Persephone: Ölülerin dünyasında rehberin efsanesi. Rehber köpek. Ölüler diyarında, ölülerin nuru ile yaşayanlar arasında bir rehber

Nove Svіtlo pіzno dolduruldu. Toplamda 10.000–11.500 (belki 12.000) kader (ayrıca: L.N.)2 olan çok sayıda hatırlatma ile, en son bilgilerle ilgili hatıralar her zaman ya açıkça güvenilmez ya da en azından gerekli değildir. 10.000-12.000 yıl önce - son Paleolitik, eğer seramikler zaten Uzak Skhod'a yakılmışsa ve üst Fırat, görüntülü bagatometre taş stelleri ile dikildiyse. Bu nedenle, Kızılderililerin atalarının Amerika'ya girişleri sırasındaki kültürünün zaten katlanabilir olduğu ve aynı gruplar arasındaki ilk sürece eğitimli kültürel farklılıkların suttivimi olduğu belirtilmelidir.

Özellikle Yeni Dünya'nın yerleşiminde farklı bir fiziksel görünüme sahip insanların yer alması ışık için mümkündür. On yılın geri kalanının kranyoloji ve odontoloji alanındaki çalışmaları, modern Kızılderililer tarafından değil, Kuzey Asya ve paleo-paleolitik nüfus tarafından tahmin edilen Amerika'ya ilk giren protomorfik gruplar olan visnovka'dan kaçtı. modern küçük kasabalar. Holosen'de nüfusun yerini Moğollar almaya başlamıştır [Berezkin 2003: 235-239]. Irk tipi kültür anlamına gelmez, prote-ırksal ve kültürel kordonlar genellikle fiziksel olarak genler, dolayısıyla kültür ve farklı insan toplulukları olarak doğanların içinden geçer.

Yeni ve Eski Dünya halklarının folklor gelenekleri kişisel olmayan paralelliklerle bağlantılıdır. Alçakgönüllü sebeplerin bir kısmı suçlanabilirdi, bir kısmı da beş yüz yıl boyunca Atlantik üzerinden Amerika'ya getirildi, birçoğu farklı bir saatte Sibirya'dan Alaska'ya girdi. Grupları ayırmak kolay değil, kütle malzemesi seçimi ve durgunluk modern yöntemler yogo statisticheskoї robki roble podіbne zavdannya zdіysnennym. Sonuç olarak, diğer disiplinlerin haraçlarıyla eşitlik durumunda, Yeni Dünya'nın yerleşim yolları ve yıldızları Rukh'un başladığı Avrasya bölgelerinin tanınması gelişmeye başlar.

Makale, Amerika ve Avrasya halkları arasında ölülerin dünyasına giden yol hakkındaki vahiylere adanmıştır. Bagato, bu tezahürlerde evrensel olarak ve ölümün geri döndürülemezliği gerçeğiyle, canlı ve ölü madde arasındaki bariz güçlerle ifade edilir. Bunun üzerine, belki de, bizim ve diğer dünyamızın (veya diğer dünyaların) ikiliği fikri kuruldu, ayna benzeri hayvanlık, bu dünyaların belirli özelliklerinin çoğalması, uzayın genişliği hakkında ortaya çıktı. geçmek için gerekli olan şarkı yolu, bir dünyadan içmek için. Dalі pochinayutsya osoblinostі, yerel ve bölgesel olarak poshrenі. Kokuyor ve naytsіkavіshim'den vazgeçiyor.

folklor malzemeleri

1991 yılında E. Benson, bu verileri göz önünde bulundurarak, Amerikan Kızılderilileri arasındaki diğer dünya hakkındaki ifadelerle köpeğin imajını ilişkilendiren bir makale yayınladı. ABD'deki orta etnografların yapısalcılığının önde gelen yandaşlarından biri olan P. Rowe'un makalede bir notu var. Benson, bir köpeğin, Kızılderililerin farklı, ancak homolog formlarda özelliği olan alt dünya ile ilişkisini göstermeye çalıştı. Navmisno chi nі, ancak Benson nerіvnomіrny arealny razpodіl vydpovіdnyh fenomeni gösterdi. Köpek, Amerika'nın her yerinde değil, sadece Meksika'dan Peru'ya kadar olan bölgelerde, tıpkı o aşırı pivdni'nin toplanmasında olduğu gibi, ölülerin dünyasına bir rehber olarak hareket etmedi. Pivdenny Amerika belirgin bir sebep ortaya çıkmadı. Bunu malzemelerin yanlışlığı ile açıklamak imkansızdır, sadece terleyen dünyanın tanımını ve Amazon şamanlarının sözleriyle (örneğin) parçalanan yenisine giden yolu rapor edebiliriz. Hintli Sherente'nin Saklı Brezilya'daki rüyasının deneyimiyle ilgili hikayede, köpekle ilgili bir bilmece var, bir mandriving ruh gibi havlıyor, bir mucize hakkında. Ancak, diğer benzer gerçeklerin doğası gereği, olayın tamamı yorumlanamaz. Benson, Pivnichnoamericana verilerini kabul etmedi. M. Schwartz, taş serpiştirerek daha evrensel görünen bakışına döndü: “İnsanlar her yerde köpeği, dünyamızı başkalarıyla, doğayı kültürle, cenneti yeryüzüyle yiyecek bir öz olarak almışlar”.

Araştırmamız, Amerika'nın yerli nüfusunun tüm grupları ve Eski Dünya'nın önemli bir kısmı hakkında en yaygın olarak yayınlanan folklor metinlerine dayanmaktadır. Diğer etnik gruplara ait yayınlarda çeşitli saiklerin varlığı farklı ortamlarda bulunsa da, veri tabanı sistematik olarak oluşturulduğunda, bir bütün olarak ancak eşit bölgelerde kurulurlar.

Terli bir ışıkla bir köpeğin sesi, en düşük belirli güdülerle çalınan sıcak bir konudur. Önemli ölçüde şöyle:

Köpek, ölülerin dünyasına ulaşmaya yardımcı olur veya bu dünyanın temelini kolaylaştırır.
Zokrema, ölüleri nehirden taşımak için v_n.
Akıl ile yardım, başka bir dünyaya transferin varlığının terleme cezası köpeklere ömür boyu iyi yerleştirilmiştir. Bu güdü, güdünün sabitlendiği alanlardaki köpeklerle karşılaştırılabilir olan daha da önemlidir, daha çok zhorstok'tur.
Köpek, potoybіchny dünyasının koruyucusu olan cetvel, Meshkan'dır.
Köpekler ölüleri salıversinler ya da size yardım etsinler diye, şarap onları yatıştırmaktan suçludur ki/veya esintinin anası onların arasında olsa bile.
Köpek, Chumatsky Yolu'nda bulunacak, onunla ilişkilendirecek potoybіchchya'dır.
Potoybіchnomu'da, köpekler için tanınan özel köpek köyleri veya özel tudi vede svіtі є spetsіalnі, dikiş.
Ölülerin dünyasında, gözyaşı, kan, irin, ince su ile dökülen yeniye giden yol kadardır.

Motifin geri kalanı "köpek terliyor" güdüsü gibi mırıldanıyor, yani sorun değil. Bununla birlikte, aralarındaki parçalar ve motiflerin çözümü, gerçek alansal korelasyondur ve Amerika'da olay örgüsü bağlantısı, tek bir kompleksle sağda görebildiğimize benzer. Sebep daha özel olanlara ayrılabilir: akrabaların döktüğü gözyaşlarından ve kandan ve diğer vizyonlardan su ile. Gözyaşı nehirleri, ölülerin ruhunun tanımında daha sık bulunur. Kan nehirleri, şamanlar ve kahramanlar hakkındaki tekerlemelerin karakteristiğidir.

Aşağıdaki tablo mitoloji ve kozmolojilerdeki motiflerin genelliğini göstermektedir. Motif 1, g harfi ile gösterilir; bu, köpeğin artık ölülerin dünyasına bir rehber olmadığı ve h - ruhun haçtan kaçmasına aktif olarak yardımcı olduğu anlamına gelir. Motif 8, gözyaşı ile ilgili olduğu için t harfi ile işaretlenmiştir, і b - kan ve diğer maddelerle ilgili olduğu gibi. Bu nedenle, 8. motif, bir yıldızla gösterilen metinlerin kendisinde “öbür dünya köpeği” motifiyle karışmaz. Sunulan literatür ve diğer veriler için randevulardan daha fazla ayrıntı zeyilnameörneğin, istatistikler.

Afrika ve Batı Avrupa'nın materyallerini analiz etmedim. Avustralya, Okyanusya, Pivdenniy, Skhidniy ve Pivdenno-Skhidniy Asia veri tabanında eksiklikler bulunmaktadır. Rehabilite edilen bölgelerin çoğunda serinin görülebilen motifleri çok uzaklarda görünmüyor. Vignatok, Yeni Gine ve Melanezya olacak. Papua kivaileri arasında, potoibi ülkesinde yeni ruhların gelişini anlatan iki köpeğin havlaması gaddardır. D'Entrecasteaux adalarının Melanezyalıları arasında, köpekler sonraki dünyada dikişi korur ve gençlerin parmak falanksı tarafından delindiği saatte, inisiyasyonu geçmeyen sessizce yutarlar. Nguna (Vanuatu) bir köpeği mezara sürdü, böylece diğer dünyaya giderken yenisine kılıçla saldıracak olan karakterin ölü hükümdarını çalacaktı. Açıkçası, köpek imajı ile ölülerin dünyası hakkındaki ifşaatlar arasındaki bağlantı, Melanezya bölgesinin karakteristiğidir. Aynı zamanda, açıklamalar Avrasya ve Amerikan metinlerine benzer ayrıntılarla zenginleştirildi (örneğin, Kremlin'i sulayan ölü nehirler yok ve üzerine zor bir köprü atıldı). Melanezya'da ortaya çıkan bu motifin Avrasya'dan bağımsız olduğunu söylemek önemlidir, ancak her halükarda, döşemenin Melanezya malzemeleri, bölgesel olarak, o kadar ayrıntılı olarak diğerlerinden yalıtılmıştır ki, vermek pek mümkün değildir.

Zvernemosya'dan Avrasya'ya. Motif grubunun genişlemesini değerlendirmek için, Pivnichny Sibirya, Avrupa, Pvdenna Asya ve Akdeniz kampın çevresini işgal ediyor. Bu bölgelerde terleyen bir dünyayı torbalayan köpek yak varti chi motifi ve “kan nehri” duruşu motifi “ahiret köpeği” motifi ile sunulmaktadır. Belki de sadece Maris ve Çuvaşlar daha geniş bir görünüme sahipti, anma töreninde köpeklerin veya bir köpeğin burnunun önünde öldüler. Pivdenny Sibirya'da yoğunlaşan kompleks için dünyanın en büyük nedeni. Tuvans ve Tofalari şarkı motifleri iyi geceler köpeklere, yardım için nasıl yıkanır, ahiret köpeklerini gübreleme, terleyen dünyanın yakınındaki köpek köyü, Chumatsky Yolu'ndaki köpekler ve ayrıca kan ve gözyaşı suyu. Hakas tezahürleri [Mainagashev 1915] ilgili olarak kabul edilebilecek herhangi bir malzeme bulamadı. Altay metinlerinde, köpekler, daha küçük vartovlara göre, ölülerin hükümdarından uzak olan bogatyr, bogatyr podkupovu їkh'yi seslendirir. Aşağı dünyaya inme ve nazustrich'i titreten köpekleri satın alma güdüleri ve daha batılı geleneklerde Kazaklar arasındadır [Potanin 1972, no. Bununla birlikte, bu durumlarda, kokunun gerçek mitolojik tezahürlerle çok az ilgisi vardır ve köpekler koğuş sırasından kolayca düşer (örneğin, komada [Novikov 1938 No. 47: 161-162]). Tuva'da olduğu gibi, Altay'da olduğu gibi, ölülerin yasını tutarken dökülen gözyaşı leğeni motifi. Orta Asya gününde, “gözyaşı nehri” açıkça Türkler tarafından getirildi3.

Zerdüşt geleneğinde "ter köpeği" imajıyla ilişkili motifler açıkça sunulmaktadır. "Avesta" da ve eski dzherellerde, köpek bir siğil gibidir, bu yüzden bir yardımcıdır ve zihnin yardımı, bir insanın hayatı için köpeklere iyi bir şekilde yerleştirilmiştir. "Avesta" ve "Rigveda" (gözlerinde koyu alevler olan "chotirhohokih" köpeklerin görüntüsü, ölülerin ruhlarının gergin olduğu iki köpeğin bilmecesi) arasındaki paralellikler, eski motifin melankolisine tanıklık ediyor. Hint-İran dilinde "ahiret köpeği". "Avesta" da ve Zerdüştlerin folklorunda, her şey için daha ünlü olan Vidpovidny motifleri, atalar İranlılar gibiyse, saate karşı savaşırlar, bu yüzden Hint-Aryanlar bozkırların yakınında pіvnіch üzerinde yaşadılar. Ayrıca, Pivdennosibirsk Türklerinin bazı bölgelerinde, “öbür dünya köpeği” motifinin, genellikle Hint-Avrupa kökenli bir alt tabaka popülasyonu olarak kabul edilmesi de kabul edilebilir. Bunun kiniyle - Hint-Avrupalıların nüfuz etmesinin muhtemel olmadığı bölgenin yakınında, skhіd'de yaşayan Buryatlar ve Moğollar arasında olanların varlığı. Bir kerede bakılmakta olan yeni bir dizi motifi ortaya koyan saldırgan gelenekler, Türk ve İran, Orta Avrasya'nın bozkır ve orman-bozkır kuşağının aynı ve eski kültürel uyumuna saldırabilir.

