից ծնված օրինակ: Լոնդոն, 1927 թ.
152. Leonard J.A., Wayne R.K., Wheeler J., Valadez R., Guilyn S., Vilb C. Long ԴՆԹ-ի ապացույցներ նոր աշխարհի շների հին աշխարհի ծագման համար // Գիտություն. 2002 թ. 298. P. 1613-1616 թթ.
153. Madsen W. The Virgin's Children. Կյանքն այսօր ացտեկների գյուղում. Օսթին, 1960 թ.
154. Magas E. Contribuciones al Estudio de la Mitologa and Astronoma de los Nndios de las Guayanas. Amsterdam, 1987. (CEDLA Latin American Studies. Vol. 35).
155. Մեթյուզ Զ.Պ. Երազների և ճանապարհորդությունների մասին. Iroquoian Boat Pipes // American Indian Art Magazine. 1982 թ. 7. Ոչ. 3. Էջ 46-51։
156. McCleary T. The Stars We Know. Ագռավ հնդկացիների աստղագիտություն և կյանքի ուղիներ: Prospect Hights. Իլլ., 1997 թ.
157. Մինդլին Բ. Ռոնդոնիայի Սուրուն հնդկացիների չգրված պատմություններ. Օսթին, 1995 թ.
158. Մյունխի Գ.Գ. Etnologon del Istmo Veracruzano. Միխայլո, 1983 թ.
159. Մյունխի Գ.Գ. Los gemelos del maiz// Berenzon B., Flores M.L. (խմբ.): A Dos Tintas. Anthropologa en Debate. Mikhailo, 1993. P. 37-40.
160. Նելսոն Է.Վ. Էսկիմոսը Բերինգի նեղուցի մասին. Վաշինգտոն, 1899. (18th Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Part 1).
161. Nimuendaju C. The Serente. Լոս Անջելես, 1942. (Frederick Webb Hodhe Anniversary Publication Fund. Publ. 4).
162. Nordenskild E. An Historical and Ethnographical Survey of the Cuna Indians. Գյոտեբորգ, 1938 թ.
163. Palma M Los Viajeros de la Gran Anaconda. Մանագուա, 1984 թ.
164. Parsons E.C. Միտլա, Հոգիների քաղաքը և այլ Զապոտեկո-Խոսող Պուեբլոսներ Օախակա քաղաքում, Մեխիկո: Չիկագո, 1936 թ.
165. Parsons E.C. Taos Tales. New York, 1940. (Memoirs of the American Folklore Society, vol. 34).

Pelizzaro S. Shuar. Կիտո, 1993 թ.

166. Պերեյրա Ա.Հ. A morte e a outra vida do Nambikubra // Pesquisas, Antropologia. 1974 թ. 26. P. 1–14.
167. Պերեյրա Ա.Հ. O Pensamento Mntico do Ibnxe. Sgo Leopoldo, 1985. (Pesquisas, Antropologia. No. 39):
168. Պերեյրա Ա.Հ. O Pensamento Mntico do Paresn. Սեգունդա Պարտե. Sgo Leopoldo, 1987. P. 447-841. (Pesquisas, Antropologia. No. 42):
169. Պերեյրա Ա.Հ. O Pensamento Mntico do Rikbaktsa. Sgo Leopoldo, 1994. (Pesquisas, Antropologia. No. 50):
170. Pérez Lupez E. El Pájaro Alferez. Mihailo: Instituto Nacional Indigenista, 1996 թ.
171. Quinter L.A., Köchler-Rolefson I. «Ain Ghazal Dog. Case for Neolithic Origin of Canis familiaris in Near East», Studies in Early Near Eastern Production, Subsistence and Environment. Բեռլին, 1997. Հատ. 4. P. 567-574.
172. Reichel-Dolmatoff G. Որոշ Kogi մոդելներ Beyond // Journal of Latin American Lore. 1984 թ. 10. Ոչ. 1. էջ 63-85։
173. Reichel-Dolmatoff G. Los Kogi. Una Tribu de Sierra Nevada de Santa Marta, Կոլումբիա: Segona Ediciun. Հատ. 2. Բոգոտա, 1985 թ.
174. Reichel-Dolmatoff G., Reichel-Dolmatoff A. The People of Aritama. Չիկագո, 1961 թ.
175. Roe P.G. Տիեզերական զիգոտը. տիեզերագիտություն Ամազոնի ավազանում. Նյու Բրունսվիկ, 1982 թ.
176. Սաբլին Մ.Վ., Խլոպաչև Գ.Ա. Սառցե դարաշրջանի ամենավաղ շները. ապացույցներ Էլիզեևիչի I-ից // Ընթացիկ մարդաբանություն. 2002 թ. 43. Ոչ. 5. P. 795-799.
177. Sadek-Kooros H., Kurten B., Anderson E. The Sediments and Fauna of Jaguar Cave // ​​Tebiwa. 1972 թ. 15. Ոչ. 1. P. 1-45.
178. Սահակըն Բ դե. Ֆլորենցիական օրենսգիրք. Նոր Իսպանիայի իրերի ընդհանուր պատմություն. Մաս 3. Սանտա Ֆե, Նյու Մեքսիկո. Ամերիկյան հետազոտությունների դպրոց և Յուտայի ​​համալսարանի հրատարակություն, 1952 թ.
179. Savolainen P., Ya-ping Zhang, Jing Luo, Leiter T. Genetic Evidence for Eastern Asia Origin of Domestic Dogs // Գիտություն. 2002 թ. 298. P. 1610-1613 թթ.
180. Schleidt W.M., Shalter M.D. Մարդկանց և շների համատեղ էվոլյուցիան. Այլընտրանքային տեսակետ շների ընտելացման վերաբերյալ. Homo Homini Lupus? // Էվոլյուցիա և ճանաչողություն. 2003 թ. 9. Ոչ. 1. էջ 57-72։
