Persephone: legenda kuolleiden maailman oppaasta. Opaskoira. Kuolleiden maassa opas kuolleiden ja elävien valon välillä

Nove Svіtlo oli asuttu pіzno. Suuri määrä muistioita, yhteensä 10 000–11 500 (ehkä 12 000) kohtalo (jatkoa: L.N.)2, muistelmat uusimmasta tiedosta osoittautuvat aina joko selvästi epäluotettavaksi tai ainakin merkityksettömiksi. 10 000-12 000 vuotta sitten - lopullinen paleoliitti, jos keramiikka oli jo poltettua Far Skhodiin asti, ja ylempi Eufrat pystytettiin kuvilla varustettujen bagatometristen kivisten stelien avulla. Siksi on huomattava, että intiaanien esi-isien kulttuuri oli jo tunkeutumishetkellä Amerikkaan taitettava, ja kulttuurierot samojen, ensimmäiseen prosessiin koulutettujen ryhmien välillä olivat suttivimi.

Varsinkin valon kannalta on mahdollista, että Uuden maailman asutukseen osallistuivat fyysisesti erilaiset ihmiset. Loppuvuosikymmenen työ kraniologian ja hammaslääketieteessä heijastui visnovkalle, joka tunkeutui ensimmäisinä Amerikkaan protomorfiset ryhmät, joita eivät ennustaneet nykyajan intiaanit, vaan Pohjois-Aasian paleo-paleoliittiset väestöt ja modernit pikkukaupungit. Holoseenissa väestö alkoi korvautua mongoloideilla [Berezkin 2003: 235-239]. Rotutyyppi ei tarkoita kulttuuria, prote-rotu- ja kulttuurisidot kulkevat usein niiden läpi, jotka ovat fyysisesti syntyneet geeneinä, joten kulttuuri ja erilliset ihmispopulaatiot.

Uuden ja vanhan maailman kansojen kansanperinteet liittyvät persoonattomiin rinnakkaisiin. Osa häpeällisistä motiiveista voitiin syyttää, toinen osa tuotiin Amerikkaan Atlantin toiselle puolelle viidensadan vuoden ajaksi, monet heistä tunkeutuivat eri hetkellä Siperiasta Alaskaan. Ryhmien erottaminen ei ole helppoa, vaan massamateriaalin valinta ja pysähtyminen nykyaikaisia ​​menetelmiä yogo statisticheskoї robki roble podіbne zavdannya zdіysnennym. Seurauksena on, että tasavertaisuus muiden tieteenalojen kunnianosoitusten kanssa alkaa kukoistaa Uuden maailman asettamisen polut ja niiden Euraasian alueiden tunnustaminen, joiden tähdet ovat alkaneet Rukhista.

Artikkeli on omistettu paljastuksille tiestä kuolleiden maailmaan Amerikan ja Euraasian kansojen keskuudessa. Bagato näissä ilmenemismuodoissa on universaalisti ja sitä merkitsee kuoleman peruuttamattomuuden tosiasia, ilmeiset voimat elävän ja kuolleen aineen välillä. Tähän kenties pohjautui ajatus meidän ja muiden (tai muiden maailmojen) kaksijakoisuudesta, paljastui peilimäisestä eläimellisyydestä, näiden maailmojen tiettyjen ominaisuuksien lisääntymisestä, avaruuden avaruudesta pitkin. laulupolku, joka on välttämätöntä kulkea, juoda yhdestä maailmasta. Dalі pochinayutsya osoblinostі, poshrenі paikallisesti ja alueellisesti. Haisee ja luopua naytsіkavіshim.

Folkloorimateriaalit

Vuonna 1991 E. Benson julkaisi artikkelin, jossa tarkastellaan näitä tietoja, yhdistäen koiran kuvan Amerikan intiaanien toista maailmaa koskeviin lausuntoihin. P. Rowella, yhdellä USA:n keskietnografien strukturalismin johtavista kannattajista, on artikkelissa huomautus. Benson yritti osoittaa koiran assosiaatiota alempaan maailmaan, mikä on tyypillistä intiaaneille erilaisissa, mutta homologisissa muodoissa. Navmisno chi nі, mutta Benson osoitti nerіvnomіrny arealny razpodіl vydpovіdnyh ilmiöitä. Koira ei toiminut oppaana kuolleiden maailmaan, ei kaikkialla Amerikassa, vaan vain alueilla Meksikosta Peruun, aivan kuten tuon äärimmäisen pivdnin kokouksessa. Pivdenny Amerikka mitään ilmeistä motiivia ei paljastunut. Tätä on mahdoton selittää materiaalien epätarkkuudella, voimme raportoida vain kuvauksesta hikoilevasta maailmasta ja tiestä uuteen, joka on katkennut esimerkiksi Amazonin shamaanien sanoilla. Tarinassa intialaisen Sherenten unen kokemisesta Hidden Brasiliassa on arvoitus koirasta, joka haukkuu kuin ajettava sielu, ihmeestä. Muiden vastaavien tosiasioiden luonteen vuoksi koko jaksoa ei kuitenkaan voida tulkita. Benson ei hyväksynyt Pivnichnoamericana-tietoja. Ripottelemalla kiviä M. Schwartz käänsi katseensa, joka näytti olevan yleismaailmallisempi: "Ihmiset kaikkialla ovat pitäneet koiraa olemuksena, joka syö maailmamme muiden kanssa, luonnon kulttuurin kanssa, taivaan maan kanssa.".

Tutkimuksemme perustuu laajimmin julkaistuihin kansanperinneteksteihin kaikista Amerikan alkuperäisväestön ryhmistä ja merkittävästä osasta vanhaa maailmaa. Vaikka useiden motiivien läsnäolo muiden etnisten ryhmien julkaisuissa on eri ympäristöissä, tietokannan systemaattisessa luomisessa ne vakiinnutetaan kokonaisuutena vain tasa-arvoisille alueille.

Koiran ääni hikisen valon kanssa on kuuma aihe, jota soitetaan alhaisimmilla motiiveilla. Merkittävästi näin:

1. Koira auttaa pääsemään kuolleiden maailmaan tai helpottaa tämän maailman perustamista.
2. Zokrema, v_n kuljettamaan kuolleita joen läpi.
3. Mielen apu, hikoilurangaistuksen läsnäolon siirtymiset toiseen maailmaan sopivat koirille elinikäiseksi. Tämä motiivi on vieläkin merkittävämpi, mikä on verrattavissa niiden alueiden koiriin, joissa motiivi on kiinnitetty, se on enemmän zhorstok.
4. Koira on hallitsija, Meshkan, potoybіchny-maailman vartija
5. Jotta koirat päästivät kuolleet irti tai auttoivat sinua, viini syyllistyy lepyttämään heitä vaikka/tai tuulen äiti olisi heidän joukossaan.
6. Koira on potoybіchchya löytyy Chumatsky Way, liittää hänen kanssaan.
7. Vuonna potoybіchnomu svіtі є spetsіalnі kylien koiria tai tudi vede erityistä, tunnustettu koirille, ommel.
8. Kuolleiden maailmassa polku on uuteen, joka on vuotanut vettä kyynelistä, verestä, mädästä, ohuesta.

Loput motiivista hyritetään kuin "koira hikoilee" -motiivilla, joten ei hätää. Niiden väliset fragmentit ja motiivien ratkaisu ovat kuitenkin todellinen aluekorrelaatio, ja Amerikassa juoniyhteys on samanlainen kuin oikealla yhdellä kompleksilla. Motiivi voidaan jakaa yksityisempiin: vesi sukulaisten vuodattamasta kyynelestä ja vesi verestä ja muista näkyistä. Kyynelvirrat löytyvät useammin kuolleiden sielun kuvauksista. Verijoet ovat tyypillisempiä shamaaneja ja sankareita koskeville riimeille.

Alla oleva taulukko näyttää motiivien yleisyyden mytologioissa ja kosmologioissa. Motiivi 1 on merkitty kirjaimella g, mikä tarkoittaa, että koira ei ole enää opas kuolleiden maailmaan, ja h - että se auttaa aktiivisesti sielua pakenemaan ristiltä. Motiivi 8 on merkitty kirjaimella t, koska se kertoo kyynelistä, і b - kuten verestä ja muista aineista. Sellaisenaan motiivi 8 ei sekoitu "afterlife-koiran" motiiviin itse teksteissä, jotka on merkitty tähdellä. Tarkemmat tiedot kirjallisuuden ajankohdista ja muusta tiedosta, joka on esitetty julkaisussa lisäys esimerkiksi tilastot.

En ole analysoinut Afrikan ja Länsi-Euroopan materiaaleja. Australian, Oseanian, Pivdenniy-, Skhidniy- ja Pivdenno-Skhidniy Asia -tietokannassa on aukkoja. Useimmilla kunnostetuilla alueilla sarjan motiivit, jotka ovat nähtävissä, eivät näy kaukana. Vignatokista tulee Uusi-Guinea ja Melanesia. Papualaisten kivaiden joukossa synkkä on kahden koiran haukku, kun ne kertovat uusien sielujen saapumisesta potoibi-maahan. D'Entrecasteaux'n saarten melanesialaisten joukossa koirat vartioivat ommelta seuraavassa maailmassa ja syövät hiljaa, jotka eivät läpäisseet vihkimystä, sillä hetkellä, jolloin nuoret puhkaisivat sormen falangin. Nguna (Vanuatu) ajoi koiran hautaan, jotta se matkalla toiseen maailmaan varastaisi hahmon kuolleen hallitsijan, joka hyökkäsi uuden kimppuun miekalla. Ilmeisesti yhteys koiran kuvan ja kuolleiden maailmaa koskevien paljasteiden välillä on tyypillistä Melanesian alueelle. Samalla kuvauksia rikastettiin yksityiskohdilla, jotka ovat samankaltaisia ​​kuin euraasialaisten ja amerikkalaisten tekstien kohdalla (esim. ei ole kuolleita jokia, jotka kastavat Kremliä, ja sen yli on heitetty hankala silta). On tärkeää todeta, että Melanesiassa ilmestynyt aihe on Euraasian riippumaton, mutta joka tapauksessa lattiapäällysteen melanesilaiset materiaalit ovat eristettyjä muista maista, niin alueellisesti, niin juonillisesti, että sitä on vähän mahdollista antaa.

Zvernemosya Euraasiaan. Motiiviryhmän laajenemisen arvioimiseksi Pivnichny Siperia, Eurooppa, Pvdenna-Aasia ja Välimeri ovat leirin reunalla. Näillä alueilla hikoilevaa maailmaa pussittavan koirajakki varti chi -aihe ja "verijoen" -asennon motiivi esitetään "afterlife-koiran" -aiheisena. Ehkä vain marit ja tšuvassit olivat laajempia, he kuolivat muistotilaisuudessa koirien tai koiran nenän nähtyä. Maailman suurin motiivi kompleksille keskittynyt Pivdenny Siperiaan. Tuvans ja Tofalari laulavat motiiveja hyvä vіdnoshennia koirille, kuinka peseytyä avuksi, lannoittaa kuolemanjälkeisiä koiria, koirakylää lähellä hikoilua, koiria Tšumatskin tiellä sekä myös veren ja kyynelten vettä. Hakassilaiset ilmentymät [Mainagashev 1915] eivät löytäneet materiaalia, jota voitaisiin pitää merkityksellisenä. Altailaisissa teksteissä koirat soittavat pienempien vartovien järjestyksessä bogatyriä, joka on kaukana kuolleiden hallitsijasta, bogatyr podkupovu їkh. Motiivit laskeutua alempaan maailmaan ja ostaa koiria, jotka värähtelevät nazustrichia, ja länsimaisissa perinteissä ovat kazakstien keskuudessa [Potanin 1972, no. Näissä tapauksissa hajulla ei kuitenkaan ole juurikaan tekemistä todellisten mytologisten ilmentymien kanssa, ja koirat putoavat helposti osastolta (esimerkiksi koomassa [Novikov 1938 nro 47: 161-162]). Motiivi vesialtaan kyyneleistä, jotka vuodatetaan suritettaessa kuolleita, kuten Tuvassa, niin Altaissa. Keski-Aasian päivänä "kyyneljoen" toivat selvästi turkkilaiset3.

"Hikikoiran" kuvaan liittyvät motiivit esitetään selvästi zoroastrilaisessa perinteessä. "Avestassa" ja vanhoissa dzhereleissä koira on kuin syylä, joten se on apulainen, ja mielen apu on koirille hyvässä asemassa ihmisen elämää varten. Rinnakkaiset "Avestan" ja "Rigvedan" välillä ("chotirhohokih" -koirien näky tummilla liekeillä silmillään, kahden koiran itsensä arvoitus, jonka kanssa kuolleiden sielut ovat hermostuneita) todistavat motiivin vanhan melankolian "afterlife-koira" indo-iraniksi. Vidpovidny-aiheet "Avestassa" ja zoroastrilaisten kansanperinteessä, jotka ovat kuuluisa kaikesta, taistelevat tuntia vastaan, jos esi-isät olivat kuin iranilaiset, joten indoarjalaiset asuivat pіvnіchissä, lähellä aroja. On myös hyväksyttävää, että joillakin Pivdennosibirskin turkkilaisten alueilla "afterlife-koiran" motiivi asetettiin substraattipopulaatioksi - usein indoeurooppalaiseksi. Tämän kaunana on niiden läsnäolo burjaattien ja mongolien joukossa, jotka asuvat Skhіdissä, lähellä aluetta, jonne indoeurooppalaiset eivät todennäköisesti ole tunkeutuneet. Hyökkäävät perinteet, turkkilaiset ja iranilaiset, jotka näyttävät yhtä aikaa uusia tarkasteltavia motiiveja, voivat hyökätä yhtä ja samaa ja Keski-Euraasian arojen ja metsä-arojen vyöhykkeen vanhaa kulttuurista yhteenkuuluvuutta vastaan.

Zoroastrian perinteessä koiraa arvostetaan sen puhtaan luonteen vuoksi, toista sen merkityksen vuoksi ihmisen jälkeen ja muissa yhteyksissä sen samanarvoisuuden vuoksi [Kryukova 1999: 17-20, 23-24; Khismatulin, Kryukova 1997: 236-237; Boyce 1984: 139-143]. Sanotaan, että koira on pahan hengen olento ja itkien sitä kuolleesta, "koputtaa tuhansiin Pahan Hengen olentoja". Tässä sensi pivnіchnoevrazіysky myytissä koiran "näkemästä" henkilöä pahalle hengelle, tämä muutos näyttää suoralta kiistalta zoroastrismista, jonka synnyttää oletettavasti etninen ja sosiaalinen konflikti. Antamalla zoroastrilaisille koirasta, jota kutsuttiin suojelemaan "Aadamin fyysistä ruumista" (jak. lisäys), sen lujuuden, jonka Ahura Mazda loi koiran, "vetää vaatteistasi sisään, turvota omassa töyssyssäsi"[Kryukova 1999: 18], jotta tällainen hypoteesi olisi erityisen uskottava. Pivnіchnoevrazіyskyn myytin luoma luoja luo ihmisruumiita ja etsii sieluja jättäen koiran vartioimaan luomista. Paha henki päästää pakkanen sisään ja antaa koiralle lämpimän turkin vastineeksi siitä, että hän pääsee tavoittamaan ihmiset, joiden ruumiit sitten häpäisivät. Jumala rankaisee koiraa, roistot ovat ihmisten palvelijoita ja zmushuyuchi syö ylijäämät. Silkupivien joukossa on erityisen selvää, että tuon tunnin koirat eivät antaudu pahoille hengille eivätkä hauku niille. Juoni "koirankasvattajasta" kirjattiin venäläisten keskuuteen [Dobrovolsky 1891 nro 9: 230-231; Kuznetsova 1998: 60], ukrainalaiset [P. I (vaniv) 1892: 89-90], komedia [Konakov 1999: 43; Rochev 1984 nro 107: 114], tšuvashit [Egorov 1995: 117-118], mordovialaiset [Deviatkina 1998: 169; Sedova 1982: 13-15], Mari [Aktsorin 1991 nro 7: 38; Vasiliev 1907: 50-51], Nenetsit [Golovnev 1995: 399-400; Labanauskas 1995: 13-15; Lahr 2001: 188-205; Lehtisalo 1998: 9-10], Mansi [Lukina 1990, nro 114B: 300], Hantyv [Lukina 1990, nro 14: 75], Ketiv [Anuchin 1914: 11-12; Porotova 1982: 59-60], silkupiv [Pelikh 1972: 341], Jakutiv [Middendorf 1989: 20], Evenkien eri ryhmät [Vasilevich 1959: 175-179; Mazin 1984: 22; Pinegina ja sisään. 1952: 49-50; Romanova, Mirєєva 1971 nro 1, 2: 325-326], Eveny [Chadayeva 1990: 124], Metisov venäläissuu [Azbeljev, Meshchersky 1986, nro 76: 214], Altai [Anokhin 192; Verbitsky 1893: 92-93; Ivanovski 1891: 251; Nikiforov 1915: 241; Potanin 1883 nro 46a: 218-220], Kumandinit [Anokhin 1997: 16-17], shortsit [Khlopina 1978: 71-72; Shtigashev 1894: 7-8], Tubalari [Radlov 1989: 221], Tofalar [Rassadin 1996, nro 8: 16], Hakasiv [Kataniv 1963: 155-156], Buryativ [Zolotarov 8: 240: 221] 223] , Negidaltsіv [Khasanova, Pevnov 2003, nro 1: 51-53], Orochs [Avrorin, Lebedeva 1966, nro 49: 195-196] - muuten näyttävän koko metsä- ja metsästeppi-Euroopan mukaan. Opovіdannya tse seuraavat usein luomisen rozpіdі jälkeen (Jumala lähettää pahan hengen linnun muodossa noutamaan maan ensisijaisen valtameren pohjalta)4.

