Nevigadanin tarina "kauheasta shamaanista. Shamaanitauti on Chaklunin henkien ja kauhean historian shamaanien tärkeä lahja

Ennen vallankumousta Jakutiassa oli paljon shamaaneja - suuressa nahkakylässä oli vain yksi keskimääräinen shamaani. Vallankumouksen jälkeen "obskurantisteja" alettiin seurata ja shamaaneja oli vähän. Mutta se ei tarkoita, että kaikki haisut olisivat syntyneet tai olleet šarlataaneja - shamaanit vain menivät helvettiin, alkoivat tarttua omaan fiilikseen ja kuristaa lahjansa.

Yksi hiljaisista shamaaneista, joka tiesi itse vainon uuden vallan puolelta, asuu lähellä Viljuisk Ulusta ja oli hyvä talonpoika. Jos stalinistinen kollektivisointi saavutti kriittisen tason, kävi selväksi, että kaikki hyvä uudessa otettaisiin pois sillä ja sillä tavalla, luovutettuaan valtio vapaaehtoisesti kollektiiviselle valtiokoululle, ja hänen pitäisi itse elää kettu - herännyt oman mökin ja zaslyuvavsya. Ottamatta yhteyttä Mayzhaan, hänellä oli vielä yksi nuori sukulainen, joka ajoittain harrastai joogaa - toi zhulle tuon juoman levittäen loput uutiset.

Shamaani suositteli itsepintaisesti, että tulet uuden vrantsі chin eteen päivällä - sanoen, illalla uuden luona siellä "tee omaa juttuasi". Sukulaiset kuulostavat tältä ja korjattuna, mutta kun sait erittäin zapіznivsya (et eksyit, jäit vain jumiin) ja tulit mökille metsään auringonlaskun jälkeen. Oikealla oli vletka - Jakutiassa oikeaan aikaan yön kohtalo seisoi, jotta kaikki olisi selvää. Zaishov vieras kotalla - ei kukaan. Zdivuvavsya, missä henkilö ei katsonut mitään. Viyshov takaisin ja tunne mökille ketun äänellä. Yomu tunsi olonsa levottomaksi - tiheä kettu, omavarainen pussimies - kenen kanssa täällä voi johtaa rozmovia? Tukahdutettuasi pelon, ihmettelet edelleen.

Jos äänet ovat lähentyneet, on järkevää, että peräti kolme tai kolme eri henkilöä voi puhua, lisäksi yksi ääni näyttää valehtelevan shamaanille itselleen. Pohjimmiltaan shamaani puhui, ja muitakin, kovempia ääniä välillä laitettiin sisään ja pidtakuvali. Vieras alkoi kuunnella. Dialogi on tulossa...

Shamaani: Ja jos en vahingoita ihmisiä, niin miksi minua rangaistaan ​​sillä tavalla? Kerro minulle, onko se reilua?
Muut äänet: H!
Shamaani: He ottivat kaiken hyvän, ajoivat sen ketun luo, kuin säädytön vanha koira - kerro minulle, miksi minun pitäisi sietää niin pahaa kuvaa?
Muut äänet: H! Hei! Hei!
Shamaani: Miksi minun pitäisi työskennellä palauttaakseni hyvän nimeni ja kääntääkseni rehellisten ihmisten kunnian? Mikä on tapa?
Muut äänet: Є!

Zvichayno, äänet eivät olleet kuorossa ystävällisiä, he lauloivat, toinen ei ollut niin yksiselitteinen, mutta henkilö ei muistanut tarkkoja lauseita. Zlyakavshis, Vіn ei tulossa kaukana kuulemisesta mitä tapahtui ja nopeasti pіshov takaisin. Kääntyy, seisoo, heiluu epämääräisesti, kuin shamaani, istuu kannon päällä, muotoilee päätään ja kiemurtelee kuin pitkävartinen tumma siluetti, vähintään kaksi ja puoli metriä pitkä. Katso heidän vikojaan muuttumatta ja kyyneleitä antamatta.

Jos prinssin sukulainen tuli mökille uudestaan ​​ja nousi shamaanin luo, mikä ilta illalla, hän haastoi kategorisesti uudelleen kaiken: "No, teit mieli, yksittäin. Olen täällä yksin, voinko puhua sinulle täällä? Sinun täytyy juoda vähemmän!"

Historia sulkeutuu niiden suhteen, jotka kaukana tuosta shamaanista kääntävät tehokkaasti hyväkseen. Ale, arvatkaa mitä, laula-laulu...

Maine shamaani Timir Charapchilai - Zalizny Kozirkista, hänen suuresta lahjastaan, levisi kaikkiin uluksiin ja veroihin.

Ja ihmiset alkoivat hitaasti saapua ennen uutta Berthan alueelle erilaisilla ansoilla. Kerran ennen uutta päivää Vilyuyn Yogolle kunnia tuli heti siniseltä rikkaalta Golovasty Tekutilta palkintoon. Haju kiirehtii sitoi hevoset sergeen ja johdatti ne varovasti suuren shamaanin jurtaan. Omistaja, vanha harmaatukkainen vanha mies, istuu käsivarrellaan selkä päin sisäänkäynnin ovet. Vіn, älä leiju äläkä käänny vieraiden puoleen henkilökohtaisesti sanoen vanhalle miehellesi: "Ihmiset tulivat kaukaa, väsyneinä ja nälkäisinä, ole hyvä ja ilahduta heitä." Vieraat juoivat, vanha shamaani jätettiin istumaan, de sit.

Nuijapää virtaa syötyään ja aloitti itse rozmovin:

Vanha mies, laulavasti, tiedät jo, jostain syystä tulimme luoksesi, kun olemme kulkeneet niin pitkän matkan. Tämä poika, poikani, ystävystyttyään tuon kohtalon kanssa, toi joukon toisesta uluksesta. Valitettavasti nuorten elämä ei toiminut. Mökillemme tullessaan nuori nainen alkoi kuivua ja haalistua, ja kaikesta huolimatta hän panetteli ja menetti muistinsa.

Akseli on jo kolmas rikki ei nosteta sängystä. Pyysimme eri shamaaneja hänen eteensä, haju, puhuttuani, näyttää siltä, ​​että sieluni vuodatti se suuri ja vahva abaasi, jota vastaan ​​haju ei voi taistella.

Axis aisti mahtavasta lahjastasi, miksi et tule kanssamme? Borgista emme saa tarpeekseni, ilmeisesti, kuinka sovi, se tuli heti ei tyhjin käsin.

Zalizniy Kozirok kuultuaan sanat honoso ja lausui samalla seuraavat sanat:

Tulit todella kaukaa syystä suurella surulla. Mutta en voi mennä kanssasi Vilyuyyn: katseeni ei ole nahkainen, näen sen, pelkään, että polkuni on täynnä ruumiita, joten en poistu talosta niin kauan. Joskus haluaa mennä jonnekin ja kasvaa aikuiseksi. Ale, älä nolostu, autan sinua osastollani. Makaat, nukut ja yöllä, jos kaikki ovat elossa nukkumaan ennen haavan puhkeamista, tulen luoksesi, myös Keski-Vilyuyyn, jos pyöräilet ympäri, poikasi ovat terveitä ...

Tällaisilla sanoilla ja pienet sääskät suuren shamaanin ihmeellisellä käytöksellä vieraat menivät nukkumaan. Aleson ei tullut, ja matoilla peitetty haju valvoi vanhan miehen tekoja. Käskenyt ryhmän tuomaan cebron vedellä ja laittamaan Yogon selkään.

