Perzefona: legenda o vodiču u svijetu mrtvih. Pas vodič. U zemlji mrtvih, vodič između svjetla mrtvih i živih

Nove Svítlo je bilo naseljeno pízno. S velikim brojem dopisa od ukupno 10.000–11.500 (možda 12.000) sudbina (dalje: L.N.)2, reminiscencije o najnovijim spoznajama uvijek se pokažu ili očito nepouzdanima, ili barem irelevantnima. Prije 10.000-12.000 godina - završni paleolitik, ako je keramika već bila spaljena do Dalekog Shoda, a gornji Eufrat je podignut bagatometarskim kamenim stelama sa slikama. Stoga treba napomenuti da je kultura predaka Indijanaca u vrijeme njihova prodora u Ameriku već bila sklopiva, a kulturne razlike između istih skupina, obrazovanih na prvi proces, bile su suttivimi.

Osobito je za svjetlo moguće da su u naseljavanju Novog svijeta sudjelovali ljudi drugačijeg fizičkog izgleda. Radovi ostatka desetljeća na području kraniologije i odontologije skrenuli su na visnovke, koje su prve prodrle u Ameriku protomorfne skupine, koje nisu predvidjeli moderni Indijanci, već paleo-paleolitičko stanovništvo sjeverne Azije i modernim malim gradovima. U holocenu se stanovništvo počelo zamjenjivati mongoloidima [Berezkin 2003: 235-239]. Rasni tip ne označava kulturu, proterasni i kulturni kordoni često prolaze kroz one koji su fizički rođeni kao geni, dakle kultura i diskretne ljudske populacije.

Folklorne tradicije naroda Novog i Starog svijeta povezane su bezličnim paralelama. Dio se može okriviti za sramotne motive, drugi dio je doveden u Ameriku preko Atlantika tijekom preostalih pet stotina godina, mnogi koji su u drugi čas prodrli preko Aljaske iz Sibira. Nije lako razdvojiti skupine, ali izbor masovnog materijala i stagnacije modernim metodama yogo statisticheskoí̈ robki roble podíbne zavdannya zdíysnennym. Kao rezultat toga, u slučaju jednakosti s poklonima drugih disciplina, staze naseljavanja Novog svijeta i priznanja onih regija Euroazije, čije je zvijezde započeo Rukh, počinju cvjetati.

Članak je posvećen otkrićima o putu u svijet mrtvih među narodima Amerike i Euroazije. Bogatstvo ovih manifestacija je univerzalno i označeno činjenicom nepovratnosti smrti, očigledne moći između žive i mrtve materije. Na tome je, možda, utemeljena ideja o dihotomiji našeg i drugih svjetova (ili drugih svjetova), otkrivena je zrcalna animalnost, proliferacija pojedinih karakteristika tih svjetova, o prostranstvu prostora duž put, koji je potrebno proći, piti s jednog svijeta. Dalí pochinayutsya osobliností, poshrení lokalno i regionalno. Smrdi i odustati od naytsíkavíshim.

Folklorna građa

Godine 1991 E. Benson objavio je članak s osvrtom na te podatke, povezujući sliku psa s izjavama o drugom svijetu kod američkih Indijanaca. P. Rowe, jedan od vodećih pristaša strukturalizma srednjih etnografa u SAD-u, ima napomenu u članku. Benson je pokušao prikazati povezanost psa s nižim svijetom, koja je karakteristična za Indijance u različitim, ali homolognim oblicima. Navmisno chi ní, ali Benson je pokazao nerívnomírny arealny razpodíl vydpovídnyh fenomena. Pas nije bio vodič u svijet mrtvih, ne svugdje u Americi, već samo na područjima od Meksika do Perua, baš kao i na skupu onih ekstremnih pivdni. Južna Amerika nikakav očiti motiv nije otkriven. Nemoguće je to objasniti netočnošću materijala, možemo samo izvijestiti o opisu svijeta znojenja i putu do novog, razbijenog riječima amazonskih šamana (na primjer). U priči o iskustvu sna Indijca Sherentea u Skrivenom Brazilu nalazi se zagonetka o psu koji laje kao duša koja tjera, o čudu. Međutim, zbog prirode drugih sličnih činjenica, cijela se epizoda ne može protumačiti. Benson nije prihvatio podatke Pivnichnoamericane. Kroz prskanje kamenja, M. Schwartz skrene njezin pogled, koji je izgledao univerzalniji: “Ljudi posvuda psa smatraju esencijom koja će pojesti naš svijet s drugima, prirodu s kulturom, nebo sa zemljom”.

Naše istraživanje temelji se na najšire objavljenim folklornim tekstovima o svim skupinama autohtonog stanovništva Amerike i značajnog dijela Starog svijeta. Iako je prisutnost različitih motiva u publikacijama drugih etničkih skupina u različitim sredinama, kada se baza podataka stvara sustavno, tek u jednakim regijama one se uspostavljaju kao cjelina.

Zvuk psa sa znojnim svjetlom je vruća tema, svirana na najnižim specifičnim motivima. Značajno ovako:

Pas pomaže doći u svijet mrtvih, ili olakšava temelje ovog svijeta.
Zokrema, v_n za transport mrtvih kroz rijeku.
Pomozite umu, prijenosi na sljedeći svijet prisutnosti znojenja kazne dobro su postavljeni psima za cijeli život. Ovaj motiv je još značajniji, jer se odnosi na pse u područjima gdje je motiv fiksiran, ali je više zhorstok.
Pas je vladar, Meshkan, čuvar potoybíchny svijeta
Tako da su psi mrtve pustili ili youma pomogli, vino je krivo da ih umiri čak i to / ili majka vjetrića trebala bi biti među njima.
Pas je potoybíchchya naći na Chumatsky putu, suradnik s njim.
U potoybíchnomu svítí ê spetsíalní selishcha psi ili tudi vede spetíalna, priznata za pse, bod.
U svijetu mrtvih, put je do novog proliven vodom od suza, krvi, gnoja, tanke.

Ostatak motiva pjeva se kao u staroj s motivom "pas znoja", tako da je u redu. Međutim, fragmenti između njih temelje se na istoj arealnoj korelaciji, au Americi je radnja slična onima koji se mogu naći na desnoj strani s jednim kompleksom. Motiv se može podijeliti i privatnije: s vodom od suza rodbine, te s vodom iz krvi i drugim viđenjima. Rijeke suza češće se nalaze u opisu duše umrlih. Rijeke krvi više su karakteristične za rime o šamanima i herojima.

Donja tablica pokazuje općenitost motiva u mitologijama i kozmologijama. Motiv 1 označen je slovom g, što znači da pas više nije vodič u svijet mrtvih, a h - da aktivno pomaže duši da pobjegne od mrtvih. Motiv 8 označen je slovom t, jer se radi o suzama, í b - jer se radi o krvi i drugim tvarima. Kao takav, motiv 8 ne miješa se s motivom “zagrobnog psa” u samim tekstovima, sa zvjezdicom. Više detalja iz termina za literaturu i ostali podaci prikazani u dodatak na primjer, statistika.

Nisam analizirao materijale Afrike i Zapadne Europe. Baza podataka za Australiju, Oceaniju, Pivdenniy, Skhidniy i Pivdenno-Skhidniy Aziju ima praznine. U većini rehabilitiranih krajeva motivi serije, koji se mogu vidjeti, ne pojavljuju se daleko. Vignatok postati Nova Gvineja i Melanezija. Među papuanskim kivaima, mračan je lavež dvaju pasa, jer govore o dolasku novih duša u zemlju potoibija. Kod Melanežana s otoka D'Entrecasteauxa, psi čuvaju bod na onom svijetu i tiho proždiru one koji nisu prošli inicijaciju u trenutku kad su mladi bili probodeni falangom prsta. Nguna (Vanuatu) otjerao je psa u grob, kako bi na putu do drugog svijeta ukrao mrtvog vladara lika koji bi novog napao mačem. Očito je veza između slike psa i otkrića o svijetu mrtvih karakteristična za melanezijsko područje. Istodobno, opisi su obogaćeni detaljima, sličnim onima za euroazijske i američke tekstove (primjerice, nema mrtvih rijeka koje natapaju Kremlj i lukavog mosta prebačenog preko njega). Važno je reći da je, pojavivši se u Melaneziji, ovaj motiv neovisan o Euroaziji, ali u svakom slučaju melanezijski materijali poda su izolirani od drugih, što teritorijalno, što planski, da je malo moguće dati.

Zvernemosya u Euroaziju. Za procjenu širenja grupe motiva, Pivnichny Sibir, Europa, Pvdenna Azija i Mediteran zauzimaju periferiju logora. U ovim krajevima motiv psa yak varti chi koji vreća oznojeni svijet i motiv držanja “rijeke krvi” predstavljeni su motivom “zagrobnog psa”. Možda su samo Mari i Čuvaši imali širi izgled, umrli su na memorijalnoj ceremoniji pri pogledu na pse ili nos psa. Najveći svjetski motiv za kompleks koncentriran u Pivdennom Sibiru. Tuvanci i Tofalari pjevaju motive dobro vídnoshennia psima, kako se oprati za pomoć, oploditi zagrobne pse, pseće selo u blizini znojnog svijeta, pse na Chumatskom putu, a također i vodu krvi i suza. Hakaske manifestacije [Mainagashev 1915] nisu mogle pronaći materijal koji bi se mogao smatrati relevantnim. U altajskim tekstovima, psi, redom manjih vartova, zvuče kao bogatir, koji je daleko od vladara mrtvih, bogatyr podkupovu í̈kh. Motivi za silazak u donji svijet i kupnju pasa koji vibriraju nazustrih, au zapadnijim tradicijama su kod Kazaha [Potanin 1972, br. Međutim, u tim slučajevima smrad nema mnogo veze sa stvarnim mitološkim manifestacijama, pa psi lako ispadaju iz odjela (na primjer, u komi [Novikov 1938 br. 47: 161-162]). Motiv bazena suza prolivenih prilikom oplakivanja mrtvih, kako u Tuvi, tako i na Altaju. Na dan Srednje Azije “rijeku suza” očito su donijeli Turci3.

Motivi povezani sa slikom "znojnog psa" jasno su prikazani u zoroastrijskoj tradiciji. U "Avesti" i u starim džerelima, pas je kao bradavica, pa je pomoćnik, a pomoć uma dobro stoji psima za život osobe. Paralele između "Aveste" i "Rigvede" (prizor "čotirhohokih" pasa s tamnim plamenom nad očima, zagonetka samih dvaju pasa, od koje se tresu duše umrlih) svjedoče o melankoliji starog motiva. "zagrobnog psa" na indoiranskom. Vidpovidny motivi u "Avesti" i u folkloru Zoroastrianaca, poznatiji po svemu, bore se protiv sata, ako su preci bili poput Iranaca, pa su Indo-Arijevci živjeli na pívních, u blizini stepa. Također je prihvatljivo da je u nekim područjima Pivdennosibirskih Turaka motiv “zagrobnog psa” postavljen kao supstratna populacija - često indoeuropska. Na zamjerku tome - prisutnost onih među Burjatima i Mongolima, koji žive u skhídu, u blizini regije, gdje je malo vjerojatno da su Indoeuropljani prodrli. Uvredljive tradicije, turske i iranske, koje istodobno pokazuju novi niz motiva koji se promatraju, mogu napadati jednu te istu i staru kulturnu koheziju stepskog i šumsko-stepskog pojasa središnje Euroazije.

U zoroastrijskoj tradiciji pas je cijenjen zbog svoje čiste prirode, drugi zbog svog značaja nakon ljudskog bića, au drugim kontekstima zbog njegove jednake vrijednosti [Kryukova 1999: 17-20, 23-24; Khismatulin, Kryukova 1997: 236-237; Boyce 1984: 139-143]. Kaže se da je pas stvorenje zlog duha i da će ga izvaditi iz pokojnika, "zakucati u tisuće stvorenja zlog duha". U tom smislu, pivníchnoevrazíysky mit o "vidu" psa od strane osobe na zlog duha, ta reinkarnacija izgleda kao izravna kontroverza iz zoroastrizma, generirana navodnim etničkim i društvenim sukobom. Dajući Zoroastrijancima o psu, pozvanom da zaštiti “fizičko tijelo Adama” (div. Dodatak), onu čvrstinu koju je Ahura Mazda stvorio od psa, "uvlačenje odjeće, oticanje vlastite kvrge"[Kryukova 1999: 18], kako bi takvu hipotezu učinili osobito vjerojatnom. Stvoren prema pivníchnoevrazíysky mitu, Stvoritelj stvara ljudska tijela i ide za dušama, ostavljajući psa da čuva kreaciju. Zli duh pustio je mraz i dao psu toplu bundu u zamjenu za to da mu dopusti da dođe do ljudi čija se tijela tada oskvrnjuju. Bog kažnjava psa, ološi su sluge naroda i zmushuyuchi jedu ostatke. Među silkupivima je osobito izraženo da se psi iz tog časa ne prepuštaju zlim duhovima i ne laju na njih. Zaplet o "uzgajivaču pasa" zabilježen je među Rusima [Dobrovolsky 1891 br. 9: 230-231; Kuznjecova 1998: 60], Ukrajinci [P. I (vaniv) 1892: 89-90], komedija [Konakov 1999: 43; Ročev 1984 br. 107: 114], Čuvaši [Egorov 1995: 117-118], Mordovci [Deviatkina 1998: 169; Sedova 1982: 13-15], Mari [Aktsorin 1991 br. 7: 38; Vasiljev 1907: 50-51], Nenci [Golovnev 1995: 399-400; Labanauskas 1995: 13-15; Lahr 2001: 188-205; Lehtisalo 1998: 9-10], Mansi [Lukina 1990, br. 114B: 300], Khantyv [Lukina 1990, br. 14: 75], Ketiv [Anuchin 1914: 11-12; Porotova 1982: 59-60], silkupiv [Pelikh 1972: 341], Jakutiv [Middendorf 1989: 20], razne skupine Evenka [Vasilevich 1959: 175-179; Mazin 1984: 22; Pinegina i in. 1952: 49-50; Romanova, Mirêêva 1971 br. 1, 2: 325-326], Eveny [Chadayeva 1990: 124], Metisov ruskog ušća [Azbelyev, Meshchersky 1986, br. 76: 214], Altaj [Anokhin 192; Verbitsky 1893: 92-93; Ivanovski 1891: 251; Nikiforov 1915: 241; Potanin 1883 br. 46a: 218-220], Kumandinci [Anokhin 1997: 16-17], Kratki [Khlopina 1978: 71-72; Štigašev 1894: 7-8], Tubalari [Radlov 1989: 221], Tofalar [Rassadin 1996, br. 8: 16], Hakasiv [Kataniv 1963: 155-156], Burjativ [Zolotarov 1964: 8 br. 46b: 220- 223] , Negidaltsív [Khasanova, Pevnov 2003, No. 1: 51-53], Orochs [Avrorin, Lebedeva 1966, No. 49: 195-196] - inače naizgled, prema cijeloj šumskoj i šumsko-stepskoj Europi. Opovídannya tse često slijedi nakon rozpídí o stvaranju (Bog šalje zlog duha u obliku ptice da uzme zemlju s dna primarnog oceana)4.