Myytti kostamaan kostavasta koira-altaasta muodostaa "melkein valkoisia" aiheita, kuten ensimmäisten ihmisten ruumiiden kovan peitteen aiheen, joka myöhemmin tallentui kynsien silmien sormiin, ja aihe marjasta, ylitetty aidan yli [Vasilevitš 1959: 184; Verbitsky 1893: 118; Lukina 1990: 42, 291-293]. Esimerkiksi aiemmin samanlaisten motiivien laajenemisalue ei rajoittunut Länsi-Aasiaan5, Siperiassa hajut näyttävät jotenkin vierailta, jotka ovat sidottu tiettyyn kontekstiin. Voidaan myöntää, että juoni koiran virkistyskeskuksesta muodostui myöhemmin, sen levinneisyysalueen reuna-alueelle (Shidna Europe ja Kauko-Itä), mutta tuoden sen jo muodostuneeseen ilmeeseen, eikä se ole lisäys alueen jälleenrakentamiselle. varhainen viruvan6. Kuitenkin tälle alueelle, jossa juoni on taitettu taaksepäin, vin - jälkiajatuksena toisella puolella äänestettyjen ajatusten jättimäisestä yllytyksestä - toimii lisävahvistuksena henkiä auttavan koiraa koskevan lausunnon tärkeydelle. auttamaan sieluja. Vaikka "melkein raamatulliset" aiheet vietiin Siperiaan ensimmäisestä päivästä lähtien, niin tämän juonen muodostumisvyöhykkeelle laajemmin kaikkeen sisältyi päivä Länsi-Siperia - Altai - Länsi-Mongolia7.

Kaukaisella laskeutumisella "koirien" motiivit olivat alhaisemmat, alhaisemmat Keski-Euraasiassa. Amurin alueen tungus-kansojen - Primor'ya - joukossa, aivan kuten mantšurialaiset [Gimm 1982: 109], koira toimii potoybichchya-astiana ja sielujen johtajana, veri- ja mätäjoet poltetaan - orokkien keskuudessa. - koirakylät. Nanaisin sielut, lähestyvät pisteitä, kulkevat alueen läpi, "de chuti haukkuu koiria"[Shimkevich 1896: 16], mutta ehkä koko arvio ei ole niin ilmeinen, ikään kuin se olisi liian myöhäistä ohittaa. Ainsk (koiraopas) ja uudet (koirien kylä) materiaalit - paremmin kaikkeen - eivät lisää uusia yksityiskohtia. Veren kiinnittymisjoen aiheena Evenki- ja Zagalno-Tunguska-joen joukossa, mutta Shidny-Siperian joukossa ei ole sellaista asiaa kuin "jälkeläisen koira". Siihen asti Evenk-teksti, jossa verijoki muodostuu, tuodaan hurmaavan sadun genreen ja hetkeksi otetaan asennot kokonaisuudeksi aina uusien motiivien mukaan. Toisaalta Primorjen ja Ala-Amurin kansojen ja toisaalta mongolikansojen Pivdenosibirskin turkkilaisten kansojen liikkeet ja kulttuurit osoittavat erilaisia ​​yhtäläisyyksiä yhteisessä Evenkissä [Smolyak 1989]. Mahdollisuus nykyisen zikavihin kaikenlaiseen levittämiseen meille ei sisälly valon motiiveihin, lisäksi schvidien diffuusio meni enemmän tieltä skhidille. Joten, jos koiralla on sielu käärmeessä, niin hiljainen skhіdillä asuva ihminen lyö Amurin tytön, ulchiv - oravia, kettuja, kaiuttimia tai erityisesti henkiä [Smolyak 1980: 228-229].

Motiivien joukossa, joita kuullaan kuten Siperian pivdnillä ja Far Descentilla, ovat koirakylät, jotka ovat erityisiä, tapaamisia potoybichchya-koirille. Vaikka Iranissa ei ole tällaista motiivia, ajatus koiran ja hänen takanaan seisovan ihmisen näkemisestä on samanlainen kuin zoroastrian ilmentymät. On mahdollista, että tämän motiivin metamorfoosi on eurooppalainen löytö psoglavien maailmasta, joka on tallennettu Kreikassa [Shtal 1982: 196-198], vastaavissa Baltian maissa virolaisten, suomalaisten, latvialaisten ja liettualaisten keskuudessa, Volgan alueella91. ; Toivonen 1937: 99], ja Pivdenny Siperiassa - Piilo-Aasia khakassialaisten keskuudessa [Butanaev, Butanaeva 2001: 24], altailaiset [Nikiforiv 1915: 245-246], burjaatit [Potanin 1883, nro 2 60:18v. 220; 3, nro 129: 362], mongolit [Potanin 1883, nro 70: 322-323; 1893 nro 19: 351], kiinalainen [Yuan Ke 1987: 206, 337]8.

Paleo-Aasialaiset ilmenemismuodot - sekä alueelliset että päivittäiset - liittyvät Alaskan perinteisiin, alempaan Länsi-Siperian perinteisiin. Länsi-Alaskan tšukchit, korikit, eskimot ja athapaskit (ingalik) esittelivät aiheita koirien asettamisesta lähelle hikoilua, kyyneljokea, koirapomikkia, hyvää asemaa koirille keinona oppia heiltä auttamaan. tai turvallinen kulku niiden läpi, samoin kuin ) zhі, yaku täytyy heittää koirille. Kyyneljoen aiheet ovat kiinnittyneet heimoihin (haudan jälkeisen koiran äänen asento), koiranhoitajaan ja koirien kylään, jotka ovat täynnä matkaa hikoilevaan ihmisten maailmaan. Kuten turkkilaiset, Tlinkit kunnioittivat sitä, että hautajaisten ylimaailmalliset kyyneleet saavat sielun tarttumaan luuhun asti. Athapask-ryhmissä "koiran" hiki-aihe on ilmeisesti saanut inspiraationsa brittiläisistä kolumbialaisista asennoista (ihmisen sielu voi palaa armosta kuolleiden koirien ompeleessa). Vrakhovuyuchi kaikkien Ingalikin ja Kar'erin välisten Athapask-ryhmien kosmologiaa koskevien tietojen epäjohdonmukaisuuden vuoksi on helppo sanoa, että heillä on sellaisia ​​petankkia kuin "koiran" motiivit.

Pivnichno-Amerikan mantereen läntisillä alueilla on päivän aikana motiiveja, vaikka mystisiä mytologioita ihmeistä on paljon. Tuhka-, noki- ja verenjoet ilmestyvät uudelleen Meso-Amerikassa, tarkemmin sanottuna tämän alueen pivnichniy-reunalla - vastaavissa puebloissa (Taos). Velikie Rivninan alueella ei ole "koirien" motiiveja, ja varisia syytetään usein. Heidän myytissään nuori mies tuhoaa veljiensä vitsit ja lyö jokea kuin koira, pakottaen hänet hinnalla toiselle rannalle. Vaikka valo joen takana ei ole sanan hikinen tarkka merkitys, ilmeinen assosiaatio on ilmeinen. Variksen kansanperinteen aihekokoelma alkoi kasvaa heikosti hengessä, joka on tunnusomaista muille algonkilaisille ja sykophantisille rivnien olutryhmille. Crow muutti Rivnen alueelle samaan aikaan kuin US Descent, ja lisäksi se oli aikaisemmin asettunut aikaisemmin muihin maihin. Koirankuljettajan motiivia ei kuitenkaan esitetä myöskään US Departure -tapahtumassa.

Pivnіchnіy Ameritsі pov'yazanі іz "afterlife dog" -aiheet ovat tyypillisimpiä Woodlandille, sitten Middle Sunsetille ja Yhdysvaltojen kongressille ja Kanadalle. Haju tuntevat kaikki Mistsevim Algonquins ja Irokeesit, samoin kuin soumous vinnebago, jonka kulttuurin juuret ovat Algonquian asenteet. Tietoja samankaltaisista siouxista (katawba, tutelo) on päivittäin, ja Muscogeesista se on vain vähemmän kuin seminoli. Seminolen sirpaleet on poltettu vasta äskettäin huudoissa, ei ole epäilystäkään siitä, että ilmentymät itse olivat moskovilaisten päämassa. Ehkä haju oli juurtunut Mississippin alkuasukkaisiin. Metsäintiaanien keskuudessa koira toimii hikoilevan maailman suojelijana, joka voi päästää kuolleiden sielun tai mennä helvettiin. Ei vähempää kuin kuolleiden kantaja joen toisella puolella, eikä koira ole täällä suojelijana. Adoptoi Cherokeesta (Iroquois z Move) ja Delawaresta (Algonquine) koira, joka vartioi kuolleita Chumatsky Way -tiellä, ja Huronissa ja Seminolesissa (ja kenties Natchezista) on "koiraompele" Chumatsky Way -tiellä mandaatti ihmissielujen ompeleesta. Vain valehdellakseni, että muissa Woodlandin perinteissä Chumatsky Way hyväksytään kuolleiden tieksi, eikä tieto mystisestä kansanperinteestä ole uutta, koiran yhdistäminen Chumatsky Way -tapaan kuului Woodlandin perinteisiin, joka on kuuluisa kaikesta, loistava.

Toinen suuri alue motiivien analyysin laajentamiseksi Uudessa maailmassa on Nuclear America, joten Mesoamerica on jo tiedossa, samoin kuin Keski-Andien alue, roztashovanie muinaisten sivilisaatioiden molempien vyöhykkeiden välillä. Vain täällä koira on sielun kantaja joen yli - mayzhe zavzhd vainajan varuskunnan mielelle koirille, viinien laiturit ovat elossa. Lacandonien, kogien, Pivnіchnoi Kolombії mestitsojen ja Perun kechuan joukossa on juuri se veren kyyneljoki, joka on tyypillistä Euraasian, Alaskan kansojen ilmenemismuodoille ja joka on kiinnitetty Pivdenny Zakhodiin Yhdysvalloissa. Adoptoi koira Maya-Tzotzilista, synnytä paha henki, joka tulee sielusta. Perun vuoristossa, Amazonin (Montanian) viereisillä alueilla, ensin Alaskan jälkeen, ilmaantuu motiivi erityisestä koirien asutuksesta lähellä hikoilua. Mitä tulee Pivdennoy Amerikan jälkeläisiin, siellä olevat intiaanien diakonit kunnioittivat sitä, että miehen kuoleman jälkeen Yogon sielu kuollut koira join samaa, jota minä itse olen, valoa taivaassa, jatkaen Herran palvelemista. Mutta ei mainita erityisestä "koiramaailmasta" tai muista motiiveista, jotka liittyvät "afterlife-koiran" teemaan, Brasiliassa ei ole mitään.

On zahіdnіy että pivnіchno-zahіdnіy Amazonії koira, kuten Nuclear America, pidetään auttajana kärsivien sieluja, jotka eivät halua kuljettaa niitä joen läpi. Pivdennoi Venezuelan yanomamilla on hikoileva valo, jossa on verijoki, ja asento, jossa on jyrkkä koira-aihe. Guanilaiset ilmentymät muistuttavat enemmän metsän perinteitä. Karibien joukossa pemoni (taulipaniryhmä) on jälleen ilmestymässä tyypillisenä metsäkoirayhdistyksenä Chumatsky Wayn kanssa. Guyanan ja Yhdysvaltojen väliset yhtäläisyydet eivät ole yksin. Kuten Guyanassa, niin Haitissa koira on vartovy potoybichchya, eikä apulainen matkalla Tudiin. Kansanperinteen materiaalia tarkasteltaessa on helpompi selittää ihmisten varhainen tunkeutuminen Pivnichnaya Americasta Pvdennyyn Antillien kautta, mikä suojaa arkeologista vahvistusta samanlaiselle muuttoliikkeelle päivän aikana.

keskustelua

Vanhan maailman sirpaleilla ei ole motiivia uida koirien päällä, viiniä, parempaa kaikkeen, esiintyy uudessa maailmassa itsenäisesti. Arvioi tunti tsієї näkyvät sujuvasti. Rikkaiden motiivien joukossa, jotka ovat räikeitä koko Ydin-Amerikalle, ei ole yhteyttä maatalouteen, ei taitettavat lomakkeet sosiaalinen organisaatio ja deyak-alueet kilpailemaan alueiden välisestä zokremasta Pivnichnoy Amerikan polulla. Ilmeisesti tämän kompleksin leviäminen ydin-Amerikan rajoilla olisi voinut palata valtion laajentumiseen, joka värähteli, ja sivilisaatioon. On selvää, että laajempi motiivi koiran ylittämiselle potoybіchnu-joen poikki on yleensä pakeneminen yhden haplotyyppien ryhmän populaatioalueelta, joka nähdään amerikkalaisten koirien keskuudessa - ryhmä "a". Vaughn paljastettiin suuressa geneettisessä materiaalissa, joka oli otettu Meksikosta, Perusta ja Boliviasta koirien jäännöksistä. Kaikista viidestä ryhmästä ryhmä "a" on erottuvin, mikä on todiste eristyneisyydestä.

Muiden motiivien sirpaleet, jotka oli kiinnitetty ydin-Amerikassa, Alaskassa ja Euraasiassa kokonaisuudessaan, tuotiin vanhasta maailmasta. On kuitenkin epäselvää, kuinka haju itse pääsi Mesoamerikkaan. Kyyneljoen Woodland-aiheen ilmaantuminen, jonka leveys on laaja Alasciassa Nuclear Americassa, kertoo erilaisten alueellisten kompleksien erilaisten marssien vakavuudesta lähellä Uuden maailman rajoja, koska halutaan rakentaa niistä nahkoja kaikista tie muihin euraasialaisiin komplekseihin on mahdoton. Yksi yksityiskohdista mesoamerikkalaisissa kuvauksissa matkasta seuraavan maailman arvausjaksoon, joka kostetaan Pivdenniy Sibirin turkkilaisten kansojen teksteissä. Puhua kuolleen viimeisestä sielusta tai elävästä sankarista kuolleiden maailman vartijoiden kanssa, jotka eivät ole vain koiria, vaan muitakin, ei myöskään kuolleiden nimet ole vaarallisia, istotia. On tarpeen lepyttää heidän sielunsa, kun he ovat antaneet viljan kanoille, naisille - he elivät ohuesti ompelua varten.

Metsämaan ja Nuclear Americain intiaanien ajatusten merkityksellä, joiden sanotaan olevan koirasta kuolleiden maailmassa, vaikka edelleen sanotaan arvo, josta arkeologia on mainittava. Oikealla arkaaisen ajan alussa (noin 8500 eKr.) Pivnichniy Ameritsy zavmyshnya -koiria. Varhaisimmat havainnot tehtiin Koster-leirillä lähellä Pivdenny Illinoisia. Usі pohovannya koirat, scho makuulle kunnes tunti aikaisemmin minä marjakuusi. eKr., lokalisoitu Keski-Auringonlaskun ja USA:n ja Kanadan laskeutumisen väliin. Alueellinen korrelaatio etnografisten ja kansanperinteisten kunnianosoitusten kanssa on käytännössä stovidsotkov täällä. Keskeltä, minä marjakuusi. eKr tällaisia ​​kunnianosoituksia julkistetaan myös Ydin-Amerikan rajoilla, sinne, kuten ennen, ei USA:n sisäänkäynnillä (Krim pueblo-alueelle) eikä Pivdenny Amerikan uloskäynnille. Järkyttävää kyllä, M. Schwartz ei kommentoinut otrimana-kuvaa, vaan jatkoi hyökkäämistään universalistista lähestymistapaa mytologisiin ilmentymiin. ja marjakuusi. eKr - Tämä on Meksikon maissilajikkeiden viljelyyn perustuvan avoimen peltoviljelyn laajentumisen hetki Keski-Amerikassa, Pivnіchnihissä ja Keski-Andeilla. Koirien hautaaminen on banneri, joka esiintyy itselleen tänä aikana ja itselleen tällä alueella. Abo (joka on pieni) moderni ideakokonaisuus on kuitenkin laajentunut Ydin-Amerikassa entisestään, sijoittuessaan Pivnichnaya American keski- ja ala-alueelta eli I-marjakuihin. eKr muunnelmana, kuten tiesin oman nokkeluuteni pohovannya-koirien uudessa käytännössä.

Älä arvaa, että koira näyttää sudelta, mutta että se ei näytä šakaalilta. Razbіzhnіst linіnіy sakaali ja vovka vіdbulosya, fоrthе geneetikoihin, 1 milj BP suden ja koiran jakautuma on kuitenkin noin 15 000 litraa. Koiran kesyttely oli parasta kaikkeen Skhidnyssä, Keski-, Pivdenno-Skhidny Aasiassa. Tietoa koirien itsenäisestä kesyttämisestä on myös Pivnіchnіy Ameritsіssa, ehkä ei vahvistettu, enemmän geneettisen läheisyyden askelia amerikkalaisen koiran ja Aasian suden välillä, alempi amerikkalaisen ja aasialaisen suden välillä. Koiran jäännökset Skhidny Evropista (Єlisiyovichi I) löydetään jopa tunnin ajan 17-13 000 vuotta sitten. [Sablin, Khlopachov 2004; Sablin, Khlopachev 2002] ja lähellä Pivdenniy Sibiriä (Verkholenska Gora lähellä Irkutskia) - jopa noin 12 500 vuotta sitten. [Abramova 1984: 322; Gromov 1948: 369-372]. On totta, että pelkästään joidenkin morfologisten merkkien vuoksi on mahdotonta kasvattaa paleoliittista koiraa, varsinkin jos näiden läheisten lajien välinen hybridisaatio on epäjohdonmukainen. On enemmän todisteita koiran hautaamisesta aasissa Sharu VI:sta Ushki I:n Kamtšatkan leirillä [Dikiv 1979: 54-60] ja Ust-Bilan asutuksella Angaralla [Krizhevska 1978: 75-78; Medvedev ja sisään. 1971: 62-63]. Kamtšatkan materiaalien radiohiili-ikä on noin 10 500 vuotta sitten9, Angarskin aika voidaan nähdä suunnilleen sitä ennen tai kolme tuntia myöhemmin. Koirien hautaus Vіkom 11-12 000 l. Katso myös natufi. Itse asiassa navmisnogo pohovannya ryöstää pienet liikkuvat jäännökset ennen vovka10.