Zerdüşt geleneğinde, bir köpeğe saf doğası, bir diğeri insandan sonraki önemi ve diğer bağlamlarda eşit değeri için değer verilir [Kryukova 1999: 17-20, 23-24; Khizmatulin, Kryukova 1997: 236-237; Boyce 1984: 139-143]. Köpeğin kötü ruhun bir yaratığı olduğu ve onu ölünün içinden ağlayarak çıkardığı, "Kötü Ruh'un binlerce yaratığını çalacağı" söylenir. Bu anlamda, bir köpeğin bir kişi tarafından kötü bir ruha “görülmesi” hakkındaki pivnіchnoevrazіysky efsanesi, reenkarnasyonun, iddia edilen etnik ve sosyal bir çatışma tarafından üretilen Zerdüştlükten doğrudan bir tartışma gibi göründüğü. Ahura Mazda'nın köpeği yarattığı o sıkılığı, “Adem'in fiziksel bedenini” (div. Addendum) korumaya çağıran köpek hakkında Zerdüştlere vermek, "giysilerini çekmek, kendi yumruğunda şişmek"[Kryukova 1999: 18], böyle bir hipotezi özellikle makul kılmak için. Bir pivnіchnoevrazіysky efsanesi tarafından yaratılan yaratıcı, insan bedenleri yaratır ve ruhların peşinden gider, köpeği yaratılışı korumak için bırakır. Kötü ruh dona izin verir ve köpeğe daha sonra vücutları bozulan insanlara ulaşmasına izin vermesi karşılığında sıcak bir kürk manto verir. Tanrı köpeği cezalandırır, pislikler insanların hizmetkarıdır ve zmushuyuchi artıkları yerler. Silkupiv'ler arasında, o saatten itibaren köpeklerin kötü ruhlara düşmediği ve onlara havlamadığı özellikle telaffuz edilir. "Köpek yetiştiricisi" ile ilgili komplo Ruslar arasında kaydedildi [Dobrovolsky 1891 No. 9: 230-231; Kuznetsova 1998: 60], Ukraynalılar [P. I (vaniv) 1892: 89-90], komedi [Konakov 1999: 43; Rochev 1984 No. 107: 114, Çuvaşlar [Egorov 1995: 117-118], Mordovyalılar [Deviatkina 1998: 169; Sedova 1982: 13-15], Mari [Aktsorin 1991 No. 7: 38; Vasiliev 1907: 50-51], Nenets [Golovnev 1995: 399-400; Labanauskas 1995: 13-15; Lahr 2001: 188-205; Lehtisalo 1998: 9-10], Mansi [Lukina 1990, No. 114B: 300], Khantyv [Lukina 1990, No. 14: 75], Ketiv [Anuchin 1914: 11-12; Porotova 1982: 59-60], silkupiv [Pelikh 1972: 341], Yakutiv [Middendorf 1989: 20], çeşitli Evenks grupları [Vasilevich 1959: 175-179; Mazin 1984: 22; Pinegina ve içinde. 1952: 49-50; Romanova, Mirєєva 1971 No. 1, 2: 325-326], Eveny [Chadayeva 1990: 124], Rus Ağzı Metisov [Azbeliev, Meshchersky 1986, No. 76: 214], Altay [Anokhin 192; Verbitsky 1893: 92-93; İvanovski 1891: 251; Nikiforov 1915: 241; Potanin 1883 No. 46a: 218-220], Kumandins [Anokhin 1997: 16-17], Şortlar [Khlopina 1978: 71-72; Shtigashev 1894: 7-8], Tubalari [Radlov 1989: 221], Tofalar [Rassadin 1996, no. 8: 16], Khakasiv [Kataniv 1963: 155-156], Buryativ [Zolotarov 1964: 8 no 46b: 220- 223] , Negidaltsіv [Khasanova, Pevnov 2003, No. 1: 51-53], Orochs [Avrorin, Lebedeva 1966, No. 49: 195-196] - aksi halde, tüm orman ve orman-bozkır Avrupa'ya göre görünüyor. Opovіdannya tse genellikle yaratılış hakkında rozpіdі'dan sonra takip eder (Tanrı, dünyayı birincil okyanusun dibinden almak için bir kuş şeklinde kötü bir ruh gönderir)4.

İkilinin intikamını almak için köpek rezervuarı ile ilgili efsane, daha sonra tırnakların göz parmaklarında saklanan ilk insanların vücutlarındaki sert bir örtü motifi ve motif gibi “neredeyse beyaz” motifler. dut, çitin üzerinden geçti [Vasilevich 1959: 184; Verbitsky 1893: 118; Lukina 1990: 42, 291-293]. Örneğin, geçmişte, benzer motiflerin genişleme alanı Batı Asya ile sınırlı değildi5, Sibirya'da, belirli bir bağlama bağlı olarak kokular bir şekilde yabancı görünüyor. Köpek rekreasyon merkezi ile ilgili planın daha sonra, menzilinin çeperinde (Shidna Avrupa ve Uzak Doğu) oluşturulduğu, ancak onu önceden oluşturulmuş bir görünüme getirdiği ve bu durumun yeniden inşası için bir ek olmadığı kabul edilebilir. erken virüs6. Bununla birlikte, arsanın geri katlandığı bu bölge için, vin - diğer tarafta oylanan fikirlerin devasa teşvikinin sonradan düşünülmesi olarak - ruhlara yardım eden köpek hakkındaki ifadenin öneminin ek bir teyidi olarak hizmet etmek için ruhlara yardım etmek. İlk günden itibaren “neredeyse İncil” motifleri Sibirya'ya götürülmesine rağmen, daha sonra bu arsanın oluşum bölgesi Batı Sibirya - Altay - Batı Moğolistan gününü içeren her şey için daha yaygındı.

Uzak İniş'te, "köpek" motifleri seti Orta Avrasya'da daha düşüktü. Amur bölgesinin Tungus halkları arasında - Primorye, tıpkı Mançuryalılar gibi [Gimm 1982: 109], köpek bir potoybichchya kabı ve orada bir ruh iletkeni görevi görür, kan ve irin nehirleri yakılır ve - Oroklar arasında - köpek köyleri Nanais'in ruhları, noktaya yaklaşan bölgeden geçer, “de chuti köpekleri havlar”[Shimkevich 1896: 16], ancak belki de tüm değerlendirme, sanki geçmek için çok geç kalmış gibi, aşikar değildir. Ainsk (köpek rehberi) ve yeni (köpekler köyü) malzemeleri - her şey için daha iyi - yeni ayrıntılar eklemeyin. Evenki arasında kan bağı nehri motifi ve Zagalno-Tunguska olabilir, ancak Shidny Sibirya'da “öbür dünya köpeği” diye bir şey yoktur. O zamana kadar içinde bir kan ırmağının oluştuğu Evenk metni büyüleyici bir peri masalı üslubuna getirilir ve bir an için konumlar yeni motiflere kadar bir bütün olarak alınır. Bir yanda Primorye ve Aşağı Amur halklarının, öte yanda Moğol halklarının Pivdenosibirsk Türk halklarının hareketleri ve kültürleri, ortak Evenki'de farklı paralellikler göstermektedir [Smolyak 1989]. Bizim için mevcut zikirlerin herhangi bir şekilde yayılması olasılığı, ışığın motiflerine dahil değildir, ayrıca şvidlerin yayılması daha çok skhid'in yolunun dışına çıkmıştır. Yani, bir köpeğin bir yılanda ruhu varsa, o zaman skhіd üzerinde yaşayan sessiz bir kişi Amur, ulchiv - sincaplar, tilkiler, konuşmacılar veya özellikle ruhları yener [Smolyak 1980: 228-229].

Sibirya'nın pivdni'lerinde ve Uzak İniş'te olduğu gibi duyulan motifler arasında, özel olan köpek köyleri, potoybichchya köpekleri için randevular vardır. İran'da böyle bir sebep olmamasına rağmen, diğer şeylerin yanı sıra bir köpek ve onun arkasında duran bir kişi görme fikri, Zerdüşt tezahürlerine benzemektedir. Bu motifin başkalaşımının, Yunanistan'da [Shtal 1982: 196-198], Volga bölgesi arasında Estonyalılar, Finliler, Letonyalılar ve Litvanyalılar arasında benzer Baltık ülkelerinde kaydedilen psoglavtsev dünyasının Avrupa keşfi olması mümkündür91; Toivonen 1937: 99] ve Pivdenny Sibirya - Hakasyalılar arasında Gizli Asya [Butanaev, Butanaeva 2001: 24], Altaylılar [Nikiforiv 1915: 245-246], Buryatlar [Potanin 1883, No. 70: 32 Khangaliv 1608-1 1: 220; 3, No. 129: 362], Moğollar [Potanin 1883, No. 70: 322-323; 1893 No. 19: 351], Çinliler [Yuan Ke 1987: 206, 337]8.

Paleo-Asya tezahürleri - hem bölgesel hem de günlük - Batı Sibirya geleneklerine göre daha düşük olan Alaska gelenekleriyle ilgilidir. Batı Alaska'nın Chukchis, Koryaks, Eskimolar ve Athapasks (ingalik), köpeklerin terleyen dünya, gözyaşı nehri, dog-pomik, iyi duruşa yakın yerleşim yerlerinin motiflerini köpeklere, onlardan öğrenmenin bir yolu olarak yardım etmeyi öğrenmenin bir yolu olarak sundu. ya da onlardan güvenli bir geçişin yanı sıra ) zhі, yaku'nun köpeklere atılması gerekir. Gözyaşı ırmağının motifleri, insanların terli dünyasına giden yolda aşiretlere (“mezardan sonraki köpek” sesinin duruşu), köpek bakıcısı ve köpekler köyüne sabitlenir. Türkler gibi, Tlіnkіts, cenazedeki dünyevi gözyaşlarının ruhu kemiğe yapışmasına neden olduğuna saygı duyuyordu. Athapask grupları arasında, “köpek” teri motifi açıkça Britanya Kolomb pozlarından esinlenmiştir (bir kişinin ruhu ölü köpeklerin dikişinde merhamet için yanabilir). Ingalik ve Kar'er arasındaki tüm Athapask gruplarının kozmolojisi hakkındaki verilerin Vrakhovuyuchi tutarsızlığı, "köpek" motifleri gibi boules'e sahip olduklarını söylemek kolaydır.

Pivnichno-Amerika kıtasının batı bölgelerinde, birçok mistik mucize mitolojisi olmasına rağmen, gün boyunca bir motif kompleksi vardır. Mesoamerica'da kül, kurum, kan nehirleri yeniden ortaya çıkıyor, daha doğrusu bu bölgenin pivnichniy çevresinde - benzer pueblos'ta (Taos). Velikie Rivnina bölgesinde “köpek” motifleri yoktur ve genellikle Kargalar suçlanır. Efsanelerinde genç bir adam, kardeşlerinin şakalarını bozar ve bir nehri köpek gibi döverek, onu bir bedel karşılığında karşı kıyıya zorlar. Nehrin arkasındaki ışık terli kelimesinin tam anlamıyla olmasa da, bariz çağrışım açıktır. Crow folklorundaki motifler koleksiyonu, Rivnine birasının diğer Algonquian ve dalkavuk gruplarının karakteristik ruhunda hafifçe büyümeye başladı. Karga, ABD İnişi ile aynı zamanda Rivne bölgesine taşındı, ayrıca diğer ülkelere daha erken yerleşmek için daha erkendi. Ancak, köpek taşıyıcı motifi de ABD Ayrılışında sunulmamaktadır.