Mit o psu-rezervoaru za osvetu dvojke “skoro bijelih” motiva, kao što je motiv tvrdog pokrivača na tijelima prvih ljudi, koji je kasnije sačuvan na prstima očiju noktiju, i motiv bobice, prebačene preko ograde [Vasilevich 1959: 184; Verbitsky 1893: 118; Lukina 1990: 42, 291-293]. Na primjer, u prošlosti područje ekspanzije sličnih motiva nije graničilo sa zapadnom Azijom5, u Sibiru se smradovi čine nekako stranim, vezani uz određeni kontekst. Može se priznati da je radnja o rekreacijskom centru za pse nastala naknadno, na periferiji njegovog areala (Šidna Europa i Daleki istok), ali dovodeći ga u već formirani izgled i to nije dodatak rekonstrukciji rani viruvan6. No, za ovaj teritorij, gdje je zaplet presavijen, vin - kao naknadna misao kolosalnog poticanja ideja koje su izglasane s druge strane - poslužiti kao dodatna potvrda važnosti izjave o psu koji pomaže duhovima pomoći dušama. Iako su “gotovo biblijski” motivi od prvog dana odneseni u Sibir, tada je zona formiranja ove radnje šire za sve uključivala dan Zapadni Sibir - Altaj - Zapadna Mongolija7.

Na Dalekom silasku, skup motiva "pasa" bio je niži, niži u srednjoj Euroaziji. Među tunguskim narodima Amurske regije - Primor'ya, baš kao i kod Mandžuraca [Gimm 1982: 109], pas djeluje kao lonac s potoybichchya i vodič duša tamo, rijeke krvi i gnoja se kremiraju - među Orochima - pseća sela. Duše Nanaija, približavajući se točki, prolaze kroz teritorij, “de chuti laje psi”[Shimkevich 1896: 16], no, možda je cijela ocjena manje nego očita, kao da je prekasno da se donese. Ainsk (pseći vodič) i novi (selo pasa) materijali - bolji za sve - ne dodaju nove detalje. Motiv rijeke krvne fiksacije kod Evenkija i možda je Zagalno-Tunguska, ali ne postoji nešto poput “zagrobnog psa” kod Šidnog Sibira. Do tada se eventski tekst, u kojem nastaje rijeka krvi, dovodi do žanra šarmantne bajke i na trenutak se zauzimaju pozicije u cjelini uz uključivanje do novih motiva. Pokreti i kulture naroda Primorja i Donjeg Amura, s jedne strane, i pivdenosibirskih turskih naroda mongolskih naroda, s druge strane, pokazuju različite paralele u zajedničkim Evenkama [Smolyak 1989]. Mogućnost bilo kakve difuzije sadašnjih zikavih za nas nije uključena u motive svjetla, štoviše, difuzija švidova više je izlazila iz puta skida. Dakle, ako pas ima dušu u zmiji, tada tiha osoba koja živi na skhídu tuče djevojku Amura, ulchiv - vjeverice, lisice, govornike ili posebno duhove [Smolyak 1980: 228-229].

Među motivima, koji se čuju kao na pivdni Sibira, tako i na Dalekom spustu, su pseća sela, koja su posebna, imenovanja za pse potoybichchya. Iako u Iranu nema takvog motiva, ideja viđenja psa i osobe koja stoji iza njega, između ostalog, slična je zoroastrijskim manifestacijama. Moguće je da je metamorfoza ovog motiva europsko otkriće svijeta psoglavcev, zabilježeno u Grčkoj [Shtal 1982: 196-198], u sličnim baltičkim državama kod Estonaca, Finaca, Latvijaca i Litavaca, među Povolžjem91; Toivonen 1937: 99], i u Pivdennom Sibiru - Skrivenoj Aziji među Hakasima [Butanaev, Butanaeva 2001: 24], Altajcima [Nikiforiv 1915: 245-246], Burjatima [Potanin 1883, br. 70: 32 Khangaliv 1608-1 1: 220; 3, br. 129: 362], Mongoli [Potanin 1883, br. 70: 322-323; 1893 br. 19: 351], Kinezi [Yuan Ke 1987: 206, 337]8.

Paleoazijske manifestacije - i arealne i dnevne - povezane su s tradicijama Aljaske, niže zapadnosibirskim. Čukči, Korjaci, Eskimi i Atapaski sa zapadne Aljaske (ingalik) prikazali su motive naseljavanja pasa u blizini znojnog svijeta, rijeke suza, psa-pomika, dobrog položaja pasa, kao načina da se od njih uči pomoći ili siguran prolaz kroz njih, kao i ) zhí, yaku treba baciti psima. Motivi rijeke suza fiksirani su u plemenima (držanje zvuka “pas za grobom”), psa-njegovatelja i sela pasa, potpaljenih na putu u znojni svijet ljudi. Poput Turaka, Tlínkíti su poštovali da nadzemaljske suze na sprovodu čine da duša strpi do kostiju. Među skupinama Athapask, motiv "psa" potoybíchchya bouv, očito, nalazi se u car'êr Britanske Kolumbije (duša osobe može gorjeti za milost na bod mrtvih pasa). Vrakhovuyuchi nedosljednost podataka o kozmologiji svih Athapaskovih skupina između Ingalika i Kar'era, lako je reći da imaju takve kugle kao motive "pasa".

U zapadnim regijama sjevernoameričkog kontinenta postoji kompleks motiva tijekom dana, iako postoji puno mističnih mitologija čuda. Rijeke pepela, čađe, krvi ponovno se pojavljuju u Srednjoj Americi, točnije na pivničnoj periferiji ove regije - u sličnim pueblosima (Taos). U regiji Velikie Rivnina nema "psećih" motiva, a vrane se često optužuju. U njihovom mitu, mladić uništava šale svoje braće i bije rijeku poput psa, tjerajući ga za cijenu na drugu obalu. Iako svjetlo iza rijeke nije u točnom značenju riječi znojan, očita je asocijacija očita. Zbirka motiva u vranskom folkloru počela je lagano rasti u duhu karakterističnom za druge algonkijske i ulizičke skupine piva Rivnine. Vrana se preselila u regiju Rivne u isto vrijeme kad i američko podrijetlo, štoviše, ranije se naselila u drugim zemljama. No, motiv psa-transportera također nije predstavljen na US Departure.

U Pivníchníy Ameritsí pov'yazaní íz motivi "zagrobnog psa" najtipičniji su za Woodland, zatim za Srednji zalazak sunca i Kongres Sjedinjenih Država i Kanadu. Smrad je poznat svim Mistevim Algonquinima i Iroquoisima, kao i soumous vinnebago, čija je kultura ukorijenjena u Algonquian stavovima. Podaci o sličnim Siouxima (katawba, tutelo) su svakodnevni, a o Muscogeesima samo manje od seminola. Krhotine Seminola tek su nedavno kremirane u kricima, malo je sumnje u činjenicu da su same manifestacije bile glavna masa Moskovljana. Možda je smrad ukorijenjen u domorocima Mississippija. Među šumskim Indijancima, pas djeluje kao čuvar znojnog svijeta, koji može pustiti dušu mrtvog ili otići u pakao. Ni manje ni više nego prijevoznik mrtvih preko rijeke, a pas nije ovdje kao čuvar. Usvojite od Cherokeeja (Iroquois z Move) i Delawarea (Algonquine) psa koji čuva mrtve na Chumatsky Way, a kod Hurona i Seminolesa (i, možda, od Natcheza) "pseći bod" na Chumatsky Way leži mandat iz šava ljudskih duša. Samo da lažemo, da je u drugim tradicijama Woodlanda Chumatsky Way prihvaćen kao put mrtvih, a informacije o mističnom folkloru nisu nove, povezanost psa s Chumatsky Wayom bila je u tradiciji Woodlanda, koji je poznat po svemu, sjajan.

Još jedno veliko područje za proširenje analize motiva u Novom svijetu je Nuklearna Amerika, tako da je Mezoamerika već poznata, kao i središnja Andska regija, roztashovanie između obje zone drevnih civilizacija. Samo ovdje je pas nositelj duše preko rijeke - mayzhe zavzhd za umove garnizona pokojnika psima, dokovi vina su živi. Među Lacandons, Kogi, mestizos Pivníchnoi Kolombíí i peruanske Quechua postoji otprilike ta rijeka krvavih suza, koja je tipična za manifestacije naroda Euroazije, Aljaske, a fiksirana je na Pivdenny Zakhod u SAD-u. Usvojite psa iz Maya-Tzotzila, rodite zlog duha koji dolazi po dušu. U planinama Perua, u susjednim područjima Amazone (Montanija), prvi nakon Aljaske, pojavljuje se motiv posebnog naselja pasa u blizini znojnog svijeta. Što se tiče potomaka Pivdennoy Amerike, đakoni tamošnjih Indijanaca poštovali su da se nakon smrti čovjeka duša Yoga preminuli pas pio u istom koji sam i sam, svjetlo na nebu, de nastavljajući služiti Gospodinu. Ali nema spomena o posebnom "psećem svjetlu", ili drugim motivima povezanim s temom "zagrobnog psa", u Brazilu nema ničega.

Have zahídníy taj pivníchno-zahídníy Amazoníí̈ pas, kao u Nuklearnoj Americi, smatra se pomagačem duša koje pate, želeći ih ne transportirati kroz rijeku. Yanomami iz Pivdennoi Venezuele imaju znojno svjetlo s rijekom krvi i držanje s jasnim motivom psa. Guanijske manifestacije više podsjećaju na tradiciju Woodlanda. Dakle, među Karibima, pemon (skupina taulipana) se ponovno pojavljuje kao tipična asocijacija šumskog psa na Chumatsky Way. Paralele između Gvajane i Sjedinjenih Država nisu usamljene. Kao u Gvajani, tako je i na Haitiju pas vartovy potoybichchya, a ne pomoćnik na putu do Tudija. Gledajući materijal folklora, lakše je objasniti rani prodor ljudi iz Pivnichnaya Amerike u Pvdenny preko Antila, prote arheološke potvrde slične migracije tijekom dana.

rasprava

Krhotine u Starom svijetu nemaju motiva plivati na psima, vino, bolje od svega, pojavljuje se u Novom svijetu samostalno. Procijenite sat tsíêí̈ pojaviti glatko. Među bogatim motivima, očiglednim za cijelu Nuklearnu Ameriku, nema veze s poljoprivredom, ne preklopne forme društvena organizacija, i deyak područja za natjecanje za međuregiju, zokrema na tragu Pivnichnoy America. Očito, širenje ovog kompleksa u granicama Nuklearne Amerike moglo se vratiti do širenja države, koja je vibrirala, i civilizacije. Jasno je da je širi motiv prelaska psa preko rijeke potoybíchnu zapravo bijeg iz zone naseljenosti jedne od skupina haplotipova, viđenih među američkim psima - skupine "a". Vaughn je otkriven u velikom genetskom materijalu uzetom iz ostataka pasa iz Meksika, Perua i Bolivije. Od svih pet skupina, skupina “a” je najizrazitija, što je dokaz izolacije.

Krhotine drugih motiva, fiksirane u Nuklearnoj Americi, na Aljasci iu Euroaziji, u cjelini, smrad je donesen iz Starog svijeta. Međutim, nije jasno kako je sam smrad dospio u Srednju Ameriku. Pojava Woodland motiva suzne rijeke, sa svojom širokom širinom u Alasciji u Nuklearnoj Americi, govori o težini različitih marševa različitih teritorijalnih kompleksa u blizini granica Novog svijeta, želeći od njih izgraditi kožus. put do drugih euroazijskih kompleksa je nemoguć. Jedan od detalja mezoameričkih opisa puta do sljedećeg svijeta epizoda pogađanja, koja se osvećuje u tekstovima turskih naroda iz Pivdenniy Sibira. Razgovarati o posljednjoj duši mrtvog ili živog heroja sa čuvarima svijeta mrtvih, koji nisu samo psi, nego i drugi, štoviše, imena mrtvih nisu nesigurna, istoti. Usikh íkh treba umilostiviti, dajući žito kokošima, ženama - živjele su za tanko šivanje.

Uz značaj ideja Indijanaca Woodlanda i Nuklearne Amerike, za koje se kaže da su o psu u svijetu mrtvih, iako se još uvijek govori o rangu, o kojoj arheologiji treba spomenuti. S desne strane, na početku arhajskog razdoblja (prije otprilike 8500 godina) Pivnichniy Ameritsy navmishnya psi. Najranije viđenje bilo je u kampu Koster u blizini Pivdenny Illinoisa. Usí pohovannya psi, scho leći do sat vremena ranije sam tisa. Kr., lokaliziran između srednjeg zalaska sunca i silaska SAD-a i Kanade. Prostorna korelacija s etnografskim i folklornim poklonima ovdje je praktički stovidsotkov. Iz sredine, ja tisa. PRIJE KRISTA takve se počasti najavljuju i u granicama Nuklearne Amerike, jer ih, kao i dosad, nema na ulazu u SAD (Krim do pueblo područja), niti na izlazu iz Pivdenije Amerike. Šokantno, M. Schwartz nije komentirao sliku otrimane, nastavljajući napadati univerzalistički pristup mitološkim manifestacijama. Í tisa. PRIJE KRISTA - Ovo je čas ekspanzije u Srednjoj Americi, Pivnichnyh i središnjim Andama otvorenog ratarstva, temeljenog na uzgoju meksičkih sorti kukuruza. Pojavljujući se u ovom razdoblju i sebi na ovom teritoriju, ukop pasa je zastava. Abo (što je malo) moderni kompleks ideja ipak se još više proširio u Nuklearnoj Americi, pozicionirajući se iz središnjih i nižih regija Pivnične Amerike, ili u I tisu. PRIJE KRISTA kao modifikacija joge, jer sam znao vlastitu pamet u novoj praksi pohovannya pasa.

Nemojte pogađati da pas izgleda kao vuk, ali da ne izgleda kao šakal. Razbízhníst líníy šakal i vovka vídbulosya, za genetičare, 1 milijun BP , međutim, distribucija vuka i psa je otprilike 15.000 litara. Pripitomljavanje psa bilo je najbolje za sve u Skhidnom, Srednjoj, Pivdenno-Skhidnoj Aziji. Podaci o neovisnom pripitomljavanju pasa također su u Pivníchníy Ameritsí, možda, nije potvrđeno, više koraka genetske bliskosti između američkog psa i azijskog vuka, niže između američkog i azijskog vuka. Ostaci psa u Skhidnom Europi (Êlisiyovichi I) pronađeni su do sat vremena prije 17-13 000 godina. [Sablin, Khlopachov 2004; Sablin, Khlopachev 2002], i u blizini Pivdenniy Sibir (Verkholenska Gora blizu Irkutska) - do prije oko 12 500 godina. [Abramova 1984: 322; Gromov 1948: 369-372]. Istina, samo zbog nekih morfoloških znakova nemoguće je uzgojiti paleolitskog psa, osobito s nedosljednom hibridizacijom između ovih blisko povezanih vrsta. Postoji više dokaza o ukopu psa u magarca iz Sharu VI u kamčatskom logoru Uški I [Dikiv 1979: 54-60] i u naselju Ust-Bila na Angari [Krizhevska 1978: 75-78; Medvedev i in. 1971: 62-63]. Radiokarbonska starost materijala Kamčatke je prije oko 10 500 godina9, Angarska starost može se vidjeti do oko 30 sati. Ukop pasa Víkom 11-12.000 l. vidi i kod natufi. Sama činjenica navmisova ukopa oduzima malo premještanje posmrtnih ostataka prije vovka10.