Haluan katsoa ympärilleni koko kolmen Viljuivin alueella tähän päivään asti. Stara, jos lopetan veden puristamisen käsilläni, pesen kylmävisiirini ja suljen sen välittömästi...

Ja hän oli heti hiljaa, joka tullessaan syvään uneen katsottuaan ei haistanut enää mitään eikä sylkenyt. Ennen aamuteehetkeä niin selkänsä istuva shamaani nousi vieraiden luo, että hän oli yöllä käynyt Vilyussa, herättyään, että heti kolme vuotta sitten nuorelta naiselta oli tullut abaasi heidän eteensä, joka oli kiintynyt häneen vielä, jos hän asui іnshіyssä. ilkeily. Vіn kateuden kautta, että neito tuli zamіzhiin, kun hän alkoi tuoda її, elää maailmassa.

Zalizny Kozirok zher tsgogo abaasista, kun olet parantanut laihan naisen hetken, nouset pian sängystä, ja kaikki on hyvin, näet elämän omalle kolіїllesi.

Ja mitä muuta vanha mies joutui juomaan lähetystyössämme? - Tervehdimme vieraan loistavaa tähteä.

En juonut siellä mitään hyvää, en halua puhua siitä, - hyvä shamaani. - Kahdensadan vuoden kuluttua tulee ojan tulva, jonka läpi paljon ohutta ja ihmiset saavat vettä ...

Vieraat, älkää erityisesti vannoko näillä sanoilla, jos niitä tulee lisää! - he ryntäsivät takaisin tielle, erityisesti kiirehtien nuorta miestä, joka ei kestänyt pitää joukkueensa terveenä. On totta, Zalizny Kozirok ei pettänyt: nuori nainen oli jo jaloillaan ennen saapumistaan ​​Vilyuylle. Axis scho voitti rozpovіla cholovіkovі että appi:

Ikään kuin yöllä, jos vielä asuisin isäni äidin luona, yksi musta-esimusta pelottava vanha abaasi tuli luokseni, jakki, satutti minua hiuksista, heitti minut kehtoon. En tiedä kuinka kauan makasin siellä, en pyörteessä, käännyin ja itkisin, tunsin oloni huijatuksi, kuin miehen ääni, joka sanoi koomaan: "Ruoan syömisestä on tullut kauheaa! Suuri shamaani Ortho Doidu itse (keskimaa, ihmisten maa) on kiinnittänyt tulisen katseensa meihin! Stara, älä siruuta naista enää! Hanki se takaisin!

Tunteessaan nämä sanat kauhistuttava vanha nainen nappasi minua hiuksista ja veti minut takaisin sängystä. En saanut huijausta kiinni, ikään kuin kompastelisin kotimaisessa jurtassani, ikään kuin olisin askel askeleelta täyttänyt vettä. Ja tätä vettä pitkin harmaatukkainen vanha mies lähestyi minua, kuin sivi löi solmuani ja sanoi: "Älä tappele, touom (lapsi), pese itsesi tällä vedellä, ehkä et ole moittinut kasvojasi. vettä pitkään."

Näillä sanoilla vanha auttoi minua saamaan yhteyden. Sen jälkeen vesi alkoi vaihtua. Tulin helpommaksi ja rauhallisemmaksi. Erotessaan vanha mies sanoi: "Minulla on kuitenkin aika kiirehtiä, pian nähdä toisiaan, ihmiset-eläimet leviävät... Haluaisin piristää minua, buti bіdі.

Tukaam *, pian olet pukeutunut, kaikki sinussa on hyvin. Ja jos näet sen uudelleen, jos näet tuon mustan vanhan miehen, jolla on liukas coli, et taistele ja huuda: "Didusya Zalizny Kozirok, auta minua, valehtele!" . Ja jos en sinä hetkenä ole tässä maailmassa, minun єr * tulee kuitenkin eteesi auttamaan tätä maailmaa.
* * *
Axis auttoi ihmisiä niin paljon yksi suurista shamaaneista, aivan kuin he olisivat tulleet tälle Keski-Maalle, - Khangala Timir Charapchylaakh. Dopomagav, ei jätä vlasnoy jurtta.

Kerran Olekminskyn maalta, Tokista, viimeiseen asti Tungus bai saapui. Bai, joka ei tiennyt shamaanin yksityiskohtia, oli hirveän yllättynyt siitä, että mestari ei noussut käsivarrestaan, istui selkä vieraita kohti. Prote dozhe gostinny ja balakuchy.

Illan jälkeen hyvästit jaettiin mestarin kanssa, ikään kuin se olisi tunnetusti saanut hänet lähtemään niin pitkän matkan.

Surusta on tullut suuri kotimaassani. Akseli jo kotriy rіk ei anna elämää hirsky abaasille, joka on kiusannut meitä. Pian meille Khara Bekir (kirjaimellisesti - musta ja ohut) abaasi ja älä anna sinun nukkua, zdrigaє z oronіv on pіdlogu.

Joskus ennen yhtä illalla tähdet eivät nouse, musta käsi ilmestyy ja varastaa lihan kattilasta. Pahat henget söivät jo molemmat bluesini, haju kuoli yksi kerrallaan. Tytär tuli kuntoon ja jäi sietämättömäksi, halvaantui vanhaan ja minusta tuli kostea pilvi. Pelkään, että lähden pian bluesiin, koska olen jättänyt tyttäreni ja vanhan itsestäänselvyytenä. Sääli minua ja auta minua, anna minulle herkkua, ikään kuin huolehtisit minusta abaasi! - rozpov_v Tunguska bai kyyneleet silmissä.

Tunteessaan nämä sanat, Zalіzniy Kozirok vіdpovіv:

Mitä voin sanoa, kärsit raskaasta surusta. Girsky abaasi on vahva abaasi, se on enemmän kuin viini ihmissilmään katsomiseen. On tärkeää voittaa jooga, ale, scho robiti, sattuu olemaan lyöty.

Aloita tämä akseli: palaa kotiin aikaisin, ja heti kun saavut, hylkää hamnachchitiv *, sulje khotonin ohuus, vie koira jurtaan, käynnistä kaikki hyvät ikkunat ja ovet ja mene makuulle nukkumaan. Yöllä alapuolelta kuuluu kauhea melu - älä käännä kunnioitustasi päälle, ale, heti kun tunnet korpin kauhean huudon, siton silmäsi kovalla kädellä ja näen yläpuolen. Väärin, katso ympärillesi podvir'ya, kuten tiedät, näytä vanha tytär obov'yazkovo.

Tunguska bai, saapunut kotiin, viskon viiksillä, kuten youmu, rangaistiin. Yöllä et voi nukahtaa hetkessä, valehtelet ja kuuntelet ääniä. Tällä hetkellä hänen kiinnittämät ovet avautuivat leveäksi, ja suuri Khangala-shamaani astui itse jurtaan keppi kädessään ja visiiri silmissään. "Nohoo, nouse ylös, heitä puita takkaan, tule usein lihapalalla ja makaa takaisin!" - sanottuaan viiniä ja allekirjoittaa, miksi niin ei tapahtunut.

Mies käpertyi yhteen sängystä ja tarkasti ovet - haju oli kiinni. Vіn vikonav sanoi shamaani i lіg. Raptom silmän reunalla, kuin tulisijan takaa, Hara Bekir abaasi ja hyppäsi oven yli. Ja kerran kadulla, tuudittaen epäitsekkään huudon ja huutaen korppia.