181. Schultz H. Informazhes etnogrgficas sfbre os Umutina // Revista do Museu Paulista. 1962 թ. 13. էջ 75-314։
182. Schwartz M. A History of Dogs in Early Americas. New Haven & London, 1997 թ.
183. Schütz A. J. Nguna տեքստեր. ավանդական և ժամանակակից պատմվածքների հավաքածու կենտրոնական Նոր Հեբրիդներից: Հոնոլուլու: Հավայի համալսարանի հրատարակչություն. 1969. 325 էջ.
184. Sebeok T.A., Ingemann F.J. Ուսումնասիրություններ Cheremis. գերբնական. Նյու Յորք, 1956 (Viking Fund Publications in anthropology. Vol. 22):
185. Սքիներ Ա. Մենոմինի հնդկացիների սոցիալական կյանք և արարողակարգային փաթեթներ: N.Y., 1913. (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. 13. No. 1):
186. Սմիթ Դ.Լ. Վինեբագո ցեղի բանահյուսություն. Նորման, 1997 թ.
187. Soppitt C.A. Հյուսիսային Կաչար բլուրների Կաչարի ցեղերի պատմական և նկարագրական պատմությունը հեքիաթների և ժողովրդական ավանդության նմուշներով: Շիլոնգ. Ասամի քարտուղարության տպագրության գրասենյակ, 1885 թ. 85 էջ.
188. Ստալեր Ջ.Է. Վերագնահատելով ափամերձ Էկվադորի ձևավորման զարգացման և ժամանակագրական հարաբերությունները // Համաշխարհային նախապատմության ամսագիր. 2001 թ. 15. Ոչ. 2. P. 193-256.
189. Ստալեր Ջ.Է. Վերադարձ դեպի Պալեոբուսաբանական և ժամանակագրական ապացույցներ՝ եգիպտացորենի (Zea mays L.) վաղ ներդրման համար Հարավային Ամերիկայում. Պատասխան Pearsall-ին // Հնագիտական ​​գիտությունների հանդես։ 2003 թ. 30. P. 373-380.
190. Staller J.E., Thompson G. A Multidisciplinary Approach to Understanding Initial Introduction of Maize ափամերձ Էկվադորում // Journal of Archaeological Science. 2002 թ. 29. P. 33-50.
191. Stansbury H. Cherokee Star-lore // Boas Anniversary Volume. Ֆրանց Բոաշի պատվին գրված մարդաբանական աշխատություններ։ N.Y., 1906. P. 354-366.
192. Սվանթոն Ջ.Ռ. Տլինգիթ հնդկացիների սոցիալական պայմանները, համոզմունքները և լեզվական հարաբերությունները // Ազգաբանության բյուրոյի 26-րդ տարեկան հաշվետվություն. Վաշինգտոն, 1908. P. 391-485.
193. Tchernov E. Two New Dogs, and other Natufian Dogs, in Southern Levant // Journal of Anthropological Science. 1997 թ. 24. P. 65-95.
194. Թոյվոնեն Յ.Հ. Pygmden und Zugvögel. Alte kosmologische Vorstellungen // Finnisch-Ugrische Forschungen. 1937. Բդ. 24. Հ. 1-3. S. 87-126.
195. Tykot R.H., Staller J.E. Էկվադորի տարածաշրջանում գյուղական ճարտարապետության մեծ կարգավիճակի կարևորությունը. Նոր տվյալներ La Emergenciana-ում // Ընթացիկ մարդաբանություն. 2002 թ. 43. Ոչ. 4. P. 666-677.
196. Vanstone J.W. E.W. Նելսոնի գրառումները Յուկոն և Իննոկո գետերի հնդկացիների մոտ, Ալյասկա: Չիկագո, 1978. (Fieldiana: Anthropology. No. 70):
197. Վիլլա Ա.Ռ. Los Mazatecos y el Problema Indengena de la Cuenca del Papaloapan. Mikhailo, 1955. (Memorias del Instituto Nacional Indigenista. Vol. 7):
198. Villamaсn A. de. Introdución al mundo religioso de los Yukpa // Antropolugica (Կարակաս): 1982 թ. 57. Էջ 3–24։
199. Villanes Cairo C. Los Dioses Tutelares de los Wanka. Huancayo, Պերու, 1978 թ.
200. Villas Boas O., Villas Boas C. Xingu: The Indians, x Առասպելներ. Ն.Յ., 1973։
201. Walker W.S., A.E. Ույսալ. Կենդանի հեքիաթներ Թուրքիայում. Քեմբրիջ, Մասաչուսեթս, 1966 թ.
202. Weiss G. Campa Cosmology. Անտառային ցեղի աշխարհը Հարավային Ամերիկայում: N.Y., 1975. (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. 52. Part 5. P. 217–588):
203. Wilbert J. Yupa Folktales. Լոս Անջելես, 1974. (UCLA Latin American Center Publications, University of California. Vol. 24).
204. Հաղթող Հ.ֆոն. Արևմտյան Մեքսիկայի լիսեռ գերեզմանի գործիչները: Լոս Անջելես, 1974. (Southwest Museum Papers. No. 24).
205. Zerries O. Die Vorstellung der Waika-Indianer des oberen Orinoko (Վենեսուելա): Կոպենհագեն, 1958, էջ 105-113։