Datum pojavljivanja prvih pripitomljenih pasa, koji se ponovno otkupljuju iz procesa pripitomljavanja, u različitim regijama Europe i Azije daje izrazito mali porast (prije 15-10 500 godina) i kronološki dobro s razdobljem naseljavanja klipa. Novi svijet. Svakako vipadkovo. Moljac pasa, graditelji vuku povlačenje živih m'yas, predenje predenje ljudi internokontinalnih okruga poput pivnisky-seni, i Potim i hodnik Mackensa. Za trgovce s morske obale volodin sa psom mogao bi biti manje istinit. Očigledno je pas bio više kriv za prodor u Ameriku kopnenim kontinentalnim (doline Yukon i Mackenzie), nižim obalnim putevima (zračni putovi Aljaske). Uz pomoć priznanja, promjena tihih područja je dobrodošla, jer se gledaju motivi za posuđivanje iz Pivnichniy America, koncentrirajući se - držanje Aljaske - Odlazak kontinenta i dan na ulazu. Različitost kamenih industrija u južnoj Americi od sjevernoameričkog klovisa, potomci stvaratelja koji su brže prošli iz aljaskog koridora Makkenzija, i mnoštvo općih motiva u folklornim indijancima u južnoj Americi i pritihookeanskim područjima Sjeverne Amerike [Berezkin 20 prvih skupina ljudi, koji su dosegli Brazil , prodro u Nove Svítlo vzdovzh zberezhzhya pivdenny Alaska. Dali smo više podataka o širenju fenomena zvonjenja psa sa svjetlom mrtvih (tijekom dana ili slabo u Brazilu i na zalasku sunca u Pivníchnoy Americi, bogato predstavljeno u Woodlandu) kako bismo potvrdili ovu sliku.

Nema neprimjećenih tragova ostataka psa na Clovisovim spomenicima. Što se tiče klovista, koji su se specijalizirali za poluvanni na velikim savcima, nisu se navikli na meso psa, što ne čudi. Poznato je da su svi ljudski ostaci pronađeni u Sjevernoj Americi, koji se mogu vidjeti do posljednjeg pleistocena, povezani sa svjetovnim promiskuitetom. Približno sinhrono s pojavom psa u Novom svijetu potvrđuju međutim materijali iz Jaguarove peći u Idahu. Na kulturnim kuglama ispod skelnog nadstrešnice, koje datiraju iz vremena prije blizu 10.400 i 11.500 godina, otkrivene su kosti domaćeg psa, iako je bilo izvještaja o artefaktima koji su pronađeni upravo ondje, bili su super jasni.

Visnovki

Očito je da će se slika psa pojaviti u trenutku zbog kozmoloških manifestacija, uključujući manifestacije svijeta koji se može pohraniti, tek nakon pripitomljenih bića. Za ostale jednake umove, "integracija" psa u kozmologiju kriva je za intenzivniji napredak, što je stvorenje zauzimalo važnije mjesto u sustavu životne sigurnosti (k tome, visok status psa u zoroastrizmu je očito očit). dodijeljena gospodarstvu uzgoja stoke). "Potoybíchny pas" je cijeli kompleks motiva euroazijskog putovanja, dovodeći u Ameriku jedan dekilkom od strane skupina ranih migranata, kao najbolje za sve, prodrli su tamo kroz središnju, a ne pivdennu Aljasku. Želeći ići dalje (moguće, čak i nakon naseljavanja Novog svijeta), pas se proširio među srednjim Indijancima, zauzevši važno mjesto u kozmologiji Meškana u koloniziranim regijama regije - Aljaska, Srednji zalazak sunca i pad Sjedinjenih Država i Kanade, Nuklearne Amerike, Gvineje, Montane. Geografija šire slike ne vidi se iz jedne i jedine gospodarske uloge psa u domovima etnografa i odlikuje se povijesnim vezama između pjevačkih skupina stanovništva Novoga svijeta s euroazijskom prabatkivščinom.

dodatak

Džerela ta njihov kratki zmíst

Pivdenna, Pivdenno-Zakhidna i Srednja Azija, Kazahstan

Kalaši (Dardi). Da, ovo je raj, na kožnoj beretki je riječno uho. Rijeka najvišeg (homogo) neba je mliječna, ako napustite obale - bit će dobra žetva. Rijeka šestog neba je krv i ona se razlijeva uzrokujući bolest, glad i rat [Jettmar 1986: 358].

Tibetanci. 1) Zaštitnik lamaističke religije živ je u palači lubanja, stoji na tsvintaru. Na periferiji su bila chotiri jezera: mliječno, zlatno, krvavo, maslinovo [Sagalaev 1984: 73]. 2) Dobit ću ime, Erden Haralik dolazi u palaču Rakša, na ulazu - jezero krvi [Potanin 1891: 141-143].

Rigveda. Dva psi boga Yami Zy.ma i Zabala gledali su duše mrtvih, dostavljali ih u svijet mrtvih i čuvali ih [Elizarenkova 1972: 199, 353].

Avesta (Vd, XIII). Na mostu Chinvat koji vodi u raj, probola je dušu lijepa djevojka, koju su pratila dva psa, koji su čuvali mjesto i ušli u bitku sa zlim duhovima, koji su se vratili duši. Tko uzme čobana, mislivsku, psa čuvara, taj pas neće pomoći činvatskom mostu. Duše mrtvih pasa dolaze u džerel vode. Tamo su od tisuću kuja i tisuću pasa krive dvije vidrije - kuja je pas. Onaj koji, došavši u vidru, nemilosrdno kliče na suho [Kryukova 1999: 17-20].

iranski zoroastrijci. Pas, koji je stvorio Ohrmazd, fizički zakopava tijelo Adama i Ahrimana, nalazi se na mostu Chinvat, ne dopuštajući mu da prijeđe, koji je za života bio zhorstoy íz pasa, i laje u zraku bogova pravednika. Vin također pomaže Mikhru da otkrije demone, kao da oni pomažu da se grešnicima da veća kazna, da zasluže manje.

Turci. Vídma naredi mladim ljudima da lutaju u Ogírkov Dívchina. Da bi pobjegao na put do nje, mladić je kriv za pohvalu za čistoću dzherela, iz kojega teče krv i trulež, i popijte tri žmeni.

Vrijeme. Otac pragne da spasi sina, pošalji jogu mrtvoj majci. Na potoybíchny svítí yunak proći poz gríshnikív, scho trpjeti. Ostatak granice, koja opravdava um majke - rijeka s crnim, crvenim i žutim rojevima vode [Bunyatov ta ín. 1900: 97].

turkmenski (Jomudi). Duša pokojnika vidi svoje piljarske kuće. Negdje usput i zapreka vode – suze rođaka [Demidiv 1962: 196].

Kozakhi. Suze udovice nisu krive da potonu u zemlju. Previše suza će vas pretvoriti u "potop" [Toleubaev 1991: 94].

Kirgistan. Suze rođaka mogu se pretvoriti u more na putu duše pokojnika u raj [Bayalieva 1972: 71].

Pivdenny Sibir.

Tofalari. Na putu do Yerlik-Khana, nebižčik mav prešao je hrvačevo uže za kosu i prošao kroz selo pasa, kamo su se preselili nakon smrti psa. Kao da je za života čovjek tukao pse, kriv je što mu je donio četku [Aleksiev 1980: 175].

Irpin. 1) Da napadne junaka, kan pošalje jogu Yerliku. Na putu do tamo, cvjetni bazen, stijene, kipuće more trebalo je opljačkati, dvije žene živjele za šivanje, dvije deve u zemlju zakucane, dva psa baciti na komad mesa, tri junaka dobili su laso. . Svi stražari puštaju junaka naprijed i natrag [Potanin 1883 br. 131: 412-416]. 2) Junak uništava Yerlika Khaana. Prema stadu, veliki crni pas, treba ovčjim repom oklevetati, zadaviti, staviti na pašu. Deve spavaju, mirišu o vama ili o vašem konju - trebaju dati shkiryaniki. Žene hrane - povucite tetivu za vas i konja - dajte im dugo vremena da pripreme tetivu. U Jerlikovoj pratnji, junak tuče crnog psa kojeg je on oborio, pomažući ti [Taube 1994 br. 3: 61-69]. 3) Kada zdíysnenní díy, pov'yazanih z pohovannyam, potrebno je jedinstveno izravno, u kojem je poznat Crni pas Pasha (Kara It Aksi). Povezan je s Chumatsky Putem, s Velikom Vedskom Medicinom, sa zvjezdanim Cholbonom i drugim. Kao da je umro nakon što je jeo pašu iz qiua, Kara It Aksi je trebao dati meso, dati mu ovna, mršavog konja, inače je umro vukući za sobom svoje rođake [Salomatina 1993: 46-52]. 4) U blizini ruba Yerlika bilo je klanaca ispunjenih ljudskom krvlju, jezera ispunjenih suzama [Dyakonova 1976: 280].

Altajci. 1) U blizini podzemnog svijeta Yerlika, postoji jezero, puno suza, tiho, koji plaču za mrtvima, crveno jezero s krvlju pretučeno, samoprevrnuto i vipadkovo smrtno ranjeno. Yerlikova palača stoji s devet rijeka koje se pretvaraju u jednu, teče ljudskim suzama. Kroz nju se protezala magla s kičke kose. Kao da se duša pokušava okrenuti našem svijetu, mjesto ispod nje je obrijano i vraćeno u Jerlik [Anokhin 1924: 3-4; Diyakonova 1976: 278-279]. 2) Bogatyr poruka Yerliku da novom sucu donese taj krzneni kaput. Da tamo bućkaju jezera od ljudskih suza, čagara od njihovih kosa [Nikiforov 1915: 60]. 3) Ispod “sedmobojne topole” nalaze se dva crna psa koji štite staze na zemlji iu svijetu Jerlika [Surazakov 1982: 101].

Kratki. Kad rođaci plaču, suze iz desnog oka čine rijeku Kanchul, s lijeve - Chashchul. Toliko je suza proliveno, rijeke izlaze iz obala, a duša ih ne može prijeći [Direnkova 1940 br. 97, 99: 333, 335].

Pivnichna Evraziya.

Fini. Mlaz vatre teče pod zemljom, koja je mrtva, može se uvijati na bućkama, prijeći most da uđe. Na drugoj brezi čuvari provjeravaju zubima i tri psa [Aikhenvald et al. 1982: 164].

Saami. Čovjek-jelen da zamoli svoju majku da donese youmu na ime. Put je išao kroz rijeku krvi; Najstarija kći staroga jedva je mogla prijeći u vjetrić, čineći podstavu masti od svekrve svekrve, b'ê jelenu na nosu. Svekrva ga okrene na kamen. One iste od srednje sestre. Mladima je dobro sušiti tepihe, vješati krivu rijeku prahom od ospica, nuditi crvenu tkaninu jelenu na vuhu [Chornolusky 1962: 84-93].

Marija. Psi Gospodara mrtvih čuvaju ulaz u Potobichchyju. Da biste ih vidjeli, stavite pokojniku u ruke lipovo ili grbavo pile [Kuznjecov 1904: 101; Sebeok i Ingemann 1956: 112]. U satu sjećanja na mrtve, psima se prinosio žrtveni jež, koji je pratio životinje do mrtvih od mrtvih nakon jela. Za ponašanje pasa sudili su obostrano mrtvima na tom svijetu [Vasilkov 1999: 21; Holmberg 1927: 63].

Važno je da ako mrtvaca spuštaju na mezar, crni pas ga udari bičem. Sam udarac i šalje osobu na onaj svijet [Salmin, majstor]. “Hospitalizacija pasa na spomen-cvintariju čak se uspoređivala sa uspavanim životom s mrtvima, jer se mrtvi na komemorativnom mjestu psu dižu na vrh nosa” [Salmin 1989: 81].

komi-permjački. Pas je “prva životinja na tom svijetu” [Koroleva 2004].

Nentsi. Uho svjetlosne rijeke Pivdní u blizini "obiteljske močvare", rukavac pivnice u hladnom "moru mrtvih". Na vrhu je “more s krivom vodom”, ono drvo, koje prekriva zemlju, nebo i podzemnu svjetlost [Khelimsky 1982: 400].

Nganasani. Vmirayuchim vmivayut manje od maskiranja. Dakle, kao što je u prošlosti mnogo ljudi umrlo, voda, kao da je prigrlila lik mrtvih, učinila more dubokim, kroz jaka, pretvarajući se da je bijeli medvjed, prelijeva šamana, a istovremeno vrijeme iz njega - duše umrlih, koje se nakupljaju na kićankama nošnje [Popov 1936: 76].

Silkupi. U opisima šamanskih putovanja more opsjeda kriva voda [Prokofjeva 1961: 58].

Barguzin Evenki. Batko, pa najstariji, srednji sin, ode u odred, nestane. Stari pomažu mladima da upoznaju dobrog konja. Čini se starim, da su Donetci Chagan-Kana vozili u Yogo Batki. Na putu do njih nalazi se rijeka krvi s obalama ljudskih četki [Voskoboynikov 1973 br. 18: 80-89].

Yukagir. Donji svijet ima rijeku krvi [Mikolaeva et al. 1989: 155].

Daleko.

Nanaytsi. 1) Hado se rodio iz breza, na goydalcima, jogo ptice žudjele. Xa nasjeci drvo, da dobije gojdalku, ali su svi sokiri polomljeni. U snu Hado naredi youmu da ode do rijeke krvi do rijeke gnoja, uzme im pokvarenu krv, pokrije deblo. Nakon što je to drvo posječeno [Shternberg 1933: 492-493]. 2) Duša je na brizi psa [Smolyak 1980: 228].

Udegeytsi. 1) U najvećem gradu svijeta potoybeka nalazi se rijeka crvene boje, crna močvara i crno kamenje (Arsenjevljev arhiv u [Bereznitsky 2003: 78]). 2) Do dirke na ulazu šamana, dovedite duše mrtvih, prenesite ih majstorima poteybichchya. Pas čuva ulaz i ne pušta duše nazad [Pidmaskin 1991: 45, 120].

Orochi. 1) Pas je štitio dušu duše na njenom putu u znojni svijet [Bereznitsky 1999: 104]. 2) Znojna svjetlost pasa ispred otvora, koji vodi u pojionicu ljudi [Kreinovich 1930: 52].

Nivkhovi. Ísnuê potoybíchny svít psi, ale nevídomo, de same vín raztashovaniya [Kreinovich 1930: 52].

Ainu. Duša dolazi na put do svjetla mrtvih, jedan vodi do naselja bogova iu Mokri pakao. Pas vodi dušu samu po cesti.

Čukotka, Aljaska, američki Arktik.

Čukči. Umro da prođe kroz svjetlo psa. Psi se bacaju na njega i grizu ga, kao da se čovjek s njima za života uprljao [Bogoraz 1939: 45; Bogoras 1902: 636].

Korjaci. Jedna se duša uzdiže do Najvećih ístoti, druga silazi do prvih predaka. Psi čuvaju ulaz u donji svijet, ne puštaju tiho, koji su pse za života tukli. Sob kupiti vartovyh, mrtvacu u rukavicama, staviti rib'yachi plivače. Pídíyshovshi psima donjeg svijeta, vín dati êm tsyu í̈zhu.

Ingalik (atapaski12). Osoba je u svijetu, njezina duša ide širokom cestom, kao da vídgaluzhuyutsya vízkí, scho dovode do naselja duša različitih stvorenja. Proći ćemo naselje duša ljudi, zatim naselje duša pasa. Postoje dvije pseće duše koje štite Yogoa, mjesto nije sigurno. Vino se prenosi pravolinijski kroz crnu rijeku od znoja mrtvih, zatim kroz svjetlost od suza prolivenih u žalosti. Yogo vídpravivat natrag, vín se okrene prema tijelu i rozpovídaê pro batchene.

Centralni Yupik. Mlada žena je umrla. Pokojnik ju je doveo do ruba mrtvih. Smrad dolazi do naselja, starac pokušava batinom udariti ženu i ženu. Je li objasnio što je naselje pasa. Žena mudra, kao psi pate, kao da su pretučeni. Hodaj do rijeke suza, prolij zemlju za mrtve. Suha trava koja smíttya plivut iza toka, zupinyayutsya ispred žene. Tsim most preko ići na drugu obalu u blizini naselja mrtvih.