Ensimmäisten kesytysprosessista ostettavien kotieläinten koirien ilmestymispäivä eri alueilla Euroopassa ja Aasiassa antaa huomattavan pienen nousun (15-10 500 vuotta sitten) ja kronologisesti hyvin tähkän asutusajan kanssa. Uusi maailma. Varmasti vipadkovo. Koirien koi, rakentajat vetävät elävien m'yojen raahaamista, pivnisky-senin kaltaisten ihmisten sisäisten alueiden ja Potimin ja Mackensin käytävän pyörimisen. Meren rannikon kauppiaille koiran kanssa volodin voisi olla vähemmän totta. Ilmeisesti koira oli syyllisempi tunkeutumaan Amerikkaan sisämaan mantereen (Yukonin ja Mackenzien laaksot), alemman rannikon polun (Alaskan ilmatie) kautta. Hakemusten avulla hiljaisten alueiden vaihto on sallittua, sillä motiiveja tarkastellaan lainaamaan Pivnichniy Americasta, keskittyen - Alaskan asento - Mantereen lähtö ja päivä sisäänkäynnillä. Разючі відмінності кам'яних індустрій сходу Південної Америки від північноамериканського кловісу, предки творців якого швидше за все пройшли з Аляски Коридором Маккензі, і безліч загальних мотивів у фольклорі індіанців сходу Південної Америки і притихоокеанських областей Північної Америки [Березкин 20 перші групи людей, які досягли Бразилії , tunkeutui Nove Svіtlo vzdovzh zberezhzhya pivdenny Alaskaan. Tämän kuvan vahvistamiseksi olemme antaneet lisää tietoa koiran soittoäänen leviämisestä kuolleiden valon kanssa (päivällä tai heikosti Brasiliassa ja Pivnіchnoy Amerikan auringonlaskun aikaan, runsaasti esillä Woodlandissa).

Clovis-monumenteissa ei ole havaitsemattomia merkkejä koiran jäänteistä. Mitä tulee klovisteihin, jotka erikoistuivat poluvanniin suuriin sivistyksiin, he eivät tottuneet koiran lihaan, mikä ei ole yllättävää. Kaikkien Pivnichny Americasta löydettyjen ihmisjäännösten, jotka voidaan nähdä viimeiseen pleistoseeniin asti, tiedetään myös liittyvän maalliseen siveettömyyteen. Suunnilleen synkroninen koiran ilmestymisen kanssa uuteen maailmaan vahvistetaan kuitenkin Idahossa sijaitsevan Jaguar's Furnacen materiaalit. Noin 10 400 ja 11 500 vuotta sitten karkean ulkoneman alla olevat kulttuurisfäärit osoittivat kotikoiran luut, vaikka sieltä löytyi esineitä, ne olivat erittäin selkeitä.

Visnovki

On selvää, että koiran kuva ilmaantuu hetkessä kosmologisten ilmentymien, mukaan lukien hikoilevan maailman ilmentymien, vuoksi vasta kesytettyjen olentojen jälkeen. Muille tasa-arvoisille mielille koiran "integroituminen" kosmologiaan on syypää intensiivisempään edistymiseen, sitä tärkeämpään paikkaan olennolla oli elämänturvajärjestelmässä (lisäksi koiran korkea asema zoroastrismissa on selvästi karjankasvatustalouteen). "Potoybіchny koira" on koko Euraasian matkan motiivien kompleksi, joka tuo Amerikkaan yhden dekilkomin varhaisten siirtolaisten ryhmien mukaan, kuten paras kaikille, he tunkeutuivat sinne Keski-, eikä pivdennu Alaskan kautta. Halutessaan mennä pidemmälle (mahdollisesti jopa Uuden maailman asettumisen jälkeen) koira on laajentunut intiaanien keskelle, sillä se on ottanut tärkeän paikan meshkanin kosmologiassa alueen kolonisoiduilla alueilla - Alaskassa, Keski-auringonlasku ja Yhdysvaltojen ja Kanadan laskeutuminen, Nuclear America, Guinea, Montana. Laajemman kuvan maantiede ei näy koiran ainoasta isännön roolista etnografien kodeissa, ja sille on ominaista historialliset yhteydet Uuden maailman väestön lauluryhmien ja Euraasian proto-Batkivshchinan välillä.

lisäys

Dzherela ta їх lyhyt zmіst

Pivdenna, Pivdenno-Zakhidna ja Keski-Aasia, Kazakstan

Kalashi (Dardi). Kyllä, tämä on taivas, baretin iholla on joen korva. Korkeimman (homogo) taivaan joki on maitomainen, jos lähdet rannoilta - tulee hyvä sato. Kuudennen taivaan joki on verta, ja se vuotaa aiheuttaen sairautta, nälkää ja sotaa [Jettmar 1986: 358].

Tiibetiläiset. 1) Lamaistien uskonnon suojelija on elossa kallopalatsissa seisoen tsvintarilla. Laitamilla oli chotirijärviä: meijeri, kulta, verijärvi, oliivijärvi [Sagalaev 1984: 73]. 2) Minut nimetään, Erden Haralik tulee Rakshaiden palatsiin, sisäänkäynnin kohdalla - verijärvi [Potanin 1891: 141-143].

Rigveda. Kaksi psi-jumalaa Yami Zy.ma ja Zabala katsoivat kuolleiden sieluja, toimittivat ne kuolleiden maailmaan ja vartioivat heitä [Elizarenkova 1972: 199, 353].

Avesta (Vd, XIII). Paratiisiin johtavalla Chinvat-sillalla sielun lävisti kaunis neito, jonka seurassa oli kaksi koiraa, jotka vartioivat paikkaa ja lähtivät taisteluun pahoja henkiä vastaan, jotka jäljittelivät sielun. Joka ottaa paimenen, mislivskan, vahtikoiran, se koira ei auta Chinvat-siltaa. Kuolleiden koirien sielut tulevat dzherelin vesille. Siellä tuhannesta nartusta ja tuhannesta koirasta syytetään kahta vidriä - narttu on koira. Se, joka ajettuaan vidrassa huutaa armottomasti kuivalla maalla [Kryukova 1999: 17-20].

Iranin zoroastrialaiset. Ohrmazdin luoma koira hautaa fyysisesti Adamin ja Ahrimanin ruumiin, sijaitsee Chinvatin sillalla, mikä ei anna hänen ylittää, joka koko elämän oli zhorstoy іz koiria ja haukkui vanhurskaiden jumalien ilmassa. Vin auttaa myös Mikhria paljastamaan demoneja, ikään kuin ne auttaisivat antamaan syntisille suuremman rangaistuksen, ansaitsemaan vähemmän.

turkkilaiset. Vіdma määräsi nuoret vaeltamaan Ogіrkov Dіvchinaan. Paetakseen hänen luokseen johtavalle polulle nuori mies on syyllistynyt ylistykseen dzherelon puhtaudesta, josta virtaa verta ja mätää, ja juo kolme zhmeniä.

Aika. Isä pragne pelastaakseen pojan, lähettää joogaa kuolleelle äidille. Tällä potoybіchny svіtі yunak siirtää poz grіshnikіv, scho kärsiä. Loput rajasta, joka vahvistaa äidin mielen - joki, jossa on mustia, punaisia ​​ja keltaisia ​​vesiparvia [Bunyatov ta іn. 1900: 97].

Turkmenistan (jomudi). Vainajan sielu näkee ruokakauppansa talot. Jossain matkan varrella ja tukkiva vesi - sukulaisten kyyneleet [Demidiv 1962: 196].

Kozakhi. Lesken kyyneleet eivät ole syyllisiä vajoamaan maahan. Liian monet kyyneleet tekevät sinusta "tulvan" [Toleubaev 1991: 94].

Kirgisia. Omaisten kyyneleet voivat muuttua mereksi vainajan sielun polulla paratiisiin [Bayalieva 1972: 71].

Pivdenny Siperia.

Tofalari. Matkalla Yerlik-Khaniin nebizhchik-mav ylitti painijan köyden hiuksista ja kulki koirakylän läpi, jonne he muuttivat koiran kuoleman jälkeen. Ikään kuin koiria lyövän miehen elämästä, hän on syyllinen tuomaan harjan hänelle [Aleksiev 1980: 175].

Irpin. 1) Hyökkääkseen sankaria vastaan ​​khaani lähetti joogan Yerlikille. Matkalla sinne kukkaallas, kivet, kiehuva meri piti ryöstää, kaksi naista asui ompelemiseen, kaksi kamelia takottiin maahan, kaksi koiraa heitettiin lihapalan päälle, kolme sankaria sai lasson . Kaikki vartijat antoivat sankarin mennä edestakaisin [Potanin 1883 nro 131: 412-416]. 2) Sankari tuhoaa Yerlik Khaanin. Parven, ison mustan koiran, mukaan pitää panetella lampaan pyrstöllä, kuristaa se, laittaa laitumelle. Kamelit nukkuvat, haisevat sinusta tai hevosestasi - heidän on annettava shkiryaniki. Naiset ruokkivat - vedä jännettä sinulle ja hevoselle - anna heille pitkä aika valmistaa jänne. Yerlikin seurassa sankari lyö mustaa koiraa, jonka hän on lyönyt alas, auttaakseen sinua [Taube 1994 nro 3: 61-69]. 3) Kun zdіysnennі dіy, pov'yazanih z pohovannyam, vaaditaan yksilöllisesti suoraan, jossa Mustan koiran pasha (Kara It Aksi) tunnetaan. Se yhdistetään Chumatskyn tapaan, Suureen Vedic-lääketieteeseen, tähtikirkkaaseen Cholboniin ja muihin. Ikään kuin hän kuoli syötyään qiu-laitumea, Kara It Aksin piti antaa lihaa, antaa hänelle pässi, laiha hevonen, muuten hän kuoli vetäen sukulaisiaan perässään [Salomatina 1993: 46-52]. 4) Yerlikin reunan lähellä oli rotkoja, jotka olivat täynnä ihmisverta, järviä täynnä kyyneleitä [Dyakonova 1976: 280].

Altailaiset. 1) Lähellä Yerlikin maanalaista maailmaa on järvi, täynnä kyyneleitä, hiljaa, jotka itkevät kuolleita, punainen järvi täynnä verta, hakattu, itseensä imeytynyt ja vipadkovo kuolettavasti haavoittunut. Yerlikin palatsissa seisoo yhdeksän jokea, jotka muuttuvat yhdeksi ja virtaavat ihmisen kyyneleitä. Sen läpi venytti sumua hiuksista. Ikään kuin sielu yrittäisi kääntyä maailmaamme, sen alla oleva paikka ajellaan ja tuodaan takaisin Yerlikille [Anokhin 1924: 3-4; Diyakonova 1976: 278-279]. 2) Bogatyr viestejä Yerlikille tuomaan uusi tuomari tuo turkki. Pyörittää siellä järviä ihmisten kyynelistä, ruohoa hiuksista [Nikiforov 1915: 60]. 3) "Seitsemänvärisen poppelin" alla on kaksi mustaa koiraa, jotka suojaavat polkuja Yerlikin maassa ja maailmassa [Surazakov 1982: 101].

Lyhyt. Kun sukulaiset itkevät, kyyneleet oikeasta silmästä tekevät Kanchul-joen, vasemmalta - Chashchul. Niin paljon kyyneleitä on vuodatettu, joet tulevat ulos rannoilta, eikä sielu voi ylittää niiden yli [Direnkova 1940 nro 97, 99: 333, 335].

Pivnichna Evraziya.

Fini. Tulivirta virtaa maan alla, joka on kuollut, voidaan kiertyä churneihin, ylittää sillan päästäksesi sisään. Toisessa koivussa vartijat tarkastavat hampaillaan ja kolmella koiralla [Aikhenvald et al. 1982: 164].

saamelainen. Hirvimies pyytää äitiään tuomaan sinut nimettäväksi. Tie kulki verijoen läpi; Vanhan vanhin tytär tuskin pystyi ylittämään tuulta, tehden anopin anopin rasvan vuorauksen, b'є peura nenässä. Anoppi kääntää sen kiveen. Samat keskisisarelta. Nuorten on hyvä kuivata matot, ripustaa vino joki tuhkarokkojauheella, tarjota punaista kangasta peuroille vukhissa [Chornolusky 1962: 84-93].

Mary. Kuolleiden herran koirat vartioivat Potobichchyan sisäänkäyntiä. Nähdäksesi ne, laita vainajan käsiin lehmus tai ryhäpää [Kuznetsov 1904: 101; Sebeok ja Ingemann 1956: 112]. Kuolleiden muistohetkellä koirille tarjottiin uhrisiili, joka seurasi eläimiä kuolleista aterian jälkeen. Koirien käytöksen perusteella he tuomitsivat keskenään kuolleet siinä maailmassa [Vasilkov 1999: 21; Holmberg 1927: 63].

On tärkeää, että jos kuollut lasketaan alas haudalle, musta koira lyö häntä ruoskalla. Hyvin isku ja lähettää ihmisen seuraavaan maailmaan [Salmin, yleismies]. "Koirien sairaalahoitoa muistomerkkitsvintarylla verrattiin jopa uniseen elämään kuolleiden kanssa, koska muistopaikalla kuolleet nousevat koiran nenänpäästä" [Salmin 1989: 81].

Komi-Perm'yaki. Koira on "ensimmäinen eläin tuossa maailmassa" [Koroleva 2004].

Nentsi. Kevyen Pivdnjoen korva lähellä "perhesuota", pivnich-käsivarsi kylmässä "kuolleiden meressä". Huipulla on "meri vinovesineen", se puu, joka peittää maan, taivaan ja maanalaisen valon [Khelimsky 1982: 400].

Nganasani. Vmirayuchim vmivayut vähemmän kuin naamio. Joten, kuten ennenkin, paljon ihmisiä kuoli, vesi, ikään kuin syleilessään kuolleiden hahmoa, teki merestä syvän, jakin läpi, teeskennellen valkokarhua, se vuotaa shamaanin yli ja samalla aika hänestä - kuolleiden sielut, jotka kerääntyvät puvun tupsuihin [Popov 1936: 76].

Silkupi. Shamaanien matkojen kuvauksissa merta kummittelee mutkainen vesi [Prokof'eva 1961: 58].

Barguzin Evenki. Batko, sitten vanhin, keskimmäinen poika, mene ryhmään, katoaa. Vanhat auttavat nuoria tuntemaan hyvän hevosen. Näyttää vanhalta, että Chagan-Kanin donetsit ajoivat Yogo Batkassa. Matkalla heihin tulee verijoki, jossa on ihmisten pensaikkoja [Voskoboynikov 1973 nro 18: 80-89].

Yukagir. Alemmassa maailmassa on verijoki [Mikolaeva et al. 1989: 155].

Kaukana.

Nanaytsi. 1) Hado syntyi koivuista, goydalkeilla, joogolinnut kaipasivat. Xa pilkkoo puun saadakseen goydalkan, mutta kaikki sokirit ovat rikki. Unessa Hado käskee sinut menemään verijoelle mätäjokeen, ottamaan heiltä mätä verta, peittämään runko. Sen jälkeen kun puu kaadettiin [Shternberg 1933: 492-493]. 2) Sielu on koiran hoidossa [Smolyak 1980: 228].

Udegeytsi. 1) Potoybek-maailman suurimmassa kaupungissa on punaisen värinen joki, musta suo ja mustia kiviä (Arsenjevin arkisto julkaisussa [Bereznitsky 2003: 78]). 2) Tuo dirkalle shamaanien sisäänkäynnissä kuolleiden sielut, välitä ne poteybichchyan mestareille. Koira vartioi sisäänkäyntiä eikä päästä sieluja takaisin [Pidmaskin 1991: 45, 120].

Orochi. 1) Koira suojeli sielun sielua її matkalla hikoilevaan maailmaan [Bereznitsky 1999: 104]. 2) Koirien hikoiluvalo aukon edessä, joka johtaa ihmisten juomahuoneeseen [Kreinovitš 1930: 52].

Nivkit. Іsnuє potoybіchny svіt dogs, ale nevіdomo, de sama vіn raztashovaniya [Kreinovich 1930: 52].

Ainu. Sielu tulee tielle kuolleiden valoon, yksi johtaa jumalien asutukseen ja kosteaan helvettiin. Koira johdattaa sielun yksin tiellä.

Chukotka, Alaska, Amerikan arktinen alue.

Tšuktši. Kuollut kulkeakseen koiramaailman läpi. Koirat heittäytyvät hänen kimppuunsa ja purevat häntä, ikään kuin mies olisi ollut saastainen heidän kanssaan henkensä edestä [Bogoraz 1939: 45; Bogoras 1902: 636].

Koryaksit. Yksi sielu nousee Suurimpaan stotittiin, toinen laskeutuu ensimmäisten esi-isiensä luo. Koirat vartioivat sisäänkäyntiä alempaan maailmaan, eivätkä päästä niitä hiljaa sisään, jotka ovat lyöneet koiria henkensä edestä. Sob ostaa vartovyh, että kuollut mies lapaset, laita rib'yachi uimareita. Pіdіyshovshi alemman maailman koirille, vіn anna єm tsyu їzhu.

Ingalik (atapaski12). Ihminen on maailmassa, її sielu kulkee leveää tietä pitkin, ikään kuin vіdgaluzhuyutsya vіzkі, scho johtaisi eri olentojen sielujen asutuksiin. Ohitamme ihmisten sielujen asutuksen, sitten koirien sielujen asutuksen. Yogoa suojelee kaksi koirasielua, paikka ei ole turvallinen. Meitä kuljetetaan chovnissa tähkäkuoressa mustan joen läpi kuolleiden hiestä, hikeä surun aikana vuodatettujen kyynelten valon läpi. Yogo vіdpravivat takaisin, vіn puolestaan ​​hänen ruumiinsa ja rozpovіdaє pro batchene.