Նշումներ

1. Աշխատանքը պատրաստվել է RFBR դրամաշնորհի աջակցության համար 04–06–80238, ծրագրեր հիմնարար պատկերացումներՌուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի նախագահության «Էթնոմշակութային փոխազդեցությունը Եվրասիայում», դրամաշնորհ 2004 թ. Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Սանկտ Պետերբուրգի գիտական ​​կենտրոնի նախագահությունը. Դ.Աբդուլոևը, Զ.Ա. Աբրամովա, Մ.Ֆ. Ալբեդիլ, Ս.Ա. Վասիլև, Յա.Վ. Վասիլկով, Վ.Գ. Մոիսեև, Վ.Վ. Նապոլսկին, Մ.Վ. Շաբլին, Ա.Կ. Սալմին, Գ.Վ. Սինիցինա, Ի.Վ. Ստասևիչ, Ի.Մ. Ստեբլին-Կամենսկի. Vsіm vyslovlyu սրտանց համակրանքը:
2. Տվյալները չափորոշված ​​չեն: Օրացուցային տարիքը, որը թվագրվել է C14-ով 10000 տարի առաջ, գերակշռում է ռադիոածխածնի մոտ 2000 տարով:
3. Ո՞րն է կոնկրետ թյուրքական մոտիվը Եվրասիայում, ողբը և արցունքների գետի ձանձրալի հանելուկից բաշկիրական էպոսում [Սագիտով 1987: 296, մոտ. 16]։
4. Անցումային, ինչպես աշխարհագրական տեղեկանք, և փոփոխության համար, իրանական կենդանաբանական հայտարարություններից մարդու շան որսորդի մասին չար ոգուց մինչև շների առողջության խնամակալի pivnіchno-եվրասիական կերպարը ծառայում են որպես ղազախական տարբերակ [Ivanovsky 1891: 250 ]. Vіn կարող zbіgaєtsya z pіvnіchnoevrazіyskim, բայց նոր սառնամանիք չար ոգով, շունը պարզապես այն վիճակում չէ, որ մարդկանց vryatuvat: Ինքը՝ Աստված, և ոչ թե նրա հակառակորդը, նրան տաք մորթյա վերարկու տվեց, որպեսզի այժմ նա կարողանա անխափան պահակի իր գործառույթը։ Սյուժեի տարբերակները, որոնցում շունը դրականորեն է բնութագրվում, Պվդեննի Ասիայում: Ասամի ժողովուրդներից մեկի առասպելական կաչարիում Աստված ստեղծում է մարդկանց, բայց նա չի հասնում խավարին, որպեսզի մտցնի հոգու մարմինների մեջ: Գիշերը, Աստծո եղբայրներ, հակառակվեք ձեր արարչագործությանը: Հետո Աստված երկու շուն է ստեղծում, գարշահոտը ավերակներ է ստեղծում, իսկ գինու վրանցին ամբողջացնում է արարումը։ Նմանատիպ տեքստեր արձանագրվել են մունդա ժողովուրդների շրջանում՝ Հնդկաստանի, Զոկրեմայի՝ Կիրկուի, Սանտալի, Բիրխորի և Վլասն Մունդայի հավաքների ժամանակ։ Հատկապես ակնհայտ են զուգահեռները սիբիրյան տեքստերի հետ, կարծես թե դրանք սխալ են, որոնք ընդունվում են կաչարների կողմից, իսկ ավելի քիչ բացահայտ ձևով Սանտալների կողմից, դրվագների ամբողջ շարքը հետևում է երկրի հայտնաբերման պատմությանը գետնից: ծովը. Հենց այդ ժամին կաչարիում, բիրխորում և մունդայում ավելի քիչ է, աստվածը ստեղծում է պահակ, ով ստեղծում է կերպարներ, ինչպես բուժել մարդկային մարմինները, ավելին, աշխարհում կա շուն և սարդ: Մունդան, հավանաբար, ավելի վաղ ապրել է Հնդկաստանում, ստորին II Յու. մ.թ.ա . Տիբետո-Բիրմանցիվի տոհմական տունը գտնվում էր Ասամի մոտ, Սիչուանում, բայց նույնիսկ ավելի խորը ներթափանցումը Բիրմա և Ասսամ նույնպես սկսեց ավելի քիչ, քան ես եմ: մ.թ.ա . Թվում է, թե առասպելը, ինչպես այն դիտարկվում է Հնդկաստանի հնագույն ժողովուրդների մոտ, այն է, որ աշխատել է յոգայի պիվդեննոասիացկոե պոզեննյա փոքր աշխարհի հետ: Ամենաուշագրավն այն է, որ պահակ շան մոտիվների բնակավայրը հաջորդն է Կենտրոնական Ասիայում:
5. Վերցված մրգի շարժառիթը՝ դեղաբույսեր տոշչո. ինչպես հասկանալ սեռական հասունության հասնելը առաջին մարդկանց, Հնդկաստանի դրավիդների շրջանում, ավելին, այնտեղ գինիներն ավելի պարզ են, ավելի ցածր Հին Կտակարանում - ենթադրվում է, որ գոյացությունները առաջացել են դաշտանային արյունահոսության կամ հեշտոցի հայտնվելուց առաջ:
6. Հատկանշական է, որ շների հանգստի կենտրոնի մասին առասպելը չի ​​թափանցել ավելի մեծ հեռավոր և ստորին շրջաններ (Թայմիր, Կոլիմա, Կամչատկա, Չուկոտկա):
7. Պորիվն. ապացուցել մանիքեիզմի Ալթայ ներթափանցման արժանիքը Սոգդիական միջնորդությամբ [Kizlasov 2001]:
8. Չինացիները տեղադրել են «Շների երկիրը» գարեջրի գործարանի մուտքի մոտ։ Ինչպես մոնղոլների և թուրքերի դեպքում, տղամարդիկ ավելի քիչ էին մտնում պսոգլավցիների մեջ, կանայք մարդկային նմանությամբ փոքր էին: Պորիվն. Դաղստանում գրանցված Մուրագինցիների շրջանում՝ երկրի մասին ծանուցում, գիշերները մարդիկ շուն են ձևանում [Խանագով 1892: 153]:
9. Հաստատված է նոր բացահայտումներով:
10. Լևանտում լիովին ընտելացված շունը պատկանում է նախակերամիկական նեոլիթ B-ին, սակայն, այնուամենայնիվ, գայլի տեսքով նատուֆիան շան մորֆոլոգիական առանձնահատկությունները փոքր են, և արարածն ակնհայտորեն եղել է մարդու հետ հատուկ ցցերի մեջ:
11. Էթնոսներից, իմանալով «հետմահու շան» մոտիվը, Ջոկելսոնը կռահել է նույն տելմենիվն ու յուկագիրիվը, բայց մանրամասները չմատնանշելու համար։ Դիվ. նույնպես .
12. Որպես հնդկացիների լեզու, որոշ գրառումներում տեքստը պետք է ընկած լինի մեծ sim'ї-ին, tsya պատկանելությունը տաճարներում ցուցադրվում է շեղատառով:
13. A. Kamensky [Kamensky 1906: 109; 1985 թ: 78

Հունական դիցաբանության մեջ Պերսեփոնեն հենց Զևսի և ծննդյան աստվածուհի Դեմետրիի դուստրն է, բայց նրա միայնակ երեխայի մարդկանց մասին դա հարուստ չէ: Առասպելաբանությունը ապացուցում է, որ Դեմետրը սիրահարվել է Զևսին որպես ավագ քրոջ և նրան հանգստացրել է, եթե նա օձ է ձևանում։ Դեմետր Բուլան Ռեա Կրոնոսի դուստրն է։ Քրոնոս - մահվան աստված, աստղ է մաշում՝ իր երեխաներին խժռելու համար: Դեմետրի բաժինը չկորցրեց, բայց հետո բուլան հանվեց հոր և վրյատովանայի արգանդից:

Պերսեփոնեն, որպես ազգ, կյանքասեր ու գեղեցիկ աղջիկ էր, և մի անգամ հիշեց իր սիրելի հորեղբորը՝ անդրաշխարհի թագավորության աստված Ահդին։ Գինիների և հաղթական Պերսեփոնեի առանցքը և առաջնորդեց ձեզ դեպի ձեր հավերժական խավարի թագավորությունը, որպեսզի կարողանաք ուժեղացնել ձեր ջոկատը: Դեմետրը, իմանալով գողացված դստեր մասին, դժբախտացավ, Օլիմպոսից իջավ Երկիր և լույսով փայլեց ցավալի հոտից: Այրվող Դեմետրիի այս պատկերը, որից Օլիմպոսը զրկել էր՝ պատմելով ցամաքի և Վրաժայի չարիքի մասին, Դեմետրի բեկորները կարծիք էին հայտնում այդ կանանց պատգամների կողմից։ Պերեբոյվայուսը սգալով, նա դադարեց կապել իր շղարշը, որը կոչ էր անում երկրի քաղցը:

Զրեշտոյը, Դեմետրը չտեսավ իր դժբախտությունը և ետ դարձավ դեպի Զևսը, որպեսզի շրջվի Պերսեփոնեի շուրջը, նրա գողացած դստեր Աիդի բեկորները գովաբանվեցին նրա հոր կողմից: Զևսը պատժեց Հերմեսին, որ իջնի մահացածների թագավորություն և դիցուհուն վերցնի Հադեսի թագավորությունից։ Ale Aid buv dosit խորամանկորեն և Պերսեֆոնին z'isti kіlka հացահատիկ արտասանելով նրա առջև, կարծես նա թողել էր յոգան: Հին Հունաստանում նռան հատիկները խորհրդանշում էին բարեկամությունը և բարեկամության վերածնունդը երկար բաժանումից հետո: Պերսեփոնեն վերցրեց հացահատիկը, որով ինքն էլ խպիպի գինին վերցրեց դժոխք դառնալու համար: Եվ այդպես էլ եղավ։