Coxoagmíut (eskimski labrador). Put u donji svijet leži u dugom mračnom prolazu, koji čuva stotom (imovirno, pas), koji treba pratiti duše.

Tlinkity. 1) Šaman koji je umro i uskrsnuo ispričao je o problemu. Bílya ríky vín dovgo viče, nitko nije chuv. Kad je umro, mrtvi su za njim objesili šovina. Voda u ríchtsí gírka - tse slozi, koju su prolili odredi. 2) Na rijeci, na putu u svijetu mrtvih, voda je girka, kao zhovch. 3) Ako rođaci umrlih bogato plaču, duše moraju ići u takanku na vodi, tundru [Kamensky 1906: 98; Kamenskii 1985: 72]. 4) Umrli su na víynah, ili u slučaju nesretnog pada, provode ga na nebu blizu svijeta Spolohív. Bliže zemlji u tami je Nebo pasa. Ovdje se uzimaju duše čakluniva, tiha su ta kliješta samorezna, koja tjeraju stvorenje bez cilja. Smrad života tamo odjednom od duša mrtvih pasa. Ljudi tamo hodaju na rukama, peku noge, žene su rakovi. 4) Odnijeli su tijelo, otvorivši stražnji zid kabine, a zatim bacili mrtvog psa, pozivajući da zaštite dušu od napadača na nju načinom stvorenja. Zgidno s drugim doušnikom, bacili su živog psa, tako da je duša čovjeka imala novu, a ne živu dušu, ušao je duh (zlo), koji je zarežao po šavovima. Ako se želiš nastaniti u ljudskoj duši, umrijet ćeš 13.

Srednji zapad i prema dolje SAD i Kanada.

Menomin (algonkin). Duša umrlog odlazi u rijeku, iza nje je naselje mrtvih. Sluzavi špil bačen je preko rijeke. Veličanstveni pas, vođa svih zemaljskih pasa, ne pušta ga na tiho mjesto, koji je za života popravio nestašluk ili se prljavo ponašao prema psima i vukovima.

Winnebago (SÍU). Stari živi jedan od čotirma pasa, smrad za novog. Vin daje svetu moć trojstva. Četvrti uzima zgradu poluvat noću i danju, postaje Sirim Vovkom, pokrovitelj ljudi. Njena braća Zeleny, Chorniy i Bily Vovka postali su zaštitnici donjeg svijeta.

Ojibwa (Algonquine). 1) Umro sam idući u zemlju daleke vode. Bílya razdorízhzhya yogo čuvaj velikog psa, koji prolazi tiho, koji je ljubazan prema psima. 2) Umro sam da idem u rijeku bijesnu, kroz nju je položena paluba. S obje strane ovog mjesta čuvajte pse. Smrad laje i drži se tiho uz rijeku, tko za života trune pred psima.

Massachusett, ili drugi Algonquini Nove Engleske (XVII. stoljeće). “Na vratima Elyziuma, veliki pas vreba mrtvi prijeteći garnizon. Shchob vídbityas víd ny, stavite lukove i strijele na grobove ".

Delaware (Algonquin). Psi čuvaju maglenu palubu na cesti Chumatsky Way, da legnu na put uz znojni svijet. Duše su tihe, koje su bile prljave o psima za život, smrad zíshtovhuyut iz bunara blizu vode.

Huroni (pívníchí íroquois, XVII stoljeće). 1) Duše odlaze u znojni svijet Chumatskog puta. Prema dvorskom šavu, također označenom zvijezdama i naslovom "bod pasa", odlaze duše pasa. 2) Duše na putu u svijet mrtvih krive su za prelazak rijeke s balvanom, poput psa čuvara. Vín na bagatioh baca i zíshtovhuê u rijeku, scho je pao da se utopi.

Irokez (pívníchí). “Pet nacija vjeruje da samouništavači, prekršitelji kazni Za dobrobit Vođa, oni koji bacaju naoružane odrede ne mogu doći do blažene zemlje Eskanane nakon smrti. Na putu do tamo nalazi se duboki mračni jar. Bachachi se samouništava, vodič vas vodi da pomognete. Taj korak na hit špilu, pad. Veličanstveni pas živi na dan jara, na novoj krasti, vin zlo. Brkovi, koji, nakon pada, otrimuju od nove qiu bolesti i pate. Ovdje su idioti i psi pojedeni, ali ovdje je život bolji.”

Shani (Algonquini). "Shoni ima motive vode, tog psa čuvara na putu u svijet mrtvih."

Cherokees (Pivdenny Iroquois). Sirius i Antares - dva zvjezdana psa jedan pored drugog, tamo, de Chumatsky Way zestrichaetsya preko horizonta. Їx ne možeš pjevati odjednom. Duša se polako kreće po tankim polovima; Drugi nastavljaju ići do izlaza, a zatim do izlaza. Bílya proći na cesti rozdorízhí treba dobro vrijeme prvi pas. Idući dalje, duša lovi drugog psa i iste godine. Tko ima malo sa sobom, taj se može činiti da nije u moći zaobići drugog psa i uvijek se muti između dva.

Seminoli (Muscogee). Dihannya, ono što radim, dme u nebo, pojavljuje se Chumatsky Way - "put duša". duše ljubazni ljudi prođi pored njega kao magla na ulazu u nebo. Psi i, ymovírno, druga stvorenja idu "putem pasa". Tsí dva uboda se približavaju i zustrichayutsya na nebeskom mjestu. Prije su se psi tjerali, smrad je pratio vladare. .

Chíkaso (Muscogee), Natchez. Chumatsky Shlyakh je pasji bod [Evo ga: 139].

Pivdenniy Zakhid SAD.

Taos (Tanyo). Čovjek želi odred, slijedi je na drugi svijet. Smrad prijeći rijeke. Uz prvu vodu, u nadolazećem pepelu, čađi, davali su zaklon. Živa osoba može piti manje pershoí̈. Cholovíkoví vdaêsya okrenuti momčad.

Meksiko.

Vichel (Uto-Azteci). Duša ide šavom, raspada se na dvoje. S desne strane, gladni pas upada u njega, vrišta i oposum iz polja kukuruza, za koje vjeruju da oposum nije umro. Duša baci psu pet tortilja. Dok god postoji, može se proći, inače će ga pas okusiti.

Kora (?) (država Colima, Uto-Azteci, XVI. stoljeće). V_kayuchi u poplavi, scho nasuvaetsya, ljudi idu do vatre nakon psa. Nakon potopa, pas lebdi na velikom jezeru, de yogo vidi duše onih koji su umrli na putu do svog preostalog prebivališta.

Asteci (Uto-Azteci, XVI. stoljeće). Pas, poznajući Gospoda, da prenese svoju dušu kroz rijeku na put u svijet mrtvih. Zato ljudi tresu pse.

Nahua (Uto-Azteci, 20. stoljeće). Male tortilje od tri čotirija stavljaju se na grob. Umro je dajući svog crnog psa, koji će na leđima nositi jogu kroz rijeku do puta na onaj svijet. Onaj desničar, iz tijela, stavlja u grob štap dosadnih pasa iz svijeta mrtvih.

Metisi iz središnjeg Meksika. Ako su dobro umrli za život, stavili su ih ispred pasa, a zatim im pomozite prijeći rijeku. Doći će crni ili žuti (smeđi?) pas i nositi mrtvaca na leđima, tražiti bijelog.

Totonaki. Nakon prvog silaska Rankovoy Zirka, a zatim ubijmo Sina prvih predaka. Pas vodi njihove duše Sinu, da im on sudi. Ljubazno naredite ponovno naseljavanje zemlje.

Piće (míhe-soque), Nahuatl (Uto-Azteci) sličnog Veracruza. Na svom putu duše mrtvih mogu povući rijeku krvi.

Míhe (míhe-sok). Psi koji plaču promašili su je, duše mrtvih bacaju im kolače.

Huastechi (Maja). Psi prate dušu u znoju i pomažu na putu. Ljudi su krivi što se ljubazno ponašaju prema svojim psima.

Lacandoni (Maja). Duša dolazi u rijeku suza rodbine, daje četku psima, žito kovrčama, kosu vaškama. Što se tiče života, čovjek je bio dobar prema psu, prevezen je preko rijeke koja je vrvjela od krokodila.

Quiche (Maja). Braća Hun-Hun-Ahpu i Vukub-Hun-Ahpu zatražili su da igraju loptu u blizini donjeg svijeta. Silazeći tamo, prijeđi rijeku krvi i rijeku gnoja, ali nemoj piti iz njih. Ta ista epizoda s puta do donjeg svjetla plavog Hun-Hun-Ahpua [Kinzhalov 1959: 36, 59].

Tzotzil (Maja). 1) Odred je umro, čovjek ju je pratio, prelazeći jezero uz pomoć crnog psa. Tri dana kasnije okrenuo se i umro. 2) Umro je prijeći rijeku uz pomoć crnog psa. 3) Crni pas bijele vruće rijeke prelazi tiho duše toga, koji su ljubazno postavljeni pred pse. Na zemlji, zao duh (pujuk) koji dolazi po dušu, pas izgovara da raznese dlake na svom repu na džemper. Ko da je gospodar dobar, pas mlati repom, zao duh se bori za rahunka.

Otomi (oto-mange). 1) Stavite glinenog psa blizu uzice, prenijet ćete svoju dušu preko rijeke. 2) Kad smo umrli, stavili su keks za psa, koji bi dušu omilio na onom svijetu.

Zapotec (Oto-Mange). Kao čovjek, za dobar život, ponio se sa psima, crni pas da mu dušu preko rijeke prenese.

Mišteki (Oto-Mange). Crni pas je vodič duša u svijetu mrtvih.

Masateki (Oto-Mange). 1) Nakon smrti gospodara Yoga, pas mu pomaže prijeći rijeku do ruba mrtvih. Ljudi su krivi što su dobri prema psima, što nisu dobri u njihovim rukama, nego ih bacaju na zemlju. 2) Crni pas traži rijeku za dušu, kako bi je prenio na drugu obalu.

Centralna Amerika.

Hikake. 1) Tomovi žive na izgubljenom nebu, de sija čotir sunce i čotir mjesec. Ako želite jesti tamo, šaman će odletjeti u utočište kroz more krivih boja. Tamo je virushayut umro. 2) Na putu u svijet mrtvih, duša odlazi u rijeku. Čini se da je pas, kad je bio gospodar, umio uhvatiti se za rep, prenijeti dušu na drugu obalu [Isto: 237].

Miskito (misumalpa). Pas je veslao na veslo, prevozeći dušu pokojnika u padobran.

Okvir (Chibcha). Na stazi u blizini svijeta mrtvih, duše se otapaju vodom, a zatim zvuče Velikog psa. duše prljavi ljudi utopiti abo z'í̈dení psa, dobre duše prolaze sigurno.

Talamanka (čibča). Nakon smrti, pas prenosi dušu preko rijeke.

Kuna (čibča). Šaman prelazi jezero krvi, pada, spotiče se o drugu brezu. Dirigent se čini da je krv yogo odreda, da je vino tuklo. Isto tako s prolazom kroz drugo jezero, bila je krv Yogo Sina. Ne možete pobijediti ekipu te djece.

Antili.

Taíno (Arawaks; dao Kolumbov pratilac R. Pane). Pas brahmnik sjedi na rubu jezera, čuvajući izlaz i ulaz u svijet mrtvih.

Kolumbija, Venezuela.

Kogi (čibča). Umro je da dođe do prve rijeke, dajući svoj prorez psu, da se preveze na drugu obalu. Onda dolazimo do rijeke rodbinskih suza, provjerite, dokovi su suhi. Kroz treći rekat pomaže majka umrloga prijeći, kao da je kći bila dobra prema njoj.

Yupa (caribi). 1) S druge strane rijeke ili jezera, duša ima veličanstvenog psa. Vín vídmovlyêêtsya za prijevoz miran, hto bv zhorstoky íz pasa. Druga stvorenja mogu biti nositelji, morate biti dobri s njima. 2) Djevojka prati mrtve kohanima na onom svijetu. Smrad dolazi do rijeke, s druge strane veličanstveni pas dojuri do njih, naredi ljudima da drhte za uši, djevojka je samostalno uputila vatru. bez pomoći pas je mrtav ne može prijeći rijeku. Loše se ponašaju sa svojim psima zmusheni dovgo chekat bijela rijeka.

Metisi Pivnichnoy Kolumbija, područje Aritama (kogi pokriva, chimila ta/abo yupa). Kroz rijeku suza umrlog treba provesti crnog psa, kroz mliječnu treba provesti bijelog psa, a kroz krivu provući crnog psa. Psi pomažu manje od onih koji su dobri prema njima.

Jan (yanoama). Mjesec se sastoji od dvije polovice, odvojene s puno krvi. Rijeka teče kroz tri jezera. Dođe li vrijeme da se drvo zatrese, duše pomlađene u jezerima krvi padaju kao krvava daska. Prolazeći kroz tmurni mrak, krov se transformira na dasci.

Gijana.

Kalini (caribi). 1) Umro sam da dođem na klip do djeda-žabe, zatim do djeda-pasa, rozpovidaê, nakon što sam vozio u vinima žabe i pse. Oslobođena zlih misli, vina dolaze u naselje božanstva. 2) Veličanstveni pas čuva rijeku, koju duše prelaze.

Taulipan (caribi). Umrli su da bi išli putem Čumatskog. Psi su tiho utjerani, koji su se s njima pokvareno ponašali cijeli život. Gospodar Psi probadaju duše.

Lokono (Arawaki). Dižući se do neba, duša mrtvaca omamljuje majku psa. Vaughn pita, chi bov pokíyny za dobar život psima. Yakshcho buv, pas podbígaê, mašući repom, pas-Majka čezne i iz vedra neba. Yakshcho ni - pas se baca na njega.

Zahidna ta pívníchno-zahídna Amazonija.

Shuar (khivaro). Pas da nosi vodu na vuhah, da okrijepi dušu Gospodnju, da gori ognjem vulkana. Manje je vjerojatno da će pas prljavog vladara raspuhati vatru.

Letuam (skhídní tukano). U tom svijetu pas omamljuje mrtve. Kao da je za cijeli život osoba bila dobra s njom, odnijela je dobru hranu, kao da je zhorstok - izmet.

središnji Andy.

Quechua Huanca, planine središnjeg Perua. Na grobu mrtvog čovjeka ležao je pas. Prema cijeni na onom svijetu, duša će proći bezvodnu zemlju, a pas će donijeti vodu iz zraka.

Quechua, spaljivanje središnjeg Perua. Duše mrtvih prelaze rijeku uskim dlakavim mostom. Pomažemo u križanju (loshandepassar) crnih pasa, koji se posebno uzgajaju i utjeravaju.

Quechua, departman Cusco. Rijeka krvi Yauar Maya kremira naš svijet (kai pacha) u svijet mrtvih. Duša se prenosi kroz njezinog crnog, smeđeg ili prugastog psa. Živjela je jedna djevojka, noću joj se glavom vidjelo što se događa s njima, koji su tražili seksualnu korist. Okrenuvši se, glava je znala da su vrata zatvorena, uhvatila se za rame prolaznika, bezglavo tijelo je umrlo. Djevojčin pas, poznavajući glavu gospodara, prenio je čovjeka preko rijeke krvi, gdje je glava bila obrijana na vlastitom tijelu. Pas je počeo piti rijeke krvi (sušiti je?), prevoziti ljude u naš svijet.

Quechua (departman Ayacucho). Duša umrlog žuri da prođe kroz mjesto pasa i kroz Mapu Mayo (“Richka gidoti, brudu”), ponekad ga prelazeći na leđima crnog psa.

Aymar (odjel Potosi). 1) Crni psi nose duše mrtvih preko rijeke. 2) "Sin našeg vladara, proglasivši da će ubiti crnog psa mrtve žene, kako bi ona pratila gospodara u znoju."