Keski-Yupik. Nuori nainen kuoli. Її vainaja johti її kuolleiden rajalle. Haju tulee asutukseen, vanha mies yrittää lyödä naista nuijalla ja hänen vaimoaan. Selitti mitä koirien asutus on. Viisas nainen, niinkuin koirat kärsivät, kuin lyöty. Kävele kyyneljoelle, vuodata maa kuolleiden puolesta. Kuiva ruoho, joka smіttya plivut virtauksen takana, zupinyayutsya naisen edessä. Tsim-sillan yli mennäkseen toiselle rannalle lähellä kuolleiden asutusta.

Coxoagmіut (eskimosi labrador). Polku alemmassa maailmassa on pitkässä pimeässä käytävässä, jota vartioi stotomi (imovirno, koira), jonka on määrä seurata sieluja.

Tlinkity. 1) Shamaani, joka kuoli ja nousi ylös, kertoi ongelmasta. Bіlya rіky vіn dovgo huutaa, kukaan ei ole chuv. Kun hän kuoli, kuollut riippui shovinin hänen takanaan. Vesi rіchtsі gіrkassa - tse slozissa, jonka joukot vuodattivat. 2) Joella, matkalla kuolleiden maailmaan, vesi on girka, kuin zhovch. 3) Jos kuolleiden omaiset itkevät rikkaasti, sielujen täytyy mennä takankaan veteen, tundraan [Kamensky 1906: 98; Kamenskii 1985: 72]. 4) He kuolivat vіynahissa tai valitettavan kaatumisen sattuessa he viettävät sen taivaalla lähellä Spolohіvin maailmaa. Lähempänä maata pimeydessä on Koirien taivas. Täällä valloitetaan chaklunivien sielut, hiljaa ovat ne itsekierteittävä pihdit, jotka ajavat olentoa päämäärättömästi. Siellä asumisen haju kuolleiden koirien sieluista. Ihmiset kävelevät siellä käsillään, polttavat jalkojaan, naiset ovat äyriäisiä. 4) He kantoivat ruumiin pois avattuaan kopin takaseinän, sitten he heittivät kuolleen koiran kutsuen suojelemaan sielua hyökkääjiltä olentojen tiellä. Zgidno toisen informantin kanssa heittivät elävän koiran, niin että miehen sielulla oli uusi, ei elävällä sielulla, henki (paha) tuli sisään, joka ärähti ompeleilla. Jos haluat asettua ihmissieluun, kuolet 13.

Lähi-Länsi ja alaspäin USA ja Kanada.

Menomiini (algonkiini). Kuolleiden sielu menee jokeen, sen takana on kuolleiden asutus. Limainen kansi heitetään joen yli. Majesteettinen koira, kaikkien maallisten koirien johtaja, ei päästä hiljaiseen paikkaan sitä, joka henkensä edestä korjattuaan pahuutta tai käyttäytyi saastaisesti koirien ja susien kanssa.

Winnebago (SІU). Vanha asuu yksi chotirma-koirista, haise uudelle. Vin antaa kolmen pyhän voiman. Neljäs vie rakennuksen poluvat yöllä ja päivällä, ja siitä tulee Sirim Vovkom, ihmisten suojelija. Її-veljekset Zeleny, Tšorniy ja Bily Vovka tulivat alemman maailman suojelijoita.

Ojibwa (Algonquine). 1) Kuolin menessäni kaukaisen kastelun maahan. Bіlya razdorіzhzhya joogo vartioi suurta koiraa, joka kulkee hiljaa, joka on ystävällinen koirille. 2) Kuolin mennäkseni raivoavaan jokeen, sen läpi laskettiin kansi. Vartioi koiria tämän paikan molemmilta puolilta. Haju haukkuu ja tökkii hiljaa joen rannalla, joka on elämänsä mätä koirien edessä.

Massachusett tai muut Uuden Englannin algonquins (XVII vuosisata). "Elyziumin ovella suuri koira vainoaa kuollutta uhkaavaa varuskuntaa. Shchob vіdbityas vіd ny, laita jouset ja nuolet haudoille".

Delaware (Algonquin). Koirat vartioivat sumukaannetta Chumatsky Way -tien varrella levätäkseen hikoilevan maailman tiellä. Sielut ovat hiljaisia, jotka ovat olleet saastaisia ​​koirista koko elämän, haisee zіshtovhuyut kaivosta lähellä vettä.

Huroni (pіvnіchі іroquois, XVII vuosisata). 1) Sielut menevät Chumatsky Wain hikoilevaan maailmaan. Myös tähtien ja "koirien ompeleen" nimeämän hoviompeleen mukaan koirien sielut menevät. 2) Sielut matkalla kuolleiden maailmaan ovat syyllisiä ylittämään joen tukilla, kuten vahtikoira. Vіn bagatioh heittää ja zіshtovhuє jokeen, scho putosi hukkumaan.

Irokeesi (pіvnіchі). "Viisi kansakuntaa uskoo, että itsetuhoajat, rangaistusten rikkojat Johtajien vuoksi aseistetut ryhmät eivät pääse autuaaseen Eskananen maahan kuoleman jälkeen. Matkalla sinne on syvä tumma yar. Bachachi tuhoaa itsensä, opas opastaa sinua auttamaan. Se askel osumakannella, putoaminen. Majesteettinen koira asuu yar-päivänä, uudessa rupissa, vin evil. Viikset, jotka pudonneet, otrimuyut uudesta qiu sairaudesta ja kärsivät. Täällä idiootteja ja koiria kulutetaan, mutta elämä tässä paikassa on parempaa."

Shani (Algonquini). "Shonilla on veden motiivit, se vahtikoira tiellä kuolleiden maailmaan."

Cherokees (Pivdenny Iroquois). Sirius ja Antares - kaksi tähtikoiraa vierekkäin, siellä, de Chumatsky Way zestrichaetsya horisontin yli. Їx et voi laulaa kerralla. Sielu liikkuu hitaasti ohuita napoja pitkin; Toiset jatkavat menoa uloskäynnille ja sitten uloskäynnille. Bіlya pass tiellä rozdorіzhі tarvitsevat hyvän sään ensimmäinen koira. Kauempana mennään sielu jahtaa toista koiraa ja samaa vuotta. Se, jolla on vähän mukanaan, voi näyttää siltä, ​​ettei hänellä ole valtaa ohittaa toista koiraa ja aina hämärtyä kahden välillä.

Seminoli (Muscogee). Dihannya, mitä teen, dme taivaalle, Chumatsky Way - "sielujen tie" ilmestyy. Sielut ystävälliset ihmiset mennä hänen ohitseen kuin sumu taivaan suulla. Koirat ja, ymovіrno, muut olennot menevät "koirien tietä". Tsі kaksi silmukkaa lähestyvät ja zustrichayutsya on taivaallinen paikka. Aiemmin koiria ajettiin sisään, haju seurasi hallitsijoita. .

Chіkaso (Muscogee), Natchez. Chumatsky Shlyakh on koiran ommel [Siellä se menee: 139].

Pivdenniy Zakhid USA.

Taos (Tanyo). Mies haluaa joukkueen, seuraa häntä toiseen maailmaan. Haju ylittää joet. Ensimmäisessä vedessä, tulevassa tuhkassa, saatiin nokea, suojaa. Elävä ihminen voi juoda vähemmän pershoї. Cholovіkovі vdaєsya käännä joukkue.

Meksiko.

Vichel (uto-asteekit). Sielu menee ompeleen kanssa, se halkeaa kahtia. Oikealla nälkäinen koira kirjautuu siihen, varis ja opossumi huutavat maissipellolta, jonka he uskovat, ettei opossumi ole kuollut. Sielu heittää koiralle viisi tortillaa. Niin kauan kuin se on olemassa, se on mahdollista ohittaa, muuten koira maistaa sitä.

Bark (?) (Coliman osavaltio, uto-asteekit, XVI vuosisata). V_kayuchi tulvassa, scho nasuvaetsya, ihmiset menevät tulelle koiran jälkeen. Vedenpaisumuksen jälkeen koira leijuu suurella järvellä, de yogo näkee niiden sielut, jotka kuolivat matkalla jäljellä olevaan asuinpaikkaansa.

Atsteekit (uto-asteekit, XVI vuosisata). Koira, joka tuntee Herran, kuljettaa sielunsa joen kautta polulle kuolleiden maailmaan. Siksi ihmiset ravistelevat koiria.

Nahua (uto-asteekit, 1900-luku). Kolmen chotirin pienet tortillot asetetaan haudalle. Hän kuoli antaessaan mustan koiransa, joka kantoi joogaa selässään joen läpi tielle toiseen maailmaan. Oikeakätinen, kehosta, laittaa kuolleiden maailmasta tulevien ärsyttävien koirien sauvan hautaan.

Keski-Meksikon Metisi. Jos he kuolivat hyvin henkensä edestä, heidät asetettiin koirien edelle, ja auta heitä sitten ylittämään joki. Musta tai keltainen (ruskea?) koira tulee ja kantaa kuollutta selässään, pyydä valkoista.

Totonaki. Rankovoy Zirkan ensimmäisen laskeutumisen jälkeen ja sitten tapetaan ensimmäisten esi-isiensä Poika. Koira johdattaa heidän sielunsa Pojan luo, tuomitsemaan heidät. Ystävällisesti käskee asuttaa maa uudelleen.

Juo (mіhe-soque), Nahuatl (uto-asteekit) samankaltaista Veracruzia. Matkallaan kuolleiden sielut voivat vetää verijoen.

Mіhe (mіhe-mehu). Nyyhkyttävät koirat kaipasivat її, kuolleiden sielu heittää heille murokakkuja.

Huastechi (Maya). Koirat seuraavat sielua hiessä ja auttavat tiellä. Ihmisten vika on käyttäytyä ystävällisesti koiriensa kanssa.

Lacandoni (Maya). Sielu tulee sukulaisten vuodattaman kyyneljokeen, antaa koirille harjan, kiharoille viljaa, täille hiuksia. Mitä tulee elämään, ihminen oli ystävällinen koiralle, hänet kuljetettiin krokotiileja kuhisevan joen yli.

Quiche (Maya). Veljekset Hun-Hun-Ahpu ja Vukub-Hun-Ahpu pyysivät pelata pallossa lähellä alamaailmaa. Mene alas sinne, ylitä verijoki ja mätäjoki, mutta älä juo niistä. Sama jakso tieltä sinisen Hun-Hun-Ahpun alempaan valoon [Kinzhalov 1959: 36, 59].

Tzotzil (Maya). 1) Ryhmä kuoli, mies seurasi häntä, ylittäen järven mustan koiran avuksi. Kolme päivää myöhemmin hän kääntyi ja kuoli. 2) Kuoli ylittääkseen joen mustan koiran avun vuoksi. 3) Kuuman joen valkoisen musta koira ylittää hiljaa sen sielut, jotka asetetaan ystävällisesti koirien eteen. Maan päällä sielun perässä tuleva paha henki (pujuk), koira lausuu puhaltavansa hännässään olevat karvat neuleeseen. Ikään kuin isäntä olisi hyvä, koira lyö häntää, paha henki taistelee rauhan puolesta.

Otomi (oto-mange). 1) Laita savikoira narun lähelle, niin kuljetat sielusi joen yli. 2) Kun kuolimme, he laittoivat koiralle keksin, joka tekisi sielun rakkaaksi siinä maailmassa.

Zapotec (Oto-Mange). Kuten mies, hyvän elämän vuoksi hän käyttäytyi koirien kanssa, musta koira kuljettaakseen sielunsa joen yli.

Mishteki (Oto-Mange). Musta koira on sielujen opas kuolleiden maailmassa.

Masateki (Oto-Mange). 1) Lord Yogon kuoleman jälkeen koira auttaa häntä ylittämään joen kuolleiden rajalle. Ihmiset syyllistyvät siihen, että he ovat ystävällisiä koirille, eivät ole hyviä käsissä, vaan heittävät ne maahan. 2) Musta koira etsii sielulle jokea kuljettaakseen sen toiselle rannalle.

Keski-Amerikka.

Hikake. 1) Tomit elävät kadonneella taivaalla, de shine chotir aurinko ja chotir-kuukausi. Jos haluat syödä siellä, shamaani lentää retriitille vinojen värien meren läpi. Siellä virushayut kuoli. 2) Matkalla kuolleiden maailmaan sielu menee jokeen. Näyttää siltä, ​​että koira, kerran ollut isäntä, on kyennyt tarttumaan häntään, kuljettamaan sielun toiselle rannalle [Ibid: 237].

Miskito (misumalpa). Koira soutti airolla ja kuljetti vainajan sielua kourussa.

Kehys (Chibcha). Polulla lähellä kuolleiden maailmaa sielut sulavat vedessä, ja sitten he soittavat suurta koiraa. Sielut likaisia ​​ihmisiä hukuttaa abo z'їdenі koira, hyvät sielut kulkevat turvallisesti.

Talamanca (chibcha). Kuoleman jälkeen koira kuljettaa sielun joen yli.

Kuna (chibcha). Shamaani ylittää verijärven, kaatuu, kompastuu toiseen koivuun. Kapellimestari näyttää olevan joogoryhmän verta, että viini löi. Sama kulku toisen järven läpi, siellä oli Yogo Sinin verta. Et voi voittaa niitä lapsia.

Antili.

Taíno (Arawaks; antanut Kolumbuksen kumppani R. Pane). Brahmnik-koira istuu järven reunalla ja vartioi kuolleiden maailmaan ulos- ja sisäänkäyntiä.

Kolumbia, Venezuela.

Kogi (chibcha). Hän kuoli tullakseen ensimmäiselle joelle ja antoi viiltonsa koiralle, jotta se kuljetettaisiin toiselle rannalle. Sitten tulemme sukulaisten vuodattamien kyyneleiden joelle, tarkista, laiturit ovat kuivia. Kolmannen joen kautta kuolleiden äiti auttaa ylittämään, ikään kuin tytär olisi hänelle ystävällinen.

Yupa (caribi). 1) Joen tai järven toisella puolella sielulla on majesteettinen koira. Vіn vіdmovlyаєєєtsya kuljettaa hiljaisia, hto bv zhorstoky іz koiria. Muut olennot voivat olla kantajia, sinun täytyy olla hyvä heidän kanssaan. 2) Tyttö seuraa kuolleita kohanimeja seuraavassa maailmassa. Haju tulee jokeen, toiselta puolelta majesteettinen koira ryntää heidän luokseen, käske ihmiset vapisemaan korvasta, tyttö opasti tulta itsenäisesti. ilman apua koira on kuollut ei voi ylittää jokea. Huonosti käyttäytynyt koiriensa kanssa zmusheni dovgo chekat white river.

Metisi Pivnichnoy Kolombia, Aritaman alue (kogikannet, chimila ta/abo yupa). Musta koira tulee kuljettaa kuolleen kyyneljoen läpi, valkoinen koira maidon läpi ja musta koira vinon läpi. Koirat auttavat vähemmän kuin timiä, jotka ovat heille hyviä.

Jan (yanoama). Kuu koostuu kahdesta puolikkaasta, joita erottaa paljon verta. Joki virtaa kolmen järven läpi. Jos on aika ravistaa puuta, verijärvissä nuorentuneet sielut putoavat alas kuin verinen lauta. Läpi synkän synkkyyden, katto muuttuu lankkulla.

Guyana.

Kalini (karibi). 1) Kuolin tullakseni rupikonna-isoisän, sitten isoisän-koiran, rozpovida, tähkäpäällä, ajettuani rupikonnaen ja koirien viinejä. Vapautuneena pahoista ajatuksista, viinit tulevat jumaluuden asutukseen. 2) Majesteettinen koira vartioi jokea, jonka sielut ylittävät.

Taulipan (caribi). He kuolivat mennäkseen Chumatskyn tietä. Koirat ajetaan sisään hiljaa, joka käyttäytyi mätä heidän kanssaan läpi elämän. Gospodar-koirat lävistävät sielut.

Lokono (Arawaki). Taivaalle nouseva kuolleiden sielu tainnuttaa emokoiran. Vaughn pyytää, chi bov pokіyny hyvää elämää koirille. Yakshcho buv, koira podbіgaє, heiluttaa häntäänsä, koira-äiti kaipaa ja tyhjästä. Yakshcho ni - koira heittäytyy häneen.

Zahidna että pіvnіchno-zahіdna Amazonia.

Shuar (khivaro). Koira, joka kantaa vettä vuhassa, virkistää Herran sielua, polttaa tulivuoren tulessa. Likaisen hallitsijan koira ei todennäköisesti syty tulta.

Letuam (skhіdnі tukano). Siinä maailmassa koira tainnuttaa kuolleet. Ikään kuin ihmisellä olisi hyvä hänen kanssaan elämänsä, hän vei hyvää ruokaa, kuin zhorstokin - uloste.

Keski-Andy.

Quechua Huanca, vuoret Keski-Perussa. Kuolleen miehen haudalla makaa koira. Tuon maailman hinnan mukaan sielu ohittaa vedettömän maan, ja koira tuo vettä ilmasta.

Kechua, Keski-Perun polttaminen. Kuolleiden sielut ylittävät joen kapealla karvaisella sillalla. Autamme risteyttämään (loshandepassar) mustia koiria, jotka on erityisesti kasvatettu ja ajettu sisään.