Bai shvidenko sidoi silmänsä, heilui pään yläpuolella ja heilui, kuin majesteettinen korppi ganyaetsya abaasille ja nokkien päähän. Hän ryntäsi rönsyilevän vanhan modrinan luo, joka seisoi lähellä, ja piiloutui lehtien keskelle. Korppi koputti puuta vasten liikkeellä ja huusi jälleen epäitsekkäästi. Cієї mitі osui kauhean synkän, kimalle välähti - ja puu paloi tulessa.

Nähdä pelko, olla vaatimaton ja shamenuvsya vrantsі omaa puolustusta. Vranci tiesi pihalla, että poltin modrinan, ja löin hänen pajukoukkuaan triomalla, joka oli sidottu kinkkuhiuksilla. Nähtyään unta vanhasta joogosta, harmaatukkainen vanha mies tuli hänen luokseen ja käski laittaa tyynyn tyynyn alle, minyayuchis tyttärensä kanssa liikkuen, sitten haistaa haju.

Niin tapahtui: vanha nainen nousi sängystä, ja tytär pukeutui uudelleen.

Yana PROTODYAKONOVA.

Tukaam - lapsi (zvernennya).
Hamnachchit on työmies.

Tilaa projekti: opiskelijoille

jaa tarinoita kommenteissa tai lähetä sähköpostia [sähköposti suojattu]

Tämä upea tarina tuli mieleeni nuoruudessani. Tyttöjen ryhmän kanssa, joita rakkaus sitoi okkultismiin ja muuhun mystiikkaan, järjestimme matkan planeetan salaperäisimpään shamanistiseen paikkaan Altai.

Matkalla se ilmestyi paksuuntuneena, näimme vähän garnih sumu, he vierailivat Bilukha-vuorella, kylpyivät Akkem-joessa, ja häikäisevintä oli tutustuminen ilkikuriseen shamaaniin.

Yhdessä Altai-joukoissa meille kerrottiin legenda näistä muinaisista oppaista muissa todellisuuksissa ja kerrottiin, että illalla meiltä pyydetään yksi riiteistä.

Jos päivät laskeutuivat maan päälle, pieni ryhmä ihmisiä teki matkan Galyaviniin ihaillen paikallisen luonnon käsittämätöntä kauneutta. Joimme, joimme teetä ja jakoimme vihamielisyyttä.

Shamaani näytti hurjalta. Uudella bovilla, ihmeellisellä kaapulla, kuten pir'yalla, hutralla, olentojen iholla. Yogo-ihmisiä ei voitu katsoa tärkeän päähineen alla, joka tasoitti heidän silmänsä. Viinien käsissä oli bubo, jolla kimeerat veserunkit kehuivat.

Viikset painuivat alas ja alkoivat valvoa häntä.

Vіn pіdіyshov tuleen ja alkoi kokata tulella. Padoilla juuret murtuivat, ruoho oli kuivaa ja tuoksuvaa ja muut ainekset, jotka eivät kertoneet maasta juurikaan. Poltti meidät kutsuvalla, mausteisella, rentouttavalla aromilla, ja sitten jouduimme squashille tämän upean oluen matolle.

Pojat joivat yksitellen keramiikkakulhosta ja kuljettivat sen paalulla.

Jos paholainen tavoitti minut, tyytyväisyydestä kaadoin salaperäisen juoman. Vіn esiintyy hapan, troch rіkuvatim varten nautintoa. Ensimmäisen maton jälkeen ajattelin, että ikäänkuin vartalossani olisi täplän tuulahdus, mutta yleisesti ottaen se oli jo miellyttävä tuulettaa.

Saatuaan shamaanin kiinni bubosta, kaikki vahvistuivat ja hylkäsivät ajatuksensa. Suljin silmäni. Jos kuulit hänen äänensä, näytti siltä, ​​​​että viini tunkeutui kehoni ihosoluun jatkaen värähtelyä hänen kanssaan. Ja kuten amerikkalaisilla kitaroilla, minua vei arvailun tuulahdus, en saanut sitä käsiksi, joten halusin analysoida sitä.

Ihastuin viiksillä kompastuin ja nojasin autioon paikkaan, uskalsin itseni istua majesteettisen tammen alle, ja jalkojeni valkoinen oli kristallinkirkas lasi. Mistevist Bula ei tuntenut minua aikaisemmin.

Kaukana räppäsin ryhmää valkoisiin vaatteisiin pukeutuneita ihmisiä suoraan edelläni. Jos haju tulisi, voisin jo katsoa niitä. Kaikki nämä ihmiset olivat suunnilleen samalla vuosisadalla, samanlaisia ​​keskenään. Yksi heistä puhui minulle.

- "Annan sinulle, tyttäremme, suuren perheen syötin. Sinun vuoksesi bachiti! - Tunsin soivan äänen, matalan sointin.

"Tiedä, että kaikki voimamme, perheen vahvuus, on sinun vastuullasi. Arvaa mikä vahvuus ja se näkyy sinussa useammin. Seisomme selkäsi takana ja autamme sinua. Shanuy perheesi, herätä perhemuisto itsessäsi. Pidä huolta ja siirrä tieto harjoillesi!

Törmäsin minuun ja tunsin sellaista koko kauden rakkautta ja rauhaa. Sellainen päivä on näiden ihmisten kanssa. Vidchula itse їhnoy osa.

Rapto kaukana, tunsin shamaanin unen, hänen äänensä ääni kasvoi ja lähestyi. Aloitin jo pyörittämään akselia uudelleen ja kärsin haista.

Tasoitin silmäni ja nojasin samaan galyaviniin, shamaaniin, laulettuaan hänen laulunsa, ryhmäni ihmiset olivat vielä hämmentyneet ajatuksissaan, diakonit itkivät. Luulin, että niiden nahka oli kutistunut ja omasi oli kalliimpaa.

Shamaani suoritti rituaalinsa ja vie meidät coloon. Vіn dovgo movchav, ja tunnin kuluttua sanomalla, mikä on parasta, mitä voi olla ihmisen kanssa maan päällä, tse zustrіch zі kotimaansa, zі heidän lajinsa. Ensimmäinen seremonia oli joogalahja meille.

Jos viinit olivat poissa, vaelsimme merkkejä pitkin emmekä saaneet nukkua pitkään aikaan. Emme keskustelleet tästä tiedosta itsemme kanssa, se on totta, se on erityistä, intiimiä.

Siitä hetkestä lähtien, kun tsієї kalliimpaa, minä shohvilini katson seläni taakse olkapäälleni, että esi-isäni vahvuus.

(Kuva taiteilija Zhuravlyova Olga.)

http://www.free-lance.ru/users/abrazosrotos

Alueen historia

Shamanistinen viruvannya Barguzin-joen laaksossa toukokuuta vanhaa historiaa. Tästä syystä useiden kansojen kulttuurit on työnnetty alueen kehitykseen. Tähkällä minä marjakuusi. ei. koko majesteettisella alueella Baikal-järvestä Vitiman tasangolle asuivat evenkien esi-isät, Moyagirit.