Դոնկայով մոր երկար սպասված որդու ժամի տակ Դեմետրը ընկավ, որովհետև դուստրը չվարանեց գնալ մահացածների թագավորություն, Պերսեփոնե, ոչ թե prihovoyuchi, vіdpovila, scho նռան սերմեր, առաջարկված Aid-ի կողմից: Դեմետրը հասկացավ, որ Պերսեփոնեն ընդմիշտ չի դիմել իրեն։ Այնուամենայնիվ, հին հունական դիցաբանության մեջ Պերսեփոնեն ոչ մի կերպ չի պատկերվում որպես դժբախտ երիտասարդ աղջիկ, այլ ավելի շուտ որպես խավարի թագավորության խիստ, բանտարկված Վոլոդարկա:

Գառնայի այս լեգենդը խորհրդանշում է ճակատագրի փոփոխությունը. Պերսեֆոնը ճակատագրի երկու երրորդը անցկացրեց մոր հետ, իսկ մեկ երրորդը ՝ անդրաշխարհի հետ Աիդով: Քնկոտ Հունաստանի ճակատագրի երկու երրորդը panuє ամառ է, իսկ մեկ երրորդը` ձմեռ: Պերսեֆոնը նաև կին-երեխայի խորհրդանիշն է, ուղեցույց դեպի մահացածների աշխարհ այդ գարնանը՝ շորազու, եթե նա շրջվի Դեմետրի դստեր՝ Հադեսի թագավորությունից և նորից սկսի դեպի իր անմիջական օբովյազկիվը: Բնությունը շարժվում է, իսկ գարունը գալիս է։

Հոգեբանության մեջ լայնորեն ընդլայնվել է «Դեմետեր-Պերսեփոնեի» արխետիպը։ Զույգ «Դեմետեր-Պերսեփոն» «մայր-դուստր» սխեմայի մեջ, որում դուստրը չափազանց կապված է մոր հետ և պառկում նրա մեջ։

Ցիկավո, որ Պերսեֆոնեի մասին առասպելը հորինվել է ոչ թե Հունաստանում, այլ միայն որպես նախկինում դիրքեր և ադապտացիաներ։ Կարևոր է նշել, որ այս օպովիդի Բալկանների ծագումը և Պերսեֆոնեի մասին պատմությունը լայնորեն ընդլայնվել է Բալկանների վերաբնակիչների շրջանում միկենյան դարաշրջանում:

Մահը, ինչպես կյանքը, բնությունից դուրս է, թեև մենք նույն զգացմունքները չունենք: Մենք կարծում ենք, որ գիտենք մեր մահվան մասին: Ale chi tse so? Իսկ Չին հաճախ մոռանում էր «նրա համար արդեն եկել են» արտահայտությունը։ Ո՞վ է եկել և այցելել:

Ընդունելություն, որո՞նք են հոգիների ուղեցույցները, ինչպես ժամադրությունների ժամանակ է գալիս, որպեսզի հանգուցյալի հոգին օգնի տեղափոխվել այս աշխարհից մյուսը, որպեսզի հոգին չկորչի մեր և այն աշխարհի միջև:

Բժիշկները, ովքեր աշխատում են թույլ տարիքի մարդկանց կամ հուսահատ հիվանդ մարդկանց հետ, խոսում են ոչ բռնի ելույթների մասին, կարծես մահից ոչ շատ առաջ ապրում են մարդկանց հետ: Օրինակ, հիվանդությունները բուժվում են վաղուց մահացած հարազատների հետ և երազում են պարզ ու բարվոք: Նման հիվանդությունների մահից երկու օր առաջ դրսևորվում է «անցումային» վիրազ, կարծես դա հավատարիմ է ողջերին։ Բժիշկները նաև հարգում են, որ մահվան մահճում գտնվող մարդիկ դառնում են անհիմն ցրտի պես։ Իսկ երեխաները և svіyskі արարածները երեխաներին ոգեշնչում են աշխատել:

Հետախույզներ. Rozpovidaє ականատես Իվան

Դպրոցական արձակուրդներիս ժամանակ ես գյուղ գնացի տատիկիս մոտ։ Տատիկը բարի ու լուսավոր մարդ էր, գյուղում նրան բոլորը սիրում ու հարգում էին։ Ես սիրում եմ նրա հետ միասին գնալ անտառ և տարբեր հատապտուղներ և խոտաբույսեր հավաքել: Մի պահ ջուրը հարուստ ցինիկին պատմեց կենդանի և մեռած ջրի մասին, վայրի արարածների և աղվեսների տիրոջ, Բուդինկովների և ջրահարսների մասին... Սպասեք ցիկավիմիի հատակներին, որ տրվել է, և առանցք-առանցք կազմեք: կենդանի իմ աչքի առաջ.

Կարծես երեկոյան տատիկս ինձ ասաց. «Ժամանակն է, որ ես կոտրվեմ մյուս աշխարհում։ Նրանք ինձ ստուգեցին այնտեղ: Ես արդեն բակալավրացրել եմ դիրիժորներին»։ Ես նույնիսկ չհավատացի դրան և մտածեցի. «Օ, ինչո՞ւ է պետք գուշակել»:

Ոնց որ կեսգիշերին ինձ գցեցի, սարսափելի երազ տեսա։ Ես արդեն չեմ հիշում, թե ինչի մասին էի երազում, բայց ինձ համար այնքան սարսափելի էր, որ պատրաստվում էի գնալ դեպի դուռը և մաքուր օդ շնչել: Անցորդները բերեցին տատիկի սենյակը, ես նայեցի բաց դռանը և ... շոգից հառաչեցի։

Վարդագույն սեւ ծխի քրտինքը, ինչպես բուլան, նման է սև ապխտած գումին, որն այրվել է, թափվել տատիկի լիժքի վրա։ Qia ստվերը ստանում էր ամենանուրբ ձևերը, երբեմն այն նման էր մարդկային ստվերներին: Մարմինս նեյմովիրնի վախ էր սեղմում, ուզում էի հավատալ, որ երազում եմ ամեն ինչի մասին։

Մարդիկ վաղուց գիտեին, որ մահը չի կարող փախչել։ Potoybіchni svіti այնքան առեղծված դարձավ մեզ համար, բայց մենք միշտ փորձում էինք պարզել, թե ինչ է ստուգում մեզ մահից հետո: Աշխարհի տարբեր ժողովուրդների կրոնները տարբեր կերպ են նկարագրում մյուս աշխարհները։ Ներկա ժամին նրանք մեր մեջ սերմանում են, որ մահից հետո հոգին կարող է ներխուժել դժոխք աբո դրախտ, ցմահ մարդու վերքի պես պառկել: Այնուամենայնիվ, վաղուց մարդիկ քրտնած աշխարհները նկարագրում էին այլ կերպ՝ ավելի cicavo, full, barvisto։ Այս հոդվածներում մենք նկարագրում ենք տարբեր հնագույն ժողովուրդների քրտնարտադրության տատանումները, ինչպես նաև ակնհայտ է, թե ովքեր են քրտինքի խանութների ուղեցույցները։