Pivnіchnіy Ameritsі pov'yazanіz'da "öte dünya köpeği" motifleri en çok Woodland, ardından Orta Gün Batımı ve Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada için tipiktir. Koku, tüm Mistsevim Algonquin'leri ve Iroquois'in yanı sıra kültürü Algonquian tutumlarına dayanan somous vinnebago tarafından bilinir. Benzer Siyular (katawba, tutelo) hakkındaki veriler günlüktür ve Muscogees'te sadece seminoleden daha azdır. Seminole'nin kırıkları ancak son zamanlarda çığlıklarda yakıldı, tezahürlerin kendilerinin Moskovalıların ana kütlesi olduğu gerçeğinde çok az şüphe var. Belki de kokunun kökleri Mississippi yerlilerindeydi. Woodland Kızılderilileri arasında köpek, ölülerin ruhunun cehenneme gitmesine izin verebilecek terleyen dünyanın koruyucusu gibi davranır. Nehrin karşısındaki ölülerin taşıyıcısından daha az değil ve köpek burada bir koruyucu olarak değil. Cherokee'den (Iroquois z Move) ve Delaware'den (Algonquine) Chumatsky Yolu'nda ölüleri koruyan bir köpeği ve Huron ve Seminoles'te (ve belki de Natchez'den) Chumatsky Yolu'ndaki “köpek dikişi” ni benimseyin. insan ruhlarının dikişinden bir emir. Woodland'ın diğer geleneklerinde Chumatsky Way'in ölülerin yolu olarak kabul edildiğini ve mistik folklor hakkındaki bilgilerin yeni olmadığını, köpeğin Chumatsky Way ile ilişkilendirilmesinin Woodland geleneklerinde olduğu yalanını söylemek gerekirse, her şeyiyle ünlü olan, muhteşem.

Yeni Dünya'daki motiflerin analizini genişletmek için bir başka geniş alan da Nükleer Amerika'dır, bu nedenle Mesoamerica'nın yanı sıra Orta And bölgesi, eski uygarlıkların her iki bölgesi arasındaki roztashovanie zaten bilinmektedir. Sadece burada köpek nehrin karşısındaki ruhun taşıyıcısıdır - ölenlerin garnizonunun zihinleri için köpeklere mayzhe zavzhd, şarapların rıhtımları canlıdır. Lacandonlar, Kogi, Pivnіchnoi Kolombії ve Perulu Quechua mestizosları arasında, Avrasya, Alaska halklarının tezahürleri için tipik olan ve ABD'deki Pivdenny Zakhod'a sabitlenen bu kan gözyaşı nehri hakkında var. Maya-Tzotzil'den bir köpek evlat edin, ruh için gelen kötü bir ruhu doğurun. Peru dağlarında, Amazon'un bitişik bölgelerinde (Montania), Alaska'dan sonra, terleyen dünyanın yakınında özel bir köpek yerleşimi motifi ortaya çıkıyor. Pivdennoy Amerika'nın torunlarına gelince, oradaki Kızılderililerin diyakozları, bir adamın ölümünden sonra Yogo'nun ruhunun saygı duyduğuna saygı duydu. ölen köpek Ben de aynısından içtim, cennette ışık, Rab'be hizmet etmeye devam ediyorum. Ancak özel “köpek dünyası” veya “öbür dünya köpeği” temasıyla bağlantılı diğer motiflerden söz edilmiyor, Brezilya'da hiçbir şey yok.

Nükleer Amerika'da olduğu gibi Amazon köpeğinin pivnіchno-zahіd olduğunu zahіdn, ıstırap çeken ruhların bir yardımcısı olarak kabul edilir, onları nehirden taşımak istemez. Pivdennoi Venezuela'nın Yanomami'si, kanlı bir nehirle terleyen bir ışığa ve keskin bir köpek motifine sahip bir duruşa sahiptir. Guanian tezahürleri, Woodland geleneklerini daha çok andırıyor. Böylece, Karayipler arasında, pemon (taulipan grubu), Chumatsky Yolu ile tipik bir Woodland köpek birliği olarak yeniden ortaya çıkıyor. Guyana ve Amerika Birleşik Devletleri arasındaki paralellikler yalnız değildir. Guyana'da olduğu gibi, Haiti'de de köpek bir vartovy potoybichchya'dır ve Tudi yolunda bir yardımcı değildir. Folklor malzemesine bakıldığında, gün boyunca benzer göçün arkeolojik onayını koruyan Pivnichnaya Amerika'dan Pvdenny'ye Antiller yoluyla insanların erken nüfuzunu açıklamak daha kolaydır.

tartışma

Eski Dünya'daki kırıkların, Yeni Dünya'da bağımsız olarak ortaya çıkan, her şey için daha iyi olan, yüzen bir köpeğe geçmek için bir nedeni yoktur. Saatin sorunsuz göründüğünü tahmin edin. Tüm Nükleer Amerika için bariz olan zengin motifler arasında, çiftçilikle hiçbir bağlantı yoktur, hayır katlanır formlar sosyal organizasyon ve bölgeler arası rekabet için deyak alanları, zokrema Pivnichnoy Amerika'nın izinde. Açıktır ki, bu kompleksin Nükleer Amerika sınırlarında yayılması, titreşen devletin ve uygarlığın genişlemesine kadar gidebilirdi. Köpeği potoybіchnu nehri boyunca geçmek için daha geniş bir nedenin, Amerikan köpekleri arasında görülen haplotip gruplarından birinin nüfus bölgesinden kaçmak olduğu açıktır - grup "a". Vaughn, Meksika, Peru ve Bolivya'dan köpeklerin kalıntılarından alınan büyük genetik materyalde ortaya çıktı. Beş grubun hepsinden “a” grubu, izolasyonun kanıtı olan en belirgin olanıdır.

Nükleer Amerika'da, Alaska'da ve Avrasya'da bir bütün olarak sabitlenmiş diğer motiflerin parçaları, Eski Dünya'dan pis kokular getirildi. Ancak, kokunun kendisinin Mesoamerica'ya nasıl ulaştığı belirsizdir. Nükleer Amerika'daki Alascia'daki geniş genişliği ile lakrimal nehrin Woodland motifinin görünümü, Yeni Dünya'nın sınırlarına yakın çeşitli bölgesel komplekslerin çeşitli yürüyüşlerinin ciddiyetinden bahseder ve onlardan tüm derileri inşa etmek ister. diğer Avrasya komplekslerine giden yol imkansızdır. Pivdenniy Sibir'den Türk halklarının metinlerinde intikam alınan bir sonraki dünyaya giden yolu tahmin etme bölümünün Mezoamerikan açıklamalarının detaylarından biri. Ölü veya yaşayan bir kahramanın son ruhu hakkında, sadece köpekler değil, diğerleri olan ölülerin dünyasının koruyucuları ile konuşmak, ayrıca ölülerin isimleri güvensiz değildir, istoti. Tahılı tavuklara, kadınlara verdikten sonra ruhlarını yatıştırmak gerekir - dikiş için zayıf yaşadılar.

Woodland ve Nuclear America Kızılderililerinin, hangi arkeolojiden bahsedilmesi gereken, rütbesi hala söylense de, ölüler dünyasında bir köpek hakkında olduğu söylenen fikirlerinin önemi ile. Sağda, Arkaik dönemin başında (yaklaşık 8500 yıl önce) Pivnichniy Ameritsy navmishnya köpekleri. İlk görüşler Pivdenny Illinois yakınlarındaki Koster kampındaydı. Biz pohovannya köpekleri, porsuk bir saat öncesine kadar uzanmak için scho. Orta Gün Batımı ile ABD ve Kanada'nın İnişi arasında lokalize olan M.Ö. Etnografik ve folklor haraçları ile alansal korelasyon burada pratik olarak stovidsotkov'dur. Ortadan, porsuk. M.Ö bu tür ödüller, daha önce olduğu gibi, ABD'nin girişinde (Kırım'dan pueblo bölgesine) veya Pivdenny Amerika'nın çıkışında değil, Nükleer Amerika sınırlarında da ilan edilir. Şaşırtıcı bir şekilde, M. Schwartz, mitolojik tezahürlere evrenselci yaklaşıma saldırmaya devam ederek otrimana resmi hakkında yorum yapmadı. І porsuk. M.Ö - Bu, Meksika mısır çeşitlerinin yetiştirilmesine dayanan açık ekilebilir tarımın Orta Amerika, Pivnichnyh ve Orta And Dağları'ndaki genişleme saatidir. Bu dönemde ve bu topraklarda kendisine görünen köpeklerin gömülmesi bir sancaktır. Abo (ki bu küçük) modern fikirler kompleksi, Pivnichnaya Amerika'nın orta ve aşağı bölgelerinden veya I porsuk ağacından konumlanmış olarak, Nükleer Amerika'da daha da genişledi. M.Ö bir değişiklik olarak, pohovannya köpeklerinin yeni uygulamasında kendi zekamı biliyordum.

Köpeğin kurda benzediğini ama çakal gibi görünmediğini tahmin etmeyin. Razbіzhnіst çakal ve vovka vіdbulosya, genetikçiler için, 1 milyon BP Ancak kurt ve köpeğin dağılımı yaklaşık 15.000 litredir. Köpeğin evcilleştirilmesi, Skhidny, Central, Pivdenno-Skhidny Asia'daki her şey için en iyisiydi. Köpeklerin bağımsız evcilleştirilmesiyle ilgili veriler de Pivnіchnіy Ameritsі'da, belki de doğrulanmadı, Amerikan köpeği ile Asya kurdu arasında daha fazla genetik yakınlık adımı, Amerikan ve Asya kurtları arasında daha düşük. Skhidny Evropi'de (Єlisiyovichi I) bir köpeğin kalıntıları, 17-13.000 yıl öncesine kadar bir saat kadar bulundu. [Sablin, Khlopaçov 2004; Sablin, Khlopachev 2002] ve Pivdenniy Sibir yakınında (Irkutsk yakınlarındaki Verkholenska Gora) - yaklaşık 12.500 yıl öncesine kadar. [Abramova 1984: 322; Gromov 1948: 369-372]. Doğru, tek başına bazı morfolojik işaretler için, özellikle bu yakından ilişkili türler arasındaki tutarsız melezleşmeyle, bir Paleolitik köpeği yetiştirmek imkansızdır. Ushki I'in Kamçatka kampında [Dikiv 1979: 54-60] ve Angara'daki Ust-Bila yerleşiminde VI. Medvedev ve içinde. 1971: 62-63]. Kamçatka malzemelerinin radyokarbon yaşı yaklaşık 10.500 yıl öncesidir9, Angarsk yaşı akşam 30 civarına kadar görülebilmektedir. Köpeklerin gömülmesi Vіkom 11-12.000 l. ayrıca bkz. natufi. Navmisnogo pohovannya'nın vovka10'dan önce kalıntıların küçük hareketli kalıntılarını soyması gerçeği.

Avrupa ve Asya'nın farklı bölgelerinde evcilleştirme sürecinden yeniden satın alınan ilk evcil köpeklerin ortaya çıkış tarihi, Avrupa ve Asya'nın koçan yerleşim dönemi ile kronolojik olarak oldukça küçük bir artış (15-10.500 yıl önce) vermektedir. Yeni Dünya. Kesinlikle vipadkovo. Köpeklerin güvesi, inşaatçılar yaşayan m'yaların sürüklenmesini, insanların pivnisky-seni benzeri iç kıta bölgelerinin dönüşünün dönmesini ve Potim ve Mackens koridorunu çeker. Deniz kıyısındaki tüccarlar için köpekli bir volodin daha az doğru olabilir. Görünüşe göre, köpek iç kıta (Yukon ve Mackenzie vadileri), alt kıyı yolları (Alaska hava yolları) tarafından Amerika'ya nüfuz etmekten daha suçluydu. Kabullerin yardımıyla, Pivnichniy Amerika'dan ödünç alma, konsantre olma - Alaska'nın duruşu - Kıtadan ayrılış ve girişteki gün arandığı için sessiz alanların değişmesi memnuniyetle karşılanmaktadır. Разючі відмінності кам'яних індустрій сходу Південної Америки від північноамериканського кловісу, предки творців якого швидше за все пройшли з Аляски Коридором Маккензі, і безліч загальних мотивів у фольклорі індіанців сходу Південної Америки і притихоокеанських областей Північної Америки [Березкин 20 перші групи людей, які досягли Бразилії , Nove Svіtlo vzdovzh zberezhzhya pivdenny Alaska'ya girdi. Bu resmi doğrulamak için köpeğin çınlaması olgusunun ölülerin ışığıyla (Brezilya'da gündüz veya zayıf bir şekilde ve Woodland'da zengin bir şekilde sunulan Pivnіchnoy Amerika'nın gün batımında) yayılması hakkında daha fazla veri verdik.

Clovis anıtlarında bir köpeğin kalıntılarına dair algılanamayan hiçbir işaret yok. Büyük bilginler üzerine poluvanni konusunda uzmanlaşan klovistlere gelince, köpek etine alışamadılar ki bu şaşırtıcı değil. Son Pleistosen'e kadar görülebilen Pivnichny Amerika'da bulunan tüm insan kalıntılarının da dünyevi fuhuş ile ilgili olduğu bilinmektedir. Bununla birlikte, Idaho'daki Jaguar'ın Ocağından alınan malzemelerle, köpeğin Yeni Dünya'daki görünümüyle yaklaşık olarak eşzamanlı olduğu doğrulandı. 10.400 ve 11.500 yıl öncesine ait bir saat öncesine ait, incecik bir çıkıntının altındaki kültürel balolarda, evcil bir köpeğin kemikleri ortaya çıkarıldı, ancak burada bulunan eserler hakkında raporlar olmasına rağmen, bunlar çok netti.