Montagna

Urarija. Ljudi hrle na padobran u selo Duhiv-Sobak. Ako mu date zamjenu za meso četke - nemojte je pokušavati, ako su ljudi ljubitelji četke pasa. Čovjek grize četku, bori se kao pas. Duhovi-Psi se bacaju na njega, ali bjesne (možda nakon što su promijenili vlastitu sliku).

Ashaninka (Arawaks). 1) Pas služi kao vodič mrtvima. Poznavajući muke donjeg svijeta, prekršitelji tabua zakona dižu se u planine, cvrkućući psećem repu.

Machigenga (Arawaki). Za mrtve bičevati velikog psa - í̈hníy gospodaru.

Shipibo (pano). Nakon smrti, tri duše ispunjavaju tijelo. Jedna ravna linija do velikog jezera, de zustríchaêtsya s vlasnikom pasa u Dog Selenny. Što se tiče života čovjeka, loše se odnosio prema svojim psima i liječio ih samo četkama, Gospodar Sobak je također propagirao duše četki bez mesa.

Bibliografija

Abramova Z.A. Kasni paleolitik azijskog dijela SRSR // Paleolithic of the SRSR. M., 1984. S. 302-346.
Avrorin V.A., Lebedeva E.P. Oroške priče i mitovi. Novosibirsk, 1966.
Azbelev S.M., Meshchersky N.A. Folklor ruskih usta / Vidp. izd. CM. Azbelev i N.A. Meščerski. L., 1986. (monografija).
Aikhenvald A.Yu., Petrukhin V.Ya., Khelimsky E.A. Prije rekonstrukcije mitoloških manifestacija ugro-finskih naroda / / Balto-Slovyanski Dosledzhennya 1981. M., 1982. S. 162-192.
Aksorin V.A. marijanski folklor. Mitovi, legende, prepričavanje. Yoshkar-Ola, 1991.
Aleksiev N.A. Rani oblici religije turskih naroda Sibira. Novosibirsk, 1980.
Anohin A.V. Materijali o šamanizmu kod Altajaca. L., 1924. (Zbornik MAE RAN, sv. 4, br. 2)
Anohin A.V. Legende i mitovi sivog Altaja / Red. V.F. Khoholkiv. Girnicho-Altaisk, 1997.
Anučin V.I. Slika šamanizma kod Jenisejskih Ostjaka. St. Petersburg, 1914. (Zbornik MAE RAN. Vol. 2. Issue 2).
Bayalieva T.D. Predislamsko Viruvannya i preživljavanje Kirgiza. Frunze, 1972.
Berezkin Yu.Ê. O načinima naseljavanja Novog svijeta: loši rezultati pomirenja američke i sibirske mitologije // Arheološke vijesti. 2003 VIP. 10. S. 228-285.
Bereznitsky S.V. Mitologija i víruvannya orochív. SPb., 1999.
Bereznitsky S.V. Etničke komponente obreda autohtonih naroda regije Amur-Sahalin. Vladivostok, 2003.
Bogoraz V.G. Čukči. T. 2. Religija. L., 1939.
Bunyatov G. Virmenskaya folklor u Zakavkazju // Zbirka materijala o inventaru starosjedilaca i plemena Kavkaza. Tiflis, 1900. VIP. 28, víddíl 2. S. 1-167.
Butanaev V.Ya., Butanaeva I.I. Hakaski povijesni folklor. Abakan, 2001.
Voskoboynikov M.G. Htos je Evenkiju dao sunce. Bajke, prepričavanje sna evenkiva. Irkutsk, 1973.
Vasilevich G.M. Rane izjave o svijetu kod Evenkija (materijali) // Tr. Institut za etnografiju. L., 1959. VIP. 51. S. 157-192.
Vasiliev M. Vjerski Viruvannya cheremis. Ufa, 1907.
Vasiljev S.A. Najnovije kulture Pivnichnoy Amerike. St. Petersburg: IIMK RAN, 2004.
Vasilkiv Ya.I. Arijevsko-finsko-ugarske paralele u sferi pogrebnog rituala // V.M. Masson, ur. Vivchennya kulturna nasínnya Skhodu. St. Petersburg: European Dim, 1999. S. 19-26.
Verbitsky V.I. Altajski stranci. M., 1893.
Gimm M. Mandžurijska mitologija / / Mitovi naroda svijeta. T. 2. M: Radianska enciklopedija, 1982. S. 107-109.
Golovnjev A.V. Govorne kulture. Tradicije samoopisanih ljudi i jegulja. Jekaterinburg, 1995.
Gromov V.I. Paleontološki i arheološki prikaz stratigrafije kontinentalnih naslaga kvartalnog razdoblja na području SRSR (Savts, paleolitik). M., 1948.
Dev'yatkina T.P. Mitologija Mordovijaca. Saransk, 1998.
Demidov S.Y. Do hranjenja nekih ostataka predislamskih obreda i víruvan među pívdenno-zahídnyh Turkmenima // Tr. Institut za povijest, arheologiju i etnografiju Akademije znanosti Turkmenske Republike. Ashkhabad, 1962. V. 6. S. 183-219.
Dikov N.M. Drevne kulture Pivnichno-Skhidnoy Azije. M., 1979.
Dobrovolsky V.M. Smolenska etnografska zbirka. SPb., 1891. V. 2. (Bilješke Carskog ruskog geografskog društva s etnografijom. V. 20).
Diyakonova V.P. Vjerski iskazi Altajaca i Tuvanaca o prirodi i ljudima // Priroda tog naroda u vjerske manifestacije narodi Sibira i Pivnochi (druga polovica 19. - početak 20. stoljeća). L., 1976. S. 268-291.
Direnkova N.P. Šorski folklor. M.; L., 1940.
Egorov N.I. Čuvaska mitologija // Kultura Čuvaške regije: Navč. Pomozite. Čoboksari, 1995, 1. dio, str. 109-146.
Elizarenkova T.Ya. Rigveda. Izabrane pjesme / Prijevod, Kom. taj uvod. Članak T.Ya. Elizarenkova. M., 1972.
Zolotarov A.M. Put predaka i primarna mitologija. M., 1964.
Ivanovskiy A. Prije jela o dualističkim vjerovanjima o Svetobudova // Etnografski pregled. 1891. VIP. 9. broj 2. S. 250-252.
Yettmar K. Religije Hindukuša / Per. s njim. M., 1986.
Kamensky A. (arhimandrit Anatolij). U zemlji šamana. Indijanci s Aljaske. Pobut i njihova vjera. Odesa, 1906.
Catan N.F. Hakaski folklor. Abakan, 1963.
R. V. Kindžalov Popil-Vuh. Rodovid Vlad Totonikapana / Per. takvu pripremu. R.V. Kinžalova. M.; L., 1959. (monografija).
Konakov N.D. (ur.) Mitologija Komija. M.; Siktivkar, 1999.
Korolova S.Yu. Podaci iz ekspedicijskih izvješća Laboratorija za kulturnu i vizualnu antropologiju u Permu Državno sveučilište 1998-2003 (Poseban nastup, svibanj 2004.).
Kreinovich E.A. Pseće ponašanje gílyakív i njezina fermentacija u religijskoj ideologiji // Etnografija. 1930. br. 4. S. 29-54.
Križevska L.Ya. Neolitsko naselje u garl nar. Bíloy (na temelju materijala iskopavanja 1957. i 1959.) // Drevne kulture Priangara. Novosibirsk, 1978. S. 69-95.
Kryukova V.Yu. Pas na svetoj Avesti // Inform SAO. 1999. VIP. 3. S. 17-20 (Avesta. Videvdat. Fragard 13.). Vip. 4. S. 23-29 (Fragard 15.).
Kuznjecov, S.K.
Kuznjecov S.K. Kult mrtvih i znojenje livadskih čeremisa // Etnografski pregled. 1904. knj. 61. broj 2. S. 56-109.
Kuznjecova V.S. Dualističke legende o stvaranju svijeta u shidnoslovjanskoj folklornoj tradiciji. Novosibirsk: Vidavnitstvo ZI RAN, 1998.
Kizlasov L.R. Sibirski maniheizam // Etnografski pregled. 2001. broj 5. S. 83-90.
Labanauskas K.I. Nenetski folklor. Mitovi, bajke, povijesna prepričavanja. Krasnojarsk, 1995.
Lar L.A. Mitovi i redovi Neneta s Jamala. Tjumenj, 2001.
Lehtisalo T. Mitologija Jurako-Samoidiva (Nentsiv) / Per. s njim. N.V. Lukinoi. Tomsk, 1998.
Lukina N.V. Mitovi, prepričavanja, priče o Hantima i Mansima. M., 1990.
Mazin A.I. Tradicionalni rituali i obredi Evenka-Orohona (kraj 19. stoljeća – početak 20. stoljeća). Novosibirsk, 1984.
Mainagashev S.D. Potoybíchne život iza manifestacija turskih plemena Minusinsk regiona // Starovyna je živ. 1915. V. 24. br. 3-4. str. 279-292.
Medvedev G.I., Georgievskiy A.M., Mikhlyuk G.M., Savelyev N.A. Parkirališta okruga Angaro-Bilsky // Mesolith of the Upper Angara. Irkutsk, 1971. S. 26-110.
Middendorf A.F. Autohtoni stanovnici Sibira. Jakut // Jakutski folklor: Čitanka. Materijali i tekstovi po izboru predrevolucionarnih suradnika / Red. A.Ê. Zakharov. Jakutsk, 1989. str. 21-22.
Nikiforov N.Ya. Zbirka Anoska. Zbirka priča Altajaca. Omsk 1915
Nikolaeva I.A., Zhukova L.M., Dyomina L.M. Folklor Jukagira u Gornjem Kolimiju: čitanka. Jakutsk, 1989. 1. dio.
Novikov A.I. Folklor naroda Komi. T. 1. Pričaj priče. Arhangelsk, 1938.
P. I [vanov]. Iz područja maloruskih narodnih legendi // Etnografski pregled. 1892. knez. 13-14 (prikaz, ostalo). Broj 2-3. Z. 15-97.

Pelikh G.I. Pokhodzhennya silkupiv. Tomsk, 1972.

Pinegina M. ta in. Evenki kazki / Zíbr. taj arr. M. Pinegina, G. Konenkova i drugi. izd. taj vst. članak M.A. Sergijev. Čita, 1952.
Pidmaskin V.V. Duhovna kultura Udegea. Vladivostok, 1991.
Popov A.A. Tavgíytsí. Građa iz etnografije avamskih i vedskih tavgijanaca. M.; L., 1936. (Radovi Instituta za antropologiju i etnografiju. T. 1. br. 5.
Porotova T.I. Priče naroda sibirske pivnoči / Vidp. izd. T.I. Porotov. Tomsk, 1982. VIP. četiri.
Potanin G.M. Nacrtajte pívníchno-zahídnoí̈ Mongoliju. Izdanje IV. Etnografska građa. SPb., 1883.
Potanin G.M. Tangutsko-tibetanska periferija Kine i središnje Mongolije. T. 2. Sankt Peterburg, 1893.
Potanin G.M. Kazahstanski folklor u zbirkama G.M. Potanina. Alma-Ata, 1972.
Potanin G.M. Shídní paralele s deakih ruskim kazokom // Etnografski pregled. 1891. VIP. 8. broj 1. S. 137-167.
Prokofjeva O.D. Izgled selkupskih šamana o svijetu (iza mališana i akvarela selkupskih) // Zbirka MAE RAS. 1961. VIP. XX. 54-74 str.
Radlov V.V. Iz Sibira. Storinki shdennika/Prev. s njim. M., 1989.
Rassadin V.I. Legende, bajke i pjesme sivog Sayana. Tofalarski folklor. Irkutsk, 1996.
Romanova A.V., Mirêeva O.M. Folklor Evenka u Jakutiji. L., 1971.
Rochev Yu.G. Komi prepričavaju tu legendu. Siktivkar, 1984.
Shablin M.V., Khlopachov G.A. Psi iz gornjopaleolitskog naselja Elisijoviči I// Stratum plus2001-2002. Broj 1. Kamen na klipu. Sankt Peterburg, Kišinjev, Odesa, Bukurešt: Vishcha Anthropological School, 2004. S. 393-397.
Sagalaev A.M. Mitologija i Viruvannia Altajaca. Srednjeazijske infuzije. Novosibirsk: Nauka, 1984.
Sagitov M.M. Baškirska narodna umjetnost. Svezak 1. Epos. Ufa: Baškirska izdavačka kuća, 1987. 544 str.
Salmin A.K. Bajka, ritual, stvarnost. Povijesni i tipološki razvoj čuvaškog teksta. Čeboksari, 1989.
Salmin A.K. Flora i fauna u religiji Čuvaša. Rukopis.
Salomatina S.M. Do mitologije puta kod zapadnih Tuvinaca: ravno do kolotečine // Traditional viruvannya in suvremena kultura etnosiv. SPb., 1993. S. 45-60.
Sedova P.A. Legende koje prepričavaju Mordovci. Saransk, 1982.
Smolyak O.V. Uloga psa u životu i vjerskim uvjerenjima Ulchi // Poljski izvještaj Institutu za etnografiju, 1978. l., 1980. Z. 227–234.
Smolyak O.V. O elementima sličnosti u kulturama domorodačkih stanovnika donjeg Amura, turskih i mongolodskih naroda // Problemi putovanja i etničke povijesti turskih naroda u Sibir. Tomsk, 1989. S. 72-79.
Surazakov S.S. Iz dubokih víkív. Girnicho-Altaysk, 1982.
Taube Ege. Priče i prepričavanja altajskih Tuvinaca. M., 1994.
Toleubajev A. Relikti predislamskih vjerovanja među kazahstanskim obiteljskim ritualima. Alma-Ata, 1991.
Khangalov M.M. Zbirka kreativa. Ulan-Ude, 1958.-1960.
Kharuzin N. Ruski Laponci. Nacrtaj prošlost i sadašnjost. M., 1890. (Izvestija carskog udruženja ljubitelja prirodnih znanosti, antropologije i etnografije. T. 66. Zbornik etnografskog pregleda. T. 10)
Khasanova M.M., Pevnov A.M. Mitovi i bajke Negidalaca. Kyoto, 2003.
Helimski Y. A. Samodiyska mitologija // Mitovi naroda svijeta. M., 1982. T. 2. S. 398-401.
Khismatulin A.A., Kryukova V.Yu. Smrt je pogrebni obred u islamu i zoroastrizmu. SPb., 1997.
Klopina I.D. Iz mitologije i tradicionalnih vjerskih vjerovanja Shora // Etnografija naroda Altaja i Zapadnog Sibira. Novosibirsk, 1978. S. 70-89.
Chadaeva A.Ya. Drevno svjetlo. Bajke, legende, pričaju ljudi Habarovskog kraja. Habarovsk, 1990.

Charnolusky V.V. Saami bajke. M., 1962.

