Persefona: legenda przewodnika po świecie umarłych. Pies przewodnik. W krainie umarłych przewodnik między światłem umarłych a żywymi

Nove Svіtlo zostało zaludnione pіzno. Przy dużej liczbie notatek, w sumie 10 000–11 500 (być może 12 000) losu (dalej: L.N.)2, wspomnienia o najnowszej wiedzy niezmiennie okazują się albo wyraźnie zawodne, albo przynajmniej nieistotne. 10 000-12 000 lat temu - ostateczny paleolit, jeśli ceramika była już spalona do Dalekiego Skhodu, a górny Eufrat został wzniesiony za pomocą kamiennych stel bagatometrycznych z wizerunkami. Dlatego należy zauważyć, że kultura przodków Indian w momencie ich penetracji do Ameryki była już składana, a różnice kulturowe między tymi samymi grupami, wykształconymi do pierwszego procesu, były suttivimi.

Jest to szczególnie możliwe dla światła, które w zasiedlaniu Nowego Świata brali udział ludzie o innym wyglądzie fizycznym. Prace pozostałej dekady w dziedzinie kraniologii i odontologii omijały visnovka, które jako pierwsze spenetrowały do ​​Ameryki grupy protomorficzne, przewidywane nie przez współczesnych Indian, ale przez paleopaleolityczną populację Azji Północnej i nowoczesne miasteczka. W holocenie populację zaczęto zastępować mongoloidami [Berezkin 2003: 235-239]. Typ rasowy nie oznacza kultury, kordony prote-rasowe i kulturowe często przebiegają przez tych, którzy urodzili się fizycznie jako geny, a więc kultura i odrębne populacje ludzkie.

Tradycje ludowe narodów Nowego i Starego Świata wiążą się z bezosobowymi paralelami. Część haniebnych motywów można było obwiniać, inna część została przywieziona do Ameryki przez Atlantyk przez resztę pięciuset lat, wielu z nich o innej godzinie przeniknęło przez Alaskę z Syberii. Nie jest łatwo rozdzielić grupy, ale wybór materiału masowego i stagnacja nowoczesne metody Yogo statisticheskoї robki roble podіbne zavdannya zdіysnennym. W rezultacie, w przypadku równości z hołdami innych dyscyplin, ścieżki zasiedlenia Nowego Świata i uznania tych regionów Eurazji, których gwiazdy rozpoczęły Rukh, zaczynają kwitnąć.

Artykuł poświęcony jest objawieniom o drodze do świata umarłych wśród narodów Ameryki i Eurazji. Bagato w tych przejawach jest powszechnie i oznacza fakt nieodwracalności śmierci, oczywistej władzy między materią żywą i martwą. Na tym być może powstała idea dychotomii naszego i innego świata (lub innych światów), ujawniła się o zwierciadlanej zwierzęcości, mnożenie się pewnych cech tych światów, o rozciągłości przestrzeni wzdłuż Ścieżka pieśni, którą trzeba przejść, aby pić z jednego świata. Dalі pochinayutsya osoblinostі, poshrenі lokalnie i regionalnie. Śmierdzi i zrezygnuj z naytsіkavіshim.

Materiały folklorystyczne

W 1991 E. Benson opublikował artykuł mający na celu te dane, łącząc wizerunek psa z wypowiedziami o innym świecie wśród amerykańskich Indian. P. Rowe, jeden z czołowych zwolenników strukturalizmu średnich etnografów w USA, ma w artykule notkę. Benson próbował pokazać skojarzenie psa z niższym światem, który jest charakterystyczny dla Indian w różnych, ale homologicznych formach. Navmisno chi nі, ale Benson zademonstrował zjawiska nerіvnomіrny arealny razpodіl vydpovіdnyh. Pies nie pełnił roli przewodnika po świecie zmarłych, nie wszędzie w Ameryce, a jedynie na terytoriach od Meksyku po Peru, tak jak na zjeździe tej skrajnej pivdni Piwdenny Ameryka nie ujawniono żadnego widocznego motywu. Nie da się tego wytłumaczyć niedokładnością materiałów, możemy jedynie zrelacjonować opis spoconego świata i drogę do nowego, przełamaną słowami amazońskich szamanów (np.). W opowieści o przeżyciu snu indiańskiego Sherente w Ukrytej Brazylii pojawia się zagadka o psie, szczekającym jak dusza człowieka, o cudzie. Jednak ze względu na charakter innych podobnych faktów nie można zinterpretować całego epizodu. Benson nie zaakceptował danych Pivnichnoamericana. Poprzez sypnięcie kamieni M. Schwartz odwróciła wzrok, który wydawał się bardziej uniwersalny: „Ludzie na całym świecie przyjęli psa jako esencję, która zje nasz świat z innymi, przyrodę z kulturą, niebo z ziemią”.

Nasze badania opierają się na najszerzej publikowanych tekstach folklorystycznych dotyczących wszystkich grup rdzennej ludności Ameryki i znacznej części Starego Świata. Choć obecność szeregu motywów w publikacjach z innych grup etnicznych tkwi w różnych środowiskach, to przy systematycznym tworzeniu bazy danych tylko w równych regionach powstają one jako całość.

Dźwięk psa ze spoconym światłem to gorący temat, rozgrywany przy najniższych konkretnych motywach. Znacząco tak:

1. Pies pomaga dotrzeć do świata zmarłych lub ułatwia założenie tego świata.
2. Zokrema, v_n do transportu zmarłych przez rzekę.
3. Pomoc z umysłem, przeniesienie do innego świata obecności kary pocenie się dobrze nadaje się psom na całe życie. Ten motyw jest jeszcze bardziej znaczący, co jest porównywalne z psami w miejscach, w których motyw jest ustalony, to bardziej zhorstok.
4. Pies jest władcą, Meshkan, strażnikiem świata potoybіchny
5. Aby psy wypuściły zmarłych lub pomogły ci, wino jest winne łagodzenia ich, nawet jeśli / lub matka wiatru powinna być wśród nich.
6. Pies jest potoybіchchya, który można znaleźć na Drodze Chumatsky, kojarzy się z nim.
7. W potoybіchnomu svіtі є spetsіalnі wsiach psów lub tudi vede specjalnych, uznanych dla psów, ściegu.
8. W świecie umarłych droga prowadzi do nowego, rozlanego wodą ze łez, krwi, ropy, rozrzedzonych.

Reszta motywu jest nuci jak ten z motywem "pies się poci", więc jest w porządku. Jednak fragmenty między nimi i rozwiązanie motywów są realną korelacją obszarową, a w Ameryce powiązanie fabuły jest podobne do tych, które widzimy po prawej stronie z jednym kompleksem. Motyw można podzielić na bardziej prywatne: z wodą z łez wylanych przez krewnych oraz wodą z krwi i innych wizji. Rzeki łez częściej znajdują się w opisie duszy zmarłych. Rzeki krwi są bardziej charakterystyczne dla rymów o szamanach i bohaterach.

Poniższa tabela pokazuje ogólność motywów w mitologiach i kosmologiach. Motyw 1 oznaczony jest literą g, co oznacza, że ​​pies nie jest już przewodnikiem po świecie zmarłych, a h – aktywnie pomaga duszy w ucieczce z krzyża. Motyw 8 jest oznaczony literą t, ponieważ dotyczy łez, b - jak dotyczy krwi i innych substancji. Jako taki motyw 8 nie miesza się z motywem „psa życia pozagrobowego” w samych tekstach, które są oznaczone gwiazdką. Więcej szczegółów z wizyt na literaturę i inne dane przedstawione w uzupełnienie na przykład statystyki.

Nie analizowałem materiałów z Afryki i Europy Zachodniej. Baza danych dla Australii, Oceanii, Piwdennij, Schodnij i Piwdenno-Schidnej Azji ma luki. W większości zrehabilitowanych regionów motywy serialu, które widać, nie pojawiają się daleko. Vignatok zostaje Nową Gwineą i Melanezją. Wśród papuaskich kivai ponure jest szczekanie dwóch psów, które opowiadają o przybyciu nowych dusz do kraju potoibi. Wśród Melanezyjczyków z wysp D'Entrecasteaux psy strzegą szwów w tamtym świecie i pożerają po cichu tych, którzy nie przeszli inicjacji, w godzinie, gdy młodzież została przebita falangą palca. Nguna (Vanuatu) zagnał psa do grobu, by w drodze do tamtego świata ukradła martwego władcę postaci, który zaatakuje nowego mieczem. Oczywiście związek między wizerunkiem psa a objawieniami o świecie zmarłych jest charakterystyczny dla regionu Melanezji. Jednocześnie opisy wzbogacono o szczegóły, podobne do tych z tekstów eurazjatyckich i amerykańskich (np. nie ma martwych rzek nawadniających Kreml i przerzuconego nad nim podstępnego mostu). Ważne jest, aby powiedzieć, że ten motyw, który pojawił się w Melanezji, jest niezależny od Eurazji, ale w każdym razie melanezyjskie materiały podłogowe są izolowane od innych krajów, tak terytorialnie, tak fabuły, że niewiele można dać.

Zvernemosya do Eurazji. Aby ocenić ekspansję grupy motywów, Piwniczna Syberia, Europa, Pvdenna Azja i Morze Śródziemne zajmują peryferie obozu. W tych rejonach motyw psiego jaka varti chi workującego spocony świat oraz motyw postawy „rzeki krwi” prezentowane są z motywem „psa życia pozagrobowego”. Może tylko Maris i Czuwaski mieli szerszy wygląd, zginęli na ceremonii upamiętniającej na widok psów lub nosa psa. Największy na świecie motyw kompleksu skoncentrowanego na Piwdennej Syberii. Tuvans i Tofalari śpiewają motywy dobra vіdnoshennia psom, jak myć się o pomoc, nawozić psy życia pozagrobowego, psią wioskę w pobliżu spoconego świata, psy na Drodze Chumatskiej, a także wodę krwi i łez. Manifestacje chakasów [Mainagashev 1915] nie były w stanie znaleźć żadnego materiału, który można by uznać za istotny. W tekstach ałtajskich psy, w kolejności mniejszych vartovów, brzmią bogatyr, który jest daleko od władcy zmarłych, bogatyr podkupovu їkh. Motywy schodzenia do niższego świata i kupowania psów, które wibrują nazustrichem, aw bardziej zachodnich tradycjach są wśród Kazachów [Potanin 1972, no. Jednak w tych przypadkach smród ma niewiele wspólnego z rzeczywistymi przejawami mitologicznymi, a psy łatwo wypadają z kolei (np. w śpiączce [Novikov 1938 nr 47: 161-162]). Motyw miski łez wylewanych podczas opłakiwania zmarłych, jak w Tuwie, tak w Ałtaju. W dniu Azji Centralnej „rzekę łez” wyraźnie przynieśli Turcy3.

Motywy związane z wizerunkiem „psa potowego” są wyraźnie przedstawione w tradycji zoroastryjskiej. W "Avesta" iw starych dzherelach pies jest jak brodawka, więc jest pomocnikiem, a pomoc umysłu jest dobrze przygotowana do psów na całe życie człowieka. Paralele między „Avestą” i „Rigvedą” (widok psów „chotirhohokih” z ciemnymi płomieniami nad oczami, zagadka dwóch psów, przy której dusze zmarłych są roztrzęsione) świadczą o dawnej melancholii motywu "psa życia pozagrobowego" w języku indoirańskim. Motywy Vidpovidny w „Avesta” iw folklorze Zoroastrian, bardziej znanych ze wszystkiego, walczą z godziną, jeśli przodkowie byli jak Irańczycy, więc Indo-Aryjczycy żyli na pvvnіch, w pobliżu stepów. Dopuszczalne jest również to, że na niektórych obszarach Turków Piwdennosibirskich jako podłoże populacyjne – często indoeuropejskie – przedstawiano motyw „psa życia pozagrobowego”. Z żalu o to - obecność wśród Buriatów i Mongołów, którzy mieszkają w skhіd, w pobliżu regionu, gdzie Indoeuropejczycy prawdopodobnie nie przeniknęli. Tradycje ofensywne, tureckie i irańskie, które jednocześnie pokazują nowy zestaw motywów, na które się patrzy, mogą zaatakować tę samą i dawną spójność kulturową stepowego i leśno-stepowego pasa Eurazji Środkowej.

W tradycji zoroastryjskiej pies jest ceniony za swoją czystą naturę, inny za znaczenie po człowieku, a w innych kontekstach za równą wartość [Kryukova 1999: 17-20, 23-24; Khismatulin, Kryukova 1997: 236-237; Boyce 1984: 139-143]. Mówi się, że pies jest stworzeniem złego ducha i wyjąc go ze zmarłego, „puka w tysiące stworzeń złego ducha”. W tym sensi pivnіchnoevrazіysky mit o „widoku” psa osoby do złego ducha, ta transformacja wygląda jak bezpośrednia kontrowersja z Zoroastrianizmu, wywołana rzekomo konfliktem etnicznym i społecznym. Dając Zoroastrianom o psie, powołanym do ochrony „fizycznego ciała Adama” (div. Addendum), tę stanowczość, którą stworzyła dla psa Ahura Mazda, „wciąganie się w ubranie, opuchlizna przy własnym guzie”[Kryukova 1999: 18], aby taką hipotezę uczynić szczególnie prawdopodobną. Stworzony przez mit pivnіchnoevrazіysky, twórca tworzy ludzkie ciała i idzie za duszami, pozostawiając psa, by strzegł stworzenia. Zły duch wpuścił mróz i dał psu ciepłe futro w zamian za umożliwienie mu dotarcia do ludzi, których ciała są następnie zbezczeszczone. Bóg karze psa, szumowiny są sługami ludzi, a zmushuyuchi zjadają resztki. Wśród jedwabników szczególnie wyraźne jest to, że psy z tej godziny nie oddają się złym duchom i nie szczekają na nie. Fabuła o „hodowcy psów” została nagrana wśród Rosjan [Dobrovolsky 1891 nr 9: 230-231; Kuzniecowa 1998: 60], Ukraińcy [P. I (vaniv) 1892: 89-90], komedia [Konakov 1999: 43; Rochev 1984 nr 107: 114], Czuwaski [Egorow 1995: 117-118], Mordowianie [Dewiatkina 1998: 169; Sedova 1982: 13-15], Mari [Aktsorin 1991 nr 7: 38; Wasiliew 1907: 50-51], Nieniec [Gołowniew 1995: 399-400; Labanauskas 1995: 13-15; Lahr 2001: 188-205; Lehtisalo 1998: 9-10], Mansi [Lukina 1990, nr 114B: 300], Chantyw [Lukina 1990, nr 14:75], Ketiv [Anuchin 1914: 11-12; Porotowa 1982: 59-60], jedwabupiw [Pelich 1972: 341], Jakutiw [Middendorf 1989: 20], różne grupy Ewenków [Wasilewicz 1959: 175-179; Mazin 1984: 22; Pinegina i w. 1952: 49-50; Romanowa, Mirєєva 1971 nr 1, 2:325-326], Ewenj [Czadajewa 1990: 124], Metisow z Rosyjskiej Ust [Azbeliew, Meszczerski 1986, nr 76:214], Ałtaj [Anochin 192; Verbitsky 1893: 92-93; Iwanowski 1891: 251; Nikiforow 1915: 241; Potanin 1883 nr 46a: 218-220], Kumandins [Anokhin 1997: 16-17], Szorty [Khlopina 1978: 71-72; Shtigashev 1894: 7-8], Tubalari [Radlov 1989: 221], Tofalar [Rassadin 1996, nr 8: 16], Chakasiv [Kataniv 1963: 155-156], Buriativ [Zolotarov 1964: 8 nr 46b: 220- 223] , Negidaltsіv [Khasanova, Pevnov 2003, nr 1: 51-53], Orochs [Avrorin, Lebedeva 1966, nr 49: 195-196] - wydaje się inaczej, według całej leśnej i leśno-stepowej Europy. Opovіdannya tse często następuje po rozpіdі o stworzeniu (Bóg zsyła złego ducha w postaci ptaka, aby wydobyć ziemię z dna pierwotnego oceanu)4.