Vişnovki

Bir köpeğin görüntüsünün, ancak evcilleştirilmiş yaratıklardan sonra, depolanabilir bir dünyanın tezahürleri de dahil olmak üzere kozmolojik tezahürler nedeniyle bir anda ortaya çıkacağı açıktır. Diğer eşit zihinler için, köpeğin kozmolojiye "entegrasyonu", daha yoğun ilerleme için, yaratığın yaşam güvenliği sisteminde daha önemli bir yer işgal etmesinden sorumludur (ayrıca, köpeğin Zerdüştlükteki yüksek statüsü açıkça önemlidir). sığır yetiştiriciliği ekonomisine tahsis edilmiştir). “Potoybіchny köpeği”, Avrasya yolculuğunun tüm motifleri kompleksidir ve Amerika'ya ilk göçmen grupları tarafından bir dekilkom getirir, herkes için en iyisi gibi, oraya pivdennu Alaska'dan değil, merkezden nüfuz ettiler. Daha ileri gitmek isteyen (muhtemelen Yeni Dünya'ya yerleştikten sonra bile) köpek, bölgenin sömürgeleştirilmiş bölgelerinde - Alaska, Alaska'da Meshkanların kozmolojisinde önemli bir yer edinerek Kızılderililerin ortasında genişledi. Orta Gün Batımı ve Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'nın İnişi, Nükleer Amerika, Gine, Montana. Daha geniş görüntünün coğrafyası, köpeğin etnografların evlerindeki tek ve tek efendi rolünden görülmez ve Yeni Dünya nüfusunun şarkı söyleyen grupları ile Avrasya Proto-Batkivshchina arasındaki tarihsel bağlantılar ile ayırt edilir.

zeyilname

Dzherela ta їх kısa zmіst

Pivdenna, Pivdenno-Zakhidna ve Orta Asya, Kazakistan

Kalashi (Dardi). Evet, burası cennet, deri bere üzerinde bir nehir kulağı var. En yüksek (homogo) gökyüzünün nehri sütlüdür, kıyıları terk ederseniz - iyi bir hasat olacaktır. Altıncı göğün ırmağı kandır ve hastalık, açlık ve savaşa neden olarak akar [Jettmar 1986: 358].

Tibetliler. 1) Lamaist dinin hamisi, tsvintar üzerinde duran kafatasları sarayında yaşıyor. Kenarlarda chotiri gölleri vardı: mandıra, altın, kan gölü, zeytin gölü [Sagalaev 1984: 73]. 2) İsmini alacağım, Erden Haralik Rakshaların sarayına geliyor, girişte - bir kan gölü [Potanin 1891: 141-143].

Rigveda. İki psi tanrısı Yami Zy.ma ve Zabala, ölülerin ruhlarına baktılar, onları ölüler dünyasına teslim ettiler ve korudular [Elizarenkova 1972: 199, 353].

Avesta (Vd, XIII). Cennete giden Chinvat köprüsünde, yeri koruyan ve ruhu geri çeken kötü ruhlarla savaşa giren iki köpeğin eşlik ettiği güzel bir kız ruhu deldi. Kim bir çoban, bir mislivska, bir bekçi köpeği alırsa, o köpek Chinvat köprüsüne yardım etmeyecek. Ölü köpeklerin ruhları dzherel sularına gelir. Orada, bin orospu ve bin köpekten iki vidri suçlanıyor - orospu bir köpek. Vidra'da araba süren, karada acımasızca seslenir [Kryukova 1999: 17-20].

İranlı Zerdüştler. Ohrmazd tarafından yaratılan köpek, Adem ve Ahriman'ın cesedini fiziksel olarak gömüyor, Chinvat Köprüsü'nde bulunuyor, onun geçmesine izin vermiyor, hayatı boyunca zhorstoy іz köpeklerdi ve doğruların tanrılarının havasında havlıyor. Vin ayrıca Mikhr'ın iblisleri ortaya çıkarmasına yardımcı olur, sanki günahkarlara daha az hak etmek için daha büyük bir ceza vermeye yardımcı oluyorlar.

Türkler. Vіdma, gençlerin Ogіrkov Dіvchina'da dolaşmasını emrediyor. Ona giden yola kaçmak için genç adam, kanın ve çürümenin aktığı dzherelo'nun saflığını övmek ve üç zhmeni içmekten suçludur.

Zaman. Baba oğlunu kurtarmak için pragne, ölü anneye yoga gönder. Pooybіchny'de poz grіshnikіv geçmek için yunak, acı çekmek için scho. Annenin aklını haklı çıkaran sınırın geri kalanı - siyah, kırmızı ve sarı su sürüleriyle bir nehir [Bunyatov ta іn. 1900: 97].

Türkmen (Yomudi). Ölen kişinin ruhu bakkalının evlerini görür. Yol boyunca bir yerde ve suyu tıkayan akrabaların gözyaşları [Demidiv 1962: 196].

Kozakhi. Dul kadının gözyaşlarının yere düşmesi suç değil. Fazla gözyaşı sizi bir "sel"e çevirir [Toleubaev 1991: 94].

Kırgızistan. Ölen kişinin ruhunun cennete giden yolunda akrabaların gözyaşları denize dönüşebilir [Bayalieva 1972: 71].

Pivdenny Sibirya.

Tofalari. Yerlik-Han yolunda nebizhçik maw, pehlivanın saçından ipi geçerek köpeğin ölümünden sonra taşındıkları köpek köyünden geçti. Köpekleri döven bir adamın hayatı gibi, ona fırça getirmekten suçludur [Aleksiev 1980: 175].

Irpin. 1) Kahramana saldırmak için han, Yerlik'e yoga gönderir. Yolda çiçek havuzu, kayalar, soyulması gereken kaynayan deniz, dikiş dikmek için iki kadın yaşadı, iki deve yere çakıldı, iki köpek bir et parçasına atıldı, üç kahramana kement verildi. . Tüm bekçiler, kahramanın ileri geri gitmesine izin verdi [Potanin 1883 No. 131: 412-416]. 2) Kahraman Yerlik Khan'ı yok eder. Sürüye göre, büyük siyah bir köpek, bir koyun kuyruğu ile iftira atmanız, boğmanız, meraya koymanız gerekir. Develer uyur, sizin veya atınızın kokusunu alır - shkiryaniki vermeleri gerekir. Kadınlar beslenir - siz ve at için tendonu çekin - tendonu hazırlamaları için onlara uzun bir süre verin. Yerlik'in maiyetinde kahraman, dövdüğü siyah köpeği döverek size yardım ediyor [Taube 1994 No. 3: 61-69]. 3) zdіysnennі dіy olduğunda, pov'yazanih z pohovannyam, Kara Köpek Paşa'nın (Kara It Aksi) bilindiği benzersiz bir şekilde doğrudan gereklidir. Chumatsky Yolu, Büyük Vedik Tıbbı, yıldızlı Cholbon ve diğerleriyle ilişkilidir. Sanki qiu'dan mera yedikten sonra ölmüş gibi, Kara It Aksi'nin et vermesi gerekiyordu, ona bir koç, sıska bir at verdi, yoksa akrabalarını peşinden çekerek öldü [Salomatina 1993: 46-52]. 4) Yerlik kıyılarında insan kanıyla dolu vadiler, gözyaşıyla dolu göller vardı [Dyakonova 1976: 280].

Altaylılar. 1) Yerlik'in yeraltı dünyasının yakınında, gözyaşlarıyla dolu, sessiz, ölüye ağlayan bir göl, kana bulanmış, kendi kendine uçmuş ve vipadkovo ölümcül yaralı bir kızıl göl var. Yerlik'in sarayı, insan gözyaşlarıyla akan dokuz nehirle birleşiyor. Kıvırcık saçlardan sis gerildi. Sanki ruh bizim dünyamıza dönmeye çalışıyormuş gibi, altındaki yer traş edilerek Yerlik'e geri getirilir [Anokhin 1924: 3-4; Diyakonova 1976: 278-279]. 2) Bogatyr, Yerlik'e o kürk mantoyu yeni bir yargıç getirmesi için mesajlar. Orada insanların gözyaşlarından göller, saçlarından chagar otu çalkalamak için [Nikiforov 1915: 60]. 3) “Yedi renkli kavağın” altında Yerlik'in karada ve dünyasında yolları koruyan iki kara köpek vardır [Surazakov 1982: 101].

Kısa. Akrabalar ağladığında, sağ gözlerden gelen gözyaşları soldan Kanchul nehrini yapar - Chashchul. Çok gözyaşı döküldü, nehirler kıyılardan çıkıyor ve ruh onlardan geçemiyor [Direnkova 1940 No. 97, 99: 333, 335].

Pivnichna Evraziya.

Bitti. Ölü olan toprağın altından bir ateş akışı akar, yayıklarda bükülebilir, girmek için köprüyü geçer. Diğer huşta ise gardiyanlar dişleri ve üç köpekle kontrol etmektedir [Aikhenvald et al. 1982: 164].

Sami. Geyik adam annesinden sana isim vermesini istemesi. Yol kan nehrinden geçti; Yaşlının en büyük kızı esintiye güçlükle geçebildi, kayınvalidesinin kayınvalidesinden gelen yağın astarını, b'є burnunda geyik yaptı. Kayınvalidesi onu taşa çevirir. Ortanca kardeşten gelenlerin aynısı. Gençlerin halıları kurutması, kıvrımlı nehri kızamık tozuyla asması, vukh'ta geyiğe kırmızı bez sunmaları iyidir [Chornolusky 1962: 84-93].

Mary. Ölülerin Efendisi'nin köpekleri, Potobichchya'nın girişini koruyor. Onları görebilmek için ölünün eline bir ıhlamur veya kambur civciv koyun [Kuznetsov 1904: 101; Sebeok ve Ingemann 1956: 112]. Ölüleri anma saatinde, köpeklere yemekten sonra ölüden ölüye kadar hayvanlara eşlik eden bir kirpi kurbanı sunuldu. Köpeklerin davranışları için o dünyada karşılıklı ölüleri yargılamışlardır [Vasilkov 1999: 21; Holmberg 1927: 63].

Ölü bir kişi mezara indirilirse, siyah bir köpeğin ona kamçı ile vurması önemlidir. Çok darbe alır ve insanı öbür dünyaya gönderir [Salmin, tamirci]. “Köpeklerin anma töreninde hastaneye kaldırılması, ölülerle uykulu bir hayata bile benzetildi, çünkü anma yerindeki ölüler köpeğin burnunun ucuna geliyor” [Salmin 1989: 81].

Komi-Perm'yaki. Köpek “o dünyadaki ilk hayvandır” [Koroleva 2004].

Nentsi. "Aile bataklığı" yakınında hafif nehir Pivdnі kulağı, soğuk "ölüler denizinde" bir pivnich kolu. En üstte ise “çarpık suları olan bir deniz”, yeri, göğü ve yer altı ışığını kaplayan o ağaç vardır [Khelimsky 1982: 400].

Nganasani. Bir kılık daha az Vmirayuchim vmivayut. Böylece, geçmişte olduğu gibi, birçok insan öldü, su, ölü kılığına girmiş gibi, denizi derinleştirdi, yak aracılığıyla, beyaz bir ayı gibi davranarak, şamanın taşmasına neden oldu ve aynı zamanda ondan zaman - kostümün püsküllerinde biriken ölülerin ruhları [Popov 1936: 76].

Silkupi. Şamanların yolculuklarının tasvirlerinde denizin musallat olduğu eğri sudur [Prokof'eva 1961: 58].

Barguzin Evenki. Batko, sonra en büyüğü, ortanca oğlu, takıma git, ortadan kaybol. Yaşlılar, gençlerin iyi bir atı tanımasına yardım eder. Chagan-Kan'ın Donets'inin Yogo Batka'da sürdüğü eski görünüyor. Onlara giden yolda insan fırçalarının kıyıları olan bir kan nehri vardır [Voskoboynikov 1973 No. 18: 80-89].

Yukagir. Aşağı dünyanın bir kan nehri vardır [Mikolaeva et al. 1989: 155].

Uzakta.

Nanaytsi. 1) Hado, huş ağaçlarından doğdu, goydalklarda, yogo kuşları hasret kaldı. Xa bir ağaç kesmek, bir goydalka almak için, ama bütün sokiriler kırıldı. Hado rüyasında sana kan nehrine gitmeni, irin nehrine gitmeni, onlardan çürük kan almanı, gövdeyi örtmeni emreder. Daha sonra ağaç kesildi [Shternberg 1933: 492-493]. 2) Ruh bir köpeğin himayesindedir [Smolyak 1980: 228].

Udegeytsi. 1) Potoybek dünyasının en büyük şehrinde kırmızı renkli bir nehir, siyah bir bataklık ve siyah kayalar vardır (Arsenyev arşivi [Bereznitsky 2003: 78]). 2) Şamanların girişindeki dirka'ya, ölülerin ruhlarını getirin, onları poteybichchya'nın ustalarına iletin. Köpek girişi korur ve ruhları geri bırakmaz [Pidmaskin 1991: 45, 120].