Փոխադրող և ուղեցույց քրտինքի խանութի աշխարհում

Պատմությունից և դիցաբանությունից մեզանից գործնական է սովորել, որ հին ժամանակներում մարդիկ սովորաբար առաջ են քաշվել թաղման ծեսերից: Մարդիկ հատուկ կոչումով պատրաստվել էին անդրշիրիմյան կյանքին, բեկորներին հարգում էին, որ առանց դրա նրանք չէին ընդունի իրենց հոգին, որի միջոցով նրանք հետո կմնան մահացածների և ողջերի աշխարհների միջև: Հուղարկավորության ծեսերում առանձնահատուկ հարգանք էր դրսևորվում փոխադրողի կամ դիրիժորի, ինչպես իրենք են անվանում, բավարարվածության գործընթացին։

Աշխարհների միջև սահմանը՝ քրտինքի և մերի համար, այդպես էր, ինչը ճիշտ էր։ Օրինակ, «յան» բառերը հարգում էին, որ այնտեղ պետք է ծառայի Սմորոդինկա գետը։ Հին հույները Ստիկս գետն անվանում էին լույսերի սահման, իսկ կելտերը՝ ծով, կարծես հոգին չէր հերիքում ուղեկցորդի օգնության համար պայքարելու համար:

Պոռոմնիկի առաջ, ով հոգիները տանելով դեպի պոտոյբիչչյա, նրանց հարգանքով էին վերաբերվում։ Եգիպտացիները, օրինակ, շատ ծեսեր էին կատարում՝ հանգստացնելու յոգային։ Կարևոր էր, որ մեկին չթալանեիր, հոգին երբեք չհասներ քրտնած աշխարհին, ստիպիր Վոլոդարին արդար մարդ դառնալ։ Մահացածի մոտ դրված էին հատուկ ամուլետներ և առարկաներ, որոնցով հոգին բավարար չէ վճարել ուղեցույցը։

Սկանդինավները գնահատեցին, որ ողջերի և մահացածների աշխարհների մեջ կա նաիգլիբշա գետ մռայլ չար ջրով: Հոգ տանել ոչ այլ ինչի մասին, քան մեկ վայրում, նիբիտո բուլերը կամրջված են ամենամաքուր ոսկուց կամուրջով: Գործնականում անհնար է ինքնուրույն անցնել այս կամուրջը. Հոգին մի օր փոքր է, ինչպես տուն այս վելետնիվների մոր հետ, ինչպես մի կախարդ Մոդգուդ անունով: Ելույթից առաջ սկանդինավցիները կարծում էին, որ իրենք ռազմիկներ են, ովքեր հայտնվեցին մարտում վերը նկարագրված կամրջի վրա՝ Օդինին դարձնելով հզոր անձնավորություն, որից հետո նա նրանց ուղեկցեց Վալհալայում՝ ռազմիկների համար առասպելական քրտինքի խանութ, որում ստուգվում էին. գեղեցիկ էին նրանց վրա:

Քարոնը՝ Հին Հունաստանի դիցաբանության հերոսը, քրտնած աշխարհի ամենաշատ խոսվող բեռնակիրն էր: Vіn լաստանավերով հոգիները Ստիկս գետով դեպի Աիդայի քրտնած աշխարհը: Նրա հետ անհնար էր փոխզիջումային լուծում իմանալ, գինիների բեկորները լսում էին օրենքը և չէին մրցում Օլիմպոսի աստվածների հետ։ Քարոնի հատման համար ես ներեցի միայն մեկ ոբոլ. ես այդ ժամի համար մետաղադրամ կգողանամ, քանի որ հանգուցյալի հարազատները հուղարկավորության ժամին քո բերանն ​​են դնում: Դեռ հուղարկավորության ժամից առաջ, ավանդույթները, որոնք հնչում էին, չէին ավարտվել, Քարոնը ոգեշնչվեց, որ իր հոգին գնա դեպի իր թիկնոցը։ Կարծես հանգուցյալի օրը ժլատ էր և առատաձեռն զոհաբերություն չէր անում Հադեսին, Քարոնն էլ ոգեշնչեց.

Մեզ համար ամենաեկամտաբեր կյանքը կելտերի տեսադաշտում

Կելտերը հավատում էին, որ մահից հետո իրենց մեղադրում են «Կանանց երկրի» հարուստ հռչակագրով, նման կաշվով նրանք կարող են հոգ տանել իրենց սիրելի իրավունքի մասին։ Մեռելների վրա, ինչպես մեծացնել, այնտեղ ծախսել, մետաղադրամ առանց տուրբո, կյանք ընդունելով: Լավ ռազմիկները կարող էին այնտեղ մասնակցել փառահեղ մրցաշարերի, այնտեղի աղջիկները հաճույք էին պատճառում կանանց, խնջույքի ժամանակ նրանք եղևնու անսահման գետեր էին կտրում (կելտական ​​լեռնոտ ըմպելիք): Ընկերների ու իմաստունների հոգիները չմնացին «Կանանց երկրում», մարմնի մահից հետո վշտի բեկորներին հանձնարարվեց վերածնվել մեկ այլ մարմնի վրա և շարունակել իրենց առաքելությունը։

Հավանաբար, քրտնավաճառների մասին նման հայտարարությունների հենց զավդյակները, կելտական ​​ռազմիկները, միշտ հարգված են եղել ուժեղ քրթմնջոցներով, թեև նրանք բացարձակապես անվախ էին: Հոտերը չէին վախենում մեռնելուց, քանի որ նրանք գիտեին, թե մահից հետո ինչ ուտել երկնային աշխարհի հետ: Գարշահոտը չէր գնահատում նրանց կյանքը, բայց նրանք ավելի ու ավելի էին կռվում։

«Կանանց երկիր» հասնելու համար անհրաժեշտ էր լավ դիրիժորի կողմից մաքրվել։ Լեգենդն ասում էր, որ եթե Բրետանիի արևմտյան կեչի վրա առեղծվածային բնակավայր է աճում: Բորգյանները սրընթաց վատնում էին Մեշկանցներին և տուրք էին կապում վճարելու համար, նրանց բեկորները հաղթեցին իրենց թշվառության մեջ։ Այս գյուղի մարդկանց հանձնարարվել էր տեղափոխել քրտինքի աշխարհում մահացածների հոգիները։ Երեխան առանց հետքի եկավ նրանց մոտ, արթնացրեց ու ուղիղ ծովի ափ։ Այնտեղ դրանց վրա գեղատեսիլ չինիկներ էին կտրված՝ գործնականում խցկված ջրի մեջ։ Էքսկուրսավարները նստեցին կերմի սպիտակի վրա և խրճիթում խճճված հոգիներին տեղափոխեցին հանդերձյալ կյանքի դարպասները: Մեկ ժամից հետո ջահերը կպչում էին ցայտող ափին, որից հետո դրանք դատարկվում էին։ Հոգիները ուղղվում էին սև թիկնոցներով այլ ուղեցույցների մոտ, նրանց մեջ սնուցում էին անուններ, շարքեր և աստիճաններ, որից հետո նրանց տանում էին դեպի դարպասը։