Mit o psie rezerwuarze mającym pomścić dwójkę „prawie białe” motywy, takie jak motyw twardego okrycia na ciałach pierwszych ludzi, który później został uratowany na palcach oczu paznokci, czy motyw jagody, przekroczona przez płot [Vasilevich 1959: 184; Verbitsky 1893: 118; Łukina 1990: 42, 291-293]. Na przykład w przeszłości obszar ekspansji podobnych motywów nie graniczył z Azją Zachodnią5, na Syberii smród wydaje się jakoś obcy, związany z danym kontekstem. Można przyznać, że działka o psio-rekreacyjnym ośrodku powstała później, na peryferiach jego zasięgu (Shidna Europa i Daleki Wschód), ale doprowadzając ją do ukształtowanego już wyglądu i nie jest to dodatek do rekonstrukcji wczesny viruvan6. Jednak dla tego terytorium, gdzie fabuła jest cofnięta, vin – jako refleksja kolosalnego podżegania pomysłów, które zostały przegłosowane po drugiej stronie – służy jako dodatkowe potwierdzenie wagi wypowiedzi o psie, która pomaga duchom pomagać duszom. Choć motywy „prawie biblijne” zostały wywiezione na Syberię od pierwszego dnia, to strefa powstawania tej fabuły szerzej dla wszystkiego obejmowała dzień Syberii Zachodniej – Ałtaju – Mongolii Zachodniej7.

Na Dalekim Zejściu zestaw motywów „psich” był niższy, niższy w środkowej Eurazji. Wśród ludów tunguskich regionu Amur - Primor'ya, podobnie jak Mandżurów [Gimm 1982: 109], pies działa jako garnek potoybichchya i przewodnik dusz tam, rzeki krwi i ropy są kremowane - wśród Orochów - psie wioski. Dusze Nanais, zbliżając się do punktu, przechodzą przez terytorium, “de chuti szczeka psy”[Shimkevich 1896: 16], ale być może cała ocena jest mniej niż oczywista, jakby było już za późno. Ainsk (pies-przewodnik) i nowe (wioska psów) materiały - lepsze do wszystkiego - nie dodawaj nowych szczegółów. Motywem rzeki fiksacji krwi wśród Ewenków może być Zagalno-Tunguska, ale nie ma czegoś takiego jak „pies życia pozagrobowego” wśród Shidny Syberii. Do tego czasu tekst Ewenka, w którym tworzy się rzeka krwi, zostaje sprowadzony do gatunku czarujących bajek i na chwilę zajmuje stanowiska jako całość z włączeniem aż do nowych motywów. Ruchy i kultury ludów Primorye i Dolnego Amuru z jednej strony, a Piwdenozybirskich ludów tureckich z ludów mongolskich wykazują różne podobieństwa we wspólnych Ewenkach [Smolak 1989]. Możliwość jakiejkolwiek dyfuzji obecnego zikavih dla nas nie jest zawarta w motywach światła, co więcej, dyfuzja schvidów bardziej zeszła z drogi do skhid. Tak więc, jeśli pies ma duszę w wężu, to cicha osoba mieszkająca na skhіd bije dziewczynę z Amura, ulchiv - wiewiórki, lisy, mówcy, a zwłaszcza duchy [Smolyak 1980: 228-229].

Wśród motywów, które słychać jak na piwdniach Syberii i na Dalekim Zejściu, są psie wioski, które są specjalnymi spotkaniami dla psów potoybichchya. Choć w Iranie nie ma takiego motywu, to idea zobaczenia m.in. psa i stojącej za nim osoby jest podobna do manifestacji zoroastryjskich. Niewykluczone, że metamorfozą tego motywu jest europejskie odkrycie świata psoglavs, odnotowane w Grecji [Sztal 1982: 196-198], w podobnych krajach bałtyckich wśród Estończyków, Finów, Łotyszy i Litwinów, wśród Wołgi91 ; Toivonen 1937: 99] oraz w Piwdennej Syberii - Ukryta Azja wśród Chakasów [Butanaev, Butanaeva 2001: 24], Ałtajowie [Nikiforiw 1915: 245-246], Buriaci [Potanin 1883, nr 70: 32 Changaliw 1608-1 1: 220; 3, nr 129: 362], Mongołowie [Potanin 1883, nr 70: 322-323; 1893 nr 19: 351], Chińczyków [Yuan Ke 1987: 206, 337]8.

Przejawy paleoazjatyckie – zarówno obszarowe, jak i codzienne – związane są z tradycjami Alaski, niższymi niż zachodniosyberyjskie. Czukoci, Koriacy, Eskimosi i Atapaskowie z Zachodniej Alaski (ingalik) przedstawili motywy osiedlania się psów w pobliżu spoconego świata, rzeki łez, psiego pomika, dobrej postawy wobec psów, jako sposób uczenia się od nich pomocy lub bezpieczne przejście przez nie, a także ) zhі, yaku należy rzucić psom. Motywy rzeki łez utrwalone są w plemionach (postawa odgłosu „psa po grobie”), psim opiekunie i wiosce psów podsycanych w drodze do spoconego świata ludzi. Podobnie jak Turcy, Tlіnkіts szanowali, że ponadziemskie łzy na pogrzebie sprawiają, że dusza trzyma się kości. Wśród grup Athapask motyw „psa” potoybіchchya bouv oczywiście znajduje się w samochodzie Kolumbii Brytyjskiej (dusza człowieka może płonąć o litość na ściegu martwych psów). Niespójność Vrakhovuyuchi danych dotyczących kosmologii wszystkich grup Athapask między Ingalik i Kar'er, łatwo powiedzieć, że mają takie bule, jak motywy „psi”.

W zachodnich regionach kontynentu Pivnichno-Amerykańskiego w ciągu dnia istnieje kompleks motywów, chociaż istnieje wiele mistycznych mitologii cudów. Rzeki popiołu, sadzy, krwi pojawiają się ponownie w Mezoameryce, a dokładniej na peryferiach pivnichniy tego regionu - w podobnych pueblos (Taos). W regionie Velikie Rivnina nie ma „psich” motywów, a wrony często są obwiniane. W ich micie młody człowiek niszczy dowcipy swoich braci i bije rzekę jak pies, zmuszając go za pewną cenę do drugiego brzegu. Chociaż światło za rzeką nie jest w dokładnym znaczeniu słowa spocony, oczywiste skojarzenie jest oczywiste. Zbiór motywów w folklorze Crow zaczął słabo rosnąć w duchu charakterystycznym dla innych algonkińskich i pochlebnych grup piwa z Równinia. Kruk przeniósł się do regionu Równe w tym samym czasie, co Amerykańskie Pochodzenie, co więcej, wcześniej osiedliło się wcześniej w innych krajach. Jednak motyw psa-transportera również nie jest prezentowany na Wyjeździe do USA.

W Pivnіchnіy Ameritsі pov'yazanі іz motywy "psa życia pozagrobowego" są najbardziej typowe dla Woodland, potem dla Bliskiego Zachodu Słońca i Kongresu Stanów Zjednoczonych i Kanady. Smród jest znany wszystkim Algonquinom i Irokezom z Mistsevim, a także soumous vinnebago, którego kultura jest zakorzeniona w postawach Algonquian. Dane o podobnych Siuksach (katawba, tutelo) są codziennie, a na Muscogees to tylko kilka seminoli. Odłamki Seminole zostały dopiero niedawno skremowane w krzykach, nie ma wątpliwości, że same manifestacje były główną masą Moskali. Być może smród był zakorzeniony w mieszkańcach Missisipi. Wśród Indian Woodland pies występuje jako strażnik spoconego świata, który może przepuścić duszę zmarłych lub plagę. Nie mniej niż nosiciel zmarłych przez rzekę, a psa nie ma tu jako strażnika. Zaadoptuj z Cherokee (Iroquois z Move) i Delaware (Algonquine) psa strzegącego zmarłych na Drodze Chumatsky, a w Huron i Seminoles (i być może z Natchez) leży „ścieg psa” na Drodze Chumatsky mandat ze szwów ludzkich dusz. Aby skłamać, że w innych tradycjach Woodland Droga Chumatsky jest akceptowana jako droga umarłych, a informacje o mistycznym folklorze nie są nowe, skojarzenie psa z Chumatsky Way było w tradycjach Woodland, który słynie ze wszystkiego, wspaniały.

Kolejnym dużym obszarem do poszerzenia analizy motywów w Nowym Świecie jest Ameryka Nuklearna, więc znana jest już Mezoameryka, podobnie jak region Andów Środkowych, roztashovanie między obiema strefami starożytnych cywilizacji. Tylko tutaj pies jest nosicielem duszy po drugiej stronie rzeki - mayzhe zavzhd dla umysłów garnizonu zmarłych psów, doki z winami są żywe. Wśród Lakandonów, Kogi, Metysów z Pivnіchnoi Kolombії i peruwiańskiej keczua jest właśnie ta rzeka krwawych łez, która jest typowa dla manifestacji ludów Eurazji, Alaski i jest utrwalona na Pivdenny Zakhod w USA. Adoptuj psa z Majów-Tzotzil, urodź złego ducha, który przychodzi po duszę. W górach Peru, na przyległych terenach Amazonki (Montanii), najpierw po Alasce pojawia się motyw specjalnej osady psów w pobliżu spoconego świata. Jeśli chodzi o potomków Pivdennoy America, diakoni Indian szanowali, że po śmierci człowieka dusza Yogo zmarły pies piłem tego samego, którym jestem, światłość w niebie, aby dalej służyć Panu. Ale nie ma wzmianki o szczególnym „psim świecie”, ani innych motywach związanych z tematem „psa życia pozagrobowego”, w Brazylii nie ma nic.

Miej zahіdnіy, że pivnіchno-zahіdnіy pies Amazonii, podobnie jak w Ameryce Nuklearnej, jest uważany za pomocnika cierpiących dusz, chcących nie transportować ich przez rzekę. Yanomami z Pivdennoi Wenezueli mają spocone światło z rzeką krwi i postawę z surowym motywem psa. Manifestacje Guania bardziej przypominają tradycje leśne. Tak więc wśród Karaibów pemon (grupa taulipanów) pojawia się ponownie jako typowy związek psów leśnych z Drogą Chumatskiego. Paralele między Gujaną a Stanami Zjednoczonymi nie są odosobnione. Podobnie jak w Gujanie, tak i na Haiti pies jest vartovy potoybichchya, a nie pomocnikiem w drodze do Tudi. Patrząc na materiał folkloru, łatwiej wytłumaczyć wczesną penetrację ludzi z Piwnicznej Ameryki do Pvdenny przez Antyle, protealne potwierdzenie archeologiczne podobnej wędrówki w ciągu dnia.

dyskusja

Odłamki w Starym Świecie nie mają motywu, by pływać na psach, winie, lepszym do wszystkiego, pojawiającym się w Nowym Świecie samodzielnie. Oszacuj godzinę, która pojawia się płynnie. Wśród bogatych motywów, rażących dla całej Ameryki Nuklearnej, nie ma związku z rolnictwem, nie składane formularze organizacja społeczna i obszary deyak, aby konkurować o międzyregionie, zokrema na szlaku Pivnichnoy America. Oczywiście dyfuzja tego kompleksu w granicach Ameryki Nuklearnej mogła się sprowadzić do ekspansji wibrującego państwa i cywilizacji. Oczywiste jest, że szerszy motyw przejścia psa przez rzekę potoybіchnu jest ucieczką ze strefy populacji jednej z grup haplotypów, obserwowanej wśród psów amerykańskich - grupa „a”. Vaughn ujawnił się w świetnym materiale genetycznym pobranym ze szczątków psów z Meksyku, Peru i Boliwii. Spośród wszystkich pięciu grup, grupa „a” jest najbardziej charakterystyczna, co świadczy o izolacji.

Odłamki innych motywów, utrwalone w nuklearnej Ameryce, na Alasce i w Eurazji, smród jako całość został przywieziony ze Starego Świata. Nie wiadomo jednak, w jaki sposób sam smród dotarł do Mezoameryki. Pojawienie się leśnego motywu łzowej rzeki, o szerokiej szerokości w Alascji w nuklearnej Ameryce, mówi o surowości różnych marszów różnych kompleksów terytorialnych w pobliżu granic Nowego Świata, chcących budować z nich skóry. droga do innych kompleksów euroazjatyckich jest niemożliwa. Jeden ze szczegółów mezoamerykańskich opisów drogi do kolejnego epizodu zgadywania świata, który jest pomszczony w tekstach ludów tureckich z Piwdennego Sibiru. Mówić o ostatniej duszy zmarłego lub żywego bohatera ze strażnikami świata zmarłych, którymi są nie tylko psy, ale i inne, zresztą imiona zmarłych nie są niebezpieczne, istoti. Trzeba przebłagać ich dusze, oddając ziarno kurom, kobietom - żyli cienka do szycia.

Ze znaczeniem wyobrażeń Indian Woodland i Nuclear America, o których mówi się, że chodzi o psa w świecie umarłych, choć wciąż mówi się rangę, o której archeologii należy wspomnieć. Po prawej, na początku okresu archaicznego (około 8500 pne) psy Pivnichniy Ameritsy zavmyshnya. Najwcześniejsze obserwacje miały miejsce w obozie Koster w pobliżu Pivdenny Illinois. Usі pohovannya psy, scho położyć się do godziny wcześniej cis. BC, zlokalizowane między Środkowym Zachodem Słońca a Zstąpieniem USA i Kanady. Korelacja powierzchniowa z hołdami etnograficznymi i folklorystycznymi jest tu praktycznie stovidsotkov. Od środka cis. pne takie zaszczyty ogłaszane są również w granicach Ameryki Nuklearnej, do tego, jak poprzednio, nie przy wjeździe do USA (Krym do obszaru pueblo), ani przy wyjeździe z Piwdennej Ameryki. Szokująco, M. Schwartz nie skomentował obrazu otrimany, kontynuując atak na uniwersalistyczne podejście do mitologicznych przejawów. І cis. pne - To godzina ekspansji w Ameryce Środkowej, Piwnichnih i Andach Środkowych otwartego rolnictwa, opartego na uprawie meksykańskich odmian kukurydzy. Ukazująca się sobie w tym okresie i sobie na tym terenie pochówek psów jest sztandarem. Abo (który jest mały) nowoczesny kompleks idei rozszerzył się jednak jeszcze bardziej w Ameryce nuklearnej, ponieważ znajduje się w centralnych i dolnych regionach Ameryki Piwnicznej lub w cisu. pne jako modyfikacja, ponieważ znałem własny dowcip w nowej praktyce psów pohovannya.

Nie zgaduj, że pies wygląda jak wilk, ale że nie wygląda jak szakal. Razbіzhnіst lіnіy szakal i vovka vіdbulosya, dla genetyków, 1 mln BP Jednak dystrybucja wilka i psa wynosi około 15 000 litrów. Udomowienie psa było najlepsze we wszystkim w Azji Skhidny, Central, Pivdenno-Skhidny. Dane na temat niezależnego udomowienia psów są również w Pivnіchnіy Ameritsі, być może nie potwierdzone, więcej kroków genetycznej bliskości między psem amerykańskim a wilkiem azjatyckim, tym niższym między wilkami amerykańskimi i azjatyckimi. Szczątki psa w Skhidny Evropi (Єlisiyovichi I) znaleziono do godziny 17-13 000 lat temu. [Sablin, Chłopaczow 2004; Sablin, Khlopachev 2002] i koło Pivdenniy Sibir (Verkholenska Gora koło Irkucka) - do około 12 500 lat temu. [Abramova 1984: 322; Gromow 1948: 369-372). To prawda, że ​​tylko w przypadku niektórych znaków morfologicznych niemożliwe jest wyhodowanie psa paleolitycznego, zwłaszcza przy niespójnej hybrydyzacji między tymi blisko spokrewnionymi gatunkami. Więcej dowodów na pochówek psa w osiołku z Szaru VI w obozie Uszki I na Kamczatce [Dikiw 1979: 54-60] oraz w osadzie Ust-Bila nad Angarą [Kriżewska 1978: 75-78; Miedwiediew i w. 1971: 62-63]. Wiek radiowęglowy materiałów kamczackich wynosi około 10 500 lat temu9, wiek angarski można zobaczyć mniej więcej wcześniej lub trzy godziny później. Pogrzeb psów Vіkom 11-12 000 l. zobacz także na natufi. Sam fakt navmisnogo pohovannya, aby obrabować małe ruchome szczątki szczątków przed vovka10.