Ihmisten muisti on rіdkіsnі, uriv osa arvoituksia heistä legendoja ja legendoja vähemmän. Navitelnіshi rozpituvannya vanhat ihmiset eivät antaneet meille selkeää lausuntoa mayzhen unohdetusta heimosta. Dostemenno vіdomo, scho keskellä minä marjakuusi. n. moyagiri buli zmushenі pіti z asumiskelpoisia sumuja hyvin organisoidun Evenk-heimon kіndіgіrіv hyökkäyksen alla. Vytisnivshi moogiriv, kіndigіri kompastui tarpeeseen suojella oikeuttaan oleskella Barguzinin laaksossa, sillä tuolloin Bargutin mongolialaiset nomadit asettuivat asettumaan.

Mongolien legendat ja kronikot viittaavat siihen, että Tšingis-kaanin suurten valloitusten tähkämäellä 1200-luvulla, Barguzinin ja Ikatin harjujen välissä, ne olivat vielä kauempana, he kutsuivat niitä Bargudzhin-Tokum (Bargudzhin-tÿhÿm) . "Maailman reuna". Mongolit menivät Jochin ulukseen lähellä Transbaikaliaa, mukaan lukien Barguzinin laakso Suur-Mongolien osavaltiosta. Vіdteper koko maata lähellä Baikalia alettiin kutsua Ara mongol daydaksi. Ennen häntä Bargudzhin-Tokum oli kulkenut Onon- ja Kherlen-jokien laaksoissa (Tšingis-khan Oelun-udzhinin äidin hiljainen maa, joka muistutti Barguzinin laakson lähellä potkivaa olkhunut-perhettä) ja Mongolzhin - vasemmalla. Selenga-joen rannalla.

Mongolialaisten tulva kesti kolmesataa vuotta, vaikka 1600-luvulle asti evenkit olivat tärkeämpiä kuin laakson meshkantit. Buryat-heimot muuttivat tunnin sisällä Ononin aroista ja Keski-Mongoliasta Bargudzhin-Tokumiin, ja jo 1700-luvulla Evenkit miehittivät vain Barguzinin laakson pivnichnaya-osan. Tänä aikana buddhalaisuus tunkeutui aktiivisesti Transbaikalian lamaistien joukkoon.

Zreshtoy, alueen kunnioittamisen ja mytologian vuosisadan jälkeen Tungus-Manchurian, Mongolian, Buryatin ja Tiibetin perinteet poistettiin. Selitän miksi on olemassa paljon todisteita, joihin nykyaikainen burjaattinen shamanismi perustuu, on niin suuri määrä muutoksia Keski-Aasian, Pohjois-Siperian ja Transbaikalian muiden kansojen uskonnollisiin kultteihin.

Mytologia shamanismiin

Burkhanismi, palvovien jumalien kultti, on shamanismin kiistaton mestari. Zgіdno Burjaatin mytologian kanssa, kaikkien jumalien esi-isä Yehe-Burkhan perusti selän. Ensimmäiset ihmiset ilmestyivät maan päälle. Vaughn synnytti kaksi tytärtä: hyvän Manzan Gurman Sontsyasta ja pahan Mayas Kharan ("Musta Mіsyats") Mіsyatsyasta. Yehehe-Burkhanin tyttäriä kunnioitetaan kymmenen taivaallisen esivanhempana, jotka jakavat omissa käsissään pahan ja hyvän. Burjaatit tietävät, että maa (Ulgen Ehe) voi muuttua vähemmän kuin hyvien burkhanien toiminnan sydämet.

Unohtumaton, että maa poltettiin taivaalla, minkä jälkeen tuli paloi ja teki raon, josta se ilmestyi ihmisten maailma joka näyttää pieneltä kukkulalta. Kenen kyhmy on tullut korkeaksi ja muuttunut neliömäiseksi maaksi, kuti, ikään kuin näyttäisi tarkalleen valossa. Altan Gadas ("Golden Kil") tai Altan Serge ("Kultahevosen metsästys") on maailmankaikkeuden keskus.

Niinpä valosta ilmestyi kolme osaa: ylempi valo, jossa asuu hyviä jumalia, keskimmäinen, jossa ihmiset viipyvät, ja alempi, jossa isoäidin Mayas Kharan pimeä voima tunsi. Samanlaisia ​​kosmogonisia myyttejä löytyy myös Evenkivistä, jossa on kolme engdekit-joen maailmaa, joiden sivujoissa on lukuisia hajuvesiä.

Shamanismin kehityksen maailmassa koko jumalien panteonilla on selkeä hierarkia. Ylämaailmassa (Deede Zambi) viipyy heti perheistään, lapset ja onukit 99 . Viikset haisevat kuin ihminen. He näkevät 55 hyvää (zahіdnyh) ja 44 huonoa (skhіdnyh) tengriä. Muiden joukossa yksi suurimmista shamaaneista on Asaran Arban gurban-tengri - kaikkien mustien shamaanien pää.

Tengri kerralla vastustamaan yksitellen. Tällaisella hyvyydellä voimat menevät usein maagiseen zbroї - taivaallisen kiven Zada-shuluun (meteoriitti) kiilteisiin, jotka ne auttajat kaatavat samankaltaisten jumalien päihin, jotka tuovat vaivoja ja epäonnea. Sitä Zada-shulunia kunnioittaa charіvny-lahjan haltija, jonka shamaani sitoo pyhitettyyn henkilöön.

Burjaatin myytit kertovat, että keskimaailmassa (Teeli sambi) 90 korkeaa vuorta otettiin esiin - 50 länsivuorta Khaan Shargaystä ja 40 laskevaa vuorta, alempi Dokhshon noyon sekä 33 laaksoa, jotka yhdessä lisäävät Ara Mongol daydan. Kaikkien Evenki-katosten isoisoisä Tarilan Eren Buha ja mustien shamaanien maallinen suojelija Boro Sharga viipyvät täällä. Tämän maailman jumalien keskiosan leirin alapuolella ovat okremikh girin hallitsijat - Khaan-hati-zaarini. He voivat kunnioittaa jumalien nimiä - ts.

Maallisten jumaluuksien hierarkia näkyy selvästi, ja se on tiiviisti sidottu maan ilmenemismuotoihin kuin rikkaasti porrastettu vuori. Zakrema, nuorten naisten laulamisen rituaalien hetkellä, rakennetaan kivipyramidi, joka symboloi korkeaa vuorta. Tällaisen pyramidin teki minulle vanhanaikainen obό Baragkhan-vuoren huipulla.

Muualla, alemmassa maailmassa (Doodo Zambi) asuu erilaisia ​​henkiä (jne.) Yerlen Khanin - maanalaisen maailman hallitsijan - johdon alla. Burjaatit antavat hänelle pahojen jälkeläisten khanien (kuninkaiden) pään roolin, joka tuomitsee kuolleiden maailman ja elää vinossa siilin päällä.

Erityisen tärkeää on seisoa jumalien keskellä - kuten käärmeitä, jotka suojelevat vesielementtiä. Hajut elävät syvällä päivällä eivätkä näy ihmisille, jotka haluavat elää samanlaista elämäntapaa. Barguzinin laaksossa, jossa on upea vesijärjestelmä (Barguzin sivujokineen - Argada- ja Ina-joet, lukuisat järvet, kanavat) lähellä rikkaita vesistöjä, jotka ovat omiaan, näiden erityisen shanuvannyan päivää kutsutaan Lusin buudaliksi.