Shimkevich P.P. Materijali za uzgoj šamanizma među Goldovima. Khabarovsk, 1896. (Bilješke amurskog ogranka Carskog ruskog geografskog društva. Vol. 1. Vip. 2).
Shtal I.V. Poslanica prepričava staru Grčku. Geranomahija. Dosvid tipološka i žanrovska rekonstrukcija. M., 1982.
Sternberg L.Ya. Gilyaks, Orochs, Golds, Negidals, Ayni: članci i materijali. Habarovsk, 1933.
Štigašev I. Prepričavanje stranaca Kuznjeckog okruga o stvaranju svijeta i prvim ljudima // Bilješke Zapadno-sibirskog ogranka Ruskog geografskog partnerstva. 1894. T. 17. Vip. 1. [Okrema paginacija u statistici kože].
Yuan Ke. Mitovi drevne Kine. Pogled. 2., rev. taj dodatni / Per. od kita. Vídp. izd. autor pisma B.L. Riftin. M., 1987.
AllenC.J. Hold Life Has. Coca i kulturni identitet u Andskoj zajednici. Washington; L., 1988. (monografija).
Ariel de Vidas A. Pasji život među Teenek Indijancima (Meksiko): sudjelovanje životinja u klasifikaciji sebe i drugih // Journal of Royal Anthropological Institute Incorporating Man. 2002. Vol. 8. No. 3. P. 531- 550.
Arriaga PJ. de. Extirpación de la Idolatrna del Perá. Buenos Aires, 1910.
Baer G. Die Religion der Matsigenka, Ost-Peru. Basel, 1984.
Bartholomew C.D. Pjevajuće rijeke, vatreni jezici: Razmjena, vrijednost i želja nad Urarinom peruanske Amazonije. Ph. D.diplomski rad. Sveučilište Harvard, Cambridge, Massačusets. Ann Arbor: UM mikroforme, 1995.
Bastien J.W. Šamanistički ritual liječenja bolivijske Aymare // Journal of Latin American Lore. 1989. sv. 15. br. 1. Str. 73-94.
Batchelor J. Ainu Život i predanje. Echos of a Departed Race. Tokio, 1927.
Beauchamp W. M. Iroquois Folk Lore. Syracuse, N.Y., 1922.
Beck P.V., Walters A.L. Sveti putevi znanja, izvori života. Albuquerque, 1977.
Benson E.P. Chthonic Canine // Latin American Indian Literature Journal. 1991. sv. 7. br. 1. Str. 95-120.
Berrin K. Umjetnost Huichol Indijanaca. San Francisco; N.Y., 1978.
Becher H. Poré/Perimbu. Einwirkungen der lunaren Mythologie auf den Lebensstil von drei Yanonämi-Stämmen - Surbra, Pakidan, und Ironasitéri. Hannover, 1974.
Bierhorst J. Mitologija Lenapea. vodič i tekstovi. Tucson, 1995.
Ptica R.M. Koje su šanse da se u Peruu pronađe kukuruz koji datira prije 1000. pr. Kr.? Odgovor Bonaviju i Grobmanu // American Antiquity. 1990. sv. 55. br. 4. Str. 828-840.
Boas F. Indianische Sagen von der Nordpazifischen Kste Amerikas. Berlin, 1895.
Bogoras W. Folklor Pivnichno-Skhidnoy Azije, uvod u činjenicu da je Pivnichna Zapadna Amerika // American Anthropologist. 1902. sv. 4. br. 4. Str. 577-683.
Bolton M.E. Radim waki u San Pablo de Lípezu. Reciprocitet između Živih i Mrtvi // Anthropos. 2002 Vol. 97. Br. 2. str. 379-396.
Boremanse D. Contes i Mythologie des Indiens Lacandon. Contribution a l'étude de la Tradition Orale Maya. Pariz, 1986.
Boyce M. Perzijsko uporište zoroastrizma. Lanham, N.Y., L., 1984.
Burger R.L., Merwe N.J. Kukuruz i podrijetlo civilizacije Highland Chavnn: izotopska perspektiva // American Anthropologist. 1990. sv. 92. br. 1. Str. 85-95.
Carneiro R.L. Zagrobni svijet Kuikuru Indijanaca // Wetherington R.K. (Ur.). Kolokviji iz antropologije. Taos, Novi Meksiko, 1977. sv. 1. Str. 3-15.
Caspar F. Die Tuparn. Ein Indianerstamm u Westbrasilienu. Berlin; N.Y., 1975.
Chapin M. Pab Igala. Historias de la Tradicion Cuna. Quito, 1989.
Chapman A.M. Majstori životinja. Usmena predaja Tolupan Indijanaca, Honduras. S.l., 1992.
Conzemius E. Die Rama-Indianer von Nicaragua // Zeitschrift für Ethnologie. 1927. Bd 59. S. 291-362.
Conzemius E. Etnografski pregled Miskito i Sumu Indijanaca Hondurasa i Nikaragve. Washington D.C., 1932. (Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, Bull. 106).
Crockford S.J. (Ur.). Psi kroz vremena. Arheološka perspektiva. Oxford, 2000. (BAR International Series 887).
Cruz W.C. Oaxaca Recundita. Razas, Idiomas, Costumbres, Leyendas y Tradiciones del Estado de Oaxaca. Mihailo, 1946.
De Laguna F. Under Mount Saint Elias. Povijest i kultura Yakutat Tlingita. Dio 2. Washington DC, 1972. P. 549-913. (Smithsonian Contributions to Anthropology. Vol. 7).
Driem G. van. Tibeto-burmanska filogenija i prapovijest: filmovi, materijalne kulture i geni // P. Bellwood & C. Renfrew, ur. Ispitivanje hipoteze uzgoja/jezičnog širenja. Cambridge, U.K.: McDonald Institute, 2002. Str. 233-250.

Eisen M.J. Eesti mütoloogia. Tartu, 1919.

Elwin V. Mitovi srednje Indije. Madras: Oxford University Press, 1949.
Fagan B.M. Drevna Sjeverna Amerika. Arheologija jednog kontinenta. N.Y., 1995.
Fuller D. Poljoprivredna perspektiva dravidske povijesne lingvistike // P. Bellwood & C. Renfrew, ur. Ispitivanje hipoteze uzgoja/jezičnog širenja. Cambridge, U.K.: McDonald Institute, 2002. Str. 191-214.
Furst P.T. Huicholske koncepcije duše // Folklore Americas. 1967. sv. 27. br. 2. Str. 39-106.
Galinier J. La Mitad del Mundo. Cuerpo y Cosmos en los Rituales Otomies. Mihailo, 1990.
Garibay K.B.M. Supervivencias precolombinas de los otomnes de Huizquilucan, Estado de Mxico // America Indígena. 1957. sv. 17. br. 3. Str. 207-219.
Gayton A.H. Mit o Orfeju u Sjevernoj Americi // Journal of American Folklore. 1935. sv. 48. br. 189. Str. 263-293.
Goebel T., Waters M.R., Dikova M. Arheologija jezera Uški, Kamčatka, i pleistocensko stanovništvo Amerike // Znanost. 2003 Vol. 301. Str. 501-505.
Goeje CH.de. Filozofija, inicijacija i mitovi Indijanaca Gvajane i susjednih zemalja. Leiden, 1943. (Internationales Archiv für Ethnographie. Vol. 44).
Gossen G.H. Chamulas u svijetu sunca: vrijeme i prostor u usmenoj tradiciji Maya. Cambridge, 1974.
Greenlee R.F. Narodne priče floridskog seminola // Journal of American Folklore. 1945. sv. 58. br. 228. Str. 138-144.
Guiteras-Holmes C. Opasnosti duše. Pogled na svijet Tzotzil Indijanca. Chicago, 1961.
Hawkes E.W. Labrador Eskim. Ottawa: Vladina tiskara, 1916. (Kanadski odjel za rudarstvo, Geološka služba. Memoari 91. Br. 14).
Holmberg U. Mitologija svih rasa. Vol. 4. ugro-finski, sibirski. Boston: Arheološki institut Amerike, Marshall Jones Co., 1927.
Horcasitas F., Ford S.O. de. Los Cuentos en Nbhuatl de Doña Luz Jimnez. Mihailo, 1979.
Inchbustegui C. Relatos del Mundo Medico Mazateco. Mihailo, 1977.
Jenness D., Ballantyne A. Sjeverni d'Entrecasteaux. Oxford: Clarendon Press, 1920. 220 str.
Jochelson W. Koryak. Leiden; N.Y., 1908. (Memoari Američkog prirodoslovnog muzeja. Svezak 6).
Jones W. Ojibwa tekstovi. New York: G.E. Stechert & Co., 1919. (Publikacije Američkog etnološkog društva. Vol. 7. Dio 2).
Kamenskii Fr. A. Tlingit Indijanci s Aljaske. Fairbanks, 1985.
Koch-Grnberg T. Vom Roroima zum Orinoco. bd. 3. Etnografija. Stuttgart, 1923.
Koppers W. Der Hund in der Mythologies der zirkumpazifischen Völker // Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik. Jg. 1. Wien, 1930. S. 359-399.
Krause A. Tlingit Indijanci. Rezultati putovanja do Nove obale Amerike i Beringovog tjesnaca. Seattle; L., 1989. (monografija).
Landtman G. Kiwai Papuanci Britanske Nove Gvineje. Primjer Rousseauove idealne zajednice rođen u prirodi. London, 1927.
Leonard J.A., Wayne R.K., Wheeler J., Valadez R., Guillyn S., Vilb C. Dugi DNK dokazi za podrijetlo pasa iz Novog svijeta iz Starog svijeta // Science. 2002 Vol. 298. Str. 1613-1616.
Madsen W. Djevica djeca. Život u astečkom selu danas. Austin, 1960.
Magas E. Contribuciones al Estudio de la Mitologa i Astronoma de los Nndios de las Guayanas. Amsterdam, 1987. (CEDLA Latin American Studies. Vol. 35).
Mathews Z.P. O snovima i putovanjima: irokeške brodske cijevi // American Indian Art Magazine. 1982. sv. 7. br. 3. Str. 46-51.
McCleary T. Zvijezde koje poznajemo. Astronomija i životni putovi Crow Indijanaca. Prospect Hights. Ill., 1997. (monografija).
Mindlin B. Nenapisane priče Surun Indijanaca iz Rondonije. Austin, 1995.
Münch G.G. Etnologon del Istmo Veracruzano. Mihailo, 1983.
Münch G.G. Los gemelos del maiz// Berenzon B., Flores M.L. (ur.). Dos Tintas. Antropologa i rasprava. Mihailo, 1993. Str. 37-40.
Nelson E.W. Eskim o Beringovom prolazu. Washington, 1899. (18. godišnje izvješće Ureda za američku etnologiju. 1. dio).
Nimuendaju C. Serente. Los Angeles, 1942. (Fond obljetnice Fredericka Webba Hodhea. Publ. 4).
Nordenskild E. Povijesni i etnografski pregled Cuna Indijanaca. Göteborg, 1938.
Palma M Los Viajeros de la Gran Anaconda. Managua, 1984.
Parsons E.C. Mitla, grad duša i drugi puebli koji govore Zapoteco u Oaxaci, Meksiko. Chicago, 1936.
Parsons E.C. Taos priče. New York, 1940. (Memoirs of the American Folklore Society, sv. 34).

Pelizzaro S. Shuar. Quito, 1993.

Pereira A.H. A morte e a outra vida do Nambikubra // Pesquisas, Antropologia. 1974 br. 26. Str. 1–14.
Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Irbnxe. Sgo Leopoldo, 1985. (Pesquisas, Antropologia. br. 39).
Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Paresn. Segunda Parte. Sgo Leopoldo, 1987. Str. 447-841. (Pesquisas, Antropologia. br. 42).
Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Rikbaktsa. Sgo Leopoldo, 1994. (Pesquisas, Antropologia. br. 50).
Pérez Lupez E. El Pájaro Alferez. Mihailo: Instituto Nacional Indigenista, 1996.
Quinter L.A., Köchler-Rolefson I. “Ain Ghazal Dog: Case for Neolithic Origin of Canis familiaris in Near East,” Studies in Early Near Eastern Production, Subsistence, and Environment. Berlin, 1997. Vol. 4. Str. 567-574.
Reichel-Dolmatoff G. Some Kogi models Beyond // Journal of Latin American Lore. 1984. sv. 10. br. 1. Str. 63-85.
Reichel-Dolmatoff G. Los Kogi. Una Tribu de Sierra Nevada de Santa Marta, Kolumbija. Segona Ediciun. Vol. 2. Bogota, 1985.
Reichel-Dolmatoff G., Reichel-Dolmatoff A. Ljudi Aritame. Chicago, 1961.
Roe P.G. Kozmička zigota: kozmologija u bazenu Amazone. New Brunswick, 1982.
Sablin M.V., Khlopachev G.A. Najraniji psi iz ledenog doba: dokazi iz Eliseevichi I // Current Anthropology. 2002 Vol. 43. br. 5. str. 795-799.
Sadek-Kooros H., Kurten B., Anderson E. Sedimenti i fauna pećine Jaguar // Tebiwa. 1972. sv. 15. br. 1. Str. 1-45.
Sahag'n B. de. Firentinski kodeks: Opća povijest stvari Nove Španjolske. Dio 3. Santa Fe, Novi Meksiko: Škola američkih istraživanja i Sveučilište Utah Press, 1952.
Savolainen P., Ya-ping Zhang, Jing Luo, Leiter T. Genetski dokazi za istočnoazijsko podrijetlo domaćih pasa // Science. 2002 Vol. 298. Str. 1610-1613.
Schleidt W.M., Shalter M.D. Koevolucija ljudi i kanida. Alternativni pogled na pripitomljavanje psa: Homo Homini Lupus? // Evolucija i spoznaja. 2003 Vol. 9. br. 1. Str. 57-72.
Schultz H. Informazhes etnogrgficas sfbre os Umutina // Revista do Museu Paulista. 1962. sv. 13. Str. 75-314.
Schwartz M. Povijest pasa u ranim Amerikama. New Haven & London, 1997.
Schütz A. J. Nguna tekstovi: zbirka tradicionalnih i suvremenih pripovijesti sa središnjih Novih Hebrida. Honolulu: University of Hawaii Press. 1969. 325 str.
Sebeok T.A., Ingemann F.J. Studije u Cheremisu: Nadnaravno. New York, 1956. (Publikacije Fonda Viking u antropologiji. Svezak 22).
Skinner A. Društveni život i obredni zavežljaji Menomini Indijanaca. N.Y., 1913. (Antropološki radovi Američkog prirodoslovnog muzeja. Svezak 13. Br. 1).
Smith D.L. Folklor plemena Winnebago. Norman, 1997.
Soppitt C.A. Povijesni i opisni prikaz plemena Kachari u brdima sjevernog Cachara s primjercima priča i folklora. Shilong: Assam Secretariat Printing Office, 1885. 85 str.
Staller J.E. Ponovna procjena razvoja i kronoloških odnosa formativa obalnog Ekvadora // Časopis svjetske prapovijesti. 2001 Vol. 15. br. 2. Str. 193-256.
Staller J.E. Povratak na paleobotaničke i kronološke dokaze o ranom uvođenju kukuruza (Zea mays L.) u Južnu Ameriku: Odgovor na Pearsall // Journal of Archaeological Science. 2003 Vol. 30. Str. 373-380.
Staller J.E., Thompson G. Multidisciplinarni pristup razumijevanju početnog uvođenja kukuruza u obalni Ekvador // Journal of Archaeological Science. 2002 Vol. 29. Str. 33-50.
Stansbury H. Cherokee Star-lore // Boas Anniversary Volume. Antropološki radovi napisani u čast Franza Boasa. N.Y., 1906. Str. 354-366.
Swanton J.R. Društveni uvjeti, vjerovanja i jezični odnos Tlingit Indijanaca // 26. godišnje izvješće Zavoda za etnologiju. Washington, 1908. P. 391-485.
Tchernov E. Two New Dogs, and other Natufian Dogs, in Southern Levant // Journal of Anthropological Science. 1997. sv. 24. Str. 65-95.
Toivonen Y.H. Pygmden und Zugvögel. Alte kosmologische Vorstellungen // Finnisch-Ugrische Forschungen. 1937. Bd. 24. H. 1-3. S. 87-126.
Tykot R.H., Staller J.E. Važnost velikog statusa ruralne arhitekture u regiji Ekvadora: novi podaci u La Emergenciana // Current Anthropology. 2002 Vol. 43. br. 4. Str. 666-677.
Vanstone J.W. E.W. Nelsonove bilješke kod Indijanaca rijeka Yukon i Innoko, Aljaska. Chicago, 1978. (Fieldiana: Antropologija. br. 70).
Vila A.R. Los Mazatecos y el Problema Indengena de la Cuenca del Papaloapan. Mikhailo, 1955. (Memorias del Instituto Nacional Indigenista. Vol. 7).
Villamañn A. de. Introdución al mundo religioso de los Yukpa // Antropolugica (Caracas). 1982. sv. 57. Str. 3–24.
Villanes Cairo C. Los Dioses Tutelares de los Wanka. Huancayo, Peru, 1978.
Villas Boas O., Villas Boas C. Xingu: Indijanci, x Mitovi. N.Y., 1973.
Walker W.S., A.E. Uysal. Žive priče u Turskoj. Cambridge, Massachusetts, 1966.
Weiss G. Campa kozmologija. Svijet šumskog plemena u Južnoj Americi. N.Y., 1975. (Antropološki radovi Američkog prirodoslovnog muzeja. Svezak 52. Dio 5. P. 217–588).
Wilbert J. Yupa Narodne priče. Los Angeles, 1974. (Publikacije UCLA Latin American Center, Sveučilište Kalifornije. Svezak 24).
Pobjednički H. von. Grobne figure u šahtu zapadnog Meksika. Los Angeles, 1974. (Southwest Museum Papers. br. 24).
Zerries O. Die Vorstellung der Waika-Indianer des oberen Orinoko (Venezuela). Kopenhagen, 1958., str. 105-113.