Daty pojawienia się pierwszych udomowionych psów, które skupują się z procesu udomowienia, w różnych rejonach Europy i Azji dają niezwykle niewielki wzrost (15-10500 lat temu) i chronologicznie dobrze pokrywają się z okresem zasiedlania się kolb Nowy Świat. Z pewnością vipadkovo. Ćma psów, budowniczowie ciągną za wlokeniem żywych m'ya, kręcą się kręcą się wirują ludowe, wewnątrzkontynualne dzielnice piwniskopodobnych, a także Potim i korytarz Mackensa. Dla kupców z wybrzeży morskich volodin z psem może być mniej prawdziwy. Najwyraźniej pies był bardziej winny przedostania się do Ameryki przez ląd kontynentalny (doliny Yukon i Mackenzie), dolną ścieżkę przybrzeżną (drogi oddechowe Alaski). Przy pomocy wstępów mile widziana jest zmiana cichych miejsc, ponieważ przygląda się motywom zapożyczenia z Pivnichniy America, koncentrując się - postawa Alaski - Wyjazd z kontynentu i dzień przy wejściu. Разючі відмінності кам'яних індустрій сходу Південної Америки від північноамериканського кловісу, предки творців якого швидше за все пройшли з Аляски Коридором Маккензі, і безліч загальних мотивів у фольклорі індіанців сходу Південної Америки і притихоокеанських областей Північної Америки [Березкин 20 перші групи людей, які досягли Бразилії , przeniknął do Nove Svіtlo vzdovzh zberezhzhya pivdenny Alaska. Na potwierdzenie tego obrazu podaliśmy więcej danych o rozprzestrzenianiu się zjawiska dzwonienia psa światłem zmarłych (w dzień lub słabo w Brazylii io zachodzie słońca w Pivnіchnoy America, bogato prezentowanym w Woodland).

Na pomnikach Clovis nie ma niezauważalnych śladów szczątków psa. Co do klowistów, którzy specjalizowali się w poluvanni na wielkich sawach, nie przyzwyczaili się do mięsa psa, co nie jest zaskakujące. Wszystkie szczątki ludzkie znalezione w Piwnichnej Ameryce, które można zobaczyć aż do ostatniego plejstocenu, są również znane jako związane ze światową promiskuityzmem. W przybliżeniu zsynchronizowany z pojawieniem się psa w Nowym Świecie potwierdzają jednak materiały z Pieca Jaguara w Idaho. Na balach kulturalnych pod chudym nawisem, datowanych na godzinę, blisko 10 400 i 11 500 lat temu, odkryto kości psa domowego, chociaż pojawiły się doniesienia o znalezionych tam artefaktach, były one bardzo wyraźne.

Visnovki

Oczywistym jest, że obraz psa pojawi się w mgnieniu oka z powodu przejawów kosmologicznych, w tym przejawów spoconego świata, dopiero po udomowionych stworzeniach. Dla innych równouprawnionych umysłów „integracja” psa z kosmologią jest winna im intensywniejszy postęp, im ważniejsze miejsce zajmuje istota w systemie bezpieczeństwa życia (dodatkowo wysoki status psa w zoroastryzmie jest wyraźnie przypisane do gospodarki hodowli bydła). „Potoybіchny pies” to cały kompleks motywów eurazjatyckiej podróży, sprowadzający do Ameryki jeden dekilkom przez grupy wczesnych migrantów, jak najlepsi dla wszystkich, przeniknęli tam przez centralną, a nie pivdennu Alaskę. Chcąc iść dalej (być może nawet po zasiedleniu Nowego Świata), pies rozprzestrzenił się wśród Indian, zajmując ważne miejsce w kosmologii Meshkanów w skolonizowanych regionach regionu - Alaski, Bliski zachód słońca i zejście Stanów Zjednoczonych i Kanady, Ameryki nuklearnej, Gwinei, Montany. Geografia szerszego obrazu nie jest widziana z jedynej mistrzowskiej roli psa w domach etnografów i wyróżnia się historycznymi powiązaniami między śpiewającymi grupami ludności Nowego Świata z eurazjatycką prabatkiwszczyzną.

uzupełnienie

Dzherela ta їх krótki zmіst

Piwdenna, Piwdenno-Zakhidna i Azja Środkowa, Kazachstan

Kalashi (Dardi). Tak, to jest niebo, na skórzanym berecie jest ucho rzeki. Rzeka najwyższego (homogo) nieba jest mleczna, jeśli opuścisz brzegi - będą dobre zbiory. Rzeka szóstego nieba jest krwią i rozlewa się, powodując choroby, głód i wojny [Jettmar 1986: 358].

Tybetańczycy. 1) Patron religii Lamaistów żyje w pałacu czaszek, stojąc na tsvintarze. Na obrzeżach znajdowały się jeziora chotiri: nabiał, złoto, jezioro krwi, jezioro oliwek [Sagalaev 1984: 73]. 2) Dostanę imię, Erden Haralik przybywa do pałacu Rakszów, przy wejściu - jezioro krwi [Potanin 1891: 141-143].

Rygweda. Dwaj bogowie psi, Yami Zy.ma i Zabala, patrzyli na dusze zmarłych, wydawali je światu zmarłych i strzegli ich [Elizarenkova 1972: 199, 353].

Awesta (Vd, XIII). Na moście Chinvat prowadzącym do raju, piękna dziewczyna przebiła duszę, której towarzyszyły dwa psy, które strzegły tego miejsca i przystąpiły do ​​walki ze złymi duchami, które odzyskały duszę. Ktokolwiek weźmie pasterza, mislivską, psa stróżującego, ten pies nie pomoże mostowi Chinvat. Dusze martwych psów przybywają do wód dzherel. Tam na tysiąc suk i tysiąc psów obwiniane są dwa vidri - suka to pies. Ten, który wjechał w vidrę bezlitośnie woła na suchym lądzie [Kryukova 1999: 17-20].

Irańscy Zoroastrianie. Pies, stworzony przez Ohrmazda, fizycznie zakopuje ciało Adama i Ahrimana, znajduje się na moście Chinvat, nie pozwalając mu przejść, który na całe życie był zhorstoy іz psami, i szczekając w powietrzu bogów sprawiedliwych. Vin pomaga także Mikhrowi ujawniać demony, tak jakby pomagały grzesznikom wymierzać większą karę, by mniej zasługiwali.

Turcy. Vіdma nakazuje młodym ludziom wędrować po Ogirkov Dіvchina. Aby uciec na ścieżkę do niej, młody człowiek jest winny uwielbienia czystości dzherelo, z którego płynie krew i zgnilizna, i pije trzy zhmeni.

Czas. Ojciec pragne, aby uratować syna, wyślij jogę zmarłej matce. Na potoybіchny svіtі yunak, aby przejść poz grіshnikіv, scho cierpieć. Reszta granicy, która usprawiedliwia umysł matki - rzeka z czarnymi, czerwonymi i żółtymi rojami wody [Bunyatov ta in. 1900: 97].

Turkmeni (Jomudi). Dusza zmarłego widzi domy jego sklepu spożywczego. Gdzieś po drodze i blokujące wodę – łzy krewnych [Demidiv 1962: 196].

Kozachi. Łzy wdowy nie są winne, by opaść na ziemię. Zbyt wiele łez zamieni cię w „powódź” [Toleubaev 1991: 94].

Kirgistan. Łzy bliskich mogą przemienić się w morze na drodze duszy zmarłego do raju [Bayalieva 1972: 71].

Piwdenny Syberia.

Tofalari. W drodze do Yerlik-Khan mav nebizhchik przekroczył linę zapaśnika za włosy i przeszedł przez wioskę psów, do której przenieśli się po śmierci psa. Jakby za życia człowiek bił psy, jest winny przyniesienia mu szczotki [Aleksiev 1980: 175].

Irpin. 1) Aby zaatakować bohatera, chan wysyła jogę do Yerlika. Po drodze trzeba było ograbić sadzawkę z kwiatami, kamienie, wrzące morze, dwie kobiety żyły do ​​szycia, dwa wielbłądy zostały wbite w ziemię, dwa psy zostały rzucone na kawałek mięsa, trzech bohaterów dostało lasso . Wszyscy stróże puszczają bohatera w tę iz powrotem [Potanin 1883 nr 131: 412-416]. 2) Bohater niszczy Yerlik Khaan. Według stada, dużego czarnego psa, trzeba oczernić owczym ogonem, udusić go, położyć na pastwisku. Wielbłądy śpią, pachną tobą lub twoim koniem - muszą dawać shkiryaniki. Kobiety karmią – ciągnij ścięgno za siebie i konia – daj im dużo czasu na przygotowanie ścięgna. W orszaku Yerlika bohater bije pobitego czarnego psa, pomagając ci [Taube 1994 nr 3: 61-69]. 3) Kiedy zdіysnennі dіy, pov'yazanih z pohovannyam, wymagane jest wyjątkowo bezpośrednio, w którym znana jest Pasza Czarnego Psa (Kara It Aksi). Jest to związane z Drogą Chumatskiego, z Wielką Medycyną Wedyjską, z gwiaździstym Cholbonem i innymi. Jakby umarł po zjedzeniu pastwiska z qiu, Kara It Aksi musiała dać mięso, dać mu barana, chudego konia, inaczej umarł ciągnąc za sobą swoich krewnych [Salomatina 1993: 46-52]. 4) W pobliżu krawędzi Yerlik znajdowały się wąwozy wypełnione ludzką krwią, jeziora wypełnione łzami [Dyakonova 1976: 280].

Ałtajowie. 1) W pobliżu podziemnego świata Yerlik znajduje się jezioro pełne łez, milczące, które opłakują zmarłych, czerwone jezioro wypełnione krwią, pobite, zaabsorbowane i śmiertelnie ranne vipadkovo. Pałac Yerlika stoi z dziewięcioma rzekami przechodzącymi w jedną, płynącą ludzkimi łzami. Przez nią unosiła się mgła z kręconych włosów. Jakby dusza próbowała zwrócić się do naszego świata, miejsce pod nią jest ogolone i sprowadzone z powrotem do Yerlik [Anokhin 1924: 3-4; Diyakonova 1976: 278-279]. 2) Bogatyr wiadomości do Yerlik o przyniesienie nowego sędziego tego futra. Wymieszać tam jeziora z łez ludzi, trawę czarną z włosów [Nikiforov 1915: 60]. 3) Pod „siedmiobarwną topolą” znajdują się dwa czarne psy, które strzegą ścieżek na lądzie iw świecie Yerlika [Surazakov 1982: 101].

Krótki. Kiedy krewni płaczą, łzy z prawych oczu tworzą rzekę Kanchul, z lewej - Chashchul. Tyle łez zostało wylanych, rzeki wypływają z brzegów, a dusza nie może ich przekroczyć [Direnkova 1940 nr 97, 99: 333, 335].

Piwniczna Jewrazija.

Fini. Strumień ognia płynie pod ziemią, która jest martwa, może zostać skręcona na kipielach, przejść przez most, aby wejść. Na drugiej brzozie strażnicy sprawdzają zębami i trzema psami [Aikhenvald i in. 1982: 164].

Saami. Człowiek-jelenie, który poprosił matkę, aby przyniosła ci imię. Droga biegła przez rzekę krwi; Najstarsza córka starej z trudem przeszła na wietrze, robiąc wyściółkę tłuszczu z teściowej teściowej, czyli jelenia na nosie. Teściowa zamienia go w kamień. To samo od średniej siostry. Młodemu dobrze jest wysuszyć dywany, powiesić krzywą rzekę proszkiem z odry, ofiarować jelonkom czerwonym suknem przy wukh [Chornolusky 1962: 84-93].

Maryjo. Psy Pana Umarłych strzegą wejścia do Potobichchya. Aby je zobaczyć, włóż w ręce zmarłego pisklę lipowe lub garbate [Kuznetsov 1904: 101; Sebeok i Ingemann 1956: 112]. W godzinę wspominania zmarłych psom ofiarowano jeża ofiarnego, towarzyszącego zwierzętom zmarłym po posiłku. Za zachowanie psów osądzali obustronnie martwych w tym świecie [Vasilkov 1999: 21; Holmberga 1927: 63].

Ważne jest, aby w przypadku opuszczenia zmarłego przy grobie czarny pies uderzył go batem. Sam cios i wysyła człowieka na tamten świat [Salmin, złota rączka]. „Hiszpitalizację psów w tsvintary-pomniku porównywano nawet do sennego życia ze zmarłymi, ponieważ zmarli na miejscu upamiętnienia wychodzą na czubek psiego nosa” [Salmin 1989: 81].

Komi-Perm'yaki. Pies jest „pierwszym zwierzęciem na tym świecie” [Koroleva 2004].

Nentsi. Ucho lekkiej rzeki Pivdnі w pobliżu „rodzinnego bagna”, ramię pivnich w zimnym „morze umarłych”. Na szczycie znajduje się „morze z krzywą wodą”, to drzewo, które przykrywa ziemię, niebo i podziemne światło [Khelimsky 1982: 400].

Nganasani. Vmirayuchim vmivayut mniej niż przebranie. Tak więc, podobnie jak w przeszłości, zginęło wiele osób, woda, jakby obejmując przebranie zmarłych, uczyniła morze głębokim, przez jaka, udając białego niedźwiedzia, przelewa się szamanowi, a jednocześnie czas od niego - dusze zmarłych, gromadzące się na frędzlach kostiumu [Popov 1936: 76].

Silkupi. W opisach podróży szamanów morze nawiedza kręta woda [Prokof'eva 1961: 58].

Barguzin Ewenki. Batko, potem najstarszy, średni syn, idź do oddziału, zniknij. Starzy pomagają młodym poznać dobrego konia. Wydaje się stare, że Doniec z Chagan-Kan jeździł Yogo Batką. Po drodze do nich płynie rzeka krwi z brzegami ludzkich szczotek [Voskoboynikov 1973 nr 18: 80-89].

Yukagir. Niższy świat ma rzekę krwi [Mikołajewa i in. 1989: 155].

Daleko.

Nanaytsi. 1) Hado urodził się z brzóz, na gojdalkach tęskniły ptaki yogo. Xa rąbać drzewo, by zdobyć goydalkę, ale wszystkie sokiri są połamane. We śnie Hado każ ci iść do rzeki krwi do rzeki ropy, zabrać z nich zgniłą krew, przykryć pień. Po tym drzewie ścięto [Shternberg 1933: 492-493]. 2) Dusza jest pod opieką psa [Smolak 1980: 228].

Udegeytsi. 1) W największym mieście świata potojbeka znajduje się rzeka koloru czerwonego, czarne bagno i czarne skały (archiwum Arseniewa w [Bereznitsky 2003: 78]). 2) Aby dirka przy wejściu szamanów, przynieś dusze zmarłych, przekaż je mistrzom poteybichchya. Pies strzeże wejścia i nie wypuszcza dusz [Pidmaskin 1991: 45, 120].

Orochi. 1) Pies chronił duszę duszy w drodze do spoconego świata [Bereznitsky 1999: 104]. 2) Spocone światło psów przed otworem, które prowadzi do pijalni ludzi [Kreinovich 1930: 52].

Niwchowie. Іsnuє potoybіchny svіt dogs, ale nevіdomo, de same vіn raztashovaniya [Kreinovich 1930: 52].

Ajnu. Dusza przychodzi na drogę do światła zmarłych, jedna prowadzi do osady bogów i do Mokrego Piekła. Pies samotnie prowadzi duszę na drogę.

Czukotka, Alaska, Arktyka amerykańska.

Czukocki. Zmarł, aby przejść przez psi świat. Psy rzucają się na niego i gryzą, jak gdyby człowiek się z nimi zabrudził za życie [Bogoraz 1939: 45; Bogoras 1902: 636].

Koriacy. Jedna dusza wznosi się do największego Іstoti, inna schodzi do pierwszych przodków. Psy strzegą wejścia do niższego świata, nie wpuszczając ich po cichu, które pobiły psy o swoje życie. Szloch, aby kupić vartovyh, zmarłemu w rękawiczkach, umieścić pływaków rib'yachi. Pіdіyshovshi psom z niższego świata, dając єm tsyu їzhu.

Ingalik (atapaski12). Człowiek jest na świecie, її dusza idzie szeroką drogą, jakby vіdgaluzhuyutsya vіzkі, scho prowadziła do osiedli dusz różnych stworzeń. Przejdziemy osiedlenie dusz ludzi, potem osiedlenie dusz psów. Yogo chronią dwie psie dusze, to miejsce nie jest bezpieczne. Jesteśmy transportowani w chovni na kolbie przez czarną rzekę z potu zmarłych, pocimy się w świetle z łez wylanych podczas żałoby. Yogo vіdpravivat z powrotem, zwróć się do jego ciała i rozpovіdaє pro batchene.

Centralny Yupik. Młoda kobieta zmarła. Її zmarły doprowadził її na skraj zmarłych. Do osady dochodzi smród, starzec próbuje uderzyć kobietę pałką i żonę. Wyjaśnił, co to jest osada psów. Kobieta mądra, jak psy cierpią, jak są bite. Idź do rzeki łez, rzuć ziemię za zmarłych. Sucha trawa, która smіttya plivut za strumieniem, zupinyayutsya przed kobietą. Most Tsim, aby przejść na drugi brzeg w pobliżu osady zmarłych.