Oroçi. 1) Köpek, terleyen dünyaya giden yolda ruhun ruhunu korumuştur [Bereznitsky 1999: 104]. 2) İnsanların içme odasına açılan açıklığın önündeki köpeklerin terleten ışığı [Kreinovich 1930: 52].

Nivkh'ler. Іsnuє potoybіchny svіt köpekler, ale nevіdomo, raztashovaniya ile aynı [Kreinovich 1930: 52].

Ayni. Ruh, ölülerin aydınlığına giden yola gelir, kişi tanrıların yerleşimine ve Islak Cehenneme yol açar. Köpek yolda tek başına ruhu yönlendirir.

Chukotka, Alaska, Amerikan Arktik.

Çukçi. Köpek ışığından geçmek için öldü. Köpekler, sanki bir adam hayatı boyunca onlarla kirliymiş gibi, kendilerini ona atıp ısırırlar [Bogoraz 1939: 45; Bogoras 1902: 636].

Koryaklar. Bir ruh En Büyük Іstoti'ye yükselir, diğeri ilk atalara iner. Köpekler, yaşamları için köpekleri döven, sessizce içeri girmelerine izin vermeden aşağı dünyanın girişini koruyorlar. Eldivenli ölü adama vartovyh satın almak için ağlayın, yüzücüler rib'yachi koyun. Pіdіyshovshi, alt dünyanın köpeklerine, єm tsyu їzhu verir.

İngalik (atapaski12). Bir insan dünyadadır, її ruh, sanki vіdgaluzhuyutsya vіzkі, scho farklı yaratıkların ruhlarının yerleşimlerine yol açarmış gibi geniş yol boyunca ilerler. İnsanların ruhlarının yerleşimini, ardından köpeklerin ruhlarının yerleşimini geçeceğiz. Yogo'yu koruyan iki köpek ruhu var, burası güvenli değil. Şarap düz bir çizgide kara nehirde ölünün terinden, sonra yas sırasında dökülen gözyaşlarının ışığında taşınır. Yogo geri döndü, vücuduna döndü ve pro batchene rozpovіdaє.

Merkez Yupik. Genç kadın öldü. Її ölen kişi її ölülerin kenarına götürdü. Yerleşim yerine koku gelir, yaşlı adam kadına sopayla ve eşiyle vurmaya çalışır. Köpeklerin yerleşiminin ne olduğunu açıkladı. Bilge bir kadın, köpekler gibi acı çeker, dövülür gibi. Gözyaşı nehrine yürü, ölüler için toprak dök. Akışın arkasına smіttya smіttya kuru ot, kadının önünde zupinyayutsya. Diğer kıyıya gitmek için Tsim köprüsünden ölülerin yerleşimine yakın.

Coxoagmіut (eskimosi Labrador). Alt dünyadaki yol, ruhları takip eden stota (imovirno, bir köpek) tarafından korunan uzun ve karanlık bir geçitte uzanır.

Tlinkity. 1) Ölen ve tekrar dirilen şaman sorunu anlattı. Bіlya, dovgo'nun bağırmasıyla rіky, kimse bir chuv değil. Öldüğünde, ölüler arkasında bir şoven astı. Ekipler tarafından dökülen rіchtsі gіrka - tse slozi'deki su. 2) Nehirde, ölüler dünyasına giderken, su bir zhovch gibi girkadır. 3) Ölülerin akrabaları bol bol ağlarsa, ruhlar sudaki takanka'ya, tundraya gitmek zorundadır [Kamensky 1906: 98; Kamenskii 1985: 72]. 4) Vіynah'da öldüler veya talihsiz bir düşüş durumunda, onu Spolohіv dünyasının yakınındaki gökyüzünde harcıyorlar. Karanlıkta dünyaya daha yakın olan Köpeklerin Gökyüzü. Burada chaklunivlerin ruhları alınır, yaratığı amaçsızca süren bu kendinden kılavuzlu penseler sessizdir. Ölü köpeklerin ruhlarından aynı anda orada yaşamanın kokusu. İnsanlar orada elleri üzerinde yürür, ayaklarını yakar, kadınlar kabukludur. 4) Cesedi, kabinin arka duvarını kırarak taşıdılar, sonra ölü köpeği attılar, yaratıkların yolu ile üzerindeki saldırganlardan ruhu korumaya çağırdılar. Başka bir muhbirle birlikte, canlı bir köpek attılar ki, bir kişinin ruhu yeni bir tane olsun diye, yaşayan can değil, dikişlere hırlayan bir ruh (kötülük) girmişti. Bir insan ruhuna yerleşmek istersen 13 ölürsün.

Orta Batı ve Aşağı ABD ve Kanada.

Menomin (Algonkin). Ölünün ruhu nehre gider, arkasında ölülerin yerleşim yeri vardır. Nehrin karşısına sümüksü bir güverte atılır. Tüm dünyevi köpeklerin lideri olan görkemli köpek, hayatı boyunca yaramazlık yapan veya köpeklere ve kurtlara pis davranan sessiz yere gitmesine izin vermez.

Winnebago (SU). Eskisi chotirma köpeklerinden birini yaşıyor, yenisi için kokuyor. Vin, üçün kutsal gücünü verir. Dördüncüsü binayı gece gündüz poluvat'a götürür, halkın hamisi Sirim Vovkom olur. Її kardeşler Zeleny, Chorniy ve Bily Vovka, alt dünyanın patronları oldular.

Ojibwa (Algonkin). 1) Uzak bir sulama ülkesine giderken öldüm. Bіlya razdorіzhzhya yogo, sessizce geçen, köpeklere karşı nazik olan büyük köpeği korur. 2) Azgın bir nehre gitmek için öldüm, içinden bir güverte döşendi. Bu yerin her iki yanından da köpekleri koruyun. Koku, hayatı boyunca köpeklerin önünde çürümüş olan nehir kenarında sessizce havlıyor ve yapışıyor.

Massachusett veya New England'ın diğer Algonquins'i (XVII yüzyıl). "Elyzium'un kapısında, büyük köpek, ölü tehditkar garnizonu takip ediyor. Shchob vіdbityas ny, mezarlara yay ve ok koydu ".

Delaware (Algonquin). Köpekler, Chumatsky Yolu yolundaki sisli güverteyi koruyor, terleyen dünyaya uzanmak için. Yaşamları boyunca köpekler hakkında pis olan ruhlar sessizdir, suya yakın kuyudan pis koku zіshtovhuyut.

Huroni (pіvnіchі іroquois, XVII yüzyıl). 1) Ruhlar, Chumatsky Yolu'nun terleyen dünyasına gider. Yıldızların da belirttiği mahkeme dikişine ve "köpek dikişi" başlığına göre, köpeklerin ruhları yürür. 2) Ölülerin dünyasına giden ruhlar, nehri bir bekçi köpeği gibi bir kütük ile geçmekten suçludur. Bagatioh üzerinde Vіn nehre atar ve zіshtovhuє, scho boğulmak için düştü.

Iroquois (pіvnіchі). “Beş Ulus, kendi kendini yok edenlerin, cezaları ihlal edenlerin Liderler uğruna, silahlı birlikleri atanların ölümden sonra mutlu Eskanane topraklarına ulaşamayacağına inanıyor. Yolda derin, karanlık bir yar var. Bachachi kendi kendini imha eder, kılavuz size yardım etmeniz için rehberlik eder. Vuruş güvertesindeki o adım, düşmek. Yar gününde görkemli bir köpek yaşıyor, yeni uyuz, vin kötü. Düşen bıyık, yeni qiu hastalığından otrimuyut ve acı çekiyor. Burada aptallar ve köpekler tüketiliyor ama buradaki hayat daha güzel.”

Shani (Algonquini). "Shoni, ölüler dünyasına giden yolda o bekçi köpeği olan suyun güdülerine sahip."

Çerokiler (Pivdenny Iroquois). Sirius ve Antares - yan yana iki yıldız köpek, orada, ufukta Chumatsky Way zestrichaetsya. Їx aynı anda şarkı söyleyemezsin. Ruh, ince kutuplar boyunca yavaşça hareket eder; Diğerleri çıkışa ve ardından çıkışa gitmeye devam ediyor. Bіlya yolda rozdorіzhі geçmek iyi hava ilk köpeğe ihtiyaç duyar. Daha da ileri giderek, ruh aynı yıl başka bir köpeği kovalıyor. Kimin yanında çok az şey varsa, o kişi başka bir köpeğin yanından geçme gücüne sahip değilmiş gibi görünebilir ve her zaman ikisi arasında gidip gelir.

Seminoli (Muscogee). Dihannya, yaptığım şey, gökyüzüne, Chumatsky Yolu - "ruhların yolu" ortaya çıkıyor. ruhlar iyi insanlar bir sis gibi onun yanından git göğün girişinde. Köpekler ve ymovіrno, diğer yaratıklar "köpeklerin yoluna" gider. Tsі iki dikiş yaklaşıyor ve cennetsel yerde zustrichayutsya. Daha önce köpekler içeri sürüldü, koku cetvellere eşlik etti. .

Chіkaso (Muscogee), Natchez. Chumatsky Shlyakh bir köpek dikişidir [İşte gidiyor: 139].

Pivdenniy Zakhid ABD.

Taolar (Tanyo). Bir adam bir ekip istiyor, onu başka bir dünyaya kadar takip edin. Nehirleri geçmek için koku. İlk suyla, gelen küllerde kurum, barınak verildi. Yaşayan bir insan daha az pershoї içebilir. Cholovіkovі vdaєsya kadroyu çevirir.

Meksika.

Vichel (Uto-Aztekler). Ruh bir ilmekle gider, ikiye ayrılır. Sağda, aç bir köpek onu kontrol eder, bir karga ve bir opossum, bir mısır tarlasından şarkı söyler, inandıkları, opossum'un ölmediğine inanırlar. Ruh köpeğe beş tortilla atar. Var olduğu sürece geçmek mümkündür, yoksa köpek onu tadacaktır.

Kabuk (?) (Colima eyaleti, Uto-Aztekler, XVI yüzyıl). V_kayuchi selde, scho nasuvaetsya, insanlar köpekten sonra ateşe çıkıyor. Tufandan sonra köpek büyük gölde uçar, de Yogo kalan meskenlerine giden yolda ölenlerin ruhlarını görür.

Aztekler (Uto-Aztekler, XVI yüzyıl). Rab'bi tanıyan köpek, ruhunu nehirden ölülerin dünyasına giden yola taşımak için. Bu yüzden insanlar köpekleri sallar.

Nahua (Uto-Aztekler, 20. yüzyıl). Üç chotiri küçük ekmeği mezara yerleştirilir. Sırtında yoga yapacak olan siyah köpeğini nehirden öbür dünyaya giden yola verirken öldü. Sağ elini, vücuttan, ölüler dünyasından sinir bozucu köpeklerin çubuğunu mezara koyar.

Orta Meksika'nın Metisi. Hayatları için iyi öldülerse, köpeklerin önüne kondular, sonra da nehri geçmelerine yardım ettiler. Siyah veya sarı (kahverengi?) bir köpek gelip sırtında ölü bir adam taşıyacak, beyaz bir tane isteyecek.

Totonaki. Rankovoy Zirka'nın ilk inişinden sonra, ilk ataların Oğlu'nu öldürelim. Köpek, ruhlarını, onları yargılayacak olan Oğul'a götürür. Lütfen dünyayı yeniden doldurma emri verin.

Benzer Veracruz'un içeceği (mіhe-soque), Nahuatl (Uto-Aztekler). Yolda, ölülerin ruhları bir kan nehrini sürükleyebilir.

Mіhe (meyve suyu). Hıçkırık köpekleri özledi її, ölülerin ruhu onlara kurabiye atar.

Huastechi (Maya). Köpekler ter içinde ruha eşlik eder ve yola yardımcı olur. Köpeklerine karşı nazik davranmak insanların suçudur.

Lacandoni (Maya). Akrabaların döktüğü gözyaşı nehrine ruh gelir, köpeklere fırça, buklelere tahıl, bitlere saç verir. Hayata gelince, bir insan bir köpeğe karşı nazikti, timsahlarla kaynayan nehrin karşısına taşındı.

Kiş (Maya). Hun-Hun-Ahpu ve Vukub-Hun-Ahpu kardeşler, aşağı dünyanın yakınındaki baloda oynamak istediler. Oraya inerek kan ırmağı ile irin ırmağının karşısına geçin, fakat onlardan içmeyin. Mavi Hun-Hun-Ahpu'nun alt ışığına giden yoldan aynı bölüm [Kinzhalov 1959: 36, 59].

Tzotzil (Maya). 1) Ekip öldü, adam onu takip etti, siyah bir köpeğin yardımı için gölü geçti. Üç gün sonra döndü ve öldü. 2) Siyah bir köpeğin yardımı için nehri geçmeye çalışırken öldü. 3) Sıcak nehrin beyazının siyah köpeği, köpeklerin önüne nazikçe yerleştirilen ruhlarını sessizce geçer. Yeryüzünde, ruh için gelen kötü ruh (pujuk), köpek kuyruğundaki tüyleri bir kazağa üfleyeceğini ilan eder. Efendi iyiymiş gibi, köpek kuyruğunu şapırdatır, kötü ruh rahunka için savaşır.