Koko burjaattien jumalien panteoni lentää Ara Mongol Daidan majesteettisen alueen yli ja vaeltelee molemmin puolin maailmaa jakki Zuun haad - heti panimosta heti, Naran tala - Baruunin pivdnyasta - auringonlaskun jälkeen . Riitin oikeaa toteuttamista varten shamaani on syyllistynyt kutsumaan avukseen uutta kaikista pään ja muista taivaan olevista, mikä vaatii syvää tietoa. Useimmiten puhelu soitetaan tässä järjestyksessä: ongoni-esi-isät, kuun hallitsijat, girin mestarit, tähdet, kuukausi, aurinko ja korkean taivaan hallitsijat.

Bargudzhin-Tokumin jumalat

Burjatiassa on mystisiä olentoja, kuten korkeita taivaita. Yksi heistä on Bargudzhin-Tokum. Її gospodar, Khazhar-Sagaan-noyon, syötä enintään kolmetoista sinistä tengriä, jotka laskeutuivat Teeli sambiin. Vuorenrinteiden takana viinit viipyvät Baragkhan-vuorilla, yhdellä Barguzinsky-harjanteen lukuisista huipuista. Jos haluat vetää sen läpi suoran viivan Skhidin lähestymisestä, jaat ehdottomasti Barguzinin laakson.

Baragkhanin alueen lähellä sijaitsevalla Girsky-harjanteella ei ole suoraa pääsyä Baikal-järvelle, joten täällä ei ole niin kireitä tuulia, kuten Kurumkanin ja Allin sumu. Burjaatit Baragkhanin kylästä uskovat, että Khazhar-Sagaan-noyonin voima ei anna tuulen puhaltaa laaksoon, kuten Gurban Khalkhin-tengri ("tuulen tuulen Troma tengri").

Huolimatta niistä, jotka Khazhar-Sagaan-Noyon on samanlainen (paha) jumaluus, paikalliset kutsuvat Yogoa "Bilim paniksi". Joten im'ya annetaan vihaisena ja ystävällisenä noyoneille. Tim itsekin rohkaisee taivaallista seikkailuaan. Bargudzhin-Tokumin liittyminen burjaattien pahaan jumaluuteen ei ole hyvänlaatuista. Haju vvozhayut, scho be-yak epäystävällisesti nalashtovannoy vahvuus voidaan kääntää itse, antaa merkkejä kunnioituksesta ja kunnioituksesta. Khazhar-Sagaan-noyonin shanuvanin rituaalia pidetään Baragkhanin ruohopaikalla: shamaanit vannovat erityisesti kamlanyaa ja buddhalaiset laamat loitsuvat. Tänä päivänä laakson suulta tulevat ihmiset juuttuvat jakkiin.

Bargudzhin-Tokum henkisesti pod_lyayat pіvnіchnu ja pіvdennu osissa. Ensimmäinen askel on Dzherginsky-suojelualueelle, jossa Barguzinsky- ja Ikatsky-harjut yhtyvät, Kurumkanin ja Khonkhinon kyliin. Lords of tsієї, mikä tärkeintä Evenki, puoli - Ezhen Allinsky rotko. Evenkin shamaanit kertovat, että rotkossa viipyy kolme hallitsijaa: Alla Volodye -joki naisen henki, ja aivan rotkon ja muiden pivnochin alueiden vieressä - mies ja nainen-ezhen. Pääosaan asti, jossa Barguzinin kylän valkoinen loppuu, voi nähdä Kuytunsky-aron, I-joen ja Barguzin-joen numeeriset kanavat. Vladika tsієї teritoryї - Buhe-Shuluunin kiven henki. Bukhin ("bika") kultti on laajalti laajentunut Baikalin alueella, erityisesti Tunkinskyn ja Zakamenskyn alueilla, eikä se ole niin tyypillistä Transbaikalialle, joten bikan shanuvannya Bargudzhin-Tokumissa on yleisempää.

Suurin osa seuralaisistamme sanoi, että he palvelevat joka yö ja päivä Khazhar-Sagaan-Noyonia ja tunnistavat jooga panuvannyan.

Erityinen rooli kuuluu Shene Galzhinin alueelle, jossa Buryat-shamaanit ovat olleet pitkään tunnettuja. Voitti istutettiin Kuytunsky-aron, Argadinsky-harjanteen pohjan valkoisen, uloskäynnille. Siellä elävä henki näkyy muiden ihmisten keskuudessa, että se sitoutuu kuolleiden shamaanien sieluihin ja voi antaa lisäapua (tai zavazhatia) tavanomaisten rituaalien ja rituaalien aikana. Tsey vpliv nastіlki suuri, scho deyakі shamaanit pіvnі Bargudzhin-Tokum päälle hengen ob'yazkovyh hahmoja puheluissaan.

Anteeksi burjaatit sekoittuvat suosituimpien burkhanien ja tienvarsilaisten shanuvanien kanssa. Kerro heille, että monet ihmiset Bargudzhin-Tokumissa, erityisesti Barguzin-Kurumkan-tien silta, sijoitettiin shamaanien hautojen paikalle. Tällaiset pyhät paikat rikastimme Galgatain ja Baragkhanin voimaa.

Bargudzhin-Tokumissa on legendoja Tšingis-kaanista, joka tuli erityisesti tänne palvomaan todellisia vuorenhuippuja. Pitkään olin kyllästynyt lähettämiseen, ja itse komentajan kultti heräsi Burjatian lähellä loppuun asti XVIII luvulla zgasnuvshi buddhalaisuuden otteessa. Monet heimojen nuhteet eivät pelastaneet päivän tarkkoja nimiä, selventämään rakennuksia, de samoin tämän hetken viinien laaksossa. Mongolialaisessa 1600-luvun historiallisessa kronikassa "Altan Tobchi" ("Kultainen merkki") saimme tietää kertomuksen niistä, jotka vuonna 1202, komentaja Ong-khan Tšingis-kaanin käskystä, rikkoivat sotilaallista kampanjaa heimo yli 700 km. Otzhe, Mongolian armeija meni vielä vähemmän nykyaikaisen Barguzinin kylän alueelle. Viisi vuotta myöhemmin, lähellä samoja paikkoja, Argadinin harjulle ilmestyi Tšingis-kaani Jochin vanhempi poika, eräänlainen deyshov, ymovirno. Emme kuitenkaan ole paljastaneet viimeaikaisia ​​historiallisia tietoja Tšingis-kaanista itsestään Barguzinin laaksossa.

Shamaanin tapa

Muinaiset uskomukset sanovat, että on mahdotonta tulla shamaaniksi vlasniy bazhannyam. Joille on välttämätöntä, että äidin ihmisillä on erityisiä taipumuksia, kuten esi-isien tahdon kansalle annetaan jo kohdussa. Näitä taipumuksia kutsutaan uthe- tai shamaanijuuriksi ja ne sisältävät likuvannyan rakentamisen, taikuuden, ennustamisen, selvänäköisyyden jne. Kaikenlaisen shamanistisen perheen voimaa käytetään turvallisuuden säilyttämiseen mukavuuden siirron aikana. Tärkeimmällä vipadkivillä seuraaja kuiskaa lasten keskuudessa, että he ovat syntyneet ihmislinjan takana. Burjatiassa jäljellä olevien kolmen vuosisadan avulla voimme voittaa inhimillisen shamanismin, tähkän Æ marjakuusi puutteen. ei. tilanne oli päinvastainen. Varto tarkoittaa, että burjaatin kielessä sanaa "b" käytetään kuvaamaan shamaania ja "udagan" shamaania.