Quechua, Cuscon laitos. Verijoki Yauar Maya polttaa maailmamme (kai pacha) kuolleiden maailmaan. Sielu kuljetetaan hänen mustan, ruskean tai raidkoiran kautta. Siellä asui yksi tyttö, jonka pää öisin näki mitä heille tapahtui, jotka etsivät seksuaalista hyötyä. Kääntyessään pää tiesi ovien olevan kiinni, takertui ohikulkijan olkapäähän, päätön ruumis kuoli. Tytön koira, joka tunsi isännän pään, kantoi miehen Verijoen yli, missä pää ajeltiin omaan vartaloonsa. Koira alkoi juoda verijoista (kuivaus її?), kuljetti ihmisiä maailmaamme.

Quechua (Ayacuchon osasto). Kuolleiden sielu ryntää kulkemaan koirien paikan ja Mapa Mayon ("Richka gidoti, brudu") läpi, toisinaan ylittäen sen mustan koiran selässä.

Aymar (Potosin osasto). 1) Mustat koirat kuljettavat kuolleiden sieluja joen yli. 2) "Meidän hallitsijamme poika, joka oli julistanut tappavansa kuolleen naisen mustan koiran, jotta tämä seuraisi isäntää hikoilussa."

Montagna

Uraria. Ihmiset ryntäävät kourulle Duhiv-Sobakin kylään. Jos annat hänelle korvikkeen siveltimen lihalle - älä kokeile sitä, jos ihmiset pitävät koirien harjoista. Mies irvistelee harjaa, taistelee kuin koira. Henkikoirat heittäytyvät hänen kimppuunsa, mutta he raivoavat (ehkä käännettyään oman kaltaisekseen).

Ashaninka (Arawaks). 1) Koira toimii oppaana kuolleille. Tietäen alemman maailman piinat, lain tabujen rikkojat nousevat vuorille koiran pyrstössä visertäen.

Machigenga (Arawaki). Kuolleille lyömään suurta koiraa - їhnіy gospodar.

Shipibo (pano). Kuoleman jälkeen kolme sielua täyttää ruumiin. Yksi suora viiva suureen järveen, de zustrіchaєtsya Koirien omistajan kanssa Selennyn koiralla. Mitä tulee ihmisen elämään, hän kohteli koiriaan huonosti ja kohteli niitä pelkästään harjoilla, Gospodar Sobak levitti myös harjojen sieluja ilman lihaa.

Bibliografia

1. Abramova Z.A. SRSR:n aasialaisen osan myöhäinen paleoliitti // SRSR:n paleoliitti. M., 1984. S. 302-346.
2. Avrorin V.A., Lebedeva E.P. Orochin tarinoita ja myyttejä. Novosibirsk, 1966.
3. Azbelev S.M., Meshchersky N.A. Venäjän suun kansanperinne / Vidp. toim. CM. Azbelev ja N.A. Meshchersky. L., 1986.
4. Aikhenvald A.Yu., Petrukhin V.Ya., Khelimsky E.A. Ennen suomalais-ugrilaisten kansojen mytologisten ilmentymien rekonstruktiota / / Balto-Slovyanski Dosledzhennya 1981. M., 1982. S. 162-192.
5. Aktsorin V.A. Marin kansanperinne. Myyttejä, legendoja, kerro uudelleen. Joškar-Ola, 1991.
6. Aleksiev N.A. Siperian turkkilaisten kansojen varhaiset uskonnon muodot. Novosibirsk, 1980.
7. Anokhin A.V. Materiaalia shamanismista altailaisten keskuudessa. L., 1924. (MAE RAS:n kokoelma, osa 4, nro 2)
8. Anokhin A.V. Legendat ja myytit harmaasta Altaista / Järjestyksestä. V.F. Khokholkiv. Girnicho-Altaisk, 1997.
9. Anuchin V.I. Kuva shamanismista Jenisei Ostjakkien keskuudessa. Pietari, 1914. (MAE RAS:n kokoelma, osa 2. Numero 2).
10. Bayalieva T.D. Esi-islamilainen Viruvannya ja Kirgissien selviytyminen. Frunze, 1972.
11. Berezkin Yu.Є. Tietoja uuden maailman asettautumistavoista: Amerikan ja Siperian mytologioiden sovinnon heikkoja tuloksia // Arkeologiset uutiset. 2003 VIP. 10. S. 228-285.
12. Bereznitsky S.V. Mytologia ja vіruvannya orochiv. SPb., 1999.
13. Bereznitsky S.V. Amur-Sahalinin alueen alkuperäiskansojen rituaalien etniset komponentit. Vladivostok, 2003.
14. Bogoraz V.G. Tšuktši. T. 2. Uskonto. L., 1939.
15. Bunyatov G. Virmenskaya kansanperinne Transkaukasuksella // Materiaalien kokoelma Kaukasuksen alkuperäiskansojen ja heimojen kartoittamisesta. Tiflis, 1900. VIP. 28, vіddіl 2. S. 1-167.
16. Butanaev V.Ya., Butanaeva I.I. Khakassialainen historiallinen kansanperinne. Abakan, 2001.
17. Voskoboynikov M.G. Htos antoi Evenkin auringon. Satuja, kertomassa Evenkivin unelmaa. Irkutsk, 1973.
18. Vasilevich G.M. Varhaiset lausunnot maailmasta evenkien joukossa (materiaalit) // Tr. Etnografinen instituutti. L., 1959. VIP. 51. S. 157-192.
19. Vasiliev M. Uskonnollinen Viruvannya cheremis. Ufa, 1907.
20. Vasiliev S.A. Pivnichnoy Amerikan uusimmat kulttuurit. Pietari: IIMK RAN, 2004.
21. Vasilkiv Ya.I. Arjalais-suomalais-ugrilaiset rinnakkaiset hautajaisrituaalin alalla // V.M. Masson, toim. Vivchennya kulttuurinen nasіnnya Skhodu. St. Petersburg: European Dim, 1999. S. 19-26.
22. Verbitsky V.I. Altai ulkomaalaiset. M., 1893.
23. Gimm M. Manchurian mytologia / / Maailman kansojen myytit. T. 2. M: Radianska Encyclopedia, 1982. S. 107-109.
24. Golovnev A.V. Puhuvat kulttuurit. Itsekuvailevien ihmisten ja ankeriaan perinteitä. Jekaterinburg, 1995.
25. Gromov V.I. Paleontologinen ja arkeologinen kattavuus SRSR:n alueella (Savts, Paleolithic) neljännesjakson manneresiintymien stratigrafiassa. M., 1948.
26. Dev'yatkina T.P. Mordvalaisten mytologia. Saransk, 1998.
27. Demidov S.Y. Kunnes ravintoa joitakin jäänteitä esi-islamilaisia ​​riittejä ja vіruvan keskuudessa pіvdenno-zahіdnyh Turkmenistan // Tr. Turkmenistanin tasavallan tiedeakatemian historian, arkeologian ja etnografian instituutti. Ashkhabad, 1962. V. 6. S. 183-219.
28. Dikov N.M. Pivnichno-Skhidnoy Aasian muinaiset kulttuurit. M., 1979.
29. Dobrovolsky V.M. Smolenskin etnografinen kokoelma. SPb., 1891. V. 2. (Venäjän keisarillisen maantieteellisen etnografian liiton muistiinpanot. V. 20).
30. Diyakonova V.P. Altailaisten ja tuvalaisten uskonnolliset lausunnot luonnosta ja ihmisistä // Sen kansan luonto sisällä uskonnollisia ilmentymiä Siperian ja Pivnochin kansat (1800-luvun toinen puoli - 1900-luvun alku). L., 1976. S. 268-291.
31. Direnkova N.P. Shorin kansanperinne. M.; L., 1940.
32. Egorov N.I. Chuvaskan mytologia // Chuvashin alueen kulttuuri: Navch. auta. Choboksari, 1995, osa 1, s. 109-146.
33. Elizarenkova T.Ya. Rigveda. Valitut hymnit / Transl., Kom. tuo intro. Artikkelin kirjoittaja T.Ya. Elizarenkova. M., 1972.
34. Zolotarov A.M. Esi-isien tapa ja ensisijainen mytologia. M., 1964.
35. Ivanovskiy A. Ennen ruokaa dualistisista uskomuksista Svetobudovasta // Etnografinen katsaus. 1891. VIP. 9. nro 2. S. 250-252.
36. Yettmar K. Hindukushin uskonnot / Per. hänen kanssaan. M., 1986.
37. Kamensky A. (arkkimandriitti Anatoli). Shamaanien maassa. Alaskan intiaanit. Pobut ja heidän uskontonsa. Odessa, 1906.
38. Catan N.F. Khakassin kansanperinne. Abakan, 1963.
39. R. V. Kindzhalov Popil-Vuh. Rodovid Vlad Totonikapana / Per. tuollainen valmistautuminen. R.V. Kinzhalova. M.; L., 1959.
40. Konakov N.D. (toim.) Komin mytologia. M.; Siktivkar, 1999.
41. Korolova S.Yu. Tiedot Permin kulttuuri- ja visuaalisen antropologian laboratorion tutkimusraporteista valtion yliopisto 1998-2003 (Erikoisesitys, toukokuu 2004).
42. Kreinovich E.A. Koiran käyttäytyminen gіlyakіv ja її käyminen uskonnollisessa ideologiassa // Etnografia. 1930. Nro 4. S. 29-54.
43. Krizhevska L.Ya. Neoliittinen asutus Garl narissa. Bіloy (perustuu vuosien 1957 ja 1959 kaivausten materiaaleihin) // Priangarin muinaiset kulttuurit. Novosibirsk, 1978. S. 69-95.
44. Kryukova V. Yu. Koira pyhässä Avestassa // Ilmoita SAO:lle. 1999. VIP. 3. S. 17-20 (Avesta. Videvdat. Fragard 13.). VIP. 4. S. 23-29 (Fragard 15.).
45. Kuznetsov, S.K.
46. Kuznetsov S.K. Niittykeremiksen kuolleiden kultti ja hikoilu // Etnografinen katsaus. 1904. Kirja. 61. nro 2. S. 56-109.
47. Kuznetsova V.S. Dualistiset legendat maailman luomisesta skhidnoslovjanskin kansanperinteessä. Novosibirsk: Vidavnitstvo ZI RAN, 1998.
48. Kizlasov L.R. Siperian manikeismi // Etnografinen katsaus. 2001. Nro 5. S. 83-90.
49. Labanauskas K.I. Nenetsien kansanperinne. Myyttejä, satuja, historiallisia kertomuksia. Krasnojarsk, 1995.
50. Lar L.A. Jamalin nenetsien myytit ja määräykset. Tjumen, 2001.
51. Lehtisalo T. Yurako-Samoidivien mytologia (Nentsiv) / Per. hänen kanssaan. N.V. Lukinoi. Tomsk, 1998.
52. Lukina N.V. Myyttejä, uudelleenkertomuksia, tarinoita hanteista ja mansista. M., 1990.
53. Mazin A.I. Evenk-Orochonien perinteiset rituaalit ja riitit (1800-luvun loppu – 1900-luvun alku). Novosibirsk, 1984.
54. Mainagashev S.D. Potoybіchne-elämä Minusinskin alueen turkkilaisten heimojen ilmentymien takana // Starovyna on elossa. 1915. V. 24. Nro 3-4. s. 279-292.
55. Medvedev G.I., Georgievskiy A.M., Mikhlyuk G.M., Saveljev N.A. Angaro-Bilsky-alueen pysäköintialueet // Ylä-Angaran mesoliitti. Irkutsk, 1971. S. 26-110.
56. Middendorf A.F. Siperian alkuperäisasukkaat. Jakut // Jakutin kansanperinne: Lukija. Vallankumousta edeltäneiden avustajien valitsemat materiaalit ja tekstit / Tilaus. A.Є. Zaharov. Jakutsk, 1989. s. 21-22.
57. Nikiforov N.Ya. Anoska kokoelma. Kokoelma Altailaisten tarinoita. Omsk 1915
58. Nikolaeva I.A., Zhukova L.M., Dyomina L.M. Yläkolimin jukagiirien kansanperinne: Lukija. Jakutsk, 1989. Osa 1.
59. Novikov A.I. Komien kansanperinne. T. 1. Kerro tarinoita. Arkangeli, 1938.
60. P. I [vanov]. Pienten venäläisten kansanlegendojen alueelta // Etnografinen katsaus. 1892. Kirja. 13-14. Nro 2-3. Z. 15-97.

Pelikh G.I. Pokhodzhennya silkupiv. Tomsk, 1972.

61. Pinegina M. ta in. Evenki kazki / Zіbr. että arr. M. Pinegina, G. Konenkova ja muut. toim. että vst. artikkeli M.A. Sergiev. Chita, 1952.
62. Pidmaskin V.V. Udegien henkinen kulttuuri. Vladivostok, 1991.
63. Popov A.A. Tavgіytsі. Materiaalia avam- ja vedalaisten tavgien etnografiassa. M.; L., 1936. (Antropologian ja etnografian instituutin julkaisut. T. 1. Numero 5.
64. Porotova T.I. Tarinat Siperian pivnochien kansoista / Vidp. toim. T.I. Porotov. Tomsk, 1982. VIP. neljä.
65. Potanin G.M. Piirrä pіvnіchno-zahіdnoї Mongolia. Ongelma IV. Etnografiset materiaalit. SPb., 1883.
66. Potanin G.M. Kiinan ja Keski-Mongolian Tangut-Tiibetin esikaupunkialueet. T. 2. Pietari, 1893.
67. Potanin G.M. Kazakstanin kansanperinne G.M.:n kokoelmissa. Potanina. Alma-Ata, 1972.
68. Potanin G.M. Східні yhtäläisyyksiä deakih russian kazok // Etnografinen katsaus. 1891. VIP. 8. Nro 1. S. 137-167.
69. Prokof'eva O.D. Selkuppien shamaanien esiintyminen maailmasta (selkuppien pienten ja vesivärien takana) // MAE RAS:n kokoelma. 1961. VIP. XX. s. 54-74.
70. Radlov V.V. Siperiasta. Storinki shdennika/Trans. hänen kanssaan. M., 1989.
71. Rassadin V.I. Harmaan Sayanin legendoja, satuja ja lauluja. Tofalar kansanperinne. Irkutsk, 1996.
72. Romanova A.V., Mirєeva O.M. Jakutian evenkien kansanperinne. L., 1971.
73. Rochev Yu.G. Komit kertovat legendan uudelleen. Siktivkar, 1984.
74. Shablin M.V., Khlopachov G.A. Koirat Elisijovichi I:n yläpaleoliittisen asutuksen alueelta// Stratum plus2001-2002. Nro 1. Kivi tähkällä. Pietari, Chişinău, Odessa, Bukarest: Vishcha Anthropological School, 2004. S. 393-397.
75. Sagalaev A.M. Mytologia ja Altailaisten Viruvannia. Keski-Aasian infuusiot. Novosibirsk: Nauka, 1984.
76. Sagitov M.M. Baškiirien kansantaide. Volume 1. Epos. Ufa: Bashkir kirjankustantaja, 1987. 544 s.
77. Salmin A.K. Satu, rituaali, todellisuus. Chuvashin tekstin historiallinen ja typologinen kehitys. Cheboksary, 1989.
78. Salmin A.K. Kasvisto ja eläimistö tšuvashien uskonnossa. Käsikirjoitus.
79. Salomatina S.M. Tien mytologiaan läntisten tuvinalaisten luona: suoraan uraan // Perinteinen viruvannya vuonna nykykulttuuria etnosiv. SPb., 1993. S. 45-60.
80. Sedova P.A. Legendat, jotka kertovat Mordovisista. Saransk, 1982.
81. Smolyak O.V. Koiran rooli Ulchin elämässä ja uskonnollisissa uskomuksissa // Puolan raportti Etnografian instituutille, 1978. l., 1980. Z. 227–234.
82. Smolyak O.V. Samankaltaisuuden elementeistä Ala-Amurin alkuperäisasukkaiden, turkkilaisten ja mongolodilaisten kansojen kulttuureissa // Turkkilaisten kansojen matkan ja etnisen historian ongelmat Siperiaan. Tomsk, 1989. S. 72-79.
83. Surazakov S.S. Syvältä vіkіv. Girnicho-Altaysk, 1982.
84. Taube Ege. Altain tuvinalaisten tarinoita ja kertomuksia. M., 1994.
85. Toleubajev A. Esi-islamilaisten uskomusten jäännökset kazakstanin perherituaaleissa. Alma-Ata, 1991.
86. Khangalov M.M. Kokoelma mainoksia. Ulan-Ude, 1958-1960.
87. Kharuzin N. Venäjän lappialaiset. Piirrä menneisyys ja nykypäivä. M. 1890
88. Khasanova M.M., Pevnov A.M. Negidalien myyttejä ja satuja. Kioto, 2003.
89. Khelimskiy Y. A. Samodiyska mytologia // Maailman kansojen myytit. M., 1982. T. 2. S. 398-401.
90. Khismatulin A.A., Kryukova V.Yu. Kuolema on islamin ja zoroastrianin hautajaisrituaali. SPb., 1997.
91. Khlopina I.D. Shorin mytologiasta ja perinteisistä uskonnollisista uskomuksista // Altain ja Länsi-Siperian kansojen etnografia. Novosibirsk, 1978. S. 70-89.
92. Chadaeva A.Ya. Muinainen valo. Satuja, legendoja, kerro Habarovskin alueen ihmisille. Habarovsk, 1990.

Charnolusky V.V. Saamen satuja. M., 1962.