Otomi (otomange). 1) İpin yanına bir kil köpeği koyun, ruhunuzu nehrin karşısına taşıyacaksınız. 2) Biz öldüğümüzde bir köpeğe bisküvi koymuşlar ki o dünyada ruhun kıymetini bilsinler.

Zapotec (Oto-Mange). Bir erkek gibi, iyi bir yaşam için, ruhunu nehir boyunca taşımak için siyah bir köpek olan köpeklerle davrandı.

Mişteki (Oto-Mange). Kara köpek, ölülerin dünyasındaki ruhların rehberidir.

Masateki (Oto-Mange). 1) Lord Yogo'nun ölümünden sonra köpek, nehri geçip ölülerin kıyısına kadar ona yardım eder. İnsanlar köpeklere iyi davranmaktan, ellerinde iyi olmamaktan, onları yere atmakla suçludurlar. 2) Kara köpek, ruhu diğer kıyıya nakletmek için bir nehir arar.

Orta Amerika.

Hikake. 1) Tom'lar kayıp gökyüzünde yaşarlar, de parlar chotir güneşi ve chotir ayı. Orada yemek yemek isterseniz, şaman çarpık renklerin denizinden inzivaya uçacak. Orada, virushayut öldü. 2) Ölülerin dünyasına giderken ruh nehre gider. Bir köpek, öyle görünüyor ki, efendisi bir kez doğduktan sonra kuyruğunu yakalayabilir, ruhunu diğer kıyıya taşıyabilir [Ibid: 237].

Miskito (misumalpa). Köpek bir kürekle kürek çekerek ölen kişinin ruhunu bir olukta taşıyordu.

Çerçeve (Chibcha). Ölülerin dünyasına yakın yolda, ruhlar suyla çözülür, sonra Büyük Köpek'i çalarlar. ruhlar pis insanlar abo z'їdenі köpeği boğmak için, iyi ruhlar güvenle geçer.

Talamanca (chibcha). Ölümden sonra köpek, ruhu nehir boyunca taşır.

Kuna (chibcha). Şaman kan gölünü geçer, düşer, başka bir huş ağacına takılır. Kondüktör, şarabın dövdüğü yogo ekibinin kanı gibi görünüyor. Diğer gölden geçişte de Yogo Sin'in kanı vardı. Çocukların olduğu takımı yenemezsin.

Antili.

Taíno (Arawaks; Columbus'un arkadaşı R. Pane tarafından verilmiştir). Brahmnik köpeği gölün kenarında oturur, ölüler dünyasına giriş ve çıkışları korur.

Kolombiya, Venezuela

Kogi (chibcha). İlk nehre gelmek için öldü, diğer kıyıya nakledilsin diye yarığını köpeğe verdi. Daha sonra akrabaların döktüğü gözyaşı nehrine geliyoruz, kontrol edin, rıhtımlar kuru. Üçüncü nehir boyunca, ölülerin annesi, kızı ona karşı nazikmiş gibi, geçmeye yardımcı olur.

Yupa (karibi). 1) Nehrin veya gölün diğer tarafında, ruhun görkemli bir köpeği vardır. Vіdmovlyаєєtsya sessiz, hto bv zhorstoky іz köpekleri taşımak için. Diğer canlılar taşıyıcı olabilir, onlarla aranız iyi olmalı. 2) Kız, öbür dünyada ölü kohanimi takip eder. Koku nehre kadar geliyor, diğer taraftan görkemli bir köpek onlara doğru yüzüyor, insanlara kulaktan titremelerini emrediyor, kız bağımsız olarak ateşe talimat verdi. yardımsız köpek öldü nehri geçemez. Köpekleri zmusheni dovgo chekat beyaz nehir ile kötü davrandılar.

Metisi Pivnichnoy Kolombia, Aritama bölgesi (kogi örtüleri, chimila ta/abo yupa). Ölü bir kişinin gözyaşı nehrinden siyah bir köpek, sütlü bir nehirden beyaz bir köpek, eğri bir nehirden siyah bir köpek taşınmalıdır. Köpekler, kendilerine iyi gelen Tim'den daha az yardım ederler.

Jan (yanoama). Ay, çok fazla kanla ayrılmış iki yarıdan oluşur. Nehir üç gölden geçer. Ağacı sallama vakti gelmişse kan göllerinde gençleşen ruhlar kanlı bir tahta gibi yere düşer. Kasvetli kasvetten geçen çatı, tahta üzerinde dönüştürülür.

Guyana.

Kalini (caribi). 1) Kurbağa büyükbabasına, daha sonra büyükbaba-Köpeğe, rozpovidaє'ya, kurbağaların ve köpeklerin şaraplarını sürerek koçana gelmek için öldüm. Kötü düşüncelerden arınmış şaraplar tanrının yerleşim yerine gelir. 2) Görkemli köpek, ruhların geçtiği nehri korur.

Taulipan (caribi). Chumatsky Yolu'na gitmek için öldüler. Köpekler sessizce sürülür, onlarla ömür boyu çürük davranırlar. Gospodar Köpekleri ruhları deler.

Lokono (Arawaki). Gökyüzüne yükselen ölünün ruhu ana köpeği sersemletir. Vaughn, köpeklere iyi bir yaşam için chi bov pokіyny sorar. Yakshcho buv, köpek podbіgaє, kuyruğunu sallıyor, köpek-Anne özlem duyuyor ve maviden çıkıyor. Yakshcho ni - köpek kendini ona atar.

Amazonia'yı andıran Zahidna.

Şuar (hivaro). Vuhada su taşıyacak, Rabbin ruhunu tazeleyecek, yanardağın ateşinde yanacak bir köpek. Pis hükümdarın köpeğinin ateşi üfleme olasılığı daha düşüktür.

Letuam (skhіdnі tukano). O dünyada köpek ölüleri sersemletir. Sanki bir yaşam için bir insan onunla iyiymiş gibi, sanki bir zhorstok - dışkı gibi iyi yiyecekleri aldı.

Merkez Andy.

Quechua Huanca, Peru'nun merkezindeki dağlar. Ölü bir adamın mezarına bir köpek koyun. O dünyadaki bedeline göre ruh susuz diyardan geçer, köpek havadan su getirir.

Quechua, merkezi Peru'nun yanması. Ölülerin ruhları nehri dar, kıllı bir köprü ile geçer. Özel olarak yetiştirilen ve sürülen siyah köpekleri (loshandepassar) geçmeye yardımcı oluyoruz.

Quechua, Cusco Departmanı. Kan nehri Yauar Maya, dünyamızı (kai pacha) ölülerin dünyasına yakar. Ruh, siyah, kahverengi veya çizgili köpeği aracılığıyla taşınır. Bir kız yaşıyordu, geceleri kafası onlara neler olduğunu görebiliyordu, cinsel faydalar arıyorlardı. Arkasını döndüğünde, kafa kapıların kapalı olduğunu anladı, yoldan geçenlerin omzuna yapıştı, başsız beden öldü. Kızın köpeği, efendisinin kafasını bilerek, adamı Kan Nehri'nin karşısına taşıdı, burada kafa kendi vücudunda traş edildi. Köpek kan nehirlerinden içmeye başladı (kurutma її?), insanları dünyamıza taşıdı.

Quechua (Ayacucho bölümü). Ölünün ruhu, köpeklerin yerinden ve Mapa Mayo'dan (“Richka gitoti, brudu”) geçmek için acele eder, bazen siyah bir köpeğin arkasından geçer.

Aymar (Potosi bölümü). 1) Kara köpekler ölülerin ruhlarını nehrin karşısına taşır. 2) “Hükümdarımızın oğlu, efendiye ter içinde eşlik etsin diye ölü kadının kara köpeğini öldüreceğini ilan etti.”

Montagna

Urarya. İnsanlar, Duhiv-Sobak köyüne giden kanala akın ediyor. Ona fırça etinin yerini alacak bir şey verirseniz - insanlar köpeklerin fırçalarına düşkünse bunu denemeyin. Bir adam bir fırçayı kırar, bir köpek gibi dövüşür. Ruh-Köpekler kendilerini ona atıyorlar, ama öfkeleniyorlar (belki de kendi suretlerini çevirerek).

Ashaninka (Arawaks). 1) Ölülere rehberlik edecek köpek. Aşağı dünyanın eziyetlerini bilerek, kanun tabusunu ihlal edenler, bir köpeğin kuyruğunda cıvıldayarak dağlara çıkarlar.

Machigenga (Arawaki). Ölülerin büyük köpeği kırbaçlaması için - їhnіy gospodar.

Shipibo (pano). Ölümden sonra bedeni üç ruh doldurur. Büyük göle düz bir çizgi, de zustrіchaєtsya, Dog Selenny'deki Köpeklerin Sahibi ile. Bir insanın hayatına gelince, köpeklerine kötü davranıp onlara sadece fırçayla davranmış, Gospodar Sobak da etsiz fırçaların ruhlarını çoğaltmıştır.