Yksinäisissä tilanteissa shamaani voi syntyä ihmisen-bisan muotoon: sillä tavalla katsoen, kuten minä, mutta myös isä on henki. Äiti tällainen lapsi yleensä sibiloi itsetehdyn puun tai luurangon alla. Burjaattien uskontojen takana, siirtyessään avoimeen avaruuteen, henget rakastavat vaeltaa sellaisissa paikoissa. Jos tyttö nukkuu siellä, henki voi tulla hänen kanssaan seksuaalisen linkin kautta. Kun jollain tytöllä on eroottinen unelma, kenen täytyy tulla hänen luokseen komea mies ja rauhallinen її. Yhden spіvrozmovnikimme isoisoäiti synnytti hengen kutsun jälkeen kuin muna, kuten synnissä olevat sukulaiset antoivat joen, "joten mitään ei tapahtunut".

Jos sitä ei tapahtunut siellä, tulee ensin shamaaniksi tullakseen sairastua shamaanin vaivaan (Ongon daralga), sillä hetkellä, kun kokee leirin, joka on lähellä kuolemaa. Ennen päinvastaista kuolleiden shamaanien sielut tulevat ja kukoistavan tunnin ajan he rullaavat joogaa, leikkaavat vartalon shmatkeiksi, vääntävät siveltimiä ja kunnostavat niitä, juovat verta ja kaadavat sen taas pihaan. Näiden suurten koettelemusten aikana esi-isät välittävät seuraajalleen salaisen kielen, jonka he voittivat keskustellakseen jumalien kanssa. Sairauden hetken alla, ikään kuin se olisi mahdollista kestää useista kuukausista moniin vuosiin, shamaanilla ei ole mitään, mitä ei käytännössä tarvita. Eräs Evenki-shamaani kertoi meille, että tunnin päästä voisimme testata sitä kulutettuamme yli 30 kiloa villaa. Parantuminen on sillä hetkellä, jos mielen vaivoista on tultava shamaaniksi. Kuinka korjata esi-isien tahto, heidän vihansa putoaa sukulaisten ja ystävien päähän: haju on erittäin tärkeä, muuten he kuolevat. Tinkimättömän tuen aikaan ongonit ajavat joogaa.

Jos Ongon daralga päättyy onnistuneesti, on vastikään lyödyn tunteva henkipalvelija, joka auttaa sinua rituaaleissa. Shamaanin erikoisuus on rikas siinä, mitä he merkitsevät, minkä hengen viinien he vievät pois. Vihodyachi tästä shamaanit jakautuvat "valkoisiin" ja "mustiin" harjoihin. Ensimmäisenä palvelee hyvää ja tiiviisti po'yazan z. Haise pukeutumaan valkoiseen shovkovy-viitteeseen ja ratsastamaan valkoisilla hevosilla. Toiset ovat ilkeitä, aggressiivisia vdacha. Sellaisen shamaanin tavoin voit mennä naimisiin voimien kanssa, harjoittaa vampyyria ja vetää energiaa muihin ihmisiin.

Ensimmäinen henki, joka auttaa shamaania, on heikko ja pieni. Vіn on samanlainen kuin vastasyntynyt, häntä kunnioitetaan maidosta. Goduvannya ei ole varto spriymatia kirjaimellisesti. Pääsääntöisesti on väärin, että maitoa kaadetaan kuppiin ja sipuleita puhaltaa tuulesta tai maahan. Kaiken toiminnan mukana eläimet saapuvat esivanhemmat asti. Mitä enemmän yrität miellyttää henkeä, sitä voimakkaammin kasvat, tuon sovinnon vahvuus. Shamaanin välillä tuo henki on molemminpuolinen vigoda: henki auttaa shamaania voittamaan kansan vaivan, omaa sen vihovanniaa.

Maailmassa kasvava henki alkaa olla puutteellinen yhdestä maitorapusta. Sitten laukaisin uhrataan. Pätevämmät palvelijat tarvitsevat vielä enemmän їzhі, ja uudelle teurastaa pässi. Henkeä, joka syö paljon lampaita, kutsutaan andaksi ja se voi hallita shamaania. Tulee hengen voimasta - Roown. Vіn tsіlkom panuє shamaanin yli ja vimagaє suuri uhraus hevosen nähdessä. Rawnee-lattiat voivat ajaa ihmisiä sisään ja tukea heidän tahtoaan. Verenhimo kasvaa ihopäivän mukana: syljettiin masennusta, jos henget suurennettiin lattialla, että lapsen veri huusi.

Koska shamaanit eivät pysty huolehtimaan rhounista yksin, he etsivät apua rhounilta. Yakshto että dosit vahva, suorittaa erityinen rituaali zvilnennya. Tämä on äärimmäisen turvatonta touhua: valitettavan tuloksen sattuessa rakennuksen henki jätetään täyttämään laama ja shamaani.

"Valkoiselle" shamanismille on myös tarpeen saada tukea hengelle, joka auttaa shamaania vastineeksi ruokaan. Totta, pyörteiset henget, "bіlі" shamaanit eivät tee heille vääriä uhrauksia: maitoa, maltaita, alkoholia ja savua (lehmän laho toimii peltomaana). Kaikki uhrautuvat olennot määrätään jumalille, eikä niitä teurasteta: erityisen rituaalin jälkeen eriväriset kankaasta tehdyt solisluukut kudotaan villaksi, ja haju ei repeydy elämän loppuun asti. Emme vitsailleet, emme oppineet tuntemaan muita voimia "mustan" ja "valkoisen" shamanismin välillä. Tule, enemmän "mustia" rituaaleja suoritetaan vain yöllä. Kuinka paljon ajattelet pitkiä ajatuksia (synni yhdelle "mustalle" shamaanille, joka on antanut meille sanat, kuin vin chuv kuin isä: "Vain lapset uskovat, älkää nukkuko pahaa päivällä").

Shamaani on omistettu protyag-elämälle (vіd 9-12). Shamaanit, jakit ottivat 9-12 vihkimistä, vielä vähemmän Mongoliassa; Burjatiassa 8. riven on edelleen tärkeä. Naipershe on omistautunut antamaan shamaanille oikeuden riistää hänen kaltaisensa spryannya ongonivin vuoksi.

Toiselle voi omistautua kolme vuotta. Kenelle Ugaalin riittiä juhlitaan: uiminen veden ääressä, yhdeksän dzherelin ottaminen (lisävuohen verta), yhdeksän rozіyma keitetty punaiseksi kiveksi Tієї mіstsevostin joesta, joka on syntynyt shamaaniksi. Nyt voit tuoda valkoisen pässin uhriksi vaimoille, zayaneille ja muille jumalille.

Kolmen vuoden kuluttua voit ottaa kolmannen omistautumisen, joka osoittaa mahdollisuuden olla yhteydessä klaanin ongoneihin, laakson burkhaneihin ja laakson lähellä asuviin maaheimoihin.

Mayuchi on omistettu neljännelle, voit puhua laakson volodarian kanssa, olipa se tasa-arvoinen.

P'yate antaumuksella voit kääntyä jumalien Teeli Sambin puoleen, työskennellä enemmän uhrauksia näkemällä, astua transsin leiriin, nuolla kiven tulta.

Mayuchi loisti pyhityksestä, shamaani voi suorittaa uhrauksen nokalla tai hevosella (jopa yhdeksän ohutta päätä kerralla) ja myös suorittaa suuria rukouksia.