Coxoagmіut (eskimosi Labrador). Ścieżka w niższym świecie prowadzi w długim ciemnym korytarzu, którego strzeże stotom (pies imovirno), który ma podążać za duszami.

Tkanina. 1) Szaman, który umarł i zmartwychwstał, opowiedział o problemie. Bіlya rіky w krzykach dovgo, nikt nie jest chuv. Kiedy umarł, umarli powiesili za nim szowina. Woda w rіchtsі gіrka - tse slozi, która została wylana przez oddziały. 2) Nad rzeką, po drodze do świata umarłych, woda jest girka, jak zhovch. 3) Jeśli krewni zmarłych obficie płaczą, dusze muszą iść do takanki nad wodą, do tundry [Kamensky 1906: 98; Kameński 1985: 72]. 4) Zginęli na viynah lub w przypadku nieszczęśliwego upadku spędzają go na niebie w pobliżu świata Spolohіv. Bliżej ziemi w ciemności jest Niebo Psów. Tutaj zabierane są dusze czakluniwów, ciche szczypce samogwintujące, które prowadzą stworzenie bez celu. Smród życia tam od razu z dusz martwych psów. Ludzie chodzą tam na rękach, palą stopy, kobiety to skorupiaki. 4) Wynieśli ciało, otwierając tylną ścianę budki, a następnie wrzucili martwego psa, wzywając do ochrony duszy przed napastnikami drogą stworzeń. Zgidno z innym donosicielem rzucili żywego psa, aby dusza człowieka miała nowego, a nie dusza żywa, wszedł duch (zło), który zawarczał na szwach. Jeśli chcesz osiedlić się w ludzkiej duszy, umrzesz 13.

Środkowy Zachód i Downward USA i Kanada.

Menomina (algonchina). Dusza zmarłych idzie do rzeki, za nią jest osada zmarłych. Oślizgły pokład zostaje przerzucony przez rzekę. Majestatyczny pies, przywódca wszystkich ziemskich psów, nie wpuszcza go w zaciszne miejsce, który za życia naprawiwszy psoty lub niegrzecznie zachowywał się z psami i wilkami.

Winnebago (SІU). Stary żyje jednym z psów chotirmy, śmierdzi nowym. Vin daje świętą moc trzech. Czwarty zabiera budynek do poluvat nocą i dniem, zostaje Sirim Vovkom, patronem ludzi. Її bracia Zeleny, Chorniy i Bily Vovka zostali patronami niższego świata.

Ojibwa (algonchina). 1) Umarłem jadąc do kraju odległego podlewania. Bіlya razdorіzhzhya yogo strzeże wielkiego psa, który przechodzi cicho, który jest miły dla psów. 2) Umarłem, żeby iść do szalejącej rzeki, przez nią ułożono pokład. Z obu stron tego miejsca pilnuj psów. Smród szczeka i klei cicho nad rzeką, która na całe życie gnije przed psami.

Massachusett lub inni Algonquins z Nowej Anglii (XVII wiek). „Pod drzwiami Elizium wielki pies śledzi martwy, groźny garnizon. Shchob vіdbityas vіd ny, włóż łuki i strzały do ​​grobów ”.

Delaware (Algonquin). Psy strzegą pokładu mgły na drodze Chumatsky Way, aby leżeć w spoconym świecie. Dusze są ciche, które przez całe życie brudziły psy, smród zіshtovhuyut ze studni w pobliżu wody.

Huroni (pіvnіchі іroquois, XVII wiek). 1) Dusze trafiają do spoconego świata Drogi Chumatskiego. Zgodnie ze ściegiem dworskim, również oznaczonym gwiazdkami i tytułem "ściegu psów", dusze psów chodzą. 2) Dusze w drodze do świata zmarłych są winne przekroczenia rzeki z kłodą, jak pies stróżujący. Na bagatioh rzuca i zіshtovhuє do rzeki scho utonęło.

Irokezi (pіvnіchі). „Pięć Narodów wierzy, że autodestruktorzy, gwałciciele kar Ze względu na Przywódców ci, którzy rzucają uzbrojonymi oddziałami, nie mogą po śmierci dotrzeć do błogiej krainy Eskanane. Po drodze jest głęboka ciemna stocznia. Bachachi ulega samozniszczeniu, przewodnik poprowadzi cię do pomocy. Ten krok na pokładzie przeboju, upadek. Majestatyczny pies żyje w dniu roku, przy nowym strupem, vin zło. Wąsy, które po upadku, otrimuyut z nowej dolegliwości qiu i cierpią. Tutaj idioci i psy są konsumowani, ale życie w tym miejscu jest lepsze.

Shani (Algonquini). „Shoni ma motywy wody, tego psa stróżującego na drodze do świata umarłych”.

Czirokezów (Pivdenny Irokez). Syriusz i Antares - dwa gwiezdne psy obok siebie, tam, de Chumatsky Way zestrichaetsya nad horyzontem. x nie możesz śpiewać od razu. Dusza porusza się powoli po cienkich biegunach; Inni nadal idą do wyjścia, a potem do wyjścia. Bіlya przechodzi na drodze rozdorіzhі potrzebuje dobrej pogody pierwszego psa. Idąc dalej dusza goni kolejnego psa i tego samego roku. Kto ma ze sobą niewiele, może okazać się, że nie jest w stanie ominąć innego psa i zawsze rozmywać się między dwoma.

Seminoli (Muscogee). Dihannya, co robię, w niebo, Droga Chumatsky - pojawia się "droga dusz". Dusze mili ludzie mijaj go jak mgła przy wejściu do nieba. Psy i, ymovіrno, inne stworzenia idą „drogą psów”. Zbliżają się dwa szwy i zustrichayutsya w niebiańskim miejscu. Wcześniej wpędzano psy, smród towarzyszył władcom. .

Chіkaso (Muscogee), Natchez. Chumatsky Shlyakh to ścieg dla psa [Idzie: 139].

Piwdennij Zachid USA.

Taos (Tanyo). Mężczyzna chce oddziału, podążaj za nią do innego świata. Smród przekraczania rzek. Nad pierwszą wodą, w nadchodzącym popiele, sadzy, dano schronienie. Żywa osoba może pić mniej osób. Cholovіkovі vdaєsya zmienia skład.

Meksyk.

Vichel (Uto-Aztekowie). Dusza idzie ze szwem, dzieli się na dwie części. Po prawej stronie zagląda do niego głodny pies, z pola kukurydzy piszczy wrona i opos, który uważa, że ​​opos nie umarł. Dusza rzuca psu pięć tortilli. Dopóki istnieje, można przejść, inaczej pies go posmakuje.

Kora (?) (stan Colima, Uto-Aztekowie, XVI wiek). V_kayuchi w powodzi, scho nasuvaetsya, ludzie idą do ognia za psem. Po powodzi pies unosi się nad wielkim jeziorem, de Yogo widzi dusze tych, którzy zginęli w drodze do ich pozostałej siedziby.

Aztekowie (Uto-Aztekowie, XVI wiek). Pies, znając Pana, przenosi swoją duszę przez rzekę na ścieżkę do świata umarłych. Dlatego ludzie potrząsają psami.

Nahua (Uto-Aztekowie, XX wiek). Przy grobie umieszcza się małe tortille z trzema chotiri. Zginął oddając swojego czarnego psa, który niósł jogę na plecach przez rzekę na drogę do innego świata. Praworęczny z ciała wkłada do grobu laskę nieznośnych psów ze świata zmarłych.

Metisi środkowego Meksyku. Jeśli zginęły szczęśliwie o swoje życie, zostały postawione przed psami, a następnie pomóż im przejść przez rzekę. Czarny lub żółty (brązowy?) pies przyjdzie i niesie na plecach trupa, poprosi o białego.

Totonaki. Po pierwszym zejściu Rankovoy Zirka, a potem zabijmy Syna pierwszych przodków. Pies prowadzi ich dusze do Syna, który je osądza. Uprzejmie rozkaż ponownie zaludnić ziemię.

Napój (mіhe-soque), Nahuatl (Uto-Aztekowie) podobnego Veracruz. Na swojej drodze dusze zmarłych mogą zaciągnąć rzekę krwi.

Mhe (mhe-sok). Szlochające psy chybiły , dusza zmarłych rzuca im ciasteczka.

Huastechi (Maja). Psy towarzyszą duszy w pocie i pomagają w drodze. To wina ludzi, aby zachowywać się uprzejmie ze swoimi psami.

Lacandoni (Maja). Dusza przychodzi do rzeki łez wylewanych przez krewnych, daje szczotkę psom, ziarno lokom, sierść wszy. Jeśli chodzi o życie, człowiek był miły dla psa, przewieziono ją przez rzekę, która roiła się od krokodyli.

Quiche (Maja). Bracia Hun-Hun-Ahpu i Vukub-Hun-Ahpu poprosili o grę na piłce w pobliżu niższego świata. Schodząc tam, przepraw się przez rzekę krwi i rzekę ropy, ale nie pij z nich. Ten sam epizod z drogi do dolnego światła niebieskiego Hun-Hun-Ahpu [Kinzhalov 1959: 36, 59].

Tzotzil (Maja). 1) Oddział zginął, mężczyzna poszedł za nią, przechodząc przez jezioro na pomoc czarnego psa. Trzy dni później odwrócił się i zmarł. 2) Zginął, aby przeprawić się przez rzekę na pomoc czarnego psa. 3) Czarny pies z bieli gorącej rzeki po cichu przemierza jej dusze, które są łaskawie umieszczone przed psami. Na ziemi, zły duch (pujuk), który przychodzi po duszę, pies każe wydmuchać włosy z ogona na sweter. Jakby pan był dobry, pies klepie ogonem, zły duch walczy o rahunka.

Otomi (oto-mange). 1) Umieść glinianego psa w pobliżu sznurka, przeniesiesz swoją duszę przez rzekę. 2) Kiedy umieraliśmy, położyli psu ciastko, dzięki któremu dusza stałaby się droga w tym świecie.

Zapotec (Oto-Mange). Jak człowiek, na dobre życie zachowywał się z psami, czarnym psem, który przeniósł swoją duszę przez rzekę.

Miszteki (Oto-Mange). Czarny pies jest przewodnikiem dusz w świecie zmarłych.

Masateki (Oto-Mange). 1) Po śmierci lorda Yogo pies pomaga mu przejść przez rzekę na skraj zmarłych. Ludzie są winni tego, że są dobrzy dla psów, nie są dobrzy w ich rękach, ale rzucają je na ziemię. 2) Czarny pies szuka duszy w rzece, aby przetransportować ją na drugi brzeg.

Ameryka środkowa.

Wycieczka. 1) Tomki żyją w zagubionym niebie, świecą słońcem chotir i miesiącem chotir. Jeśli chcesz tam zjeść, szaman poleci do ustronia przez morze krzywych kolorów. Tam zginął virushayut. 2) W drodze do świata umarłych dusza idzie nad rzekę. Wydaje się, że pies, będąc niegdyś panem, potrafił złapać za ogon, by przenieść duszę na drugi brzeg [tamże: 237].

Miskito (misumalpa). Pies wiosłował wiosłem, transportując duszę zmarłego zsypem.

Rama (Cibcha). Na ścieżce w pobliżu świata zmarłych dusze rozmrażają się wodą, a potem brzmią Wielki Pies. Dusze brudni ludzie aby utopić psa z'їdenі, dobre dusze przechodzą bezpiecznie.

Talamanca (czibcha). Po śmierci pies przewozi duszę przez rzekę.

kuna (czibcha). Szaman przekracza jezioro krwi, upada, potyka się o kolejną brzozę. Dyrygent wydaje się być krwią drużyny Yogo, którą biło wino. To samo z przejściem przez drugie jezioro, tam była krew Yogo Sin. Nie możesz pokonać drużyny, która dzieci.

Antyli.

Taíno (Arawaks; dane przez towarzysza Kolumba R. Pane). Pies brahmnik siedzi na brzegu jeziora, strzegąc wyjścia i wejścia do świata zmarłych.

Kolumbia, Wenezuela.

Kogi (czibcha). Umarł, aby dojść do pierwszej rzeki, dając szczelinę psu, aby został przetransportowany na drugi brzeg. Potem dochodzimy do rzeki łez wylewanych przez krewnych, sprawdzamy, doki są suche. Przez trzecią rzekę matka zmarłych pomaga przejść, jakby córka była dla niej życzliwa.

Yupa (karibi). 1) Po drugiej stronie rzeki lub jeziora dusza ma majestatycznego psa. W vіdmovlyаєєtsya do transportu cichych, hto bv zhorstoky іz psów. Inne stworzenia mogą być nosicielami, musisz być z nimi dobry. 2) Dziewczyna podąża za martwym kohanim w innym świecie. Smród dochodzi do rzeki, z drugiej strony podbiega do nich majestatyczny pies, każe drżeć ludziom o ucho, dziewczyna samodzielnie instruuje ogień. bez pomocy pies nie żyje nie może przekroczyć rzeki. Źle zachowywał się ze swoimi psami zmusheni dovgo chekat white river.

Metisi Pivnichnoy Kolombia, obszar Aritama (osłony kogi, chimila ta/abo yupa). Czarnego psa przewozić rzeką łez zmarłego, białego mlecznego, a czarnego krzywego. Psy pomagają mniej niż tim, którzy są dla nich dobrzy.

Jan (yanoama). Księżyc składa się z dwóch połówek oddzielonych dużą ilością krwi. Rzeka przepływa przez trzy jeziora. Jeśli nadszedł czas, aby potrząsnąć drzewem, dusze odmłodzone w jeziorach krwi spadają jak zakrwawiona deska. Przechodząc przez ponury mrok, dach przekształca się na desce.

Gujana.

Kalini (caribi). 1) Umarłem, aby przyjść w kolbie do dziadka-Ropuszy, a następnie do dziadka-Psa, rozpovidaє, wjeżdżając w wina ropuch i psów. Uwolnione od złych myśli wina trafiają do osady bóstwa. 2) Majestatyczny pies strzeże rzeki, którą przekraczają dusze.

Taulipan (caribi). Zginęli, aby iść Chumatsky Way. Psy są wpędzane po cichu, które okropnie zachowywały się z nimi przez całe życie. Gospodar Psy przebijają dusze.

Lokono (Arawaki). Wznosząca się ku niebu dusza zmarłych ogłusza matkę. Vaughn pyta, chi bov pokіyny o dobre życie dla psów. Yakshcho buv, pies podbіgaє, machający ogonem, pies-Matka tęskni i nieoczekiwanie. Yakshcho ni - pies rzuca się na niego.

Zahidna że pіvnіchno-zahіdna Amazonia.

Szuar (chiwaro). Pies do noszenia wody na vuhah, do odświeżenia duszy Pana, do spalenia w ogniu wulkanu. Pies brudnego władcy jest mniej skłonny do wysadzenia ognia.

Letuam (skhіdnі tukano). W tym świecie pies ogłusza zmarłych. Jakby przez całe życie człowiek był z nią dobry, zabrała dobre jedzenie, jakby zhorstok - ekskrementy.

Centralny Andy.

Quechua Huanca, góry centralnego Peru. Przy grobie zmarłego połóż psa. Zgodnie z ceną w tamtym świecie dusza przejdzie przez bezwodny kraj, a pies przyniesie wodę z powietrza.

Keczua, palenie centralnego Peru. Dusze zmarłych przechodzą przez rzekę wąskim, włochatym mostem. Pomagamy w krzyżowaniu (loshandepassar) czarnych psów, które są specjalnie hodowane i zapędzane.

Quechua, Departament Cuzco. Rzeka krwi Yauar Maya kremuje nasz świat (kai pacha) do świata zmarłych. Dusza jest transportowana przez swojego czarnego, brązowego lub pręgowanego psa. Żyła jedna dziewczyna, w nocy jej głowa mogła zobaczyć, co się z nimi dzieje, którzy szukają korzyści seksualnych. Odwracając się, głowa wiedziała, że ​​drzwi są zamknięte, przywarły do ​​ramienia przechodnia, bezgłowe ciało zmarło. Pies dziewczyny, znając głowę mistrza, przeniósł mężczyznę przez Rzekę Krwi, gdzie głowa została ogolona na własnym ciele. Pies zaczął pić z rzek krwi (suszenie її?), przetransportował ludzi do naszego świata.

Keczua (wydział Ayacucho). Dusza zmarłego pędzi, by przejść przez miejsce psów i przez Mapę Mayo („Richka gidoti, brudu”), przecinając ją czasem na grzbiecie czarnego psa.

Ajmar (wydział Potosi). 1) Czarne psy przenoszą dusze zmarłych przez rzekę. 2) „Syn naszego władcy, który ogłosił, że zabije czarnego psa zmarłej kobiety, aby towarzyszyła mistrzowi w pocie”.