bibliyografya

Abramova Z.A. SRSR'nin Asya kısmının Geç Paleolitik // SRSR'nin Paleolitik. M., 1984. S. 302-346.
Avrorin V.A., Lebedeva E.P. Orok masalları ve mitleri. Novosibirsk, 1966.
Azbelev S.M., Meshchersky N.A. Rus Ağzının Folkloru / Vidp. ed. SANTİMETRE. Azbelev ve N.A. Meshchersky. L., 1986.
Aikhenvald A.Yu., Petrukhin V.Ya., Khelimsky E.A. Finno-Ugric halklarının mitolojik tezahürlerinin yeniden inşasından önce // Balto-Slovyanski Dosledzhennya 1981. M., 1982. S. 162-192.
Aktsorin V.A. Mari folkloru. Mitler, efsaneler, yeniden anlat. Yoshkar-Ola, 1991.
Aleksiev N.A. Sibirya Türk halklarının erken dönem din biçimleri. Novosibirsk, 1980.
Anokhin A.V. Altaylılarda Şamanizm ile ilgili materyaller. L., 1924. (MAE RAS Koleksiyonu, cilt 4, no. 2)
Anokhin A.V. Gri Altay / Düzen efsaneleri ve mitleri. VF Hokholkiv. Girnicho-Altaysk, 1997.
Anuchin V.I. Yenisey Ostyaks arasında bir şamanizm resmi. Petersburg, 1914. (MAE RAS Koleksiyonu. Cilt 2. Sayı 2).
Bayalieva T.D. İslam Öncesi Viruvannya ve Kırgızların Hayatta Kalmaları. Frunze, 1972.
Berezkin Yu.Є. Yeni Dünyanın Yerleşim Yolları Hakkında: Amerikan ve Sibirya Mitolojilerinin Uzlaşma Sonuçlarının Tapuları // Arkeoloji Haberleri. 2003 VIP. 10. S. 228-285.
Bereznitsky S.V. Mitoloji ve vіruvannya orochіv. SPb., 1999.
Bereznitsky S.V. Amur-Sakhalin bölgesinin yerli halklarının ritüellerinin etnik bileşenleri. Vladimir, 2003.
Bogoraz V.G. Çukçi. T. 2. Din. L., 1939.
Transkafkasya'da Bunyatov G. Virmenskaya folkloru // Kafkasya halk ve kabilelerinin envanterindeki materyallerin toplanması. Tiflis, 1900. VIP. 28, vіddіl 2. S. 1-167.
Butanaev V.Ya., Butanaeva I.I. Hakas tarihi folkloru. Abakan, 2001.
Voskoboynikov M.G. Htos, Evenki'ye güneş verdi. Peri masalları, Evenkiv'in rüyasını yeniden anlatıyor. İrkutsk, 1973.
Vasilevich G.M. Evenki (malzemeler) arasında dünya hakkında erken açıklamalar // Tr. Etnografya Enstitüsü. L., 1959. VIP. 51. S. 157-192.
Vasiliev M. Dini Viruvannya cheremis. Ufa, 1907.
Vasiliev S.A. Pivnichnoy Amerika'nın en yeni kültürleri. Petersburg: IIMK RAN, 2004.
Vasilkiv Ya.I. Cenaze Ritüeli Alanında Aryan-Finno-Ugric Paralellikleri // V.M. Masson, ed. Vivchennya kültürel nasіnnya Skhodu. Petersburg: Avrupa Dim, 1999. S. 19-26.
Verbitsky V.I. Altay yabancıları. M., 1893.
Gimm M. Mançurya mitolojisi / / Dünya halklarının mitleri. T. 2. M: Radianska ansiklopedisi, 1982. S. 107-109.
Golovnev A.V. Konuşan kültürler. Kendi kendini tanımlayan insanların ve yılan balıklarının gelenekleri. Ekaterinburg, 1995.
Gromov V.I. SRSR (Savts, Paleolitik) topraklarında çeyrek dönemin kıtasal tortularının stratigrafisinin paleontolojik ve arkeolojik kapsamı. M., 1948.
Dev'yatkina T.P. Mordovyalıların Mitolojisi. Saransk, 1998.
Demidov S.Y. pіvdenno-zahіdnyh Türkmenler arasında İslam öncesi ayinlerin ve vіruvan'ın bazı kalıntılarının beslenmesine kadar // Tr. Türkmen Cumhuriyeti İlimler Akademisi Tarih, Arkeoloji ve Etnografya Enstitüsü. Aşkabat, 1962. V. 6. S. 183-219.
Dikov N.M. Pivnichno-Skhidnoy Asya'nın eski kültürleri. M., 1979.
Dobrovolsky V.M. Smolensk etnografik koleksiyonu. SPb., 1891. Cilt 2. (Etnografya için Rus İmparatorluk Coğrafya Birliğinin Notları. Cilt 20).
Diyakonova V.P. Altaylıların ve Tuvalıların doğa ve insan hakkında dini ifadeleri // Bu insanların doğası dini tezahürler Sibirya ve Pivnochi halkları (19. yüzyılın diğer yarısı - 20. yüzyılın başı). L., 1976. S. 268-291.
Direnkova N.P. Şor folkloru. M.; L., 1940.
Egorov N.I. Chuvaska mitolojisi // Çuvaş bölgesinin kültürü: Navch. Yardım Edin. Choboksari, 1995, bölüm 1, s. 109-146.
Elizarenkova T.Ya. Rigveda. Seçilmiş ilahiler / Çev., Kom. o giriş. Makale T.Ya. Elizarenkova. M., 1972.
Zolotarov A.M. Ataların yolu ve birincil mitoloji. M., 1964.
Ivanovskiy A. Svetobudova hakkında ikili inançlar hakkında yemekten önce // Etnografik inceleme. 1891. VIP. 9. No. 2. S. 250-252.
Yettmar K. Hindukuş Dinleri / Per. onunla. M., 1986.
Kamensky A. (arşimandrite Anatoly). Şamanların ülkesinde. Alaska Kızılderilileri. Pobut ve dinleri. Odessa, 1906.
Katan N.F. Hakas folkloru. Abakan, 1963.
R.V. Kindzhalov Popil-Vuh. Rodovid Vlad Totonikapana / Per. bu tür bir hazırlık. karavan Kinzhalova. M.; L., 1959.
Konakov N.D. (ed.) Komi Mitolojisi. M.; Siktivkar, 1999.
Korolova S.Yu. Perm Kültürel ve Görsel Antropoloji Laboratuvarı'nın keşif raporlarından elde edilen veriler Devlet Üniversitesi 1998-2003 (Özel görünüm, Mayıs 2004).
Kreinovich E.A. Köpeğin dini ideolojide gіlyakіv ve її fermantasyonunun davranışı // Etnografi. 1930. No. 4. S. 29-54.
Krizhevska L.Ya. Nar narında neolitik yerleşim. Bіloy (1957 ve 1959'daki kazı malzemelerine dayanarak) // Priangar'ın eski kültürleri. Novosibirsk, 1978. S. 69-95.
Kryukova V.Yu. Kutsal Avesta'daki köpek // SAO'yu bilgilendirin. 1999. VIP. 3. S. 17-20 (Avesta. Videvdat. Fragard 13.). Vip. 4. S. 23-29 (Fragard 15.).
Kuznetsov, S.K.
Kuznetsov S.K. Ölülerin kültü ve çayır cheremis'in terlemesi // Etnografik inceleme. 1904. Kitap. 61. No. 2. S. 56-109.
Kuznetsova V.S. Skhidnoslovyansk folklor geleneğinde dünyanın yaratılmasıyla ilgili ikili efsaneler. Novosibirsk: Vidavnitstvo ZI RAN, 1998.
Kızlasov L.R. Sibirya Maniheizmi // Etnografik inceleme. 2001. No. 5. S. 83-90.
Labanauskas K.I. Nenets folkloru. Mitler, peri masalları, tarihi yeniden anlatımlar. Krasnoyarsk, 1995.
Lar LA Yamal Nenetslerinin Mitleri ve Tarikatları. Tümen, 2001.
Lehtisalo T. Yurako-Samoidivler Mitolojisi (Nentsiv) / Per. onunla. N.V. Lukinoi. Tomsk, 1998.
Lukina N.V. Mitler, yeniden anlatımlar, Khanty ve Mansi hikayeleri. M., 1990.
Mazin A.I. Evenk-Orochons'un geleneksel ritüelleri ve ayinleri (19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı). Novosibirsk, 1984.
Mainagashev S.D. Minusinsk bölgesindeki Türk kabilelerinin tezahürlerinin arkasındaki Potoybіchne hayatı // Starovyna yaşıyor. 1915. V. 24. Sayı 3-4. s. 279-292.
Medvedev G.I., Georgievskiy A.M., Mikhlyuk G.M., Savelyev N.A. Angaro-Bilsky bölgesinin otoparkları // Yukarı Angara'nın Mesolith'i. Irkutsk, 1971. S. 26-110.
Middendorf A.F. Sibirya'nın yerli sakinleri. Yakut // Yakut folkloru: Okuyucu. Devrim öncesi katkıda bulunanlar / Sipariş tarafından seçilen materyaller ve metinler. A.Є. Zakharov. Yakutsk, 1989. s. 21-22.
Nikiforov N.Ya. Anoska koleksiyonu. Altaylıların masalları koleksiyonu. Omsk 1915
Nikolaeva I.A., Zhukova L.M., Dyomina L.M. Yukarı Kolimi'deki Yukagirlerin Folkloru: Okuyucu. Yakutsk, 1989. Bölüm 1.
Novikov A.I. Komi halkının folkloru. T. 1. Masal anlatın. Arkhangelsk, 1938.
P. I [vanov]. Küçük Rus halk efsaneleri alanından // Etnografik inceleme. 1892. Prens. 13-14. 2-3. Z.15-97.

Pelikh G.I. Pokhodzhennya silkupiv. Tomsk, 1972.

Pinegina M. ta. Evenki kazki / Zіbr. bu arr. M. Pinegina, G. Konenkova ve diğerleri. ed. bu vst. M.A.'nın makalesi Sergiev. Çita, 1952.
Pidmaskin V.V. Udeges'in manevi kültürü. Vladivostok, 1991.
Popov A.A. Tavgіytsі. Avam ve Vedik Tavgianların etnografisinden materyaller. M.; L., 1936. (Antropoloji ve Etnografya Enstitüsü Bildiriler Kitabı. T. 1. Sayı. 5.
Porotova T.I. Sibirya pivnochi / Vidp halklarının hikayeleri. ed. T.I. Porotov. Tomsk, 1982. VIP. dört.
Potanin G.M. pіvnіchno-zahіdnoї Moğolistan çizin. Sayı IV. Etnografik malzemeler. SPb., 1883.
Potanin G.M. Çin ve Orta Moğolistan'ın Tangut-Tibet etekleri. T. 2. St. Petersburg, 1893.
Potanin G.M. G.M.'nin koleksiyonlarında Kazak folkloru. Potanina. Alma-Ata, 1972.
Potanin G.M. Східні deakih rus kazok ile paralellikler // Etnografik inceleme. 1891. VIP. 8. No. 1. S. 137-167.
Prokof'eva O.D. Selkup şamanlarının dünya hakkındaki görünümü (küçüklerin ve Selkupların suluboyalarının arkasında) // MAE RAS koleksiyonu. 1961. VIP. XX. sayfa 54-74.
Radlov V.V. Sibirya'dan. Storinki shdennika/Çev. onunla. M., 1989.
Rassadin V.I. Gri Sayan'ın efsaneleri, masalları ve şarkıları. Tofalar folkloru. Irkutsk, 1996.
Romanova A.V., Mirєeva O.M. Yakutya'daki Akşamların Folkloru. L., 1971.
Rochev Yu.G. Komi o efsaneyi yeniden anlatır. Siktivkar, 1984.
Shablin M.V., Khlopachov G.A. Elisijovichi I// Stratum plus2001-2002 Üst Paleolitik yerleşiminden köpekler. No. 1. Koçanın üzerindeki taş. Petersburg, Kişinev, Odessa, Bükreş: Vishcha Antropoloji Okulu, 2004. S. 393-397.
Sagalaev A.M. Altaylıların Mitolojisi ve Viruvannia. Orta Asya infüzyonları. Novosibirsk: Nauka, 1984.
Sagitov M.M. Başkurt halk sanatı. Cilt 1. Destan. Ufa: Başkurt kitap yayınevi, 1987. 544 s.
Salmin A.K. Peri masalı, ritüel, gerçeklik. Çuvaş metninin tarihsel ve tipolojik gelişimi. Çeboksary, 1989.
Salmin A.K. Çuvaşların dininde flora ve fauna. El yazması.
Salomatina S.M. Batı Tuvinyalılarda yolun mitolojisine: doğruca rutubete // Geleneksel viruvannya çağdaş kültür etnosiv. SPb., 1993. S. 45-60.
Sedova P.A. Mordovyalıları anlatan efsaneler. Saransk, 1982.
Smolyak O.V. Köpeğin Ulchi'nin yaşamındaki ve dini inançlarındaki rolü // Polonya'nın Etnografya Enstitüsü'ne raporu, 1978. l., 1980. Z. 227–234.
Smolyak O.V. Aşağı Amur'un yerli sakinlerinin kültürlerindeki benzerlik unsurları hakkında, Türk ve Moğol halkları // Türk halklarının Sibirya'ya yolculuğunun ve etnik tarihinin sorunları. Tomsk, 1989. S. 72-79.
Surazakov S.S. Derin vіkіv'den. Girnicho-Altaysk, 1982.
Taube Ege. Altay Tuvinyalıların hikayeleri ve yeniden anlatımları. M., 1994.
Toleubayev A. Kazak aile ritüelleri arasında İslam öncesi inançların kalıntıları. Alma-Ata, 1991.
Khangalov M.M. Reklam öğeleri koleksiyonu. Ulan-Ude, 1958-1960.
Kharuzin N. Rus Lapları. Geçmişi ve bugünü çizin. 1890
Khasanova M.M., Pevnov A.M. Negidallerin mitleri ve masalları. Kyoto, 2003.
Khelimskiy Y. A. Samodiyska mitolojisi // Dünya halklarının mitleri. M., 1982. T. 2. S. 398-401.
Khizmatulin A.A., Kryukova V.Yu. Ölüm, İslam ve Zerdüştlük'te bir cenaze törenidir. SPb., 1997.
Khlopina kimliği Shors'un mitolojisinden ve geleneksel dini inançlarından // Altay ve Batı Sibirya halklarının etnografisi. Novosibirsk, 1978. S. 70-89.
Chadaeva A.Ya. Antik ışık. Peri masalları, efsaneler, Habarovsk Bölgesi halkına anlatır. Habarovsk, 1990.

Charnolusky V.V. Sami masalları. M., 1962.