Bartoví bіlya thresholdіv potoibіchnyh թագավորություններ

Գերեզմանից այն կողմ գտնվող թագավորությունների դարպասների հարուստ առասպելների և լեգենդների մոտ կան վարտիներ, որոնք առավել հաճախ շներ են: The deyakіbnі pravohorontsі ոչ միայն պաշտպանում է քրտնած աշխարհի դարպասը, այլ նաև հեռվից պաշտպանում է յոգո պայուսակներին:

Հին Եգիպտոսում հարգում էին, որ Անուբիսը՝ շնագայլի գլուխ ունեցող աստվածությունը, հարգված էր հանդերձյալ կյանքի կողմից, որից նրանք վախենում էին: Anubis sustrichav հոգիները, որոնք հանձնվել են ուղեկցորդի կողմից, որից հետո նա նրանց դատարան է բերել Օսիրիսի առջև և վստահել նրանց Վիրոկին:

Լեգենդները պատմում են, որ Անուբիսն ինքն է բացահայտել մարդկանց մումիֆիկացման գաղտնիքները։ Vіn nibito povidav մարդկանց, որ փրկելով նրանց, ովքեր մահացել են նման կոչումով, կարող եք ապահովել նրանց երջանիկ և անփորձանք կյանքով:

«Հոգու ջանական կրոնի» խոսքերով, մինչև օրվա վերջ, ծախսելով ամբողջ ժամանակը, որն այնուհետև վերաշարադրվեց Իվան Ցարևիչի մասին բոլոր հայտնի հեքիաթների հերոսի կողմից: Նույն վովկը որպես ուղեցույց: Vіn լաստանավով մահացածներին Smorodinka գետով դեպի Աջերի թագավորություն, rozpovіdayuchi մեկ ժամով, ինչպես վարվել այնտեղ: Յանսկի աշխարհի խոսքերի խմիչքի պահապանը, նրա կողքին, թեւավոր շուն Սեմարգլն էր։ Vіn պաշտպանելով կորդոնին առասպելական svіt Navі, Yavі ta Pravі բառերի միջև:

Cerberus-ը եռագոլովյան Cerberus-ի ամենասարսափելի և ամենասարսափելի պահապանն է՝ առասպելական շուն, որը պահպանում է քրտնած աշխարհի դարպասը, որը հիմնված է Հին Հունաստանի դիցաբանության վրա: Լեգենդի հետևում մի անգամ Հադեսը թռավ իր եղբոր՝ Զևսի մոտ, նրանց վրա, ովքեր վատ պաշտպանված են աշխարհի կողմից: Հոգիները անընդհատ թրթռում են նորից՝ ոչնչացնելով լույսի խանդը: Լսելով իր եղբորը՝ Զևսը ձեզ կատաղի խնամակալ տվեց՝ մի վեհաշուք եռագլուխ շուն, թունավոր շլուկ, որն ինքնին պատված էր պայթեցված օձերով: Երկար ժամանակ Կերբերոսը հավատարմորեն ծառայեց Աիդային և մի անգամ անտեղի լքեց իր բնակավայրը, որից հետո նա սպանվեց Հերկուլեսի կողմից հանուն իր գլխի, ինչպես հերոսը, որը տալիս էր թագավորին Էվրիսթեոսին: Սա փառահեղ Հերկուլեսի տասներկու աշխատանքն էր:

Slovyanskі svіti: Nav, Yav, իրավունքներ և սլավոններ

Այդ ժամվա մյուս ժողովուրդների աչքում խոսքերը հավատում էին, որ հոգին քրտնած աշխարհում հավերժ չի լինի: Նեզաբար մահից հետո կվերածնվի և կկործանի ողջերի աշխարհը - Յավ. Արդարների հոգիները, կարծես ոչ ոքի չեն վիրավորել իրենց կյանքում, մի քանի ժամ նրանք խախտել են Օրենքի աշխարհը՝ աստվածների աշխարհը, պատրաստել են նրանց վերածննդի: Մարդկանց հոգիները, ինչպես նրանք զոհվեցին ճակատամարտում, տեղափոխվեցին Փառքի աշխարհ, որտեղ հերոսներն ու ողորմած Պերունն էին: Ո՞ւմ աստվածը, որ հերոսներին ամբողջ միտքը տվել է անթուրբո պոտոյբիչչայի համար՝ հավերժական լույս, զվարճանք և այլն։ Եվ առանցքի մեղավորները, չար խաբեբաներն ու խաբեբաները ներխուժեցին չար քրտնած աշխարհ՝ Նավի: Այնտեղ նրանց հոգիները խորտակվեցին, և միայն հնարավոր էր արթնացնել նրանց աղոթքներով, կարծես թե կարող էին օգնել հանգուցյալների հարազատներին, որոնք կորած էին ողջերի աշխարհից։

Սլովյանները հարգում էին, որ հոգին երկու սերունդ պետք է կործանվի Յավի լույսի ներքո։ Այս աստիճանում մահացած մավը վերածնվեց իր ծոռի մոտ: Օրինակ՝ նորի մեջ նման բաներ չեն հայտնվել, բայց ինչ-ինչ պատճառներով, ընդհատվելով, հոգին պետք է վերածնվեր արարածի մեջ։ Կարծես անշունչ մարդկանց հոգիներին նման էր, կարծես նրանք ցմահ թողել էին իրենց ընտանիքները։

Այդպիսի մարդիկ բոլոր ժամանակներում են, նրանք օժտված են հատուկ նվերով, որն այլ կերպ է կոչվում՝ էքստրասենսորային աշխուժություն, պայծառատեսություն, ապագա տոշչո փոխանցելու կարողություն։ Ամբողջ գարշահոտությունը կարող է հատուկ կապ ունենալ զուգահեռ աշխարհի հետ, որը նաև կոչվում է գրեթե երրորդ աչք։ .