Montagna

Uraria. Ludzie pędzą do zsypu do wsi Duhiv-Sobak. Jeśli dasz mu namiastkę mięsa z pędzla - nie próbuj, jeśli ludzie lubią szczotki psów. Człowiek szarpie zarośla, walczy jak pies. Duchowe Psy rzucają się na niego, ale wściekają się (być może zmieniwszy swoje podobieństwo).

Ashaninka (Arawaki). 1) Pies, który ma służyć jako przewodnik dla zmarłych. Znając udręki dolnego świata, gwałciciele ustawowego tabu wznoszą się w góry, ćwierkając przy psim ogonie.

Machigenga (Arawaki). Aby umarli smagali wielkiego psa - їhnіy gospodar.

Shipibo (panorama). Po śmierci ciało wypełniają trzy dusze. Jedna prosta linia do wielkiego jeziora, de zustrіchaєtsya z właścicielem psów w Dog Selenny. Jeśli chodzi o życie człowieka, to źle traktował swoje psy i traktował je samymi szczotkami, Gospodar Sobak propagował także dusze szczotek bezmięsnych.

Bibliografia

1. Abramova Z.A. Późny paleolit ​​azjatyckiej części SRSR // Paleolit ​​SRSR. M., 1984. S. 302-346.
2. Avrorin V.A., Lebedeva E.P. Opowieści i mity Orocha. Nowosybirsk, 1966.
3. Azbelev SM, Meshchersky N.A. Folklor Rosyjskiej Ust / Vidp. wyd. CM. Azbelev i N.A. Meshchersky. L., 1986.
4. Aikhenvald A.Yu., Petrukhin V.Ya., Khelimsky E.A. Przed rekonstrukcją mitologicznych przejawów ludów ugrofińskich / / Balto-Slovyanski Dosledzhennya 1981. M., 1982. S. 162-192.
5. Aktorin V.A. Mari folklor. Mity, legendy, opowiadaj. Joszkar-Ola, 1991.
6. Aleksiev N.A. Wczesne formy religii ludów tureckich Syberii. Nowosybirsk, 1980.
7. Anokhin A.V. Materiały na temat szamanizmu wśród Ałtajczyków. L., 1924. (Zbiór MAE RAS, t. 4, nr 2)
8. Anokhin A.V. Legendy i mity szarego Ałtaju / Zakonu. V.F. Chochołków. Girnicho-Altaisk, 1997.
9. Anuchin V.I. Obraz szamanizmu wśród Jenisejów Ostyaków. Petersburg, 1914. (Zbiór MAE RAS. Vol. 2. Issue 2).
10. Bayalieva T.D. Przedislamska wiruwannia i przetrwanie Kirgizów. Frunze, 1972.
11. Berezkin Yu.Є. O sposobach zasiedlenia Nowego Świata: Deaky wyniki pojednania mitologii amerykańskiej i syberyjskiej // Wiadomości archeologiczne. 2003 VIP. 10. S. 228-285.
12. Bereznitsky S.V. Mitologia i vіruvannya orochіv. SPb., 1999.
13. Bereznitsky S.V. Etniczne składniki rytuałów rdzennej ludności regionu Amur-Sachalin. Władywostok, 2003.
14. Bogoraz V.G. Czukocki. T. 2. Religia. L., 1939.
15. Folklor Bunyatov G. Virmenskaya na Zakaukaziu // Zbiór materiałów dotyczących inwentarza tubylców i plemion Kaukazu. Tyflis, 1900. VIP. 28, vіddіl 2. S. 1-167.
16. Butanaev V.Ya., Butanaeva I.I. Chakasyjski folklor historyczny. Abakan, 2001.
17. Voskoboynikov M.G. Htos dał ewenkijskie słońce. Bajki, opowiadające sen o Ewenkowie. Irkuck, 1973.
18. Wasilewicz G.M. Wczesne wypowiedzi o świecie wśród Ewenków (materiały) // Tr. Instytut Etnografii. L., 1959. VIP. 51. S. 157-192.
19. Wasiliew M. Religijny cheremis Viruvannya. Ufa, 1907.
20. Wasiliew S.A. Najnowsze kultury Piwnichnoj Ameryki. Petersburg: IIMK RAN, 2004.
21. Wasilków Ja.I. Aryjsko-ugrofińskie paralele w sferze rytuału pogrzebowego // V.M. Masson, wyd. Vivchennya kulturalna nasіnnya Skhodu. Petersburg: European Dim, 1999. S. 19-26.
22. Verbitsky V.I. Cudzoziemcy z Ałtaju. M., 1893.
23. Gimm M. Mitologia mandżurska // Mity ludów świata. T. 2. M: Radianska encyklopedia, 1982. S. 107-109.
24. Gołowniew A.W. Mówiące kultury. Tradycje samookreślonych ludzi i węgorzy. Jekaterynburg, 1995.
25. Gromow V.I. Paleontologiczne i archeologiczne pokrycie stratygrafii osadów kontynentalnych okresu kwartału na terenie SRR (savts, paleolit). M., 1948.
26. Dev'yatkina T.P. Mitologia Mordowian. Sarańsk, 1998.
27. Demidov S.Y. Do czasu odżywienia niektórych pozostałości przedislamskich obrzędów i vіruvan wśród pіvdenno-zahіdnyh Turkmenów // Tr. Instytut Historii, Archeologii i Etnografii Akademii Nauk Republiki Turkmeńskiej. Aszchabad, 1962. V. 6. S. 183-219.
28. Dikow N.M. Starożytne kultury Azji Piwniczno-Schidnoj. M., 1979.
29. Dobrowolski W.M. Kolekcja etnograficzna Smoleńska. SPb., 1891. V. 2. (Notatki Cesarskiego Rosyjskiego Stowarzyszenia Geograficznego z etnografią. V. 20).
30. Diyakonova W.P. Religijne wypowiedzi Ałtajów i Tuvanów o naturze i ludziach // Natura tych ludzi w manifestacje religijne ludy Syberii i Piwnoczi (druga połowa XIX - początek XX wieku). L., 1976. S. 268-291.
31. Direnkova N.P. Szor folklor. M.; L., 1940.
32. Jegorow N.I. Mitologia Czuwaska // Kultura regionu Czuwaski: Navch. Wsparcie. Choboksari, 1995, cz. 1, s. 109-146.
33. Elizarenkova T.Ya. Rygweda. Wybrane hymny / tłum., Kom. to wprowadzenie. Artykuł autorstwa T.Ya. Elizarenkowa. M., 1972.
34. Zołotarowa AM Droga przodków i mitologia pierwotna. M., 1964.
35. Ivanovskiy A. Przed jedzeniem o dualistycznych wierzeniach o Svetobudovej // Przegląd etnograficzny. 1891. VIP. 9. Nr 2. S. 250-252.
36. Yettmar K. Religie Hindukuszu / Per. z nim. M., 1986.
37. Kamensky A. (archimandryta Anatolij). W krainie szamanów. Indianie Alaski. Pobut i ich religia. Odessa, 1906.
38. Catan N.F. Folklor khakasyjski. Abakan, 1963.
39. R. W. Kindżałow Popil-Vuh. Rodovid Vlad Totonikapana / Per. tego rodzaju przygotowania. R.V. Kinzhalova. M.; L., 1959.
40. Konakov N.D. (red.) Mitologia Komi. M.; Siktivkar, 1999.
41. Korolova S.Yu. Dane z raportów ekspedycyjnych Pracowni Antropologii Kulturowej i Wizualnej Permu Uniwersytet stanowy 1998-2003 (Występ specjalny, maj 2004).
42. Kreinovich E.A. Zachowanie psa w fermentacji gіlyakіv i її w ideologii religijnej // Etnografia. 1930. Nr 4. S. 29-54.
43. Krizhevska L.Ya. Osada neolityczna w garl nar. Bіloy (na podstawie materiałów z wykopalisk w 1957 i 1959) // Starożytne kultury Priangara. Nowosybirsk, 1978. S. 69-95.
44. Kryukova V.Yu. Pies w świętej Avesta // Poinformuj SAO. 1999. VIP. 3. S. 17-20 (Avesta. Videvdat. Fragard 13.). VIP. 4. S. 23-29 (Fragard 15.).
45. Kuzniecow, SK
46. Kuzniecow S.K. Kult zmarłych i spoconych cheremis łąkowych // Przegląd etnograficzny. 1904. Książka. 61. Nr 2. S. 56-109.
47. Kuzniecow V.S. Dualistyczne legendy o stworzeniu świata w tradycji folklorystycznej skhidnoslovyansk. Nowosybirsk: Vidavnitstvo ZI RAN, 1998.
48. Kizlasov L.R. Manicheizm syberyjski // Przegląd etnograficzny. 2001. Nr 5. S. 83-90.
49. Labanauskas K.I. Nieniecki folklor. Mity, bajki, opowieści historyczne. Krasnojarsk, 1995.
50. Lar LA Mity i rozkazy Nieńców z Jamalu. Tiumeń, 2001.
51. Lehtisalo T. Mitologia Yurako-Samoidivów (Nentsiv) / Per. z nim. N.V. Łukinoi. Tomsk, 1998.
52. Lukina N.V. Mity, opowieści, opowieści o Chanty i Mansim. M., 1990.
53. Mazin AI Tradycyjne obrzędy i obrzędy Ewenków-Orochonów (koniec XIX w. – początek XX w.). Nowosybirsk, 1984.
54. Mainagashev SD Życie Potoybіchne za manifestacjami plemion tureckich regionu Minusinsk // Starowina żyje. 1915. V. 24. Nr 3-4. s. 279-292.
55. Miedwiediew G.I., Georgievskiy A.M., Mikhlyuk G.M., Savelyev N.A. Parkingi dzielnicy Angaro-Bilsky // Mesolith z Górnej Angary. Irkuck, 1971. S. 26-110.
56. Middendorf A.F. Rdzenni mieszkańcy Syberii. Jakucki // Jakucki folklor: Czytelnik. Materiały i teksty wybrane przez współpracowników przedrewolucyjnych / Zamówienie. A.Є. Zacharow. Jakuck, 1989. s. 21-22.
57. Nikiforov N.Ya. Kolekcja Anoski. Zbiór opowieści Ałtajów. Omsk 1915
58. Nikolaeva I.A., Zhukova L.M., Dyomina L.M. Folklor jukagirów w Górnych Kolimi: Czytelnik. Jakuck, 1989. Część 1.
59. Nowikow A.I. Folklor ludu Komi. T. 1. Opowiadaj bajki. Archangielsk, 1938.
60. P. I [wanow]. Z obszaru Małych rosyjskich legend ludowych // Przegląd etnograficzny. 1892. Książka. 13-14. Nr 2-3. Z. 15-97.

Pelikh G.I. Pokhodzhennya silkupiv. Tomsk, 1972.

61. Pinegina M. ta w. Evenki kazki / Zіbr. ten przyp. M. Pinegina, G. Konenkova i inni. wyd. że vst. artykuł M.A. Siergijew. Czyta, 1952.
62. Pidmaskin V.V. Kultura duchowa Udeges. Władywostok, 1991.
63. Popow AA Tavgіytsі. Materiały z etnografii Avam i Vedic Tavgians. M.; L., 1936. (Prace Instytutu Antropologii i Etnografii. T. 1. Z. 5.
64. Porotova T.I. Opowieści ludów syberyjskich pivnochi / Vidp. wyd. TI Porotow. Tomsk, 1982. VIP. cztery.
65. Potanin G.M. Narysuj pіvnіchno-zahіdnoї Mongolię. Wydanie IV. Materiały etnograficzne. SPb., 1883.
66. Potanin G.M. Tangut-tybetańskie przedmieścia Chin i Mongolii Środkowej. T. 2. Petersburg, 1893.
67. Potanin G.M. Folklor kazachski w zbiorach G.M. Potaninie. Ałma-Ata, 1972.
68. Potanin G.M. Східні paralele do deakih rosyjski kazok // Przegląd etnograficzny. 1891. VIP. 8. Nr 1. S. 137-167.
69. Prokof'eva OD Wygląd szamanów Selkup na świecie (za maluchami i akwarelami Selkups) // Kolekcja MAE RAS. 1961. VIP. XX. s. 54-74.
70. Radłow W.W. Z Syberii. Storinki shdennika/Trans. z nim. M., 1989.
71. Rassadin V.I. Legendy, bajki i pieśni szarego Sajana. Tofalarny folklor. Irkuck, 1996.
72. Romanova A.V., Mirєeva O.M. Folklor Ewenków w Jakucji. L., 1971.
73. Rochev Yu.G. Komi powtarza tę legendę. Siktivkar, 1984.
74. Shablin M.V., Khlopachov G.A. Psy z osady górnopaleolitycznej Elisijovichi I// Stratum plus2001-2002. Nr 1. Kamień na kolbie. Petersburg, Kiszyniów, Odessa, Bukareszt: Vishcha Anthropological School, 2004. S. 393-397.
75. Sagalaev AM Mitologia i Wiruwannia Ałtajów. Napary z Azji Środkowej. Nowosybirsk: Nauka, 1984.
76. Sagitow M.M. Baszkirska sztuka ludowa. Tom 1. Epos. Ufa: Bashkir wydawnictwo książkowe, 1987. 544 s.
77. Salmin A.K. Bajka, rytuał, rzeczywistość. Historyczny i typologiczny rozwój tekstu Czuwaski. Czeboksary, 1989.
78. Salmin A.K. Flora i fauna w religii Czuwaski. Rękopis.
79. Salomatina S.M. Do mitologii drogi u zachodnich Tuwinian: prosto na koleiny // Tradycyjna viruvannya w kultura współczesna etnoz. SPb., 1993. S. 45-60.
80. Sedova P.A. Legendy, które opowiadają Mordovians. Sarańsk, 1982.
81. Smolak O.V. Rola psa w życiu i wierzeniach religijnych Ulchów // Raport polski do Instytutu Etnograficznego, 1978. l., 1980. Z. 227-234.
82. Smolak O.V. O elementach podobieństwa w kulturach rdzennych mieszkańców Dolnego Amuru, ludów tureckich i mongolodskich // Problemy podróży i historii etnicznej ludów tureckich na Syberię. Tomsk, 1989. S. 72-79.
83. Surazakow SS Od głębokiego vіkіv. Girnicho-Ałtajsk, 1982.
84. Taubego Ege. Opowieści i opowiadania Tuwinian Ałtaju. M., 1994.
85. Toleubayev A. Relikty wierzeń przedislamskich wśród kazachskich rytuałów rodzinnych. Ałma-Ata, 1991.
86. Changałow M.M. Kolekcja kreacji. Ułan-Ude, 1958-1960.
87. Kharuzin N. Rosyjski Lapoński. Narysuj przeszłość i teraźniejszość. 1890
88. Khasanova M.M., Pevnov A.M. Mity i bajki Negidalów. Kioto, 2003.
89. Chelimski Y. A. Mitologia Samodiyska // Mity narodów świata. M., 1982. T. 2. S. 398-401.
90. Khismatulin A.A., Kryukova V.Yu. Śmierć jest rytuałem pogrzebowym w islamie i zoroastryzmie. SPb., 1997.
91. Chłopina I.D. Z mitologii i tradycyjnych wierzeń religijnych Shorów // Etnografia ludów Ałtaju i zachodniej Syberii. Nowosybirsk, 1978. S. 70-89.
92. Chadaeva A.Ya. Starożytne światło. Bajki, legendy opowiadają mieszkańcom Terytorium Chabarowskiego. Chabarowsk, 1990.

Charnolusky W.W. Bajki Saami. M., 1962.