Bilješke

Rad je pripremljen za potporu RFBR granta 04–06–80238, programi temeljne spoznaje Prezidij Ruske akademije znanosti "Etno-kulturna interakcija u Euroaziji", potpora 2004. Prezidij Sankt Peterburgskog znanstvenog centra Ruske akademije znanosti. D. Abdulloev, Z.A. Abramova, M.F. Albedil, S.A. Vasiliev, Ya.V. Vasilkiv, V.G. Mojsejev, V.V. Napolsky, M.V. Shablin, A.K. Salmin, G.V. Sinicina, I.V. Stasevich, I.M. Steblin-Kamensky. Vsím vyslovlyu iskreno suosjećanje.
Podaci nisu kalibrirani. Kalendarsko doba, datirano s C14 prije 10 000 godina, nadmašuje radiokarbonsko doba za oko 2000 godina.
Što je specifičan turski motiv u Euroaziji, naricanje i iz tupe zagonetke rijeke suza u baškirskom epu [Sagitov 1987: 296, pribl. 16].
Prijelazno - poput geografske reference, i za promjenu - od iranskih zooastrijskih izjava o lovcu na pse osobe od zlog duha do pivníchno-euroazijske slike čuvara zdravlja pasa služi kao kazahstanska verzija [Ivanovsky 1891: 250. ]. Vín može zbígaêtsya s pívníchnoevrazíyskim, ali u novom mrazu sa zlim duhom, pas jednostavno nije u poziciji da vryatuvat ljude. Sam Bog, a ne njegov protivnik, dao joj je toplu bundu, tako da je sada mogla nesmetano obavljati svoju ulogu čuvara. Varijante zapleta, u kojima je pas pozitivno karakteriziran, u Pvdennoj Aziji. U mitskom kachariju, jednom od naroda Assama, Bog stvara ljude, ali ne dopire do tame da bi stavio u tijela duše. Noću, braćo Božja, suprotstavite se svom stvorenju. Tada Bog stvori dva psa, smrad stvori ruševine, a vranci vina dovrše stvaranje. Slični tekstovi zabilježeni su među narodima Munda na skupovima Indije, Zokrema kod Kirkua, Santala, Birhora i Vlasne Munde. Posebno su očite paralele sa sibirskim tekstovima, kao da su pogrešne, koje prihvaćaju Kačari i u manje eksplicitnom obliku Santali, cijeli niz epizoda prati priču o otkriću zemlje s dna more. U tom času, manje u kachariju, birkhoru i mundi, božanstvo stvara čuvara, koji stvara likove, kako liječiti ljudska tijela, štoviše, u mundi postoji pas i pauk. Munda je vjerojatno ranije živio u Indiji, donja II tisa. PRIJE KRISTA . Prapostojbina Tibeto-Birmantsiva nalazila se u blizini Assama, u Sichuanu, ali još dublje prodiranje u Burmu i Assam također je započelo manje od tise. PRIJE KRISTA . Čini se da je mit, kako se na njega gleda, među drevnim narodima Indije, raditi s malim svijetom yoge pivdennoasiatskoe pozhennya. Najznačajnije je da je stanište motiva psa čuvara sljedeće po redu u srednjoj Aziji.
Motiv uzetog voća, bilja toshcho. kako razumjeti postizanje spolne zrelosti kod prvih ljudi, kod Dravida Indije, štoviše, tamo su vina jednostavnija, niža u Starom zavjetu - tvorevine bi trebale nastati prije pojave menstrualnog krvarenja ili vagine.
Karakteristično je da mit o rekreacijskom centru za pse nije prodro u veća udaljena područja i niža područja (Taimir, Kolima, Kamčatka, Čukotka).
Porivn. dokazuju zasluge prodora manihejstva na Altaj sogdijskim posredovanjem [Kizlasov 2001].
Kinezi su postavili "Zemlju pasa" na ulaz u pivovaru. Kao i kod Mongola i Turaka, manje od muškaraca ulazilo je u psoglavce, žene su bile male u ljudskoj sličnosti. Porivn. zabilježeno u Dagestanu kod Muraginta, obavijest o zemlji, noću se ljudi pretvaraju da su psi [Khanagov 1892: 153].
Potvrđeno novim nalazima.
Potpuno pripitomljeni pas na Levantu potječe iz predkeramičkog neolita B, no ipak su morfološke značajke natufijskog psa u obliku vuka malene, a stvorenje je očito bilo u posebnim stanjima s čovjekom.
Među etnosom, poznavajući motiv "zagrobnog psa", Jochelson je pogađao isti telmeniv i yukagiriv, ali ne da ističe detalje. div. također .
Kao jezik Indijanaca, u nekim zapisima tekst bi trebao lagati velikom sim'í̈, pripadnost tsya prikazana je na sljepoočnicama kurzivom.
A. Kamenski [Kamensky 1906: 109; 1985. godine: 78

U grčkoj mitologiji, Perzefona je kći samog Zeusa i boginje rođenja Demetri, ali o ljudima njezinog jedinog djeteta, nije bogato. Mitologija dokazuje da se Demetra zaljubila u Zeusa kao stariju sestru i da ju je on smirio, ako se pretvarala da je zmija. Demeter Bula je kći Ree Kronos. Kronos - bog smrti, grize zvijezdu da proždere svoju djecu. Demetrin udio nije izgubljen, ali tada je bula izvučena iz utrobe njenog oca i vryatovana.

Perzefona je kao narod bila životna i lijepa djevojka, a jednom se sjetila svog dragog ujaka - boga podzemnog kraljevstva Ahda. Osovina vina i pobjedničke Perzefone i odveli su vas u vaše kraljevstvo vječne tame, tako da možete ojačati svoj odred. Demetra, znajući za ukradenu kćer, postala je nesretna, spustila se s Olimpa na Zemlju i zasjala svjetlom na tužan miris. Ovu sliku zapaljivog Demetrija, kojega je Olimp lišio, pripovijedajući o suhoj zemlji i zlu vrazha, krhotine Demetrine bile su mišljenja proročanstva tih žena. Pereboivayus u žalosti, ona je prestala vezati svoju dlaku, koja je pozvala glad zemlje.

Zreshtoy, Demetra nije vidjela svoju nesreću i okrenula se natrag Zeusu da okrene Perzefonu, krhotine njezine ukradene kćeri Aid hvalio je njegov otac. Zeus je kaznio Hermesa da siđe u kraljevstvo mrtvih i odvede božicu iz kraljevstva Hada. Ale Aid buv dosit lukavo i izrekavši Perzefoni z'isti kílka zrno nara pred njim, ko da je jogu ostavila. Sjemenke nara u staroj Grčkoj simbolizirale su prijateljstvo i ponovno rođenje prijateljstva nakon duge razdvojenosti. Perzefona je uzela žito, kojim je i sama uzela vino gušavosti da se obrati u Pakao. Tako se i dogodilo.

Pod satom dugo očekivanog sina majke s donkom, Demetra je pala, jer kći nije oklijevala otići u kraljevstvo mrtvih, Perzefoni, a ne prihovoyuchi, vídpovila, scho sjemenke nara, koje je predložio Aid. Demetra je shvatila da joj se Perzefona nije zauvijek obratila. Međutim, u staroj grčkoj mitologiji Perzefona nipošto nije prikazana kao nesretna mlada djevojka, već kao stroga, zatočena Volodarka iz kraljevstva tame.

Ova legenda o garni simbolizira promjenu sudbine: Perzefona je provela dvije trećine sudbine sa svojom majkom, a jednu trećinu - s podzemljem s Aidom. Dvije trećine sudbine pospane Grčke panuê ljeto, a jedna trećina - zima. Perzefona je također simbol žene-djeteta, vodiča u svijet mrtvih tog proljeća - shorazu, ako se okrene iz kraljevstva Hada, Demetrine kćeri i ponovno krene u svoj izravni obov'yazkiv. Priroda se kreće, a proljeće dolazi.

Arhetip "Demeter-Persephone" široko je proširen u psihologiji. Par "Demeter-Persephone" u shemi "majka-kći", u kojoj je kći previše vezana za svoju majku i leži u njoj.

Tsikavo, da mit o Perzefoni nije izmišljen u Grčkoj, već samo kao položaji i adaptacije u prošlosti. Važno je napomenuti da je podrijetlo ovog opovidí Balkana, a priča o Perzefoni bila široko proširena među doseljenicima Balkana u mikensko doba.

Smrt je, kao i život, izvan prirode, iako nemamo iste emocije. Mislimo da znamo za našu smrt. Ale chi tse so? A či je često zaboravljao izraz: "Već su došli po njega." Tko je došao i posjetio?

Ê dopuštenje, koji su vodiči duša, kao što dođe čas na imenovanja, da se duši umrlih pomogne preseliti s ovog svijeta na drugi, da duša ne propadne između našeg i drugog svijeta.

Liječnici koji rade s osobama slabe dobi ili beznadno bolesnima govore o nenasilnim govorima kao da žive s ljudima nedugo prije smrti. Na primjer, bolesti liječe sa svojim rođacima, koji su davno umrli, i sanjaju jasne i šarene. Dva dana prije smrti takvih bolesti manifestira se "prijelazni" viraz, kao da je istinit za žive. Liječnici također poštuju da ljudi u blizini smrtne postelje postaju poput nerazumne hladnoće. A djeca i svíyskí stvorenja nadahnjuju djecu na rad.

Istraživači. Rozpovidaê očevidac Ivan

Za vrijeme školskih praznika putovao sam na selo kod bake. Baka je bila draga i bistra osoba, u selu su je svi voljeli i poštovali. Volim zajedno s njom ići u šumu i brati razne bobice i bilje. U trenutku, voda je ispričala bogatom ciniku o živoj i mrtvoj vodi, o gospodaru divljih stvorenja i lisica, o Budinkovima i sirenama ... Očekujte podnice od cikavija koje su joj dane, i oblikujte os-os postanite živi pred mojim očima.

Kao u večer, reče mi babo: “Vrijeme je da puknem na onaj svijet. Tamo su me prijavili. Već sam iskusio dirigente.” Nisam ni vjerovao i pomislio sam: "Oh, zašto moraš pogađati!".

Kao da sam se bacio usred noći, užasan san usnuo. Već se ne sjećam što sam sanjala, ali bilo mi je toliko strašno da sam htjela otići do vrata i udahnuti svježeg zraka. Prolaznici su donosili bakinu sobu, bacio sam pogled na otvorena vrata i ... uzdahnuo na vrućini.

Znoj ružičastog crnog dima, poput bule, sličan je crnoj dimljenoj gumi, koja je izgorjela, prolila se preko bakinog lizhka. Qia sjena je poprimala najsuptilnije oblike, ponekad je bila slična ljudskim sjenama. Moje tijelo je stiskao neimovirny strah, htjela sam vjerovati da sam sanjala o svemu.

Ljudi su odavno znali da smrt ne može pobjeći. Potoybíchni svíti tako je za nas postao misterij, ali uvijek smo pokušavali saznati što nas čeka nakon smrti. Religije različitih naroda svijeta različito opisuju druge svjetove. U sadašnjem času, oni nam usađuju da se nakon smrti duša može probiti u pakao ili raj, da leži kao čovjekova rana cijeli život. No, nekada davno ljudi su znojne svjetove opisivali na drugačiji način - cikavije, sitije, barvisto. U ovim člancima opisujemo varijante znojenja raznih starih naroda, a također je vidljivo tko su vodiči znojenja.

Nositelj i vodič u svijetu sweatshopa

Iz povijesti i mitologije, praktično je od nas saznati da su ljudi u starim danima obično bili stavljani pred pogrebne obrede. Ljudi su pripremani za zagrobni život s posebnim činom, poštovane su krhotine, da bez nje ne bi prihvatili svoju dušu, kroz koju bi onda bili zaglavljeni između svijeta mrtvih i živih. U pogrebnim obredima posebno se poštovanje pridavalo procesu zadovoljenja nosača ili konduktera, kako su ga nazivali.

Granica između svjetova: za znoj i naš, tako je bilo, što je i bila istina. Na primjer, riječi "yani" poštovale su da bi rijeka Smorodinka trebala služiti tamo. Stari Grci su rijeku Stiks nazivali granicom između svjetala, a Kelti morem, kao da duša nije bila dovoljna da se bori za pomoć vodiča.

Pred poromnikom, koji je, nakon što je prevezao duše u potoibichchya, bili su postavljeni s poštovanjem. Egipćani su, na primjer, izvodili mnoge rituale kako bi umirili jogu. Bilo je važno da nekoga ne opljačkaš, duša nikad ne bi stigla u znojni svijet, učini da Volodar postane pravednik. Kod mrtvog čovjeka stavljani su posebni amuleti i predmeti, kojima nije dovoljno da duša plati vodiča.

Skandinavci su cijenili da među svjetovima živih i mrtvih postoji naiglybsha rijeka s tmurnom zlom vodom. Čuvajte ništa više nego na jednom mjestu, nibito kuglane su premoštene mostom od najčišćeg zlata. Praktički je nemoguće samostalno proći ovim mostom; Duša je malena jednog dana: kao dom s majkom ovih veleletnjiv, kao vještica na ime Modgud. Prije govora, Skandinavci su vjerovali da su oni ratnici, koji su se pojavili u bitci na gore opisanom mostu, učinivši Odina moćnom osobom, nakon čega ih je pratio u Valhalli - mitološkoj znojnici za ratnike, u kojoj su čekovi bile lijepe na njima.

Haron, heroj mitologije antičke Grčke, bio je najgovorljiviji vratar znojnog svijeta. Vín prevozi duše kroz rijeku Stiks u znojni svijet Aide. S njim je bilo nemoguće pronaći kompromisno rješenje, krhotine vina slušale su zakon i nisu se natjecale s bogovima Olimpa. Za prelazak Charona oprostio sam samo jedan obol - ukrast ću novčić za taj sat, jer vam rodbina pokojnika stavlja u usta u satu pogreba. Čak i prije sata pogreba, predaje koje zvuče nisu bile završene, Charon je bio nadahnut da pusti svoju dušu u svoj ogrtač. Kao da je dan pokojnika bio škrt i nije prinio velikodušnu žrtvu Hadu, Haron je također nadahnuo.