93. Shimkevich P.P. Materiaalit shamanismin viljelyyn kultaisten keskuudessa. Habarovsk, 1896. (Venäjän keisarillisen maantieteellisen yhdistyksen Amurin haaran muistiinpanot. Vol. 1. Vip. 2).
94. Shtal I.V. Kirje kertoo muinaisesta Kreikasta. Geranomachy. Dosvidin typologinen ja genrerekonstruktio. M., 1982.
95. Sternberg L.Ya. Gilyaks, Orochs, Golds, Negidals, Ayni: Artikkelit ja materiaalit. Habarovsk, 1933.
96. Shtigashev I. Kuznetskin alueen ulkomaalaisten uudelleenkertominen maailman luomisesta ja ensimmäisistä ihmisistä // Venäjän maantieteellisen kumppanuuden Länsi-Siperian haaran muistiinpanot. 1894. T. 17. Vip. 1. [Okrema-sivutus ihotilastoissa].
97. Yuan Ke. Muinaisen Kiinan myytit. Näytä. 2nd, rev. tuo ylimääräinen / Per. valaalta. Відп. toim. kirjeen kirjoittaja B.L. Riftin. M., 1987.
98. AllenC.J. Hold Life on. Coca ja kulttuuri-identiteetti Andien yhteisössä. Washington; L., 1988.
99. Ariel de Vidas A. Koiran elämä teenek-intiaanien keskuudessa (Meksiko): eläimet" osallistuminen oman ja muun luokitukseen // Journal of Royal Anthropological Institute Incorporating Man. 2002. Vol. 8. No. 3. S. 531- 550.
100. Arriaga PJ. de. Extirpación de la Idolatrna del Pera. Buenos Aires, 1910.
101. Baer G. Die Religion der Matsigenka, Ost-Peru. Basel, 1984.
102. Bartholomew C.D. Jokien laulaminen, tuliset kielet: vaihto, arvo ja halu Perun Amazonian Urarinassa. Ph. D.tutkielma. Harvardin yliopisto, Cambridge, Mass. Ann Arbor: UM microforms, 1995.
103. Bastien J.W. Bolivian Aymaran shamanistinen parannusrituaali // Journal of Latin American Lore. 1989 Voi. 15. Ei. 1. S. 73-94.
104. Batchelor J. Ainu Elämä ja historia. Kaikuja eronneesta rodusta. Tokio, 1927.
105. Beauchamp W. M. Iroquois Folk Lore. Syracuse, N.Y., 1922.
106. Beck P.V., Walters A.L. Tiedon pyhät tiet, elämän lähteet. Albuquerque, 1977.
107. Benson E.P. Chthonic Canine // Latinalaisen Amerikan intiaanikirjallisuuden lehti. 1991 Voi. 7. Ei. 1. S. 95-120.
108. Berrin K. Huichol-intiaanien taide. San Francisco; N.Y., 1978.
109. Becher H. Poré/Perimbu. Einwirkungen der lunaren Mythologie auf den Lebensstil von drei Yanonämi-Stämmen - Surbra, Pakidan, und Ironasitéri. Hannover, 1974.
110. Bierhorst J. Lenapen mytologia. opas ja tekstit. Tucson, 1995.
111. Bird R.M. Mitkä ovat mahdollisuudet löytää maissia Perussa vuodelta 1000 eKr.? Vastaus Bonavialle ja Grobmanille // American Antiquity. 1990 Voi. 55. Ei. 4. P. 828-840.
112. Boas F. Indianische Sagen von der Nordpazifischen Kste Amerikassa. Berliini, 1895.
113. Bogoras W. Folklore of Pivnichno-Skhidnoy Asia, johdatus siihen, että Pivnichna Länsi-Amerikka // American Anthropologist. 1902 Voi. 4. Ei. 4. P. 577-683.
114. Bolton M.E. Wakia tekemässä San Pablo de Lípezissä. Vastavuoroisuus elävien välillä ja Kuollut // Anthropos. 2002 Voi. 97. Ei. 2. P. 379-396.
115. Boremanse D. Contes ja Mythologie des Indiens Lacandon. Panos l'étude de la Tradition Orale Maya. Pariisi, 1986.
116. Boyce M. Zoroastrismin persialainen linnake. Lanham, N.Y., L., 1984.
117. Burger R.L., Merwe N.J. Maissi ja Highland Chavnn -sivilisaation alkuperä: isotooppinäkökulma // Amerikkalainen antropologi. 1990 Voi. 92. Ei. 1. S. 85-95.
118. Carneiro R.L. Kuikuru-intiaanien jälkimaailma // Wetherington R.K. (Toim.). Kollokviot antropologiassa. Taos, New Mexico, 1977. Voi. 1. s. 3-15.
119. Caspar F. Die Tuparn. Ein Indianerstamm Westbrasilienissa. Berliini; N.Y., 1975.
120. Chapin M. Pab Igala. Historias de la Tradicion Cuna. Quito, 1989.
121. Chapman A.M. Eläinten mestarit. Tolupan-intiaanien suulliset perinteet, Honduras. S.l., 1992.
122. Conzemius E. Die Rama-Indianer von Nicaragua // Zeitschrift für Ethnologie. 1927. Bd 59. S. 291-362.
123. Conzemius E. Hondurasin ja Nicaraguan Miskito- ja Sumu-intiaanien etnografinen tutkimus. Washington D.C., 1932. (Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, tiedote 106).
124. Crockford S.J. (Toim.). Koirat läpi aikojen. Arkeologinen näkökulma. Oxford, 2000. (BAR International Series 887).
125. Cruz W.C. Oaxaca Recundita. Razas, Idiomas, Costumbres, Leyendas ja Tradiciones del Estado de Oaxaca. Mihailo, 1946.
126. De Laguna F. Saint Elias -vuoren alla. Yakutat Tlingitin historia ja kulttuuri. Osa 2. Washington DC, 1972. S. 549-913. (Smithsonian Contributions to Anthropology. Vol. 7).
127. Driem G. pakettiauto. Tiibet-Burmanin filogenia ja esihistoria: elokuvat, materiaalikulttuurit ja geenit // P. Bellwood & C. Renfrew, toim. Maatalouden/kielen leviämisen hupoteesin tarkastelu. Cambridge, U.K.: McDonald Institute, 2002. S. 233-250.

Eisen M.J. Eesti mütoloogia. Tartto, 1919.

128. Elwin V. Keski-Intian myytit. Madras: Oxford University Press, 1949.
129. Fagan B.M. Muinainen Pohjois-Amerikka. Mantereen arkeologia. N.Y., 1995.
130. Fuller D. Maatalouden näkökulma dravidialaiseen historialliseen lingvistiikkaan // P. Bellwood & C. Renfrew, toim. Maatalouden/kielen leviämisen hupoteesin tarkastelu. Cambridge, U.K.: McDonald Institute, 2002. P. 191-214.
131. Furst P.T. Huicholin käsitykset sielusta // Folklore Americas. 1967 Voi. 27. Ei. 2. S. 39-106.
132. Galinier J. La Mitad del Mundo. Cuerpo y Cosmos en los Rituales Otomies. Mikhailo, 1990.
133. Garibay K.B.M. Supervivencias precolombinas de los otomnes de Huizquilucan, Estado de Mxico // America Indígena. 1957 Voi. 17. Ei. 3. S. 207-219.
134. Gayton A.H. Orpheus-myytti Pohjois-Amerikassa // Journal of American Folklore. 1935 Voi. 48. Ei. 189. s. 263-293.
135. Goebel T., Waters M.R., Dikova M. Ushki-järven arkeologia, Kamtšatka ja Amerikan pleistoseenin kansa // Tiede. 2003 Voi. 301. P. 501-505.
136. Goeje CH.de. Guayanan ja naapurimaiden intiaanien filosofia, initiaatio ja myytit. Leiden, 1943. (Internationales Archiv für Ethnographie. Vol. 44).
137. Gossen G.H. Chamulat Auringon maailmassa: Aika ja avaruus mayojen suullisessa perinteessä. Cambridge, 1974.
138. Greenlee R.F. Folktares of the Florida Seminole // Journal of American Folklore. 1945 Voi. 58. Ei. 228. S. 138-144.
139. Guiteras-Holmes C. Sielun vaarat. Tzotzil-intiaanien maailmankuva. Chicago, 1961.
140. Hawkes E.W. Labradorin eskimo. Ottawa: Government Printing Office, 1916. (Canada Department of Mines, Geological Survey. Memoir 91. No. 14).
141. Holmberg U. Kaikkien rotujen mytologia. Voi. 4. Suomalais-ugrilainen, siperialainen. Boston: Archaeological Institute of America, Marshall Jones Co., 1927.
142. Horcasitas F., Ford S.O. de. Los Cuentos ja Nbhuatl de Doña Luz Jimnez. Mikhailo, 1979.
143. Inchbustegui C. Relatos del Mundo Medico Mazateco. Mikhailo, 1977.
144. Jenness D., Ballantyne A. Northern d'Entrecasteaux. Oxford: Clarendon Press, 1920. 220 s.
145. Jochelson W. Koryak. Leiden; N.Y., 1908. (Memoir of the American Museum of Natural History. Vol. 6).
146. Jones W. Ojibwa Tekstit. New York: G.E. Stechert & Co., 1919. (American Ethnological Societyn julkaisut. Vol. 7. Osa 2).
147. Kamenskii Fr. A. Tlingit Alaskan intiaanit. Fairbanks, 1985.
148. Koch-Grnberg T. Vom Roroima zum Orinoco. bd. 3. Etnografia. Stuttgart, 1923.
149. Koppers W. Der Hund in der Mythologies der zirkumpazifischen Völker // Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik. Jg. 1. Wien, 1930. S. 359-399.
150. Krause A. Tlingit-intiaanit. Trip to New Coast of America ja Beringin salmen tulokset. Seattle; L., 1989.
151. Landtman G. Brittiläisen Uuden-Guinean kiwai-papualaiset. Luonnosta syntynyt esimerkki Rousseaun ihanneyhteisöstä. Lontoo, 1927.
152. Leonard J.A., Wayne R.K., Wheeler J., Valadez R., Guillyn S., Vilb C. Long DNA Evidence for Old World Origin of New World Dogs // Tiede. 2002 Voi. 298. P. 1613-1616.
153. Madsen W. Neitsyen lapset. Elämä atsteekkien kylässä tänään. Austin, 1960.
154. Magas E. Contribuciones al Estudio de la Mitologa ja Astronoma de los Nndios de las Guayanas. Amsterdam, 1987. (CEDLA Latin American Studies. Voi. 35).
155. Mathews Z.P. Unelmista ja matkoista: Iroquoian Boat Pipes // American Indian Art Magazine. 1982 Voi. 7. Ei. 3. S. 46-51.
156. McCleary T. Tähdet, jotka tunnemme. Crow Indians Astronomia ja elämäntavat. Prospect Hights. Ill., 1997.
157. Mindlin B. kirjoittamattomia tarinoita Rondonian surun-intiaanien. Austin, 1995.
158. Münch G.G. Etnologon del Istmo Veracruzano. Mikhailo, 1983.
159. Münch G.G. Los gemelos del maiz// Berenzon B., Flores M.L. (toim.). Dos Tintas. Anthropologa en Debate. Mikhailo, 1993. S. 37-40.
160. Nelson E.W. Eskimo Beringin salmesta. Washington, 1899. (18th Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Osa 1).
161. Nimuendaju C. Serente. Los Angeles, 1942. (Frederick Webb Hodhe Anniversary Publication Fund. Publ. 4).
162. Nordenskild E. Historiallinen ja etnografinen tutkimus kuuna-intiaanista. Göteborg, 1938.
163. Palma M Los Viajeros de la Gran Anaconda. Managua, 1984.
164. Parsons E.C. Mitla, Town of Souls ja muut zapotekoa puhuvat pueblot Oaxacassa, Mxicossa. Chicago, 1936.
165. Parsons E.C. Taos Tales. New York, 1940. (Memoirs of the American Folklore Society, osa 34).

Pelizzaro S. Shuar. Quito, 1993.

166. Pereira A.H. A morte e a outra vida do Nambikubra // Pesquisas, Antropologia. 1974 nro 26. S. 1–14.
167. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Irbnxe. Sgo Leopoldo, 1985. (Pesquisas, Antropologia. No. 39).
168. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Paresn. Segunda Parte. Sgo Leopoldo, 1987. s. 447-841. (Pesquisas, Antropologia. No. 42).
169. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Rikbaktsa. Sgo Leopoldo, 1994. (Pesquisas, Antropologia. No. 50).
170. Pérez Lupez E. El Pájaro Alferez. Mihailo: Instituto Nacional Indigenista, 1996.
171. Quinter L.A., Köchler-Rolefson I. "Ain Ghazal Dog: Case for neolitic Origin of Canis familiaris in Near East", Studies in Early Near East Production, Subsistence and Environment. Berlin, 1997. Voi. 4. P. 567-574.
172. Reichel-Dolmatoff G. Jotkut Kogi-mallit Beyond // Journal of Latin American Lore. 1984 Voi. 10. Ei. 1. S. 63-85.
173. Reichel-Dolmatoff G. Los Kogi. Una Tribu de Sierra Nevada de Santa Marta, Kolumbia. Segona Ediciun. Voi. 2. Bogotá, 1985.
174. Reichel-Dolmatoff G., Reichel-Dolmatoff A. Aritaman kansa. Chicago, 1961.
175. Roe P.G. Kosminen tsygootti: Kosmologia Amazonin altaalla. New Brunswick, 1982.
176. Sablin M.V., Khlopachev G.A. Varhaisimmat jääkauden koirat: todisteita Eliseevichi I:stä // Nykyinen antropologia. 2002 Voi. 43. Ei. 5. P. 795-799.
177. Sadek-Kooros H., Kurten B., Anderson E. Jaguaariluolan sedimentit ja eläimistö // ​​Tebiwa. 1972 Voi. 15. Ei. 1. S. 1-45.
178. Sahag'n B. de. Firenzen Codex: Uuden Espanjan asioiden yleinen historia. Osa 3. Santa Fe, New Mexico: School of American Research ja University of Utah Press, 1952.
179. Savolainen P., Ya-ping Zhang, Jing Luo, Leiter T. Genetic Evidence for East Asian Origin of Domestic Dogs // Tiede. 2002 Voi. 298. S. 1610-1613.
180. Schleidt W.M., Shalter M.D. Ihmisten ja koiraiden yhteisevoluutio. Vaihtoehtoinen näkemys koiran kesyttämisestä: Homo Homini Lupus? // Evoluutio ja kognitio. 2003 Voi. 9. Ei. 1. S. 57-72.
181. Schultz H. Informazhes etnogrgficas sfbre os Umutina // Revista do Museu Paulista. 1962 Voi. 13. P. 75-314.
182. Schwartz M. Koirien historia varhaisessa Amerikassa. New Haven & Lontoo, 1997.
183. Schütz A. J. Ngunan tekstit: kokoelma perinteisiä ja nykyaikaisia ​​kertomuksia Keski-Uusien Hebridien alueelta. Honolulu: University of Hawaii Press. 1969. 325 s.
184. Sebeok T.A., Ingemann F.J. Studies in Cheremis: Yliluonnollinen. New York, 1956 (Viking Fund -julkaisut antropologiassa. Voi. 22).
185. Skinner A. Menomini-intiaanien sosiaalinen elämä ja seremoniset niput. N.Y., 1913. (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. 13. No. 1).
186. Smith D.L. Winnebago-heimon kansanperinne. Norman, 1997.
187. Soppitt C.A. Historiallinen ja kuvaava kertomus Kachari-heimoista North Cachar Hillsissä tarinoiden ja kansanperinteen näytteillä. Shilong: Assam Secretariat Printing Office, 1885. 85 s.
188. Staller J.E. Rannikko-Ecuadorin muodostumisen kehityksen ja kronologisten suhteiden uudelleenarviointi // Journal of World Prehistory. 2001 Voi. 15. Ei. 2. S. 193-256.
189. Staller J.E. Paluu paleobotanisiin ja kronologisiin todisteisiin maissin (Zea mays L.) varhaisesta tuomisesta Etelä-Amerikassa: vastaus Pearsallille // Journal of Archaeological Science. 2003 Voi. 30. s. 373-380.
190. Staller J.E., Thompson G. Monitieteinen lähestymistapa maissin alkuperäisen käyttöönoton ymmärtämiseen Ecuadorin rannikkoalueella // Journal of Archaeological Science. 2002 Voi. 29. S. 33-50.
191. Stansbury H. Cherokee Star-lore // Boas Anniversary Volume. Franz Boasin kunniaksi kirjoitetut antropologiset paperit. N.Y., 1906. P. 354-366.
192. Swanton J.R. Tlingit-intiaanien sosiaaliset olosuhteet, uskomukset ja kielelliset suhteet // Etnologian toimiston 26. vuosikertomus. Washington, 1908. S. 391-485.
193. Tchernov E. Kaksi uutta koiraa ja muita Natufian-koiria Etelä-Levantissa // Journal of Anthropological Science. 1997 Voi. 24. S. 65-95.
194. Toivonen Y.H. Pygmden und Zugvögel. Alte kosmologische Vorstellungen // Finnisch-Ugrische Forschungen. 1937. Bd. 24. H. 1-3. S. 87-126.
195. Tykot R.H., Staller J.E. Maaseutuarkkitehtuurin suuren aseman merkitys Ecuadorin alueella: uusia tietoja La Emergencianassa // Current Anthropology. 2002 Voi. 43. Ei. 4. P. 666-677.
196. Vanstone J.W. E.W. Nelsonin muistiinpanot Yukon- ja Innoko-joen intiaanien kohdalla, Alaskassa. Chicago, 1978. (Fieldiana: Anthropology. No. 70).
197. Villa A.R. Los Mazatecos y el Problema Indengena de la Cuenca del Papaloapan. Mikhailo, 1955. (Memorias del Instituto Nacional Indigenista. Vol. 7).
198. Villamaсn A. de. Introdución al mundo religioso de los Yukpa // Antropolugica (Caracas). 1982 Voi. 57. S. 3–24.
199. Villanes Cairo C. Los Dioses Tutelares de los Wanka. Huancayo, Peru, 1978.
200. Villas Boas O., Villas Boas C. Xingu: Intiaanit, x myyttejä. N.Y., 1973.
201. Walker W.S., A.E. Uysal. Tarinat elossa Turkissa. Cambridge, Massachusetts, 1966.
202. Weiss G. Campa Kosmologia. Metsäheimon maailma Etelä-Amerikassa. N.Y., 1975. (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Voi. 52. Osa 5. S. 217–588).
203. Wilbert J. Yupa Folktales. Los Angeles, 1974. (UCLA Latin American Center Publications, University of California. Vol. 24).
204. Voitto H. von. Länsi-Meksikon akselihautahahmot. Los Angeles, 1974. (Southwest Museum Papers. No. 24).
205. Zerries O. Die Vorstellung der Waika-Indianer des oberen Orinoko (Venezuela). Kööpenhamina, 1958, s. 105-113.