93. Szymkiewicz PP Materiały do ​​uprawy szamanizmu wśród Goldów. Chabarowsk, 1896. (Notatki amurskiego oddziału Cesarskiego Rosyjskiego Stowarzyszenia Geograficznego. T. 1. Zeszyt. 2).
94. Sztal I.V. List opowiada o starożytnej Grecji. Geranomachia. Doswidowska rekonstrukcja typologiczna i gatunkowa. M., 1982.
95. Sternberg L.Ya. Gilyaks, Orochs, Golds, Negidals, Ayni: artykuły i materiały. Chabarowsk, 1933.
96. Sztigashev I. Opowiadanie obcokrajowcom z obwodu kuźnieckiego o stworzeniu świata i pierwszych ludzi // Notatki zachodnio-syberyjskiego oddziału Rosyjskiego Partnerstwa Geograficznego. 1894. T. 17. Vip. 1. [Paginacja Okremy w statystykach dotyczących skóry].
97. Yuan Ke. Mity starożytnych Chin. Pogląd. 2, ks. ten dodatkowy / Per. od wieloryba. Відп. wyd. autor listu B.L. Szczelina. M., 1987.
98. Allen C.J. Życie ma. Koka i tożsamość kulturowa w społeczności andyjskiej. Waszyngton; L., 1988.
99. Ariel de Vidas A. Psie życie wśród Indian Teenek (Meksyk): zwierzęta" udział w klasyfikacji siebie i innych // Journal of Royal Anthropological Institute Incorporating Man. 2002. Vol. 8. No. 3. P. 531- 550.
100. Arriaga PJ. de. Extirpación de la Idolatrna del Perá. Buenos Aires, 1910.
101. Baer G. Die Religion der Matsigenka, Ost-Peru. Bazylea, 1984.
102. Bartłomiej CD Śpiewające rzeki, ogniste języki: wymiana, wartość i pożądanie nad Urariną z peruwiańskiej Amazonii. Ph. D.teza. Uniwersytet Harvarda, Cambridge, Mass. Ann Arbor: Mikroformy UM, 1995.
103. Bastien J.W. Szamański rytuał uzdrawiania boliwijskiej Ajmara // Journal of Latin American Lore. 1989 obj. 15. Nie. 1. str. 73-94.
104. Batchelor J. Ainu Życie i wiedza. Echa odchodzącej rasy. Tokio, 1927.
105. Beauchamp W.M. Iroquois Folk Lore. Syrakuzy, Nowy Jork, 1922.
106. Beck P.V., Walters A.L. Święte drogi poznania, źródła życia. Albuquerque, 1977.
107. Benson E.P. Chthonic Canine // Czasopismo Literatury Indian Ameryki Łacińskiej. 1991 tom. 7. Nie. 1. str. 95-120.
108. Berrin K. Sztuka Indian Huichol. San Francisco; Nowy Jork, 1978.
109. Becher H. Poré/Perimbu. Einwirkungen der lunaren Mythologie auf den Lebensstil von Drei Yanonämi-Stämmen - Surbra, Pakidan, und Ironasitéri. Hanower, 1974.
110. Bierhorst J. Mitologia Lenape. przewodnik i teksty. Tucson, 1995.
111. Ptak R.M. Jakie są szanse na znalezienie kukurydzy w Peru sprzed 1000 roku p.n.e.? Odpowiedz Bonavia i Grobman // American Antiquity. 1990 tom. 55. Nie. 4. S. 828-840.
112. Boas F. Indianische Sagen von der Nordpazifischen Kste Amerikas. Berlin, 1895.
113. Bogoras W. Folklor Pivnichno-Skhidnoy Asia, wprowadzenie do faktu, że Pivnichna Western America // Amerykański antropolog. 1902 t. 4. Nie. 4. str. 577-683.
114. Bolton M.E. Robię waki w San Pablo de Lípez. Wzajemność między żywymi i Martwy // Antropos. 2002 tom. 97. Nie. 2. str. 379-396.
115. Boremanse D. Contes i Mythologie des Indiens Lacandon. Wkład do l'etude de la Tradition Orale Maya. Paryż, 1986.
116. Boyce M. Perska twierdza zoroastryzmu. Lanham, Nowy Jork, L., 1984.
117. Burger R.L., Merwe N.J. Kukurydza i pochodzenie cywilizacji Highland Chavnn: perspektywa izotopowa // Amerykański antropolog. 1990 tom. 92. Nie. 1. str. 85-95.
118. Carneiro R.L. Zaświaty Indian Kuikuru // Wetherington R.K. (wyd.). Kolokwia antropologiczne. Taos, Nowy Meksyk, 1977. Cz. 1. Str. 3-15.
119. Caspar F. Die Tuparn. Ein Indianerstamm w Westbrasilien. Berlin; Nowy Jork, 1975.
120. Chapin M. Pab Igała. Historias de la Tradicion Cuna. Quito, 1989.
121. Chapman AM Mistrzowie zwierząt. Tradycje ustne Indian Tolupan, Honduras. S.l., 1992.
122. Conzemius E. Die Rama-Indianer von Nikaragua // Zeitschrift für Ethnologie. 1927. Bd 59. S. 291-362.
123. Conzemius E. Etnograficzny przegląd Indian Miskito i Sumu z Hondurasu i Nikaragui. Waszyngton, 1932. (Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, Bull. 106).
124. Crockford SJ (wyd.). Psy przez czasy. Perspektywa archeologiczna. Oxford, 2000. (BAR International Series 887).
125. Cruz WC Oaxaca Recundita. Razas, Idiomas, Costumbres, Leyendas y Tradiciones del Estado de Oaxaca. Michajło, 1946.
126. De Laguna F. Pod Górą Świętego Eliasza. Historia i kultura Jakutatu Tlingit. Część 2. Waszyngton DC, 1972. P. 549-913. (Smithsonian Wkłady do Antropologii. Vol. 7).
127. Driem G. van. Filogeneza tybetańsko-birmańska i prehistoria: filmy, kultury materialne i geny // P. Bellwood & C. Renfrew, eds. Badanie hipotezy rozproszenia rolnictwa/języka. Cambridge, Wielka Brytania: McDonald Institute, 2002. P. 233-250.

Eisen M.J. Eesti mütoloogia. Tartu, 1919.

128. Elwin V. Mity Środkowych Indii. Madras: Oxford University Press, 1949.
129. Fagan B.M. Starożytna Ameryka Północna. Archeologia kontynentu. Nowy Jork, 1995.
130. Fuller D. Rolnicza perspektywa lingwistyki historycznej drawidyjskiej // P. Bellwood i C. Renfrew, wyd. Badanie hipotezy rozproszenia rolnictwa/języka. Cambridge, Wielka Brytania: McDonald Institute, 2002. P. 191-214.
131. Furst P.T. Koncepcje duszy Huichol // Folklor Americas. 1967 t. 27. Nie. 2. S. 39-106.
132. Galinier J. La Mitad del Mundo. Cuerpo y Cosmos en los Rituales Otomies. Michajło, 1990.
133. Garibay KBM Supervivencias precolombinas de los otomnes de Huizquilucan, Estado de Mxico // America Indígena. 1957 t. 17. Nie. 3. S. 207-219.
134. Gayton A.H. Mit Orfeusza w Ameryce Północnej // Journal of American Folklore. 1935 t. 48. Nie. 189. S. 263-293.
135. Goebel T., Waters M.R., Dikova M. Archeologia jeziora Ushki, Kamczatki i plejstoceńskich ludów obu Ameryk // Nauka. 2003 tom. 301. str. 501-505.
136. Goeje CH.de. Filozofia, inicjacja i mity Indian Gujany i sąsiednich krajów. Leiden, 1943. (Internationales Archiv für Ethnographie. Vol. 44).
137. Gossen G.H. Chamulas w świecie słońca: czas i przestrzeń w tradycji ustnej Majów. Cambridge, 1974.
138. Greenlee R.F. Folktales of the Florida Seminole // Journal of American Folklore. 1945 t. 58. Nie. 228. S. 138-144.
139. Guiteras-Holmes C. Niebezpieczeństwa duszy. Widok świata Indian Tzotzil. Chicago, 1961.
140. Hawkes E.W. Labrador Eskimos. Ottawa: Government Printing Office, 1916. (Kanada Departament Mines, Geological Survey. Memoir 91. No. 14).
141. Holmberg U. Mitologia wszystkich ras. Tom. 4. Ugrofiński, syberyjski. Boston: Archeologiczny Instytut Ameryki, Marshall Jones Co., 1927.
142. Horcasitas F., Ford S.O. de. Los Cuentos en Nbhuatl de Doña Luz Jimnez. Michajło, 1979.
143. Inchbustegui C. Relatos del Mundo Medico Mazateco. Michajło, 1977.
144. Jenness D., Ballantyne A. Północne d'Entrecasteaux. Oxford: Clarendon Press, 1920. 220 s.
145. Jochelson W. Koryak. Lejda; Nowy Jork, 1908. (Pamiętnik Amerykańskiego Muzeum Historii Naturalnej. Vol. 6).
146. Teksty Jonesa W. Ojibwy. Nowy Jork: G.E. Stechert & Co., 1919. (Publikacje Amerykańskiego Towarzystwa Etnologicznego. Tom 7. Część 2).
147. Kameński ks. A. Indianie Tlingit z Alaski. Fairbanks, 1985.
148. Koch-Grnberg T. Vom Roroima zum Orinoko. bd. 3. Etnografia. Stuttgart, 1923.
149. Koppers W. Der Hund in der Mythologies der zirkumpazifischen Völker // Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik. Jg. 1. Wiedeń, 1930. S. 359-399.
150. Krause A. Indianie Tlingit. Wyniki Podróży na Nowe Wybrzeże Ameryki i Cieśninę Beringa. Seattle; L., 1989.
151. Landtman G. Papuasi Kiwai z Nowej Gwinei Brytyjskiej. Zrodzony z natury przykład idealnej społeczności Rousseau. Londyn, 1927.
152. Leonard J.A., Wayne R.K., Wheeler J., Valadez R., Guillyn S., Vilb C. Długie dowody DNA na pochodzenie psów z Nowego Świata w Starym Świecie // Nauka. 2002 tom. 298. S. 1613-1616.
153. Madsen W. Dzieci Dziewicy. Życie w azteckiej wiosce dzisiaj. Austin, 1960.
154. Magas E. Contribuciones al Estudio de la Mitologa i Astronoma de los Nndios de las Guayanas. Amsterdam, 1987. (CEDLA Latin American Studies. Vol. 35).
155. Mateusz Z.P. O marzeniach i podróżach: Iroquoian Boat Pipes // American Indian Art Magazine. 1982 tom. 7. Nie. 3. Str. 46-51.
156. McCleary T. Gwiazdy, które znamy. Astronomia i drogi życia Indian Crow. Perspektywa wzlotów. Zdj., 1997.
157. Mindlin B. Niepisane historie Indian Surun z Rondonii. Austin, 1995.
158. Münch G.G. Etnologon del Istmo Veracruzano. Michajło, 1983.
159. Münch G.G. Los gemelos del maiz// Berenzon B., Flores M.L. (wyd.). Dos Tintas. Antropologa w debacie. Michajło, 1993. str. 37-40.
160. Nelson E.W. Eskimos o Cieśninie Beringa. Waszyngton, 1899. (18. Raport Roczny Biura Etnologii Amerykańskiej. Część 1).
161. Nimuendaju C. Serente. Los Angeles, 1942. (Frederick Webb Hodhe Anniversary Publication Fund. Publ. 4).
162. Nordenskild E. An Historyczno-etnograficzne badanie Indian Cuna. Göteborg, 1938.
163. Palma M Los Viajeros de la Gran Anaconda. Managua, 1984.
164. Parsons E.C. Mitla, Miasto Dusz i inne Pueblo mówiące po Zapoteco z Oaxaca, Mxico. Chicago, 1936.
165. Parsons E.C. Opowieści Taosa. Nowy Jork, 1940. (Wspomnienia Amerykańskiego Towarzystwa Folklorystycznego, t. 34).

Pelizzaro S. Szuara. Quito, 1993.

166. Pereira A.H. A morte e a outra vida do Nambikubra // Pesquisas, Antropologia. 1974 nr 26. S. 1–14.
167. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Irbnxe. Sgo Leopoldo, 1985. (Pesquisas, Antropologia. No. 39).
168. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Paresn. Segunda Parte. Sgo Leopoldo, 1987. P. 447-841. (Pesquisas, Antropologia, nr 42).
169. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Rikbaktsa. Sgo Leopoldo, 1994. (Pesquisas, Antropologia. No. 50).
170. Pérez Lupez E. El Pájaro Alferez. Mihailo: Instituto Nacional Indigenista, 1996.
171. Quinter L.A., Köchler-Rolefson I. „Ain Ghazal Dog: Case for Neolitic Origin of Canis familiaris in Near East”, Studies in Early Near Eastern Production, Elegance and Environment. Berlin, 1997. Cz. 4. str. 567-574.
172. Reichel-Dolmatoff G. Niektóre modele Kogi Beyond // Journal of Latin American Lore. 1984 tom. 10. Nie. 1. str. 63-85.
173. Reichel-Dolmatoff G. Los Kogi. Tribu de Sierra Nevada de Santa Marta, Kolumbia. Segona Ediciun. Tom. 2. Bogota, 1985.
174. Reichel-Dolmatoff G., Reichel-Dolmatoff A. Lud Aritamy. Chicago, 1961.
175. Roe P.G. Kosmiczna zygota: kosmologia w dorzeczu Amazonki. Nowy Brunszwik, 1982.
176. Sablin M.V., Khlopachev G.A. Najwcześniejsze psy epoki lodowcowej: dowody z Eliseevichi I // Aktualna antropologia. 2002 tom. 43. Nie. 5. str. 795-799.
177. Sadek-Kooros H., Kurten B., Anderson E. Osad i fauna Jaguara Jaguara // ​​Tebiwa. 1972 t. 15. Nie. 1. str. 1-45.
178. Sahag'n B. de. Kodeks florencki: Ogólna historia rzeczy Nowej Hiszpanii. Część 3. Santa Fe, Nowy Meksyk: Szkoła Badań Amerykańskich i University of Utah Press, 1952.
179. Savolainen P., Ya-ping Zhang, Jing Luo, Leiter T. Genetyczne dowody na pochodzenie psów domowych z Azji Wschodniej // Nauka. 2002 tom. 298. S. 1610-1613.
180. Schleidt WM, Shalter MD Koewolucja ludzi i psowatych. Alternatywny pogląd na udomowienie psa: Homo Homini Lupus? // Ewolucja i poznanie. 2003 tom. 9. Nie. 1. str. 57-72.
181. Schultz H. Informazhes etnogrgficas sfbre os Umutina // Revista do Museu Paulista. 1962 tom. 13. str. 75-314.
182. Schwartz M. Historia psów we wczesnych Amerykach. New Haven i Londyn, 1997.
183. Teksty Schütza A. J. Nguna: zbiór tradycyjnych i współczesnych narracji z centralnych Nowych Hebrydów. Honolulu: Wydawnictwo Uniwersytetu Hawajskiego. 1969. 325 s.
184. Sebeok T.A., Ingemann F.J. Studia w Cheremis: Nadprzyrodzone. Nowy Jork, 1956 (publikacje Viking Fund w antropologii. Vol. 22).
185. Skinner A. Życie społeczne i ceremonialne wiązki Indian Menomini. Nowy Jork, 1913. (Dokumenty antropologiczne Amerykańskiego Muzeum Historii Naturalnej. Vol. 13. No. 1).
186. Smith D.L. Folklor plemienia Winnebago. Normana, 1997.
187. Soppitt CA Historyczna i opisowa relacja plemion Kachari na wzgórzach North Cachar z okazami opowieści i folkloru. Shilong: Biuro Drukarskie Sekretariatu Assam, 1885. 85 s.
188. Staler J.E. Ponowna ocena rozwoju i relacji chronologicznych formacji przybrzeżnego Ekwadoru // Journal of World Prehistory. 2001 tom. 15. Nie. 2. S. 193-256.
189. Staler J.E. Wróć do dowodów paleobotanicznych i chronologicznych dotyczących wczesnego wprowadzenia kukurydzy (Zea mays L.) w Ameryce Południowej: odpowiedź dla Pearsall // Journal of Archaeological Science. 2003 tom. 30. str. 373-380.
190. Staller JE, Thompson G. Multidyscyplinarne podejście do zrozumienia wstępnego wprowadzenia kukurydzy w przybrzeżnym Ekwadorze // Journal of Archaeological Science. 2002 tom. 29. str. 33-50.
191. Stansbury H. Cherokee Star-lore // Rocznica Boasa. Artykuły antropologiczne napisane na cześć Franza Boasa. Nowy Jork 1906. str. 354-366.
192. Swanton J.R. Warunki społeczne, wierzenia i relacje językowe Indian Tlingit // 26. roczny raport Biura Etnologii. Waszyngton, 1908. str. 391-485.
193. Tchernov E. Two New Dogs i inne Natufian Dogs, w Southern Levant // Journal of Anthropological Science. 1997 tom. 24. S. 65-95.
194. Toivonen Y.H. Pygmden und Zugvögel. Alte kosmologische Vorstellungen // Finnisch-Ugrische Forschungen. 1937. Bd. 24. H. 1-3. S. 87-126.
195. Tykot R.H., Staller J.E. Znaczenie wielkiego statusu architektury wiejskiej w regionie Ekwadoru: Nowe dane w La Emergenciana // Aktualna antropologia. 2002 tom. 43. Nie. 4. str. 666-677.
196. Vanstone J.W. E.W. Notatki Nelsona u Indian z rzek Jukon i Innoko na Alasce. Chicago, 1978. (Fieldiana: Antropologia nr 70).
197. Willa A.R. Los Mazatecos y el Problema Indengena de la Cuenca del Papaloapan. Michajło, 1955. (Memorias del Instituto Nacional Indigenista. Vol. 7).
198. Villamaña A. de. Introdución al mundo religioso de los Yukpa // Antropolugica (Caracas). 1982 tom. 57. S. 3-24.
199. Villanes Cairo C. Los Dioses Tutelares de los Wanka. Huancayo, Peru, 1978.
200. Villas Boas O., Villas Boas C. Xingu: Indianie, x Mity. Nowy Jork, 1973.
201. Walker W.S., A.E. Ujsal. Tales Alive w Turcji. Cambridge, Massachusetts, 1966.
202. Weiss G. Campa Kosmologia. Świat plemienia leśnego w Ameryce Południowej. NY, 1975. (Dokumenty antropologiczne Amerykańskiego Muzeum Historii Naturalnej. Vol. 52. Część 5. P. 217-588).
203. Wilbert J. Yupa Folktales. Los Angeles, 1974. (UCLA Latin American Center Publications, University of California. Vol. 24).
204. Zwycięstwo H. von. Figury grobowca szybu zachodniego Meksyku. Los Angeles, 1974. (Southwest Museum Papers. nr 24).
205. Zerries O. Die Vorstellung der Waika-Indianer des oberen Orinoko (Wenezuela). Kopenhaga, 1958, s. 105-113.