Najprofitabilniji život za nas na vidiku Kelta

Kelti su vjerovali da su nakon smrti zaduženi za bogatu deklaraciju "Zemlje žena", s takvim kožama mogli su se brinuti za svoje voljeno pravo. Na mrtve, kao zum, da tamo potrošim, novčić bez turba, prihvaćajući život. Tamo su dobri ratnici mogli sudjelovati u veličanstvenim turnirima, ministranti su ugađali ženama, na blagdan su kovali rijeke smreke bez granica (brdovito keltsko piće). Duše prijatelja i mudraca nisu ostale u "Zemlji žena", krhotine tuge nakon smrti tijela dodijeljene su da se ponovno rode na drugom tijelu i nastave svoju misiju.

Moguće je da su sami zavdyaci takvih izjava o sweatshopovima, keltskim ratnicima, uvijek bili poštovani od strane čvrstih gunđanja, iako su bili apsolutno neustrašivi. Smradovi se nisu bojali umrijeti, jer su znali što će jesti s nebeskim svijetom nakon smrti. Smrad nije cijenio njihove živote, ali su se sve više borili.

Da bi se stiglo do "Zemlje žena" bilo je potrebno proći dobar kondukter. Legenda kaže da je na zapadnoj brezi Bretanje izraslo tajanstveno naselje. Borgianci su oduševljeno rasipali Meškante i plaćali im danak, njihove su krhotine pobijedile u njihovoj bijedi. Ljudi iz ovog sela bili su raspoređeni da prevezu duše onih koji su umrli u svijetu znojnice. Beba je bez traga došla po njih, probudila ih i ravno na obalu. Tamo su na njima iskovane prekrasne kine, praktički uvučene u vodu. Vodiči su sjedili na bijelom kermu i prenosili duše, dok su bile zapletene u kolibi, do vrata zagrobnog života. Poslije susne ure, lusteri su zapeli za provirenu obalu, nakon čega su bili prazni. Duše su usmjeravali drugim vodičima u crnim ogrtačima, hranili im imena, činove i činove, nakon čega su ih vodili do kapije.

Bartoví bílya thresholdív potoibíchnyh kraljevstva

Na bogatim mitovima i legendama o vratima zagrobnih kraljevstava nalaze se varti, koji su najčešće psi. Deyakíbní pravohorontsí ne samo da štite vrata znojnog svijeta, već i izdaleka štite yogo torbare.

U starom Egiptu se poštovalo da Anubis, božanstvo s glavom šakala, poštuje zagrobni život, kojeg su se bojali. Anubis je sustrichav duše, koje je isporučio vodič, nakon čega ih je doveo na sud pred Ozirisa i povjerio ih viroku.

Legende govore da je sama Anubis ljudima otkrila tajne mumificiranja. Vín nibito povidav ljudima da spašavanjem onih koji su umrli u takvom rangu, možete im pružiti sretan život bez problema.

Na riječima "janske religije duše" do kraja dana, nakon što je proveo cijelo vrijeme, koje je potom prepisao lik svih poznatih bajki o Ivanu Careviću. Isti vovk kao vodič. Vín prevozi mrtve preko rijeke Smorodinke u carstvo Desnice, rozpovídayuchi sat vremena, kako se tamo ponašati. Čuvar napitka riječi Janskog svijeta, uz njega, bio je krilati pas Semargl. Vín štiteći cordoni između riječi mitskog svíta Naví, Yaví ta Praví.

Cerberus je najstrašniji i najstrašniji čuvar trigolova Cerberusa - mitskog psa, koji čuva vrata svijeta znojenja, koji se temelji na mitologiji stare Grčke. Iza legende, jednom je Had odjurio svom bratu Zeusu na one koje svijet loše štiti. Duše neprestano vibriraju iz novog, uništavajući ljubomoru svjetla. Poslušavši svog brata, Zeus vam je dao žestokog čuvara - veličanstvenog troglavog psa, otrovnog puža, koji je i sam bio prekriven razbijenim zmijama. Cerber je na duge staze vjerno služio Aidu, a jednom je nepotrebno napustio svoje naselje, nakon čega ga je Herkules ubio za njegovu glavu, poput heroja koji daje kralju Euristeju. To je bilo dvanaest trudova slavnog Herkula.

Slovyanskí svíti: Nav, Yav, Prava i Slaveni

U pogledu drugih naroda toga časa, riječi su vjerovale da duša u znojnom svijetu neće biti dovijeka. Nezabar nakon smrti, jedan će se ponovno roditi i uništiti svijet živih - Yav. Duše pravednika, kao da nikoga u životu nisu povrijedile, za koji čas su prekršile svijet Zakona - svijet bogova, pripremile su ih za ponovno rođenje. Duše ljudi, kao izginule u boju, preseliše se u svijet Slave, u kojem bijahu junaci i milosrdni Perun. Čiji je bog dao herojima sve svoje umove za turboless potoybichchya: vječno svjetlo, zabava i tako dalje. A osi grešnici, zli varalice i varalice provališe u zli znojni svijet – Navi. Tu su im duše potonule, a probuditi ih je bilo moguće samo molitvama, kao da mogu pomoći rodbini mrtvih, izgubljenih iz svijeta živih.

Slovjani su poštovali da duša treba biti uništena u svjetlu Yava u dva naraštaja. U ovom rangu, mrtva je ždrijelo ponovno rođena kod njegovog praunuka. Na primjer, takve stvari se nisu pojavile u novom, ali iz nekog razloga, nakon prekida, duša se morala ponovno roditi u stvorenju. Činilo se slično dušama beživotnih ljudi, kao da su za života napustili svoje obitelji.

Takvi ljudi su u svakom trenutku, obdareni su posebnim darom, koji se naziva na drugačiji način - ekstrasenzorna živost, vidovitost, sposobnost prijenosa budućnosti toshcho. Sav smrad može imati posebnu vezu s paralelnim svijetom, koji se također naziva gotovo trećim okom. .

U srednjem vijeku, pljuvali su na požare, na primjer, devetnaestog, masovno su ih gomilali, au satima Radjanske vlade također su dali progon, kroz koji su ljudi bili krivi za očito maskiranje. Danas ću vam pomoći, kao da nije šarlatan, koji zna kako se izvući iz životne situacije koja se razvila, ali prije svega, oni imaju dar pobjede za sučeljavanje s paralelnim svijetom.

Smrad mogu zaklati oni koji se drugačije ne mogu podvrgnuti i stale, kako bi koju snagu nose za sebe, mogu pomoći različitim ljudima da poboljšaju svoju prehranu.

Ínuê bezlične misli o onima, kako oduzeti takve zdíbnosti, ali fahívtsí, koji rastu ovaj fenomen, vvazhayut da možete postati ili vidovnjak ili vještica. Prije svega, osvojite funkciju spajanja s duhovima, oni mogu kovati bolesti i mijenjati budućnost, djelujući samo s bioenergetikom.

S obzirom da chakluni zdatní suptilnije razaznaju prisutnost toksičnih sila, često rade s različitim sastojcima za pripremu lijekova različitih indikacija. Vidovnjak može postati apsolutno ljudsko biće, onome što je moćnije od kože i da bi se “treće” oko spljoštilo, priskrbiti potrebna djela.

Najčešće se to događa nakon snažnog emocionalnog šoka. Mnogi praktičari i fahivtsiv u hodniku vidovnjaci govore o nekim posebnim osjećajima u svojim životima, nakon takvog smrada vidjeli su promjenu u tijelu.

Smrt bliski ljudi, prerano upadajući u nesreću, za različite prirode, i sami će završiti u takvim okolnostima. Osobi je neugodno završiti u leđima, glavobolja, pritisak i stalna buka u glavi simptomi su činjenice da je veza nastala iz suptilnih eteričnih svjetala. Deyakí lyakayutsya, jer ne znaju što raditi u takvom vremenu, gotovo zvuče kao glasovi i čudesni zvukovi, tako da sve pogađa situaciju, ako radio prijemnik nije spojen na sprat radio vala.

Šteta što svi ne mogu ući u ludi tok informacija koji ide kozmičkim kanalom. Buvayut vypadki, scho pozbutis simptomi, ljudi polažu ruke na sebe, prelaze na droge, piju previše ili piju u psihijatrijsku bolnicu. Kako označiti fakhivtsí, važno je, tako da su u ovom satu ljudi bili u redu, da pomognu u pospremanju elemenata, da nauče kako pjevati, ili samo da ispravno razumiju one koji su upoznati.

Proces ima svoj rad s energetskim tokovima, psihička djeluje kao filter, kroz nju prolaze razne informacije, što je označeno godinama u fizičkom stanju i može dovesti do živčanog sloma. Malo takvih fahivtsiv može se pohvaliti dobrim zdravljem. Bez obzira na one koji smrde da bi pomogli drugim ljudima da se dotjeraju, ni antrohe ne može oživjeti njihov dar.

Na vídmínu víd ekstrasensív, vídmi ti chakluni otrimuyut njihov dar od pada. Očito je da žene-vještice, koje se bave crnom magijom, jogu prenose striktno kroz generaciju, tako da od babe do onuka, prolazeći dno. Zašto nitko ne može sa sigurnošću reći, ali fakhivtsy priznaju da je u ovom slučaju detalj rituala važan. Često je djevojka od malih nogu, baka spremna biti prepoznata, što znači ne samo posebna bogatstva i, kao nasljeđe, - moć, nego cijeli dan obiteljski život. Oskelki sama preuzima sve fluktuacije, a zatim se postavlja pred nju posebno, s njezinim donjim dijelom, u pravilu, ne slažu se.

Zato, poput kćeri bogova, spasi svoje dijete od puta koji ona prepoznaje, samo uzmi djevojčicu od njezine bake. Psovanje, pristrít, psuvannya, prijenos budućnosti i bogato drugo neraskidivo je povezano s vješticama. Ispada da se smrad đavolje svite i gomile u noći s 30. travnja na 1. svibnja (Valpurgina noć) ljuti na Sabat, de orgije sa Sotonom. Nije moguće vidjeti vídma vípadku, scho vídmoy chi chaklun postali su zvichayna ljudi, poput tse buvaê vípadku s ekstrasenzornom percepcijom.

Prijenos Chaklunsky dara odvija se neposredno prije smrti stare vještice, ako je mudra, da će uskoro umrijeti, jednostavno će pokazati svoju snagu svojoj unuci, stežući ruku. Ponekad, poput djevojčice koja ništa ne želi, baka pokušava nehotice stisnuti njezinu ruku. Samo još jedan način da lukavo zmusit skine s mene težinu koju nosim. Pa, ako mahanje rukama nije tako uspjelo, onda je sva snaga otišla odjednom sa svojim starim frizerom, a ne bez nasledkiva.

Zdebílhogo vídom i chaklunív povezuju s mračnim silama, za što, naravno, postoji dio istine. Očigledno, scho sudjelovati u okultizmu i više kontakta sa snagama crkve i kršćanske vjere s osvetom. U srednjem vijeku više od jedne sumnje na chaklunstvo moglo je dovesti do bagattyja. Istodobno, crkva očito ne podnosi tako radikalno ljude koji su obdareni takvim komforom, primljeni u tišinu, koji se bave takozvanom bijelom magijom. Cí fahivtsí inače bílí chakluny i vídmi nisu angažirani u izazivanju psuvannya i drugih sličnih prava, već uglavnom prakticiraju likuvannya. Današnje aktivnosti uključuju, poput blažene bolesti, odnesene cijelim prirodnim putem, pa tako i ispravljanje baštine u obliku crne čakluniv.

Ako se netko bavi crnim chaklunstvom zaboryaetsya, tada zvijezde uzimaju crni čarobnjaci, poput spivpratsyuyut s vragom? Važno je da ljudi koji su mu položili zadovoljstvo, au zamjenu za svoje duše, dobiju potrebne prilike. S druge strane, sasvim je moguće, da uzimajući dušu, vrag usadi demona u tijelo osobe, i sasvim je moguće objasniti zašto se čaklunova vibrantnost prenosi od pada. Ohrabrenje u duhu, koji je korak po korak staro tijelo, samo prijeđite pod sat obreda mahanja rukom u novu i mladu školjku. Za svoju sreću, ne plaču samo za dan obiteljskog života, već i za svoje zdravlje. Kao da se vidovnjaci razbole u glavnom mentalnom liku i možete se podudarati shkidlivy umovi pratsi, onda crni čakluni boluju isključivo od tjelesne bolesti.

Do kraja života, smrad može majka buket bolesti, koje su uglavnom povezane s mišićno-koštanog aparata. Vjerujem da vješticama do kraja života raste grba i sve odjednom postaje uvrnuto i živo. Iz istog razloga često ljetne žene, kao da boluju od artritisa, peru uvelu kožu prstiju i nikad ne nose čaklone. Što je smrt bliža, napadi postaju bolniji, a sama smrt na znojnom svijetu još je bolnija i rodbina, za promjenu muka u umirućem, kriva je za sva stoljeća. Na sat vremena usred Krima otvorili su vrata, a vicon u kući u kojoj je vještica živjela, sortirali su cipele, važno je da rezultat bude još bolji.

Tako strašno plaćanje je nasljeđe ugovora sa Sotonom, a na činjenicu da znanje nije preneseno, onda potoybichcha neće se prevariti. Fakhívtsí, yakí vyvchayut nenormalne manifestacije, označavaju da se nakon smrti u budinkas, gdje su živjeli chakluni, nitko ne bi trebao nastaniti, već bi ljudi trebali zaobići to mjesto. Nemirni duh kolišnog Vlasnika postupno se pretvara u nadu, tako da bi nakon svega, useliti se u nekoga, trebao biti blagoslovljen zvichayníy ljudi petljati se nesigurno.

Zašto, za pretkršćanskih sati, nisu ušli u umove generacije zla i nitko od njih nije napustio naselje. Navpaki, takva žena chi cholovik vykonuvali su čarobnjake i babice, smrdi za izvođenje raznih obreda, kako bi umirili bogove prije bitke i pozvali šumu, kao da suhoća prijeti usjevima. Danas je među malim narodima, kao što su Jakuti, Neneti i drugi, koji nastavljaju tradiciju svojih predaka i nisu pod utjecajem svoje poganske vjere, kao prije, jak kult šamana. Vibracije prema šamanizmu izgledaju slično kao i vibracije vidovnjaka, ali su u isto vrijeme šamani svojim djelovanjem sličniji čaklunima. Ovaj kult obožavanja duhova koji se znoje mogu imati istu prirodu, poput obreda vidyomsky, s istom cijenom, da vještica treba raditi isključivo za dobrobit svoje duše.

Iako moderna znanost pokušava uhvatiti osnovu ovog fenomena, ili ga objasniti pogledom fizikalnih zakona, gadno je ulaziti u to. Mnogi pacijenti rađaju se beznadno bolesni ranije, mogu biti bolesni, ako su sami liječnici preporučili da se obrate "znalačkoj" osobi. Dok tsikh fir bogato hto volíê líkuvati zaí̈kuvatíst, enureza i slične bolesti, s ratnim putem do vidovnjaka ili chaklunív, i obov'yazkovo ih pozvati novorođenčadi, tako da ne prestajete plakati, tako da možete to uzeti. Da isključimo činjenice šarlatanstva, sve je isto u svakom naselju bit će nekoliko ljudi s chaklunsky zdibnostima, koji su svima dobro poznati, ali ako je tako, informacije o njima prenose se isključivo usmeno, za preporuku onih koji znati.

Duhovni i posebni razvoj, naboj motivacije i toplo raspoloženje. Oduzmite svoje mišljenje o pitanju kako vas zvati, smatraju stručnjaci