Hyväksyäksesi tämän, pyhittää shamaani jurtasta dimarin kautta, minkä jälkeen he istuvat bіlu povstille, pestään malmihevosen ja arshanin veri, keitetään se Baikal-järven uunissa. Yhdeksän tanssia roikkuu youmun päässä. Menettelyn jälkeen vin saada oikeus pyhittää shamaanit pochatkivtsiv ja kutsua tengrit. Joogo on staє maibhashi -metallikruunu, jossa on sarvet, ominaisuus.

Kahdeksalle on omistettu mahdollisuus kutsua metsää ja lunta sekä kutsua kolmen maailman jumalia (Deede zambi, Teeli zambi ta Doodo zambi).

Yhdeksän (diakonien ajatuksissa enemmän) on omistettu siihen, että voit nähdä kaikki kolme maailmaa leirissä, liti ja leviävät taivaalla, huutavat myrskyä, lunta ja rakeita.

Emme saaneet selville, millä arvolla vihkimykset on tehty: kaikki spiritistit vahvistivat yksimielisesti, ettei Burjatiassa ole ihmisiä, jotka suorittaisivat näin tasavertaisia ​​seremonioita. Lamy, jakit vierailivat Mongoliassa (esimerkiksi Puntsog-Lama), he eivät suorittaneet tällaisia ​​rituaaleja. Voimme silti tuntea ihmiset väkisin kuin chula heidän esi-isiensä 12. vihkimyksen erityispiirteistä. Vono, nachebto, sallii shamaanin olla eri paikoissa kerralla ja nousta ruumiista bajaanien takaa. Kuten viini, se edustaa "mustaa" sivellintä, siitä tulee niukka demoni, jonka buddhalaisen panteonin vihaiset jumalat voivat kutsua esiin ( , ).

Burjaatit uskovat, että mahtavan shamaanin oikea voima ilmenee heti kuoleman jälkeen, sillä siihen liittyy erilaisia ​​lippuja: vyöt, maanvyörymät, maan pelkurit, voimakkaat ukkosmyrskyt, hurrikaanituulet ja jättimäiset tulipalot. Burjaattien ja evenkivien joukossa erotetaan rituaalitapahtumat, jotka suoritetaan shamaanin ruumiilla hänen kuolemansa jälkeen. Jos buryaatilla oli tapana tehdä shamaani maahan tai sitoa puu uunipannuun, niin Evenkin perinteiden mukaan ruumis leikattiin palasiksi ja tuuditettiin heimotovereille kuin korvaamaton jäänne.

Kіnets elämäntapa tarkoittaa ulkopuolista tietoa keskimaailmasta. Shamaanin sielusta voi tulla yksi mystisistä burhaneista tai se voi lentää linnun (kotka tai korppi) sisään. Kotkan kultti saattaa olla vieläkin muinaisempaa. Burjaatin mytologiassa kaljupää kotka (Burkhan Shubuun) oli ensimmäinen, joka vei shamaanilahjan isältään Ute Babaylta, Olkhonin saaren hallitsijalta. Kerro minulle, että henkilö, joka on ajanut jakkia tai vahingoittanut kotkaa, voi kuolla ilman ongelmia.

Bargudzhin-Tokumissa on tärkeää, että shamaanien sielut suojelevat hautaamistaan. Todellakin, kun olemme vierailleet yhdessä Kuytunsky-aron haudoista, nostimme niin paljon kotkia ja muita majalintuja, joita emme nähneet laakson toisessa paikassa. Mahdollisesti se liittyy moniin villijyrsijöihin, vaikka en haluakaan esittää muita selityksiä. Dosі mіstsevі asukkaat yrittävät ohittaa shamaanin tsvintarі puolen, ja he kompastelevat lähistöllä, obov'yazkovo zdіysnyuyut olla jonkinlainen shanuvannya ongonіv riitti. Näyttää siltä, ​​että nykyään kukaan ei muista mitään, kuten shamaanin sivellin, "musta" tai "valkoinen", haudattu tuohon toiseen paikkaan. Tätä varten on parempi pyytää esivanhempiasi apua jokaiseen muutokseen ja rauhoittaa ruumiittomia sieluja.

”Ensimmäistä kertaa tulla shamaaniksi, henkilöksi, joka on ollut pitkään sairas, ja sinun on itsestäsi kiinni, että kuolleiden shamaanien sielut, yogo ”utkha” (esi-isät), tulevat ja alkavat. . Yksikään kolmannen osapuolen їx ei anna periksi. Joskus tulee yksi, joskus kilohaili, rikkaasti, ehkä kaikki kuolleet shamaanit, tulevat.

(Kommentoi Mihail Stepanov G. V. Ksenofontovin kirjasta "Legendoja ja legendoja jakuutien, burjaattien ja tungusien keskuudessa").

"Sataviisikymmentä vuotta sitten Aldir-Areevin burjaatit ovat elossa Kudinsky-hallinnon 4. Haranutovskin perheessä. Vіn venyttely viisitoista kohtaloa sairauden, jumalallisen tahdon, terveyden. Talvitunnilla golyakilla on viisi mailia iso. Sitten tunnemme jo yogo utkha Baruunain (Khondogor-Shosholokista). (Utha näyttää sinusta) - Miksi pelleilet? Et tunne meitä, olet shamaani, makaa edessämme - utha! Sopii?" - Odota hetki.

(Bulagat Bukhasheevin todistus prinssi G. V. Ksenofontovilta).

Yak bachimo, sairaana, rooli utkhan, "kuolleiden shamaanien henkien" pelaamisessa on merkittävä. Burjaatin perinteen mukaan utkha on sidottu juureen, verioikeuteen tulla malliksi. Jos ihmisten perheessä on vahvoja shamaaneja, se tarkoittaa, että he ovat vin ja uthaa, että henget voivat levittää sinulle vaikean osan siitä, mitä henget ovat ottaneet. Proponoidussa urivkassa Utkha on personifikaatioilmiö, joka kääntyy vihkiytymiseen asti. Suurin osa Utkhan vipadkivistä tiedustelee huonosta säästä ja uudesta rullasta ja myös viimeisimmän työhön syyllistyneiltä, ​​jotta he voivat turvallisesti kulkea Vihkimyksen polun.

Tällainen shamanistisen sairauden asetelma liittyy olennaisesti nihkeisiin unelmiin. Maan syvyys ja realismi ovat vihamielisiä. Esimerkiksi 90-luvun rock. XX Art. Bulo kuvaili nousun alkamista. Kaksi mongolialaisten shamaanien henkeä alkoi ilmestyä burjaatinaisen eteen. Pojat vapisevat: naisen kädet seurasivat, kämmenet. Unelma sekoittuu toimintaan. Kerran, mustan painajaisen jälkeen, nainen kumartui, tasoitti silmänsä... Ja kuumeeseen asti hän heilui omien käsivarsiensa yli, ikään kuin ne visertäisivät enemmän kuin koskaan unessa. Vasta kuumuuden huudon jälkeen sukulaisten polttama perheen valo ilmestyi huoneeseen. Naisen tragedia oli samanlainen kuin ne, jotka eivät tienneet burjaatin kieltä. Ja Utkha vaelsi itse burjatinsa kanssa. Obranka ei yksinkertaisesti ymmärtänyt, mitä heidän esi-isiensä henget halusivat hänessä.