Uwagi

1. Praca została przygotowana na wsparcie grantu RFBR 04–06–80238, programy podstawowe spostrzeżenia Prezydium Rosyjskiej Akademii Nauk „Interakcja etniczno-kulturowa w Eurazji”, grant 2004 Prezydium Petersburskiego Centrum Naukowego Rosyjskiej Akademii Nauk. D. Abdulloev, Z.A. Abramowa, MF Albedil, S.A. Wasiliew, Ya.V. Wasilkow, V.G. Moiseev, V.V. Napolski, M.V. Shablin, A.K. Salmin, G.V. Sinitsina, I.V. Stasevich, I.M. Steblin-Kamensky. Vsіm vyslovlyu serdeczne współczucie.
2. Dane nieskalibrowane. Wiek kalendarzowy, datowany na C14 na 10 000 lat temu, przewyższa radiowęgiel o około 2000 lat.
3. Co jest specyficznym motywem tureckim w Eurazji, zawodzeniem i tępą zagadką rzeki łez w eposie baszkirskim [Sagitov 1987: 296, ok. 117]. 16].
4. Przejściowe - jak odniesienie geograficzne i dla odmiany - od irańskich zooastriańskich stwierdzeń o łowcy psów osoby ze złego ducha do piwnіchno-eurazjatyckiego wizerunku psiego opiekuna służą jako wersja kazachska [Ivanovsky 1891: 250 ]. Może zbіgaєtsya z pіvnіchnoevrazіyskim, ale w nowym mrozie ze złym duchem pies po prostu nie jest w stanie vryatuvat ludzi. Sam Bóg, a nie jego przeciwnik, podarował jej ciepłe futro, aby teraz mogła bez przerwy pełnić funkcję stróża. Warianty fabuły, w których pies jest pozytywnie scharakteryzowany, w Pvdenny Asia. W mitycznym kachari, jednym z ludów Assam, Bóg stwarza ludzi, ale nie dociera do ciemności, aby umieścić je w ciałach duszy. W nocy, bracia Boga, sprzeciwiajcie się swemu stworzeniu. Wtedy Bóg stwarza dwa psy, smród tworzy ruiny, a vranci wina dopełnia stworzenie. Podobne teksty zostały nagrane wśród ludów Munda na zgromadzeniach w Indiach, Zokrema w Kirku, Santal, Birkhor i Vlasne Munda. Szczególnie oczywiste są paralele z tekstami syberyjskimi, jakby niesłusznymi, które są akceptowane przez Kacharów i w mniej wyraźnej formie przez Santalów, cała seria epizodów śledzi historię odkrycia ziemi z dna morze. W tej samej godzinie jest mniej w kachari, birkhor i munda, bóstwo tworzy stróża, który tworzy postacie, jak leczyć ludzkie ciała, ponadto w mundzie jest pies i pająk. Munda prawdopodobnie mieszkał w Indiach wcześniej, dolny II cis. pne . Ojczyzna rodowa Tybeto-Birmantowa znajdowała się niedaleko Assam, w Syczuanie, ale jeszcze głębsze przenikanie do Birmy i Assamu również zaczęło się mniej niż cis. pne . Wydaje się, że mit, na jaki patrzy się wśród starożytnych ludów Indii, polega na pracy z małym światem jogi pivdennoasiatskoe pozhennya. Najbardziej godne uwagi jest to, że siedlisko motywu strażnika jest kolejnym, które krąży w Azji Środkowej.
5. Motyw zebranych owoców, ziół toshcho. jak rozumieć osiąganie dojrzałości płciowej wśród pierwszych ludzi, wśród drawidów Indii, tam zresztą wina są prostsze, niższe w Starym Testamencie - formacje mają powstać przed pojawieniem się krwawienia miesiączkowego lub vagina.
6. Charakterystyczne jest, że mit o psio-rekreacyjnym ośrodku nie przeniknął na większe odludne tereny i niższe obszary (Taimir, Kolima, Kamczatka, Czukotka).
7. Porówn. udowodnić zasługę przeniknięcia manicheizmu do Ałtaju za pośrednictwem mediacji sogdyjskiej [Kizlasov 2001].
8. Chińczycy umieścili „Krainę Psów” przy wejściu do browaru. Podobnie jak u Mongołów i Turków, do psoglavtsy dostało się mniej niż mężczyzn, kobiety były małe w ludzkim podobieństwie. Porówn. zanotowany w Dagestanie wśród Muragintów, zawiadomienie o kraju, w nocy ludzie udają psy [Chanagow 1892: 153].
9. Potwierdzone nowymi odkryciami.
10. W pełni udomowiony pies w Lewancie pochodzi z przedceramicznego neolitu B, ale mimo to cechy morfologiczne psa natufijskiego w postaci wilka są niewielkie, a stworzenie wyraźnie było w specjalnych stosach z człowiekiem.
11. Wśród etnosów, znając motyw „psa życia pozagrobowego”, Jochelson odgadł te same telmeniv i yukagiriv, ale nie wytykając szczegółów. Dyw. Również .
12. Jako język Indian, w niektórych zapisach tekst powinien okłamywać wielkiego sim'ї, przynależność tsya jest pokazana w świątyniach kursywą.
13. A. Kamensky [Kamensky 1906: 109; 1985: 78

W mitologii greckiej Persefona jest córką samego Zeusa i bogini narodzin Demetri, ale jeśli chodzi o ludzi ich samotnego dziecka, to nie jest bogata. Mitologia dowodzi, że Demeter zakochała się w Zeusie jako starsza siostra i została przez niego uspokojona, jeśli udawała węża. Demeter Bula jest córką Rhei Kronos. Kronos - bóg śmierci, wysysa gwiazdę, która pożre jego dzieci. Udział Demeter nie został utracony, ale potem buła została wyciągnięta z łona jej ojca i vryatovany.

Persefona, jako naród, była kochającą życie i piękną dziewczyną, a kiedyś pamiętała swojego drogiego wujka - boga podziemnego królestwa Ahd. Oś win i zwycięskiej Persefony poprowadziła Cię do Twojego królestwa wiecznej ciemności, dzięki czemu możesz wzmocnić swój oddział. Demeter, wiedząc o skradzionej córce, stała się nieszczęśliwa, zeszła z Olimpu na Ziemię i świeciła światłem na żałosny zapach. Ten obraz łatwopalnego Demetri, którego pozbawił Olympus, opowiadając o suchym lądzie i złu vrazha, odłamki Demeter zostały zaopiniowane przez wyrocznie tych kobiet. Pereboivayus w żałobie przestała wiązać kłaczki, co wywołało głód ziemi.

Zreshtoy, Demeter nie widziała swojego nieszczęścia i odwróciła się do Zeusa, aby odwrócić Persefonę, odłamki jej skradzionej córki Aid były chwalone przez jego ojca. Zeus ukarał Hermesa, aby zszedł do królestwa umarłych i zabrał boginię z królestwa Hadesu. Ale Aid buv dosit przebiegły i wypowiedział do Persephone z'isti kіlka ziarno granatu przed nim, jakby opuściła jogę. Nasiona granatu w starożytnej Grecji symbolizowały życzliwość i odrodzenie przyjaźni po długiej rozłące. Persefona wzięła ziarno, przez które sama wzięła wino z wola, aby zwrócić się do piekła. I tak się stało.

Pod godziną długo oczekiwanego syna matki z donką Demeter opadła, ponieważ córka nie zawahała się udać się do królestwa umarłych, do Persefony, a nie prihovoyuchi, vіdpovila, nasiona granatu scho, propagowane przez Pomoc. Demeter zdała sobie sprawę, że Persefona zwróciła się do niej nie na zawsze. Jednak w starej greckiej mitologii Persefona bynajmniej nie jest przedstawiana jako nieszczęśliwa młoda dziewczyna, ale raczej jako surowa, uwięziona Wołodarka z królestwa ciemności.

Ta legenda o garnie symbolizuje zmianę losu: Persefona dwie trzecie losu spędziła z matką, a jedną trzecią - ze światem podziemnym z Pomocą. Dwie trzecie losów sennej Grecji panuє lato, a jedna trzecia - zima. Persefona jest także symbolem kobiety-dziecka, przewodnika po świecie zmarłych tej wiosny - shorazu, jeśli odwróci się od królestwa Hadesu, córki Demeter i ponownie rozpocznie swoje bezpośrednie obov'yazkiv. Natura się porusza i nadchodzi wiosna.

Archetyp „Demeter-Persefony” jest szeroko rozwinięty w psychologii. Para „Demeter-Persephone” w schemacie „matka-córka”, w którym córka jest zbyt przywiązana do matki i kładzie się w niej.

Tsikavo, że mit o Persefonie został wymyślony nie w Grecji, a jedynie jako pozycje i adaptacje w przeszłości. Ważne jest, aby pamiętać, że pochodzenie tych opovidі Bałkanów, a historia o Persefonie była szeroko rozszerzona wśród osadników bałkańskich w epoce mykeńskiej.

Śmierć, podobnie jak życie, jest poza naturą, mimo że nie mamy tych samych emocji. Myślimy, że wiemy o naszej śmierci. Ale chi tse tak? A chi często zapominała o zdaniu: „Oni już po niego przyszli”. Kto przyszedł i odwiedził?

Є przyznanie, kim są przewodnicy dusz, tak jak przychodzi godzina na spotkania, aby dusza zmarłych mogła przejść z tego świata do innego, aby dusza nie zginęła między naszym a tamtym światem.

Lekarze, którzy pracują z ludźmi w słabym wieku lub z ludźmi beznadziejnie chorymi, mówią o przemówieniach bez przemocy, jakby żyli z ludźmi na krótko przed śmiercią. Na przykład dolegliwości leczą się u swoich bliskich, którzy dawno temu zmarli, a śnią jasno i jasno. Dwa dni przed śmiercią takich dolegliwości manifestuje się „przejściowy” viraz, jakby był prawdziwy dla żywych. Lekarze szanują również to, że ludzie w pobliżu łoża śmierci stają się jak nieuzasadnione zimno. A dzieci i stworzenia svіyskі inspirują dzieci do pracy.

Odkrywcy. Rozpovidaє naoczny świadek Ivan

Podczas wakacji szkolnych jeździłem na wieś do mojej babci. Babcia była miłą i bystrą osobą, w wiosce wszyscy ją kochali i szanowali. Uwielbiam chodzić z nią do lasu i zbierać różne jagody i zioła. Za chwilę woda opowiedziała bogatemu cynikowi o wodzie żywej i martwej, o panu dzikich stworzeń i lisach, o Budinkovach i syrenach… Oczekuj, że podłoga tsikavimi została mu podana i utworzy oś-oś żywy na moich oczach.

Jakby wieczorem babcia powiedziała do mnie: „Czas, żebym włamała się do innego świata. Tam mnie zameldowali. Ukończyłem już licencjat z dyrygentami. Nawet w to nie wierzyłem i pomyślałem: „Och, dlaczego musisz zgadywać!”.

Jakbym rzucił się w środku nocy, miałem okropny sen. Już nie pamiętam, o czym marzyłem, ale było to dla mnie tak przerażające, że zamierzałem podejść do drzwi i odetchnąć świeżym powietrzem. Przechodnie przynieśli pokój babci, spojrzałem na otwarte drzwi i… westchnąłem w upale.

Pot różowo-czarnego dymu, niczym buła, jest podobny do czarnych wędzonych dziąseł, które paliły się, rozlewały po babci liżka. Cień Qia przybierał najbardziej subtelne formy, czasami przypominał ludzkie cienie. Moje ciało ściskało neimovirny strach, chciałem wierzyć, że śnię o wszystkim.

Ludzie od dawna wiedzieli, że śmierć nie może uciec. Potoybіchni svіti stał się dla nas tajemnicą, ale zawsze staraliśmy się dowiedzieć, co sprawdza nas po śmierci. Religie różnych narodów świata inaczej opisują inne światy. W chwili obecnej wpajają nam, że dusza po śmierci może wstąpić do piekła do raju, by leżeć jak rana człowieka na całe życie. Dawno temu jednak spocone światy opisywano inaczej - bardziej cicavo, pełne, barvisto. W tych artykułach opisujemy wariacje pocących się światów różnych starożytnych ludów, a także jasne jest, kto jest przewodnikami pocących się światów.

Przewoźnik i przewodnik w świecie sweatshopów

Z historii i mitologii warto dowiedzieć się od nas, że w dawnych czasach ludzie byli zazwyczaj umieszczani przed obrzędami pogrzebowymi. Ludzie byli przygotowani do życia pozagrobowego ze szczególną rangą, odłamki były szanowane, że bez niej nie przyjmą swojej duszy, przez którą utknęliby wtedy między światami umarłych i żywych. W obrzędach pogrzebowych szczególny szacunek przywiązywano do procesu zadowolenia przewoźnika lub konduktora, jak go nazywają.

Granica między światami: dla potu i naszego, tak było, co było prawdą. Na przykład słowa „yani” uszanowały, że powinna tam służyć rzeka Smorodinka. Starożytni Grecy nazywali rzekę Stiks granicą między światłami, a Celtowie nazywali morzem, jakby duszy nie wystarczyło, by walczyć o pomoc przewodnika.

Przed poromnikiem, który przewoziwszy dusze do potoibichchya, stawiano ich z szacunkiem. Na przykład Egipcjanie wykonywali wiele rytuałów, aby uspokoić jogę. Ważne było, żebyś kogoś nie okradł, dusza nigdy nie dotarła do spoconego świata, aby Volodar stał się prawym człowiekiem. Przy zmarłym umieszczono specjalne amulety i przedmioty, którymi dusza nie wystarczy zapłacić przewodnikowi.

Skandynawowie docenili, że wśród światów żywych i umarłych jest rzeka naiglybsha z ponurą złą wodą. Zadbaj o nic więcej niż w jednym miejscu, kule nibito są połączone mostem z najczystszego złota. Samodzielne przejście tego mostu jest praktycznie niemożliwe; Dusza pewnego dnia jest mała: jak dom z matką tych veletnivów, jak wiedźma o imieniu Modgud. Przed przemówieniem Skandynawowie wierzyli, że są wojownikami, którzy pojawili się w bitwie na opisanym powyżej moście, czyniąc z Odyna potężną osobę, po czym towarzysząc im w Walhalli - mitologicznym warsztacie dla wojowników, w którym były na nich piękne.

Charon, bohater mitologii starożytnej Grecji, był najczęściej używanym tragarzem spoconego świata. W przewożeniu dusz przez rzekę Stiks do spoconego świata Aidy. Nie można było z nim poznać kompromisowego rozwiązania, odłamki win słuchały prawa i nie konkurowały z bogami Olimpu. Za przekroczenie Charonu wybaczyłem tylko jeden obol - ukradnę monetę na tę godzinę, jak krewni zmarłego wkładają cię do ust w godzinie pogrzebu. Nawet przed godziną pogrzebu, tradycje, które brzmią, nie zostały zakończone, Charon został zainspirowany, by pozwolić swojej duszy schować się pod płaszczem. Jak gdyby dzień zmarłego był skąpy i nie składał hojnej ofiary Hadesowi, Charon również natchnął.