Միջնադարում թքել են կրակների վրա, օրինակ՝ տասնիններորդը, զանգվածաբար կուտակել են դրանք, իսկ Ռադյանսկի իշխանության ժամերին նաև հալածանքներ են արել, որոնց միջոցով մարդիկ մեղավոր են եղել բացահայտ դիմակահանդեսի մեջ։ Այսօր ես ձեզ կօգնեմ, կարծես շառլատան չէ, ով գիտի ինչպես դուրս գալ ստեղծված կյանքի իրավիճակից, այլ ամենից շատ նրանք ունեն հաղթական պարգև՝ զուգահեռ աշխարհի հետ շփվելու համար:

Գարշահոտը կարող են մորթել նրանք, ում այլ կերպ և հնացած չեն կարող ենթարկվել, որպեսզի ինչ ուժ ունեն իրենց համար, նրանք կարողանան օգնել տարբեր մարդկանց բարելավել իրենց սնունդը:

Іnuє անանձնական մտքերը նրանց մասին, թե ինչպես կարելի է խլել այդպիսի zdіbnosti, բայց fahіvtsі, ովքեր աճում են այս երևույթը, vvazhayut, որ դուք կարող եք դառնալ կամ հոգեկան կամ կախարդ: Առաջին հերթին շահեք ոգիների հետ կապելու գործառույթը, նրանք կարող են հիվանդություն կեղծել և փոխել ապագան՝ գործելով միայն բիոէներգետիկայով։

Հաշվի առնելով, որ chakluni zdatnі ավելի նրբանկատորեն տարբերում է թունավոր ուժերի առկայությունը, հաճախ գործում են տարբեր բաղադրիչներով տարբեր ցուցումների դեղերի պատրաստման համար: Էքստրասենսը կարող է բացարձակապես մարդ դառնալ, նրան, ով ավելի հզոր է, քան կաշին, և որպեսզի «երրորդ» աչքը հարթվի, անհրաժեշտ գործեր անի։

Ամենից հաճախ դա տեղի է ունենում ուժեղ հուզական ցնցումից հետո։ Շատ պրակտիկայով զբաղվողներ և միջանցքում էքստրասենսներ պատմում են իրենց կյանքի ինչ-որ առանձնահատուկ զգացումների մասին, այդպիսի գարշահոտությունից հետո նրանք մարմնում փոփոխություն տեսան:

Մահ մտերիմ մարդիկ, շատ շուտ վթարի ենթարկվելով, տարբեր բնույթի համար նրանք իրենք կհայտնվեն նման հանգամանքներում։ Մարդու մեջքը անհարմար է զգում ավարտելու համար, գլխացավը, ճնշումը և գլխի մշտական ​​աղմուկը այն ախտանշաններն են, որ կապ է առաջացել նուրբ եթերային լույսերից: The deyakі lyakayutsya, քանի որ նրանք չգիտեն, թե ինչ աշխատել նման ժամանակ, նրանք գրեթե հնչում են ինչպես ձայներ և հիանալի ձայներ, այնպես որ ամեն ինչ կռահում է իրավիճակը, եթե ռադիոընդունիչը միացված չէ ռադիոալիքի ալիքին:

Ցավալի է, որ ոչ բոլորը կարող են մտնել տիեզերական ալիքով անցնող տեղեկատվության խելահեղ հոսքի մեջ: Buvayut vypadki, scho pozbutis ախտանիշները, մարդիկ ձեռքերը դնում են իրենց վրա, անցնում են թմրամիջոցների, շատ են խմում կամ խմում են հոգեբուժարան: Ինչպես նշանակել fakhivtsі, դա կարևոր է, որպեսզի մարդիկ այս ժամին կարգին լինեն, օգնելու կարգի բերել տարրերը, սովորել երգել կամ պարզապես ճիշտ հասկանալ նրանց, ովքեր ծանոթ են:

Գործընթացն ունի էներգիայի հոսքերի հետ կապված իր աշխատանքը, հոգեկանը հանդես է գալիս որպես զտիչ, դրա միջով անցնում են տարբեր տեղեկություններ, որոնք ֆիզիկական վիճակում նշվում են տարին և կարող են հանգեցնել նյարդային պոռթկման։ Նման ֆահիվցիվներից քչերը կարող են պարծենալ լավ առողջությամբ: Անկախ նրանից, ով գարշահոտ է օգնում այլ մարդկանց հագնվել, անտրոխներն իրենք չեն կարող արագացնել իրենց նվերը:

Վրա vіdmіnu vіd ekstrasensіv, vіdmi այդ chakluni otrimuyut իրենց նվերը աշնանը: Ակնհայտ է, որ սև մոգությամբ զբաղվող կանայք-կախարդները յոգան խստորեն փոխանցում են սերնդի միջով, այնպես որ տատիկից դեպի օնուկ՝ անցնելով հատակը։ Ինչու ոչ ոք չի կարող հստակ ասել, բայց ֆախիվցին խոստովանում է, որ այս դեպքում կարևոր է ծիսակարգի մանրամասնությունը: Հաճախ փոքր տարիքից աղջիկը, տատիկը պատրաստ է ճանաչվել, ինչը նշանակում է ոչ միայն առանձնահատուկ հարստություններ և, որպես ժառանգություն, իշխանություն, այլ ամբողջ օրը: ընտանեկան կյանք. Օսկելկին ինքն է իր վրա վերցնում բոլոր տատանումները, այնուհետև առանձնանում է նրա առջև, ներքևի մասի հետ, որպես կանոն, նրանք յոլա չեն գնում:

Այնպես որ, աստվածների դստեր պես, փրկիր երեխայիդ նրա ճանաչած ճանապարհից, պարզապես վերցրու աղջկան տատիկից։ Հայհոյանքը, pristrіt, psuvannya, փոխանցել ապագան և առատորեն այլ, անխզելիորեն կապված է կախարդների հետ: Պարզվում է, որ մայիսի 1-ի ապրիլի 30-ի գիշերը (Վալպուրգիսի գիշերը) սատանայի շքախմբերի և ամբոխի գարշահոտը բարկանում է շաբաթ օրը, օրգիաներ է կազմակերպում Սատանայի հետ: Հնարավոր չէ տեսնել vіdma vіpadku, scho vіdmoy chi chaklun դարձել zvichayna մարդիկ, ինչպես tse buvaє vіpadku-ն էքստրասենսոր ընկալմամբ:

Չակլունսկու նվերի փոխանցումը տեղի է ունենում ծեր կախարդի մահից անմիջապես առաջ, եթե նա իմաստուն է, որ շուտով կմահանա, նա պարզապես իր ուժը ցույց կտա թոռնուհուն՝ սեղմելով նրա ձեռքը։ Երբեմն, ինչպես մի աղջիկ, ով ոչինչ չի ուզում, տատիկը փորձում է ակամա սեղմել նրա ձեռքը։ Ընդամենը ևս մեկ միջոց՝ խորամանկորեն զմուսիտ ինձնից վերցնելու այն քաշը, որը ես կրում եմ: Դե, եթե ձեռքի թափահարումն այդպես չստացվեց, ապա ամբողջ ուժը միանգամից անցավ նրա հին վարսավիրի մոտ, և ոչ առանց նասլեդկիվի:

Zdebіlhogo vіdom և chaklunіv ասոցացվում են մութ ուժերի հետ, որոնց համար, իհարկե, կա մի կտոր ճշմարտություն: Ըստ երևույթին, պետք է վրեժխնդրությամբ զբաղվել օկուլտիզմով և ավելի շատ շփվել եկեղեցու և քրիստոնեական հավատքի ուժերի հետ: Միջնադարում chaklunstvo-ի մեկից ավելի կասկածները կարող էին հանգեցնել բագաթի: Ընդ որում, եկեղեցին ակնհայտորեն այնքան էլ արմատապես չի համակերպվում մարդկանց հետ, ովքեր օժտված են եղել նման հարմարավետություններով, ընդունված են լուռ մարդկանց հետ, ովքեր զբաղվում են այսպես կոչված սպիտակ մոգությամբ։ Cі fahivtsі կամ այլապես bіlі chakluny-ը և vіdmi-ն չեն զբաղվում psuvannya-ի և նմանատիպ այլ իրավունքների դրդմամբ, այլ հիմնականում զբաղվում են likuvannya-ով: Այսօրվա գործունեությունը ներառում է, ինչպես մի երանելի հիվանդություն, որը խլված է մի ամբողջ բնական ճանապարհով, և այսպես, ժառանգության ուղղումը սև չակլունիվի տեսքով:

Եթե ​​մեկը զբաղվում է սեւ chaklunstvo zaboryaetsya-ով, ապա աստղերը վերցնում են սեւ մոգերը, ինչպես spivpratsyuyut սատանայի հետ: Կարևոր է, որ այն մարդիկ, ովքեր նրան հաճոյանալ են, և իրենց հոգու փոխարեն ստանան անհրաժեշտ հնարավորություններ։ Մյուս կողմից, լիովին հնարավոր է, որ հոգին վերցնելով՝ սատանան մարդու մարմնում դև է սերմանում, և լիովին հնարավոր է բացատրել, թե ինչու է չակլունի աշխուժությունը փոխանցվում անկումից: Խրախուսանք ոգու մեջ, որը քայլ առ քայլ հին մարմին է, պարզապես անցեք ձեռքի ծածանման ժամին նոր ու երիտասարդ պատյան: Իրենց երջանկության համար նրանք լացում են ոչ միայն ընտանեկան կյանքի օրվա, այլև իրենց առողջության համար։ Ինչպես էքստրասենսները հիվանդանում են հիմնական հոգեկան կերպարում, և դուք կարող եք համապատասխանել shkidlivy մտքերըպրածին, ապա սեւ չակլունին տառապում է բացառապես ֆիզիկական հիվանդությամբ։

Մինչև կյանքի վերջը գարշահոտը կարող է մայրանալ հիվանդությունների մի փունջ, որոնք հիմնականում կապված են մկանային-կմախքային ապարատի հետ։ Ես հավատում եմ, որ մինչև կյանքի վերջ վհուկները աճող կուզ են ունենում, և ամեն ինչ միանգամից դառնում է ոլորված ու կենդանի։ Նույն պատճառով հաճախ ամառային կանայք, կարծես հոդացավով են տառապում, լվանում են մատների չորացած մաշկը և երբեք չակլոներ չեն կրում։ Ինչքան մոտ է մահը, այնքան ավելի ցավոտ են դառնում հարձակումները, իսկ մահն ինքնին քրտնած աշխարհում էլ ավելի ցավալի է ու հարազատ, մահամերձի տանջանքների փոփոխության համար՝ մեղավորը բոլոր դարերի համար։ Ղրիմի մեջտեղում մեկ ժամ բացում էին դռները, իսկ վիկոնը տան մեջ, որտեղ ապրում էր կախարդը, դասավորում էին կոշիկները, կարևոր էր, որ արդյունքն էլ ավելի լավն էր։

Նման սարսափելի վճարումը սատանայի հետ պայմանագրի ժառանգությունն է, և այն փաստը, որ գիտելիքը չի փոխանցվել, ապա. պոտոյբիչչաչի խաբվի: Fakhіvtsі, yakі vyvchayut անոմալ դրսևորումներ, նշանակում է, որ մահից հետո բուդինկաներում, որտեղ ապրում էին չակլունին, ոչ ոք չպետք է բնակություն հաստատի, բայց մարդիկ պետք է շրջանցեն այդ վայրը: Կոլիշնի Վլասնիկի անհանգիստ ոգին աստիճանաբար վերածվում է հույսի, այնպես որ, ի վերջո, ինչ-որ մեկի մեջ տեղափոխվելու համար նա պետք է օրհնվի. zvichaynіy մարդիկանապահով խառնաշփոթ.

Ինչու, նախաքրիստոնեական ժամերին նրանք չէին մտել չարի սերնդի մտքի մեջ և նրանցից ոչ ոք չի լքել բնակավայրը: Նավպակին, նման կին chi cholovik vykonuvali կախարդներ և մանկաբարձուհիներ, հոտ է գալիս տարբեր ծեսերի կատարման համար, որպեսզի հանգստացնեն աստվածներին մարտից առաջ և կանչեն անտառները, կարծես չորությունը սպառնում էր բերքին: Այսօր փոքր ազգությունների մեջ, ինչպիսիք են Յակուտները, Նենեցները և այլք, ովքեր շարունակում են իրենց նախնիների ավանդույթները և չեն ենթարկվում իրենց հեթանոսական հավատքի ազդեցությանը, ինչպես նախկինում, ուժեղ է շամանների պաշտամունքը։ Շամանիզմի թրթիռները նման են էքստրասենսի թրթիռներին, բայց միևնույն ժամանակ շամաններն իրենց գործողություններով ավելի նման են չակլունին: Քրտնած ոգիներին երկրպագելու այս պաշտամունքը կարող է ունենալ նույն բնույթը, ինչպես վիդիոմսկու ծեսերը, նույն արժեքով, որ կախարդը պետք է աշխատի բացառապես հանուն իր կորի:

Թեև ժամանակակից գիտությունը փորձում է որսալ այս երևույթի հիմքի փաստը կամ բացատրել այն ֆիզիկական օրենքների հայացքով, մինչդեռ դրա մեջ խորամանկ է: Շատ հիվանդներ ավելի վաղ են ծնվում անհույս հիվանդ, կարող են հիվանդ լինել, եթե բժիշկներն իրենք խորհուրդ են տվել դիմել «գիտակ» մարդու։ Մինչև tsikh եղևնին առատորեն hto volіє lіkuvati zaїkuvatіst, էնուրեզ և նմանատիպ հիվանդություններ, պատերազմի ուղիով դեպի էքստրասենսներ կամ chaklunіv, և obov'yazkovo կանչեք նրանց նորածին երեխաներին, որպեսզի չդադարեք լաց լինել, որպեսզի կարողանաք տանել այն: Շառլատանիզմի փաստերն անջատելու համար, ցանկացած բնակավայրում ամեն ինչ նույնն է, կլինեն բոլորին քաջածանոթ չակլունսկի զդիբնոստի ունեցող մի քանի մարդ, բայց եթե այդպես է, ապա նրանց մասին տեղեկատվությունը փոխանցվում է բացառապես բանավոր՝ նրանց առաջարկությամբ: իմանալ.

Հոգևոր և առանձնահատուկ զարգացում, մոտիվացիայի լիցք և ջերմ տրամադրություն։ Հեռացրեք ձեր կարծիքը այն հարցի վերաբերյալ, թե ինչպես կոչել ձեզ, ըստ մասնագետների