Sanalla sanoen shamanistinen sairaus on pyhä ilmiö, jolla on luonnollisesti oma mytologiansa. Ilmestykset niistä, että maailma on henkien asuttama, jolle on tärkeää makaamaan perheen elämä, he taistelevat hiljaisista tunteista, jos henkilö oli puolustuskyvytön luonnonvoimia vastaan. Ljudina oli erityisen hämmästynyt ja kuunneltu navkolishniy svit, Kehitettyään nämä ominaisuudet ja herkkyyselimet, he antoivat sinulle tuulen, jonka ansiosta voit elää. Ilmeisesti tämä on sama viniklo perekonannya: henget viipyvät ihmisten puolesta, mutta kaikki ihmiset eivät voi їх bachitia. Tsya zdatnіst vlastiva vozmozhny, scho aloitusprosessissa, shamaanin sairaus.

"Niin kauan kuin ihmisestä ei ole vielä tullut shamaani, vie sielusi (amin) utkha (ne shamaanihenget, miltä shamaanit näyttävät) "Saaytani suulgandesta" (suulga - ota heti) taivaaseen ja laula siellä. Jos lopetat aterian, kypsennä lihaa ja joogoa, jotta voit nukkua. He tekivät ruokaa vanhojen shamaanien vanhoille tunteille, jotta he tunsivat shamaanin kirjeen hajun<...>

(On aika) kuollut shamaani makaa. Kun viini makaa kuolleena, sukulaiset nousevat, he laulavat lauluja: "Shamaanimme elää, me olemme viruchim!" Vauvoja ei tule, vain miehiä."

Siperian kansoilla on paikka oppia, tehdä tarpeeksi loppuun. Tse voi olla taivas ja voi olla alempi valo. Voidaan puhua niistä, joilla näyttää olevan shamaaninväri: valkoinen työläinen. Punainen shamaani ei ole sama shamaani, joka huutaa ihmisiä, hän vain yrittää auttaa alemman maailman henkiä. Akselifragmentti näkymästä Spiridon Gerasimovista, jakutisamaanista:

”Jos makasin samassa asennossa, he alkoivat vetää vasemmalle siirtoa varten salvalla. Nostin pääni, silmäni, kuten ennenkin, veivät pois bachitin rakennuksen. Näytti siltä, ​​​​että makasin vinon joen käsivarressa vaneri edessä ja takana ... Joista he kaavisivat vettä ja antoivat minulle juotavaa, minkä jälkeen he laittoivat sen vinkuvan äänen jälkeen keramiikkaan. .. ja he sanoivat: "Sinusta tuli kuuluisa shamaani, mitä voin nousta vinoon". He heittivät tyynyn kokoisen palan paakkuuntunutta verta, panivat minut uuteen ja sanoivat: "Ole kuuluisa vääristä unista pahojen shamaanien keskuudessa." Toistin nämä sanat, en itse tiedä miksi. He laittoivat silmukan kaulaan ja johtivat sen kauas. (V.M. Basilov. Obrantsin alkoholijuomat. - M.: Politvidav, 1984).

Yak Bachimo, meillä on kuvaus "mustan" shamaanin "pahan" chin shamanistisesta sairaudesta. Kunnioitus Krivava-joen kuvalle, koska se antoi esimerkkejä kuuluisan shamaanin nimestä, toukokuu kiero päivä. Joen uoma kohisee luoden kuvan puusta. Tälle sensille vedestä, kuten kaaoksen symbolista, tulee shamaanin pääopas alemmassa maailmassa. Sellaisessa arvossa, hulluna valopuuhun, joka saa ylemmän, keskimmäisen ja alemman valon. Girlo - joen korva, piste, puu, jossa on kasvua. Tuo Spiridon on puun arvoinen, kuten vin maє namіr vikoristati kalliimmaksi muille maailmoille. Jakut-perinteessä ei vielä suosittujen shamaanien sieluja nähtiin valopuun "kehdoissa" olevissa pesissä. Samanlaisia ​​lausuntoja annettiin tamaneille, kenties buryaateille. Zakrema, Zhamtsaranon materiaaleissa, shamaanin vihkiytymisen kuvauksessa, ajatellaan kolmea linnunpesää ”äitipuussa” ja yhtä ”vanhan puun” huipulla.

Ei vähemmän tärkeä on kärsimyksen symboliikka. Ensimmäistä kertaa hakijan henkien esikuvaksi tullessa henget keitettiin kattilassa, tapettiin... Ehkä juuri ne kidutuksen askeleet, jotka osuivat vihittyyn, merkitsivät hänen tulevaisuuttaan:

"Nyt leikkaamme lihasi, varmistamme, että nukut. Makaat kuolleena, (ja m'yasosi) laitetaan takaisin ja sinä elpyt, teeskentelet olevasi shamaani. Sinun ei tarvitse kypsentää lihaa yksin, (se vaatii sinua) tuntemaan oman lihasi. Jos muukalainen käyttää sitä, tyhmyys nähdään!

(Bulagat Bukhashevin todistus)

Muiden dzherelien takana uusittiin tulevien shamaanien hajuvesien siveltimet. Jos he tarvitsivat paljon, niin "terveestä" tuli välittömästi shamaani, jos ei, henkilö kuoli. Sitä kunnioitettiin, garnoy merkki, koska shamaanilla on enemmän siveltimiä, matalampia hienoja ihmisiä. Tse bulo merkki jooga voima. Tähän burjaatit lauloivat kuusisormeisia shamaaneja pienenä biologisena inspiraationa. Vidomy Olkhonsky shamaani Valentin Khagdaevilla saattaa olla kuusi sormea ​​yhdellä kädellä.

Toisin sanoen shamaanin sairauden tunne on suuren ihmisen, shamaanin kansan kuolema. Tällaisilla ihmisillä on sama mieli – esi-isien henkien kutsusta ihmisiä. Totta, se on totta, jos heistä tulisi shamaaneja joka tapauksessa:

"Bulagatsky khoshunissa kymmenen vuotta sitten musta shamaani (hara buo) kuoli Miliksen Baltaevskyn nimeen. Jos yritit olla shamaani, kun olet antanut lohdutustasi 70 ihmiselle sukulaisistasi. Uudella ei ollut omaa mukavuutta, hän ei voinut olla shamaani... Hän kiipesi voimissaan, otti jonkun muun lohtua... Tämän kautta he rankaisivat häntä... seitsemänkymmentä ihmistä varasti ja tuli shamaaniksi .

(Bulagat Bukhashevin todistus)

"Buryat Miliksen antoi sielunsa sukulaisilleen 70 ihmiselle tullakseen shamaaniksi. Uudessa Uthassa ei ollut aikaisemmin, mutta seitsemänkymmenen ihmisen kanssa luotiin uusi Utha. Shamaani, joka maє utkha, ei ole syyllinen antamaan.

(Buina Bulagatovin ja Bagduy Bashilkhanovin todistus)

On edelleen mysteeri, kuinka tämä shamaani selviytyi shamaanin sairaudesta, kuinka ei maw utkha, kuinka youmu onnistui saamaan yhteyden henkiin, saatuaan oikeuden olla näyte. Mitä tarkoittaa 70 ihmistä, tällaisten viinien elämä maksetaan? Chi muuttui seremonialliseksi, kun hän oli palannut koko elämänsä, chi vin uhrasi symbolisesti sukulaisensa ja säästi heidät zahistilta, puhtaammilta.