Najbardziej dochodowe życie dla nas w perspektywie Celtów

Celtowie wierzyli, że po śmierci zostali oskarżeni o bogatą deklarację „Krainy Kobiet”, dzięki takim skórkom mogli zadbać o swoje ukochane prawo. Na zmarłych, jak zoom, wydać tam monetę bez turbo, przyjmując życie. Dobrzy wojownicy mogli tam brać udział w chwalebnych turniejach, minstrele rozpieszczali tam kobiety, na uczcie wybijali świerkowe rzeki bez granic (chilny celtycki napój). Dusze przyjaciół i mędrców nie zostały pozostawione w „Krainie Kobiet”, a okruchy żalu po śmierci ciała miały odrodzić się w innym ciele i kontynuować swoją misję.

Możliwe, że bardzo zawdiakowie takich wypowiedzi o warsztatach celtyckich wojowników zawsze byli szanowani przez ciasne pomruki, choć absolutnie nieustraszone. Śmierdzi nie bali się umrzeć, bo wiedzieli, co jeść z niebiańskim światem po śmierci. Smród nie cenił ich życia, ale walczyli coraz bardziej.

Aby dostać się na „Ziemi kobiet”, trzeba było zostać oczyszczonym przez dobrego dyrygenta. Legenda głosiła, że ​​jeśli na zachodniej brzozie Bretanii wyrosła tajemnicza osada. Borgianie skwapliwie roztrwonili Meshkantów i przypięli do zapłaty daniny, a odłamki z nich zwyciężyły w ich nieszczęściu. Ludzie z tej wioski zostali przydzieleni do transportu dusz tych, którzy zginęli w świecie sweatshopów. Dziecko przyszło po nich bez śladu, obudziło je i prosto nad morze. Tam wybito na nich piękne chińczyki, praktycznie schowane w wodzie. Przewodnicy usiedli na bieli kermu i przenieśli dusze uwikłane w chacie do bram życia pozagrobowego. Po ciemniejszej godzinie żyrandole utknęły na podglądającym brzegu, po czym były puste. Dusze były prostowane do innych przewodników w czarnych płaszczach, karmiły w nich imiona, szeregi i szeregi, po czym prowadzono ich do bramy.

Bartoví bіlya thresholdіv potoibіchnyh Kingdoms

Przy bogatych mitach i legendach o bramach królestw za grobem krążą varti, czyli najczęściej psy. Deyakіbnі pravohorontsі nie tylko chronią bramę spoconego świata, ale także chronią z daleka yogo bagmen.

W starożytnym Egipcie szanowano, że Anubis, bóstwo z głową szakala, było szanowane przez życie pozagrobowe, którego się obawiali. Anubis sustrichav dusze, dostarczone przez przewodnika, po czym sprowadził je na dwór przed Ozyrysa i powierzył wirokowi.

Legendy mówią, że sama Anubis ujawniła ludziom tajemnice mumifikacji. W nibito povidav ludziom, którzy ratując tych, którzy zginęli w takiej randze, możesz zapewnić im szczęśliwe i bezproblemowe życie.

Na słowa „jańskiej religii duszy” do końca dnia, spędzonego przez cały czas, który następnie został przepisany przez postać wszystkich słynnych bajek o Iwanie Carewiczu. Ten sam vovk jako przewodnik. W przewożeniu zmarłych przez rzekę Smorodinkę do królestwa prawicy, rozpovіdayuchi na godzinę, jak się tam zachowywać. Strażnikiem mikstury słów świata Jansky, u jego boku, był skrzydlaty pies Semargl. Chroniąc kordon między słowami mitycznego svіt Navі, Yavі ta Pravі.

Cerberus to najstraszniejszy i najstraszniejszy strażnik trygolowskiego Cerberusa - mitycznego psa, który strzeże bramy spoconego świata, opartego na mitologii starożytnej Grecji. Za legendą pewnego razu Hades pobiegł do swojego brata Zeusa na tych, których świat źle chroni. Dusze nieustannie wibrują z nowego, niszcząc zazdrość światła. Po wysłuchaniu swojego brata Zeus dał ci zaciekłego opiekuna - majestatycznego trójgłowego psa, toksycznego ślimaka, który sam był pokryty przeklętymi wężami. Cerber przez długi czas wiernie służył Aidzie, a nawet raz niepotrzebnie porzucił swoją osadę, po czym został zabity przez Herkulesa ze względu na swoją głowę, jak bohater dający królowi Eurysteuszowi. To było dwanaście prac chwalebnego Herkulesa.

Slovyanskі svіti: Nav, Yav, Rights and Slavs

Na widok innych narodów tej godziny słowa wierzyły, że dusza w spoconym świecie nie będzie wieczna. Nezabar po śmierci odrodzi się i zniszczy świat żywych - Yav. Dusze sprawiedliwych, jakby nikogo w swoim życiu nie skrzywdziły, przez jakąś godzinę gwałciły świat Prawa - świat bogów, przygotowywały ich do odrodzenia. Dusze ludzi, jakby zginęły w bitwie, przeniosły się do świata Chwały, w którym byli bohaterowie i miłosierny Perun. Czyj bóg, oddając bohaterom wszystkie ich umysły dla turbobezpotoybichchya: wieczne światło, zabawa i tak dalej. A grzesznicy osi, źli zwodziciele i zwodziciele wdarli się do złego, spoconego świata - Navi. Tam ich dusze zatonęły i można było ich tylko pobudzić modlitwą, jakby mogli pomóc bliskim zmarłych, którzy zniknęli ze świata żywych.

Słowianie szanowali, że dusza powinna zostać zniszczona w świetle Yav w ciągu dwóch pokoleń. W tej randze martwa paszcza odrodziła się u jego prawnuka. Na przykład takie rzeczy nie pojawiły się w nowym, ale z jakiegoś powodu, przerwana, dusza musiała odrodzić się w stworzeniu. Wyglądało to podobnie do dusz martwych ludzi, jakby opuścili swoje rodziny na całe życie.

Tacy ludzie są przez cały czas, obdarzeni specjalnym darem, który nazywa się inaczej - pozazmysłową wibracją, jasnowidzeniem, zdolnością do przenoszenia przyszłego toshcho. Cały smród może mieć szczególny związek ze światem równoległym, który jest również nazywany prawie trzecim okiem. .

W średniowieczu pluli na pożary, na przykład XIX, masowo je gromadzili, a w godzinach władzy Radian dali też prześladowania, przez które ludzie byli winni rażącego maskarady. Dziś pomogę wam, jakby to nie był szarlatan, który wie, jak wyjść z zaistniałej sytuacji życiowej, ale przede wszystkim ma dar zwycięstwa w zetknięciu się ze światem równoległym.

Smród może być ubity przez tych, którzy inaczej nie mogą się poddać i nieświeżo, aby jaką siłę znosić dla siebie, mogą pomagać różnym ludziom w poprawie ich odżywiania.

Іnuє bezosobowe myśli o tych, jak usunąć takie zdіbnosti, ale fahіvtsі, którzy rozwijają to zjawisko, vvazhayut, że możesz zostać psychiką lub czarownicą. Przede wszystkim wygrywają funkcję sprzężenia z duchami, mogą one wykuwać choroby i zmieniać przyszłość, działając tylko przy pomocy bioenergetyki.

Biorąc pod uwagę, że chakluni zdatnі bardziej subtelnie dostrzegają obecność sił toksycznych, często działają z różnymi składnikami do przygotowania leków o różnych wskazaniach. Psychika może stać się absolutnie człowiekiem, do tego, co jest potężniejsze od skóry i aby „trzecie” oko zostało spłaszczone, dokonać niezbędnych uczynków.

Najczęściej dzieje się to po silnym szoku emocjonalnym. Wielu praktykujących i fahivtsiv na korytarzu opowiada o specjalnych uczuciach w swoim życiu, po takim smrodzie zobaczyli zmianę w ciele.

Śmierć bliscy ludzie, wpadając w wypadek zbyt wcześnie, dla różnych natur, sami skończą w takich okolicznościach. Plecy osoby czują się niekomfortowo do końca, ból głowy, ucisk i ciągły hałas w głowie są objawami tego, że połączenie powstało z subtelnych eterycznych świateł. Deyakі lyakayutsya, więcej nie wiem, co pracować w takim czasie, jestem trochę jak głosy chi cudowne dźwięki, aby wszystko odgadło sytuację, jeśli odbiornik radiowy nie jest podłączony do szprota fali radiowej.

Szkoda, że ​​nie każdy może wpaść w szalony przepływ informacji, która płynie przez kosmiczny kanał. Buvayut vypadki, objawy scho pozbutis, ludzie nakładają ręce na siebie, przechodzą na narkotyki, piją za dużo lub piją do szpitala psychiatrycznego. Jak wyznaczyć fakhіvtsі, ważne jest, aby o tej godzinie ludzie byli w porządku, yakі, aby pomóc uporządkować elementy, nauczyć ich, jak być krętym, lub po prostu poprawnie zrozumieć tych, którzy są zaznajomieni.

Proces ma swoją własną pracę z przepływami energii, psychika działa jak filtr, przechodzą przez niego różne informacje, co oznacza rok w stanie fizycznym i może prowadzić do załamania nerwowego. Niewielu takich fahivtsiv może pochwalić się dobrym zdrowiem. Niezależnie od tych, którzy śmierdzą, aby pomóc innym w przebieraniu się, samych antrochów nie da się ożywić ich darem.

Na vіdmіnu vіd ekstrasensіv, vіdmi te chakluni otrimuyut ich prezent z upadku. Oczywistym jest, że kobiety-czarownice, które zajmują się czarną magią, przechodzą jogę ściśle przez pokolenie, tak że od babci do onuk, przechodząc przez dno. Dlaczego nikt nie może powiedzieć na pewno, ale fakhivtsy przyznają, że w tym przypadku ważny jest szczegół rytuału. Często dziewczyna od małego, babcia jest gotowa do rozpoznania, co oznacza nie tylko wyjątkowe fortuny i spuściznę - władzę, ale cały dzień życie rodzinne. Sama Oskelki przejmuje wszystkie fluktuacje, a potem ustawia się przed nią szczególnie, z jej tyłeczkami z reguły się nie dogadują.

Więc, jak córka bogów, uratuj swoje dziecko z rozpoznanej przez nią ścieżki, po prostu zabierz dziewczynkę jej babci. Przeklinanie, pristrіt, psuvannya, przenoszenie przyszłości i bogato inne są nierozerwalnie związane z czarownicami. Okazuje się, że smród świty diabła i tłum w nocy z 30 kwietnia na 1 maja (noc Walpurgii), gniewają się na szabat, de orgies z szatanem. Nie można zobaczyć vіdma vіpadku, scho vіdmoy chi chaklun stał się ludźmi zvichayna, jak tse buvaє vіpadku z percepcją pozazmysłową.

Przekazanie daru Chaklunsky odbywa się bezpośrednio przed śmiercią starej wiedźmy, jeśli jest mądra, że ​​wkrótce umrze, po prostu pokaże swoją siłę wnuczce, ściskając ją za rękę. Czasami, jak dziewczyna, która niczego nie chce, babcia próbuje nieumyślnie uścisnąć jej dłoń. Jeszcze tylko jeden sposób, by podstępnie zmusić mnie do odebrania ciężaru, który noszę. Cóż, jeśli machanie rękami tak nie wyszło, to cała siła poszła od razu ze swoim starym fryzjerem, a nie bez nasledkiva.

Zdebіlhogo vіdom i chaklunіv kojarzą się z ciemnymi siłami, dla których jest oczywiście kawałek prawdy. Najwyraźniej scho angażuje się w okultyzm i większy kontakt z siłami Kościoła i wiary chrześcijańskiej z zemstą. W średniowieczu więcej niż jedno podejrzenie o chaklunstvo mogło doprowadzić do bagatowania. Jednocześnie Kościół oczywiście nie jest tak radykalnie tolerowany przez ludzi obdarzonych takimi wygodami, przyjętych do ciszy, którzy zajmują się tzw. białą magią. Cі fahivtsі lub inaczej bіlі chakluny i vіdmi nie są zaangażowane w wywoływanie psuvannya i innych podobnych praw, ale głównie praktykują likuvannya. Dzisiejsze zajęcia obejmują, niczym błoga dolegliwość, zabraną całą ścieżką naturalną, a więc korektę dziedzictwa w postaci czarnego czakluniwa.

Jeśli ktoś angażuje się w czarną chaklunstvo zaboryaetsya, to gwiazdy są zabierane przez czarnych magów, jak spivpratsyuyut z diabłem? Ważne jest, aby ludzie, którzy mu to przypodobali, w zamian za swoje dusze zyskali niezbędne możliwości. Z drugiej strony jest całkiem możliwe, że diabeł zabierając duszę zaszczepia demona w ciele człowieka i jest całkowicie możliwe wytłumaczenie, dlaczego wibracja chaklun jest przenoszona z upadku. Zachęta w duchu, jakim jest krok po kroku stare ciało, wystarczy przejść pod godzinny rytuał machania rękami w nową i młodą skorupę. O szczęście płaczą nie tylko o dzień życia rodzinnego, ale o zdrowie. Jak wróżka zachoruje w głównej postaci mentalnej i możesz dopasować umysły shkidlivy pratsi, a następnie czarne chakluni cierpią wyłącznie na choroby fizyczne.

Do końca życia smród może rodzić bukiet dolegliwości, które związane są głównie z aparatem mięśniowo-szkieletowym. Wierzę, że do końca życia wiedźmy mają rosnący garb i wszystko od razu staje się poskręcane i żywe. Z tego samego powodu często letnie kobiety, jakby cierpiały na artretyzm, myją uschniętą skórę palców i nigdy nie noszą czaklonów. Im bliżej śmierci, tym bardziej bolesne stają się ataki, a sama śmierć na spoconym świecie jest jeszcze bardziej bolesna i krewni, za zmianę męki w umierających, winę za wszystkie wieki. Przez godzinę na środku Krymu otworzyli drzwi, a wikona w domu, w którym mieszkała wiedźma, uporządkowali buty, ważne było, aby wynik był jeszcze lepszy.

Tak straszną zapłatą jest spuścizna po kontrakcie z Szatanem, a do tego, że wiedza nie została przekazana, więc potoybichcha nie da się nabrać. Fakhіvtsі, yakі vyvchayut anomalne manifestacje oznaczają, że po śmierci w domach, w których mieszkali chakluni, nikt nie powinien się osiedlać, ale ludzie powinni omijać to miejsce. Niespokojny duch kolishny Vlasnik stopniowo obraca się w nadziei, aby w końcu przenieść się do kogoś, przynieść mu lepsze miejsce ludzie zvichaynіy bałaganić niebezpiecznie.

Przecież w czasach przedchrześcijańskich nie szanowali pokolenia zła i żaden z nich nie uciekł z osady. Navpaki, taka kobieta chi cholovik vykonuvali czarodziejki i położne, śmierdzi wykonywaniem różnych obrzędów, aby przed bitwą przebłagać bogów i zawołać lasy, jakby susza zagrażała uprawom. Dziś wśród małych narodowości, takich jak Jakuci, Nieńcy i inne, które kontynuują tradycje swoich przodków i nie kierują się, jak dawniej, pogańską wiarą, kult szamanów jest silny. Wibracje szamanizmu wyglądają podobnie do wibracji psychiki, ale jednocześnie szamani swoimi działaniami są bardziej podobni do chakluni. Ten kult wielbienia spoconych duchów może mieć tę samą naturę, jak obrzędy widomskie, przy tej samej cenie, że wiedźma powinna działać wyłącznie dla dobra swojego cory.

Nawet jeśli współczesna nauka próbuje uchwycić fakty leżące u podstaw tego zjawiska lub wyjaśnić je, patrząc na prawa fizyczne, nadal jest nieprzyjemnie wchodzić w to. Wielu pacjentów rodzi się beznadziejnie chorych wcześniej, mogą zachorować, jeśli sami lekarze zalecili zwrócenie się do osoby „kompetentnej”. Dopóki tsikh jodła bogato hto volіє lіkuvati zaїkuvatіst, moczenie nocne i podobne dolegliwości, ze ścieżką wojny do wróżek lub chaklunіv, a obov'yazkovo wezwie ich do noworodków, więc nie przestawaj płakać, abyś mógł to wziąć. Aby wyłączyć fakty szarlatanizmu, wszystko jest takie samo w każdej osadzie, będzie kilka osób z chaklunsky zdibnosti, które są dobrze znane wszystkim, ale jeśli tak, informacje o nich są przekazywane wyłącznie ustnie, z polecenia tych, którzy wiedzieć.

Rozwój duchowy i specjalny, ładunek motywacyjny i ciepły nastrój. Zabierz swoją opinię na pytanie, jak do Ciebie zadzwonić, zdaniem ekspertów