Huomautuksia

1. Teos valmisteltiin RFBR-apurahaa varten 04–06–80238, ohjelmia perustavanlaatuisia oivalluksia Venäjän tiedeakatemian puheenjohtajisto "Etno-kulttuurinen vuorovaikutus Euraasiassa", apuraha 2004 Venäjän tiedeakatemian Pietarin tieteellisen keskuksen puheenjohtajisto. D. Abdulloev, Z.A. Abramova, M.F. Albedil, S.A. Vasiliev, Ya.V. Vasilkivi, V.G. Moiseev, V.V. Napolsky, M.V. Shablin, A.K. Salmin, G.V. Sinitsina, I.V. Stasevich, I.M. Steblin-Kamensky. Vsіm vyslovlyu sydämellinen myötätunto.
2. Tietoja ei ole kalibroitu. Kalenteri-ikä, joka päivätty C14 10 000 vuotta sitten, painaa radiohiilen noin 2 000 vuodella.
3. Mikä on erityinen turkkilainen aihe Euraasiassa, itku ja kyyneljoen tylsä ​​arvoitus baškiirieeposessa [Sagitov 1987: 296, n. 16].
4. Siirtymävaiheen - kuten maantieteellinen viittaus ja vaihteeksi - iranilaisista eläintarhasta kertovat lausunnot koiranmetsästäjästä pahasta hengestä pivnichnoeurasialaiseen kuvaan koiran terveydenhoitajasta toimivat kazakstanilaisena versiona [Ivanovsky 1891: 250 ]. Vіn voi zbіgaєtsya z pіvnіchnoevrazіyskim, mutta uudessa pakkasessa, jossa on paha henki, koira ei yksinkertaisesti voi vryatuvat ihmisiä. Jumala itse, ei hänen vastustajansa, antoi hänelle lämpimän turkin, jotta hän voisi nyt keskeytyksettä toimia vartijana. Tontin muunnelmia, joissa koira on positiivisesti luonnehdittu, Pvdenny Aasiassa. Myyttisessä kacharissa, yhdessä Assamin kansoista, Jumala luo ihmisiä, mutta hän ei saavuta pimeyttä laittaakseen sielun ruumiisiin. Yöllä, Jumalan veljet, vastustakaa luomuksianne. Sitten Jumala luo kaksi koiraa, haju luo raunioita ja viinin vranci viimeistelee luomisen. Samanlaisia ​​tekstejä nauhoitettiin mundan kansojen keskuudessa Intian, Zokreman Kirkun, Santalin, Birkhorin ja Vlasne Mundan kokouksissa. Yhtäläisyydet siperialaisten tekstien kanssa ovat erityisen ilmeisiä, ikään kuin ne olisivat vääriä, jotka kacharit ja pienemmässä selkeässä muodossa santalit hyväksyvät, koko jaksosarja seuraa tarinaa maan löytämisestä maan pohjalta. meri. Juuri tuolloin kacharissa, birkhorissa ja mundassa on vähemmän, jumaluus luo vartijan, joka luo hahmoja, ikään kuin ihmisten ruumiit paranevat, lisäksi koira on mullassa ja hämähäkki. Munda asui luultavasti aiemmin Intiassa, alempi II marjakuusi. eKr . Tibeto-Birmantsivien esi-isien koti sijaitsi lähellä Assamia, Sichuanissa, mutta vielä syvemmälle Burmaan ja Assamiin tunkeutuminen alkoi myös vähemmän kuin minä marjakuusi. eKr . Näyttää siltä, ​​että myytti, jota tarkastellaan Intian muinaisten kansojen keskuudessa, on työskennellä pienen joogamaailman kanssa pivdennoasiatskoe pozhennya. Merkittävintä on, että vahtikoira-aiheen elinympäristö on seuraava Keski-Aasiassa.
5. Otetun hedelmän motiivi, yrtit toshcho. kuinka ymmärtää sukukypsyyden saavuttaminen ensimmäisten ihmisten keskuudessa, Intian dravidioiden keskuudessa, lisäksi siellä viinit ovat yksinkertaisempia, Vanhassa testamentissa alempia - muodostumien oletetaan syntyvän ennen kuukautisvuodon tai emättimen ilmaantumista.
6. On ominaista, että myytti koiran virkistyskeskuksesta ei ole levinnyt isommille syrjäisille alueille ja alemmille alueille (Taimir, Kolima, Kamtšatka, Chukotka).
7. Porivn. todistaa manikeismin tunkeutumisen ansioihin Altaihin Sogdian sovittelun kautta [Kizlasov 2001].
8. Kiinalaiset asettivat "koirien maan" panimon sisäänkäynnille. Mongolien ja turkkilaisten tapaan psoglavtsyyn vähemmän kuin miehiä, naiset olivat pieniä ihmismäisiä. Porivn. tallennettu Dagestanissa muragintien joukossa, ilmoitus maasta, yöllä ihmiset teeskentelevät koiria [Khanagov 1892: 153].
9. Vahvistettu uusilla löydöillä.
10. Levantin täysin kesytetty koira on esikeraamisesta neoliitti B:stä, mutta silti suden muotoisen natufian koiran morfologiset piirteet ovat pieniä, ja olento on selvästi ollut erityisissä stoksissa ihmisen kanssa.
11. Etnosten joukossa Jochelson, tietäen "afterlife-koiran" motiivin, arvasi saman telmenivin ja yukagirivin, mutta ei huomauttaakseen yksityiskohdista. Div. myös .
12. Intiaanien kielenä joissakin tietueissa tekstin pitäisi valehdella suurelle sim'ї:lle, tsya-kuuluvuus on esitetty temppeleissä kursiivilla.
13. A. Kamensky [Kamensky 1906: 109; 1985: 78

Kreikkalaisessa mytologiassa Persephone on Zeuksen tytär ja syntymäjumalatar Demetri, mutta heidän yksinlapsensa ihmisistä se ei ole rikas. Mytologia todistaa, että Demeter rakastui Zeukseen vanhempana sisarena ja rauhoitti hänet, jos tämä teeskenteli käärmeeksi. Demeter Bula on Rhea Kronosin tytär. Kronos - kuoleman jumala, maw tähti syömään lapsensa. Demeterin osuus ei kadonnut, mutta sitten bula vedettiin hänen isänsä ja vryatovanan kohdusta.

Persephone oli kansana elämää rakastava ja kaunis tyttö, joka muisti kerran rakkaan setänsä - alamaailman valtakunnan jumalan Ahd. Viinien akseli ja voittoisa Persephone johti sinut ikuisen pimeyden valtakuntaasi, jotta voit vahvistaa joukkuettasi. Demeter, tietäen varastetusta tyttärestä, tuli onneton, laskeutui Olympuksesta maan päälle ja loisti valolla valitettavasta hajusta. Tämä kuva palavasta Demetristä, jonka Olympos oli riistänyt, kun hän oli kertonut kuivasta maasta ja vrazhan pahuudesta, Demeterin sirpaleita arvioivat noiden naisten oraakkelit. Pereboivayus surussa, hän lakkasi sitomasta nukkaa, joka huusi maan nälän.

Zreshtoy, Demeter ei nähnyt hänen epäonneaan ja kääntyi takaisin Zeuksen puoleen kääntääkseen Persephonen, varastetun tytär Aidin sirpaleita ylisti hänen isänsä. Zeus rankaisi Hermestä menemään alas kuolleiden valtakuntaan ja ottamaan jumalattaren Hadesin valtakunnasta. Ale Aid buv dosit ovela ja lausunut Persephone z'isti kіlkalle granaattiomenaa hänen edessään, ikään kuin hän olisi jättänyt joogan. Granaattiomenan siemenet muinaisessa Kreikassa symboloivat ystävällisyyttä ja ystävyyden uudestisyntymistä pitkän eron jälkeen. Persephone otti viljan, jolla hän itse otti struuman viinin kääntyäkseen helvettiin. Ja niin kävi.

Äidin kauan odotetun pojan aikana donkan kanssa Demeter romahti, koska tytär ei epäröinyt mennä kuolleiden valtakuntaan, Persephoneen, ei prihovoyuchiin, vіdpovilaan, scho granaattiomenan siemeniin, Aidin ehdottamana. Demeter tajusi, että Persephone ei kääntynyt hänen puoleensa ikuisesti. Antiikin kreikkalaisessa mytologiassa Persephonea ei kuitenkaan suinkaan kuvata onnettomana nuorena tytönä, vaan pikemminkin pimeyden valtakunnan tiukkana, vangittuneena Volodarkana.

Tämä garna-legenda symboloi kohtalon muutosta: Persephone vietti kaksi kolmasosaa kohtalostaan ​​äitinsä kanssa ja kolmanneksen - alamaailman kanssa Aidin kanssa. Kaksi kolmasosaa kohtalosta unelias Kreikka panuє kesällä, ja kolmasosa - talvella. Persephone on myös naisen lapsen symboli, opas kuolleiden maailmaan tuona keväänä - shorazu, jos hän kääntyy Hadesin valtakunnasta, Demeterin tyttärestä ja lähtee uudelleen hänen suoralle obov'yazkiville. Luonto liikkuu ja kevät tulee.

"Demeter-Persephonen" arkkityyppi on laajalti laajennettu psykologiassa. Pari "Demeter-Persephone" "äiti-tytär" -järjestelmässä, jossa tytär on liian sidottu äitiinsä ja makaa hänessä.

Tsikavo, että Persefonen myytti ei keksitty Kreikassa, vaan vain menneisyyden kantoja ja mukautuksia. On tärkeää huomata, että tämän opovidi Balkanin alkuperä ja Persefonen tarina laajenivat laajalti Balkanin uudisasukkaiden keskuudessa Mykeneen aikakaudella.

Kuolema, kuten elämä, on poissa luonnosta, vaikka meillä ei ole samoja tunteita. Luulemme tietävämme kuolemastamme. Ale chi tse niin? Ja chi unohti usein lauseen: "He ovat jo tulleet hänen luokseen." Kuka on käynyt ja käynyt?

Є tunnustus, mitkä ovat sielujen oppaat, kuten tunti tulee tapaamisissa, jotta kuolleiden sielu voidaan auttaa siirtymään tästä maailmasta toiseen, jotta sielu ei hukkuisi tuon ystävällisen maailmamme väliin.

Lääkärit, jotka työskentelevät heikko-ikäisten tai toivottoman sairaiden ihmisten kanssa, puhuvat väkivallattomista puheista, ikään kuin he olisivat ihmisten kanssa vähän ennen kuolemaa. Esimerkiksi sairaudet paranevat kauan sitten kuolleiden sukulaistensa kanssa ja haaveilevat selkeinä ja haikeina. Kaksi päivää ennen tällaisten sairauksien kuolemaa ilmenee "siirtymävaiheen" viraz, ikään kuin se olisi totta eläville. Lääkärit kunnioittavat myös sitä, että kuolinvuoteen lähellä olevista ihmisistä tulee kuin kohtuutonta kylmyyttä. Ja lapset ja svіyskі olennot innostavat lapsia työskentelemään.

Tutkijat. Rozpovida-silminnäkijä Ivan

Koululomallani matkustin kylään isoäitini luo. Isoäiti oli kiltti ja valoisa ihminen, kylässä kaikki rakastivat häntä ja kunnioittivat häntä. Tykkään käydä hänen kanssaan metsässä ja poimia erilaisia ​​marjoja ja yrttejä. Hetkessä vesi kertoi rikkaalle kyynikolle elävästä ja kuolleesta vedestä, villieläinten ja kettujen herrasta, budinkoveista ja merenneidoista... Odota tsikavimin lattiat, jotka se sai, ja muodostavat akselin akselin. elossa silmieni edessä.

Ikään kuin illalla isoäitini sanoi minulle: ”Minun on aika murtautua toisessa maailmassa. He kirjasivat minut sisään. Olen jo kouluttanut kapellimestarit." En edes uskonut sitä ja ajattelin: "Voi, miksi sinun tarvitsee arvata!".

Ikään kuin olisin heittäytynyt keskellä yötä, näin kauheaa unta. En jo muista, mistä unelmoin, mutta se oli minulle niin pelottavaa, että menin ovelle hengittämään raitista ilmaa. Ohikulkijat toivat mummon huoneen, katsoin avoimeen oveen ja... huokasin helteessä.

Vaaleanpunaisen mustan savun hiki, kuten bula, muistuttaa mustaa savustettua gumia, joka paloi ja valui isoäidin lizhkille. Qia-varjo sai hienovaraisimmat muodot, joskus se oli samanlainen kuin ihmisen varjot. Kehoni puristi neimovirnyn pelkoa, halusin uskoa, että unelmoin kaikesta.

Ihmiset ovat tienneet jo pitkään, ettei kuolemaa voi paeta. Potoybіchni svіti tuli meille mysteeriksi, mutta yritimme aina selvittää, mikä meitä tarkistaa kuoleman jälkeen. Maailman eri kansojen uskonnot kuvaavat muita maailmoja eri tavalla. Nykyhetkellä he juurruttavat meihin, että kuoleman jälkeen sielu voi murtautua helvettiin abo Paradise, lepäämään kuin miehen haava koko elämäksi. Kuitenkin kauan sitten ihmiset kuvailivat hikinen maailmoja eri tavalla - enemmän cicavo, full, barvisto. Näissä artikkeleissa kuvataan eri muinaisten kansojen hikoilumaailmojen muunnelmia, ja myös on selvää, ketkä ovat hikoilumaailmojen ohjaajia.

Kuljettaja ja opas hikipajan maailmassa

Historiasta ja mytologiasta on käytännöllistä oppia meiltä, ​​että ennen vanhaan ihmiset asetettiin yleensä hautajaisriittien edelle. Ihminen valmistettiin kuolemanjälkeiseen elämään erityisarvolla, sirpaleita kunnioitettiin, ettei he ilman sitä hyväksyisi sieluaan, jonka kautta hän sitten jäisi kuolleiden ja elävien maailmojen väliin. Hautajaisriiteissä erityistä kunnioitusta kiinnitettiin kantajan tai kapellimestari, kuten he kutsuvat häntä, tyytyväisyysprosessiin.

Raja maailmojen välillä: hikelle ja meille se oli sellainen, mikä oli totta. Esimerkiksi sanat "yani" kunnioittivat sitä, että Smorodinka-joen tulisi palvella siellä. Muinaiset kreikkalaiset kutsuivat Stiks-jokea valojen väliseksi rajaksi, ja keltit kutsuivat merta, ikään kuin sielu ei riittäisi taistelemaan oppaan avusta.

Ennen poromnikia, joka kuljetti sieluja Potoibichchyaan, ja he kärsivät kunnioituksesta. Esimerkiksi egyptiläiset suorittivat monia rituaaleja joogan rauhoittamiseksi. Oli tärkeää, että et ryöstä ketään, sielu ei koskaan pääse hikoilevaan maailmaan, tekisi Volodarista vanhurskaan miehen. Kuolleelle miehelle asetettiin erityisiä amuletteja ja esineitä, joilla ei riitä, että sielu maksaa oppaalle.

Skandinaavit arvostivat, että elävien ja kuolleiden maailmojen joukossa on naiglybsha-joki, jossa on synkkää pahaa vettä. Huolehdi mistään muusta kuin yhdessä paikassa, nibito-petankkien silta on puhtainta kultaa. On käytännössä mahdotonta ohittaa tämä silta yksin; Sielu on pieni yhtenä päivänä: kuin koti näiden veletnivien äidin kanssa, kuin Modgudin noita. Ennen puhetta skandinaavit uskoivat olevansa sotureita, jotka ilmestyivät taistelussa yllä kuvatulla sillalla tehden Odinista voimakkaan henkilön, minkä jälkeen seurasi heitä Valhallassa - soturien mytologisessa hikipajassa, jossa tarkastukset olivat kauniita niissä.

Muinaisen Kreikan mytologian sankari Charon oli hikoilumaailman puhutuin portteri. Vіn kuljettaa sieluja Stiks-joen läpi Aidan hikoilevaan maailmaan. Hänen kanssaan oli mahdotonta löytää kompromissiratkaisua, viinien sirpaleet kuuntelivat lakia eivätkä kilpailleet Olympuksen jumalien kanssa. Charonin ylittämisestä annoin anteeksi vain yhden obolin - varastan kolikon tuolle tunnille, koska vainajan sukulaiset laittoivat youman suuhusi hautajaisten aikaan. Jo ennen hautajaistuntia soivat perinteet eivät päättyneet, Charon innostui päästämään sielunsa viittaansa. Ikään kuin vainajan päivä olisi niukka eikä tehnyt anteliasta uhrausta Hadesille, myös Charon inspiroi.

Meille tuottoisin elämä kelttien näköalalla

Keltit uskoivat, että kuoleman jälkeen heitä syytettiin runsaasta julistuksesta "Naisten maasta", sellaisilla nahkoilla he voisivat huolehtia rakkaansa oikeudestaan. Kuolleilla, kuten zoom, viettää siellä, kolikko ilman turboa, elämän hyväksyminen. Hyvät soturit saattoivat osallistua siellä loistaviin turnauksiin, pappilaiset hemmottelivat siellä olevia naisia, juhlana he lyöivät reunattomia kuusijokia (kelttiläinen juoma). Ystävien ja viisaiden sieluja ei jätetty "Naisten maahan", surun sirpaleet ruumiin kuoleman jälkeen määrättiin syntyä uudelleen toiseen ruumiiseen ja jatkaa tehtäväänsä.

Mahdollisesti tällaisten hikipajoja, kelttiläisistä sotureita, koskevien lausuntojen sivistyneisyyttä kunnioitettiin aina tiukassa murinassa, vaikka he olivatkin täysin pelottomia. Hajut eivät pelänneet kuolla, sillä he tiesivät mitä syödä taivaallisen maailman kanssa kuoleman jälkeen. Haju ei arvostanut heidän elämäänsä, mutta he taistelivat yhä enemmän.

"Naisten maahan" pääsemiseksi tarvitsi hyvän kapellimestari siivousta. Legenda kertoi, että jos Bretagnen läntisessä koivussa kasvoi salaperäinen asutus. Borgialaiset hukkasivat meshkantit kiihkeästi ja annoittivat kunnianosoituksia, heiltä saadut sirpaleet voittivat kurjuudessaan. Tämän kylän ihmiset määrättiin kuljettamaan hikipajan maailmassa kuolleiden sieluja. Vauva tuli hakemaan heitä ilman jälkiä, herätti heidät ja suoraan merenrantaan. Siellä niihin lyötiin kauniita chilejä, jotka oli käytännössä työnnetty veteen. Oppaat istuivat kermin valkealla ja kuljettivat sieluja, kun he olivat sotkeutuneena kotaan, tuonpuoleisen elämän porteille. Tumman tunnin jälkeen kattokruunut juuttuivat kurkistavaan rantaan, minkä jälkeen ne olivat tyhjiä. Sielut suoristettiin muille oppaille mustissa viitaissa, he ruokkivat niissä nimiä, rivejä ja rivejä, minkä jälkeen heidät johdettiin portille.

Bartoví bіlya thresholdіv potoibіchnyh kuningaskunnat

Haudan takana olevien valtakuntien porttien rikkaiden myyttien ja legendojen luona on vartit, jotka ovat useimmiten koiria. Deyakіbnі pravohorontsі ei vain suojaa hikoilumaailman porttia, vaan myös suojaa kaukaa joogo-laukkumiehiä.

Muinaisessa Egyptissä kunnioitettiin, että Anubista, sakaalipäätä omaavaa jumaluutta, kunnioitettiin tuonpuoleisessa elämässä, mitä he pelkäsivät. Anubis sustrichav sieluja oppaan toimittamana, minkä jälkeen hän toi ne Osiriksen eteen oikeuteen ja uskoi ne virokille.

Legendat kertovat, että Anubis itse paljasti muumioimisen salaisuudet ihmisille. Vіn nibito povidav ihmisille, että pelastamalla ne, jotka kuolivat sellaisessa asemassa, voit tarjota heille onnellisen ja ongelmattoman elämän.

"Janian sielun uskonnon" sanoilla päivän loppuun asti viettäen koko ajan, jonka sitten uudelleenkirjoitti kaikkien kuuluisien Ivan Tsarevitšista kertovien satujen hahmo. Sama vovk kuin opas. Vіn lautalla kuolleita yli joen Smorodinka valtakuntaan Oikeus, rozpovіdayuchi tunnin ajan, miten siellä käyttäytyy. Jansky-maailman sanojen juoman vartija hänen rinnallaan oli siivekäs koira Semargl. Vіn suojella cordoneja sanojen välillä myyttinen svіt Navі, Yavі ta Pravі.

Cerberus on kauhein ja kauhein vartija trigolovialaiselle Cerberukselle - myyttiselle koiralle, joka vartioi hikoilevan maailman porttia, joka perustuu antiikin Kreikan mytologiaan. Legendan takana Hades ryntäsi kerran veljensä Zeuksen luo niiden kimppuun, joita maailma suojelee huonosti. Sielut värähtelevät jatkuvasti uudesta, tuhoten valon mustasukkaisuuden. Kuunneltuaan veljeään Zeus antoi sinulle ankaran huoltajan - majesteettisen kolmipäisen koiran, myrkyllisen etanan, joka itse oli räjäytyneiden käärmeiden peitossa. Pitkän matkan ajan Cerberus palveli uskollisesti Aidaa ja hylkäsi kerran tarpeettomasti asutuspaikkansa, minkä jälkeen Hercules tappoi hänet päänsä vuoksi, kuin sankari, joka antoi kuningas Eurystheuksen. Tämä oli loistavan Herkuleen kaksitoista työtä.

Slovyanskі svіti: Nav, Yav, Rights ja Slavs

Sen hetken muiden kansojen nähdessään sanat uskoivat, ettei sielu hikoilevassa maailmassa olisi ikuinen. Nezabar kuoleman jälkeen syntyy uudelleen ja tuhoaa elävien maailman - Yav. Vanhurskaiden sielut, aivan kuin he eivät vahingoittaneet ketään elämässään, he rikkoivat jonkin tunnin ajan lain maailmaa - jumalien maailmaa, he valmistivat heidät uudestisyntymiseen. Ihmisten sielut, kuten he menehtyivät taistelussa, siirtyivät Gloryn maailmaan, jossa olivat sankarit ja armollinen Perun. Kenen jumala, joka on antanut sankareille kaiken mielensä turbottoman potoybichchyan puolesta: ikuista valoa, hauskaa ja niin edelleen. Ja akselin syntiset, pahat pettäjät ja pettäjät murtautuivat pahaan hikiseen maailmaan - Navi. Siellä heidän sielunsa upposi, ja heitä oli mahdollista herättää vain rukouksin, ikään kuin he voisivat auttaa kuolleiden omaisia, jotka olivat eksyksissä elävien maailmasta.

Slovyalaiset kunnioittivat sitä, että sielu tulisi tuhota Yavin valossa kahdessa sukupolvessa. Tässä arvossa kuollut maw syntyi uudelleen hänen pojanpojalleen. Esimerkiksi tällaiset asiat eivät ilmestyneet uuteen, mutta jostain syystä keskeytettynä sielu piti syntyä uudelleen olennossa. Se vaikutti elottomien ihmisten sieluilta, ikään kuin he olisivat jättäneet perheensä elämäksi.

Tällaiset ihmiset ovat aina, heillä on erityinen lahja, jota kutsutaan eri tavalla - ekstrasensorinen eloisuus, selvänäköisyys, kyky siirtää tulevaa toshchoa. Kaikella hajulla voi olla erityinen yhteys rinnakkaismaailmaan, jota kutsutaan myös melkein kolmanneksi silmäksi. .

Keskiajalla he sylkivät tulipaloihin, esimerkiksi yhdeksästoista, ne hamstrasivat niitä massiivisesti, ja Radjanskin hallituksen aikana he myös harjoittivat vainoa, jonka kautta ihmiset syyllistyivät räikeään naamioitumiseen. Tänään autan sinua, ikään kuin se ei olisi karlataani, joka tietää, miten selviytyä kehittyneestä elämäntilanteesta, mutta ennen kaikkea heillä on voittajan lahja vuorovaikutuksessa rinnakkaisen maailman kanssa.

Hajun voivat teurastaa ne, jotka eivät muuten ja umpikujassa voi alistua, jotta he voivat kantaa itselleen voimaa, he voivat auttaa eri ihmisiä parantamaan ravintoaan.

Іnuє persoonattomia ajatuksia niistä, kuinka ottaa pois tällaiset zdіbnosti, mutta fahіvtsі, jotka kasvattavat tätä ilmiötä, vvazhayut että sinusta voi tulla joko meedio tai noita. Ensinnäkin, voita silmukointi hengillä, ne voivat takoa sairautta ja muuttaa tulevaisuutta toimimalla vain bioenergialla.

Ottaen huomioon, että chakluni zdatnі huomaa hienovaraisemmin myrkyllisten voimien läsnäolon, toimivat usein eri ainesosilla eri indikaatioiden lääkkeiden valmistuksessa. Meediosta voi tulla ehdottoman ihminen, ihoa voimakkaammalle olennolle ja "kolmannen" silmän litistymistä varten tarvittavat teot.

Useimmiten se tapahtuu voimakkaan emotionaalisen shokin jälkeen. Monet harjoittajat ja fahivtsivit käytävällä meediat kertovat erityisistä tunteistaan ​​elämässään, tällaisen hajun jälkeen he näkivät muutoksen kehossa.

Kuolema läheiset ihmiset, joutuvat onnettomuuteen liian aikaisin, eri luonteeltaan he joutuvat itse sellaisiin olosuhteisiin. Ihmisen selkä tuntuu epämukavalta lopettaa, päänsärky, paine ja jatkuva melu päässä ovat oireita siitä, että ohuista eteerisistä valoista on syntynyt linkki. Deyakі lyakayutsya, koska he eivät tiedä mitä tehdä tällaisena aikana, ne melkein kuulostavat ääniltä ja ihmeellisiltä ääniltä, ​​joten kaikki arvaa tilanteen, jos radiovastaanotin ei ole kytkettynä radioaallon kilohaittiin.

Harmi, etteivät kaikki pääse mukaan hulluun tietovirtaan, joka kulkee kosmisen kanavan kautta. Buvayut vypadki, scho pozbutis -oireet, ihmiset panevat kätensä päälle, vaihtavat huumeisiin, juovat liikaa tai juovat psykiatriseen sairaalaan. Fakhivtsien nimeäminen on tärkeää, jotta ihmiset olivat tällä hetkellä kunnossa, auttoivat elementtien siivoamisessa, oppimaan laulamaan tai vain ymmärtämään tuttuja oikein.

Prosessilla on oma työnsä energiavirtojen kanssa, psyykkinen toimii suodattimena, sen läpi kulkee erilaista tietoa, mikä on fyysisen tilan vuoden merkki ja voi johtaa hermoromahdukseen. Harvat tällaiset fahivtsivit voivat ylpeillä hyvästä terveydestä. Huolimatta niistä, jotka haisevat auttaakseen muita pukeutumaan, antrokeja itseään ei voi elvyttää heidän lahjallaan.

On vіdmіnu vіd ekstrasensіv, vіdmi ne chakluni otrimuyut heidän lahjansa syksyltä. On ilmeistä, että mustaa magiaa harjoittavat naiset-noidat välittävät joogan tiukasti sukupolven läpi, niin että isoäidistä onukille, ohittaen pohjan. Miksi kukaan ei voi sanoa varmasti, mutta fakhivtsy myöntää, että tässä tapauksessa rituaalin yksityiskohdat ovat tärkeitä. Usein tyttö pienestä iästä asti, isoäiti on valmis tulemaan tunnustetuksi, mikä ei tarkoita vain erityisiä omaisuuksia ja perinnönä - valtaa, vaan koko päivän perhe-elämä. Oskelki ottaa itse kaikki heilahtelut, asettuu sitten varsinkin hänen eteensä, pohjilla ne eivät yleensä tule toimeen.

Joten, kuten jumalten tytär, pelasta lapsesi hänen tunnustamalta polulta, ota tyttö vain isoäidiltä. Kirous, pristrіt, psuvannya, tulevaisuuden siirtäminen ja rikkaasti muut liittyvät erottamattomasti noidiin. Osoittautuu, että paholaisen seurakunnan ja väkijoukon haju yöllä 30. huhtikuuta 1. toukokuuta (Walpurgin yö) suuttuu sapatille, de orgioi Saatanan kanssa. Ei ole mahdollista nähdä vіdma vіpadkua, scho vіdmoy chi chaklunista tuli zvichayna-ihmisiä, kuten tse buvaє vіpadku, jolla on ekstrasensorinen havainto.

Chaklunsky-lahjan siirto tapahtuu juuri ennen vanhan noidan kuolemaa; Joskus, kuten tyttö, joka ei halua mitään, isoäiti yrittää puristaa hänen kättään vahingossa. Vain yksi tapa viekkaasti zmusit ottaa minulta kantamani paino. No, jos käsien heiluttaminen ei onnistunut niin, niin kaikki voimat menivät kerralla vanhan kampaajan kanssa, eikä ilman nasledkiviä.

Zdebіlhogo vіdom ja chaklunіv yhdistyvät pimeiden voimien kanssa, joille on tietysti olemassa pala totuutta. Ilmeisesti scho harjoittaa okkultismia ja enemmän yhteyttä kirkon ja kristillisen uskon voimiin kovasti. Keskiajalla useampi kuin yksi epäily chaklunstvosta saattoi johtaa bagattyyn. Samaan aikaan kirkko ei ilmeisesti siedä niin radikaalisti ihmisiä, joille on suotu sellaisilla mukavuuksilla, jotka on hyväksytty hiljaisiin ja jotka harjoittavat niin sanottua valkoista magiaa. Cі fahivtsі tai muuten bіlі chakluny ja vіdmi eivät harjoita psuvannyaa ja muita vastaavia oikeuksia, vaan harjoittavat pääasiassa likuvannyaa. Tämän päivän toimintaan kuuluu, kuin autuas sairaus, jonka vie koko luonnollinen polku, ja siten perinnön korjaus mustan chaklunivin muodossa.

Jos harjoittelee mustaa chaklunstvo zaboryaetsya, niin tähdet ottavat mustat taikurit, kuten spivpratsyuyut paholaisen kanssa? On tärkeää, että ihmiset, jotka ovat asettaneet hänelle miellyttävyyden ja vastineeksi sieluistaan, saavat tarvittavat mahdollisuudet. Toiselta puolelta on täysin mahdollista, että paholainen juurruttaa paholaisen ihmisen kehoon sielun ottaessaan, ja on täysin mahdollista selittää, miksi chaklunin eloisuus välittyy lankeemuksesta. Rohkaisua hengessä, joka on askel askeleelta vanha ruumis, mene vain uuteen ja nuoreen kuoreen käsin heiluttamisen rituaalin tunnin alle. Onnensa vuoksi he itkevät paitsi perhe-elämän päivän, myös terveytensä puolesta. Kuten meedio sairastua päähenkilö henkisesti ja voit ottelu piristävät mielet pratsi, sitten musta chakluni kärsii yksinomaan fyysisestä sairaudesta.

Elämän loppuun asti haju voi synnyttää joukon vaivoja, jotka liittyvät pääasiassa tuki- ja liikuntaelimistöön. Uskon, että elämän loppuun asti noidilla on kasvava kyhmy ja kaikki muuttuu kieroutuneeksi ja eläväksi kerralla. Samasta syystä usein kesänaiset ikään kuin kärsivät niveltulehduksesta pesevät sormiensa kuihtuneet ihot eivätkä koskaan käytä chakloneja. Mitä lähempänä kuolema on, sitä tuskallisemmaksi hyökkäykset tulevat, ja itse kuolema hikoilumaailmassa on vielä tuskallisempaa ja sukulaiset, kuolevien kärsimyksen muutoksesta, syyttävä kaikkiin vikoihin. Tunnin ajan keskellä Krimiä he avasivat ovet, ja vicon talossa, jossa noita asui, järjestivät kengät, oli tärkeää, että tulos oli vielä parempi.

Tällainen kauhea maksu on Saatanan kanssa tehdyn sopimuksen perintö ja se tosiasia, että tietoa ei siirretty, potoybichcha ei tule huijatuksi. Fakhіvtsі, yakі vyvchayut epänormaalit ilmenemismuodot tarkoittavat, että kuoleman jälkeen budinkasissa, joissa chakluni asui, kukaan ei saa asettua, vaan ihmisten tulisi ohittaa paikka. Kolishny Vlasnikin levoton henki muuttuu vähitellen toivoksi, joten hänen pitäisi loppujen lopuksi olla siunattu muuttaakseen johonkin zvichaynіy ihmisiä sotkea epäturvallisesti.

Miksi esikristillisenä aikana he eivät päässeet pahan sukupolven mieliin, eikä kukaan heistä poistunut asutuksesta. Navpaki, kuten nainen chi cholovik vykonuvali noidat ja kätiöt, haisee suorittaessaan erilaisia ​​riittejä, rauhoitella jumalia ennen taistelua ja kutsua metsään, ikään kuin kuivuus uhkaisi satoa. Nykyään pienten kansallisuuksien, kuten jakuutien, nenetsien ja muiden, jotka jatkavat esi-isiensä perinteitä ja jotka eivät ole pakanallisen uskonsa ohjaamia, joukossa, kuten ennen, shamaanien kultti on vahva. Shamanismin tunnelmat näyttävät samanlaisilta kuin psyykkin fiilikset, mutta samaan aikaan shamaanit ovat teoillaan enemmän chaklunin kaltaisia. Tällä hikoilevien henkien palvonnan kultilla voi olla sama luonne, kuten vidyomsky-riitit, samalla hinnalla, että noidan tulisi työskennellä yksinomaan sydämensä vuoksi.

Vaikka nykyaikainen tiede on yrittänyt saada kiinni tämän ilmiön perustasta tai selittää sitä fysikaalisten lakien vilkaisulla, vaikka siihen on ilkeää mennä. Monet potilaat syntyvät toivottoman sairaana aikaisemmin, voivat olla sairaita, jos lääkärit itse suosittelivat kääntymistä "tietävän" ihmisen puoleen. Kunnes tsikh fir runsaasti hto volіє lіkuvati zaїkuvatіst, enuresis ja vastaavat sairaudet, joilla on polku sodan psyykkille tai chaklunіv, ja obov'yazkovo kutsua niitä vastasyntyneille lapsille, joten et lopeta itkemistä, jotta voit kestää sen. Karlatanismin tosiasiat sulkemiseksi pois, kaikki on sama missä tahansa siirtokunnassa, siellä on muutamia chaklunsky zdibnostia sairastavia ihmisiä, jotka ovat kaikkien hyvin tuttuja, mutta jos näin on, tiedot heistä välitetään yksinomaan suullisesti niiden suosituksesta. tietää.

Henkinen ja erityinen kehitys, motivaatiolataus ja lämmin tunnelma. Asiantuntijoiden mukaan ota pois mielipiteesi kysymykseen, miksi sinun pitäisi kutsua sinua