Shimkevich P.P. Altınlar arasında Şamanizm yetiştirmek için malzemeler. Habarovsk, 1896. (Rus İmparatorluk Coğrafya Derneği'nin Amur şubesinin notları. Cilt 1. Vip. 2).
Ştal I.V. Epistle, Antik Yunanistan'ı yeniden anlatıyor. Geranomaki. Dosvid tipolojik ve tür rekonstrüksiyonu. M., 1982.
Sternberg L.Ya. Gilyaks, Orochs, Golds, Negidals, Ayni: Makaleler ve Malzemeler. Habarovsk, 1933.
Ştigaşev İ. Kuznetsk bölgesinin yabancılarını dünyanın yaratılışı ve ilk insanlar hakkında yeniden anlatmak // Rus Coğrafi Ortaklığının Batı-Sibirya Şubesinin Notları. 1894. T. 17. Vip. 1. [Deri istatistiklerinde Okrema sayfalandırması].
Yuan Ke. Antik Çin Mitleri. Görüş. 2., devir. bu ek / Per. balinadan. Відп. ed. mektubun yazarı B.L. Riftin. M., 1987.
AllenC.J. Tutma Ömrü Vardır. And Topluluğunda Koka ve Kültürel Kimlik. Washington; L., 1988.
Ariel de Vidas A. Teenek Kızılderilileri (Meksika) arasında bir köpeğin hayatı: hayvanların kendi ve diğerlerinin sınıflandırılmasına katılımı // Royal Anthropological Institute Incorporating Man. 2002. Cilt 8. Sayı 3. S. 531- 550.
Arriaga PJ. de. Extirpación de la Idolatrna del Perá. Buenos Aires, 1910.
Baer G. Die Religion der Matsigenka, Ost-Peru. Basel, 1984.
Bartholomew C.D. Şarkı Söyleyen Nehirler, Ateşli Diller: Perulu Amazonia'nın Urarina'sı Üzerindeki Değişim, Değer ve Arzu. Doktora D. tez. Harvard Üniversitesi, Cambridge, Mass. Ann Arbor: UM mikroformları, 1995.
Bastien J.W. Bolivya Aymara'sının şamanistik bir tedavi ritüeli // Latin Amerika İrfan Dergisi. 1989 Cilt 15. Hayır. 1. S. 73-94.
Batchelor J. Ainu Life ve Lore. Ayrılmış Bir Irkın Yankıları. Tokyo, 1927.
Beauchamp W. M. Iroquois Halk İlmi. Siraküza, NY, 1922.
Beck P.V., Walters A.L. Kutsal Bilgi Yolları, Yaşam Kaynakları. Albuquerque, 1977.
Benson E.P. Chthonic Canine // Latin Amerika Kızılderili Edebiyatı Dergisi. 1991 Cilt 7. Hayır. 1. S. 95-120.
Berrin K. Huichol Kızılderililerinin Sanatı. San Francisco; NY, 1978.
Becher H. Poré/Perimbu. Einwirkungen der lunaren Mythologie auf den Lebensstil von drei Yanonämi-Stämmen - Surbra, Pakidan ve Ironasitéri. Hannover, 1974.
Bierhorst J. Lenape Mitolojisi. rehber ve metinler. Tucson, 1995.
Kuş R.M. 1000'den önce Peru'da mısır bulma şansı nedir? Bonavia ve Grobman'a cevap // American Antiquity. 1990 Cilt 55. Hayır. 4. S. 828-840.
Boas F. Indianische Sagen von der Nordpazifischen Kste Amerikas. Berlin, 1895.
Bogoras W. Pivnichno-Skhidnoy Asya'nın Folkloru, Pivnichna Batı Amerika'nın // Amerikan Antropolog olduğu gerçeğine giriş. 1902 Cilt 4. Hayır. 4. S. 577-683.
Bolton M.E. San Pablo de Lípez'de waki yapmak. Yaşayanlar Arasında Karşılıklılık veÖlü // Antropos. 2002 Cilt 97. Hayır. 2. S. 379-396.
Boremanse D. Contes ve Mythologie des Indiens Lacandon. Katkı ve gelenek de la Tradition Orale Maya. Paris, 1986.
Boyce M. Zerdüştlüğün Pers Kalesi. Lanham, N.Y., L., 1984.
Burger R.L., Merwe N.J. Mısır ve Highland Chavnn Uygarlığının Kökeni: izotopik perspektif // Amerikan Antropolog. 1990 Cilt 92. Hayır. 1. S. 85-95.
Carneiro R.L. Kuikuru Kızılderililerinin Öbür Dünyası // Wetherington R.K. (Ed.). Antropolojide Kolokyum. Taos, New Mexico, 1977. Cilt. 1. S. 3-15.
Caspar F. Die Tuparn. Westbrasilien'de Ein Indianerstamm. Berlin; NY, 1975.
Chapin M. Pab Igala. Tarihler de la Tradicion Cuna. Quito, 1989.
Chapman A.M. Hayvanların Ustaları. Tolupan Kızılderililerinin Sözlü Gelenekleri, Honduras. S.l., 1992.
Conzemius E. Die Rama-Indianer von Nikaragua // Zeitschrift für Ethnologie. 1927. Bd 59. S. 291-362.
Conzemius E. Honduras ve Nikaragua'daki Miskito ve Sumu Kızılderililerinin Etnografik Araştırması. Washington D.C., 1932. (Smithsonian Enstitüsü, Amerikan Etnoloji Bürosu, Bull. 106).
Crockford SJ (Ed.). Zaman İçinde Köpekler. Arkeolojik Bir Perspektif. Oxford, 2000. (BAR Uluslararası Serisi 887).
Cruz W.C. Oaxaca Recundita. Razas, Deyimler, Costumbres, Leyendas y Tradiciones del Estado de Oaxaca. Mihaylo, 1946.
Saint Elias Dağı'nın Altında De Laguna F. Yakutat Tlingit'in Tarihi ve Kültürü. Bölüm 2. Washington DC, 1972. S. 549-913. (Smithsonian Antropolojiye Katkılar. Cilt 7).
Driem G. van. Tibet-Burman filogenisi ve tarih öncesi: filmler, maddi kültürler ve genler // P. Bellwood & C. Renfrew, ed. Tarım/Dil Dağılım Hupotezi'nin İncelenmesi. Cambridge, Birleşik Krallık: McDonald Enstitüsü, 2002. S. 233-250.

Eisen MJ Eesti mütoloogia. Tartu, 1919.

Elwin V. Orta Hindistan Mitleri. Madras: Oxford University Press, 1949.
Fagan B.M. Antik Kuzey Amerika. Bir Kıtanın Arkeolojisi. NY, 1995.
Fuller D. Dravidian tarihsel dilbilimine tarımsal bir bakış açısı // P. Bellwood & C. Renfrew, ed. Tarım/Dil Dağılım Hupotezi'nin İncelenmesi. Cambridge, Birleşik Krallık: McDonald Enstitüsü, 2002. S. 191-214.
Furst P.T. Ruhun Huichol kavramları // Folklor Amerika. 1967 Cilt 27. Hayır. 2. S. 39-106.
Galinier J. La Mitad del Mundo. Cuerpo y Cosmos en los Rituales Otomies. Mihaylo, 1990.
Garibay K.B.M. Supervivencias precolombinas de los otomnes de Huizquilucan, Estado de Mxico // America Indígena. 1957 Cilt 17. Hayır. 3. S. 207-219.
Gayton AH Kuzey Amerika'daki Orpheus efsanesi // Amerikan Folklor Dergisi. 1935 Cilt 48. Hayır. 189. S. 263-293.
Goebel T., Waters M.R., Dikova M. Ushki Gölü, Kamçatka Arkeolojisi ve Amerika Kıtasının Pleistosen halkı // Bilim. 2003 Cilt 301. S. 501-505.
Goeje CH.de. Guyana ve Komşu Ülkelerin Kızılderililerinin Felsefesi, İnisiyasyonu ve Mitleri. Leiden, 1943. (Internationales Archiv für Ethnographie. Cilt 44).
Gossen G.H. Güneşin Dünyasında Chamulalar: Maya Sözlü Geleneğinde Zaman ve Mekan. Cambridge, 1974.
Greenlee R.F. Florida Seminole Halk Hikayeleri // Amerikan Folklor Dergisi. 1945 Cilt 58. Hayır. 228. S. 138-144.
Guiteras-Holmes C. Ruhun Tehlikeleri. Bir Tzotzil Kızılderilisinin Dünya Görüşü. Şikago, 1961.
Hawkes E.W. Labrador Eskimo. Ottawa: Devlet Basımevi, 1916. (Kanada Maden Departmanı, Jeolojik Araştırma. Anı 91. No. 14).
Holmberg U. Tüm Irkların Mitolojisi. Cilt 4. Finno-Ugric, Sibirya. Boston: Amerika Arkeoloji Enstitüsü, Marshall Jones Co., 1927.
Horcasitas F., Ford S.O. de. Los Cuentos ve Nbhuatl de Doña Luz Jimnez. Mihaylo, 1979.
Inchbustegui C. Relatos del Mundo Medico Mazateco. Mihaylo, 1977.
Jenness D., Ballantyne A. Kuzey d'Entrecasteaux. Oxford: Clarendon Press, 1920. 220 s.
Jochelson W. Koryak. Leiden; N.Y., 1908. (Amerikan Doğa Tarihi Müzesi'nin Anıları. Cilt 6).
Jones W. Ojibwa Metinleri. New York: G.E. Stechert & Co., 1919. (Amerikan Etnoloji Derneği Yayınları. Cilt 7. Kısım 2).
Kamenskii Fr. A. Alaska'nın Tlingit Kızılderilileri. Fairbanks, 1985.
Koch-Grnberg T. Vom Roroima zum Orinoco. bd. 3. Etnografya. Stuttgart, 1923.
Koppers W. Der Hund, Mitolojiler der zirkumpazifischen Völker // Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik. Jg. 1. Wien, 1930. S. 359-399.
Krause A. Tlingit Kızılderilileri. Amerika'nın Yeni Sahili ve Bering Boğazı'na Yolculuk'un sonuçları. Seattle; L., 1989.
Landtman G. İngiliz Yeni Gine'nin Kiwai Papuaları. Rousseau'nun İdeal Topluluğunun Doğadan Doğan Bir Örneği. Londra, 1927.
Leonard J.A., Wayne R.K., Wheeler J., Valadez R., Guillyn S., Vilb C. Yeni Dünya Köpeklerinin Eski Dünya Kökeni için Uzun DNA Kanıtı // Bilim. 2002 Cilt 298. S. 1613-1616.
Madsen W. Bakire'nin Çocukları. Bugün Bir Aztek Köyünde Yaşam. Austin, 1960.
Magas E. Contribuciones al Estudio de la Mitologa ve Astronoma de los Nndios de las Guayanas. Amsterdam, 1987. (CEDLA Latin Amerika Çalışmaları. Cilt 35).
Mathews Z.P. Düşler ve Yolculuklar Üzerine: İroquoian Tekne Boruları // Amerikan Kızılderili Sanat Dergisi. 1982 Cilt 7. Hayır. 3. S. 46-51.
McCleary T. Bildiğimiz Yıldızlar. Karga Kızılderilileri Astronomi ve Yaşam Yolları. Beklenti Yüksekleri. İl., 1997.
Mindlin B. Rondonia Surun Kızılderililerinin Yazılmamış Öyküleri. Austin, 1995.
Münch G.G. Etnologon del Istmo Veracruzano. Mihaylo, 1983.
Münch G.G. Los gemelos del maiz// Berenzon B., Flores M.L. (ed.). Bir Dos Tintas. Anthropologa ve Tartışma. Mikhailo, 1993. S. 37-40.
Nelson E.W. Eskimo Bering Boğazı hakkında. Washington, 1899. (18. Amerikan Etnoloji Bürosunun Yıllık Raporu. Kısım 1).
Nimuendaju C. Serente. Los Angeles, 1942. (Frederick Webb Hodhe Yıldönümü Yayın Fonu. Yayın 4).
Nordenskild E. Cuna Kızılderililerinin Tarihsel ve Etnografik Araştırması. Göteborg, 1938.
Palma M Los Viajeros de la Gran Anaconda. Managua, 1984.
Parsons E.C. Mitla, Ruhlar Kasabası ve Oaxaca, Mxico'dan Zapoteco Konuşan Diğer Pueblos. Şikago, 1936.
Parsons E.C. Taos Masalları. New York, 1940. (Amerikan Folklor Derneği Anıları, cilt 34).

Pelizzaro S. Shuar. Quito, 1993.

Pereira A.H. Bir morte e a outra vida do Nambikubra // Pesquisas, Antropologia. 1974 Hayır. 26. S. 1–14.
Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Irbnxe. Sgo Leopoldo, 1985. (Pesquisas, Antropologia. No. 39).
Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Paresn. Segunda Parte. Sgo Leopoldo, 1987. S. 447-841. (Pesquisas, Antropologia. No. 42).
Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Rikbaktsa. Sgo Leopoldo, 1994. (Pesquisas, Antropologia. No. 50).
Pérez Lupez E. El Pájaro Alferez. Mihailo: Instituto Nacional Indigenista, 1996.
Quinter L.A., Köchler-Rolefson I. “Ain Ghazal Dog: Case for Neolitik Origin of Canis familyis in Near East,” Studies in Early Yakın Doğu Üretimi, Geçim ve Çevre Çalışmaları. Berlin, 1997. Cilt. 4. S. 567-574.
Reichel-Dolmatoff G. Ötesinde bazı Kogi modelleri // Latin Amerika İrfan Dergisi. 1984 Cilt 10. Hayır. 1. S. 63-85.
Reichel-Dolmatoff G. Los Kogi. Una Tribu de Sierra Nevada de Santa Marta, Kolombiya. Segona Ediciun. Cilt 2. Bogota, 1985.
Reichel-Dolmatoff G., Reichel-Dolmatoff A. Aritama Halkı. Şikago, 1961.
Karaca P.G. Kozmik Zigot: Amazon Havzasında Kozmoloji. New Brunswick, 1982.
Sablin M.V., Khlopachev G.A. En Erken Buz Devri Köpekleri: Eliseevichi I'den Kanıt // Güncel Antropoloji. 2002 Cilt 43. Hayır. 5. S. 795-799.
Sadek-Kooros H., Kurten B., Anderson E. Jaguar Mağarası Tortuları ve Faunası // Tebiwa. 1972 Cilt. 15. Hayır. 1. S. 1-45.
Sahag'n B.de. Floransalı Kodeksi: Yeni İspanya Şeylerinin Genel Tarihi. Bölüm 3. Santa Fe, New Mexico: Amerikan Araştırma Okulu ve Utah Press Üniversitesi, 1952.
Savolainen P., Ya-ping Zhang, Jing Luo, Leiter T. Yerli Köpeklerin Doğu Asya Kökeni İçin Genetik Kanıt // Bilim. 2002 Cilt 298. S. 1610-1613.
Schleidt W.M., Shalter M.D. İnsanlar ve Canidlerin Birlikte Evrimi. Köpeklerin Evcilleştirilmesine Alternatif Bir Bakış: Homo Homini Lupus? // Evrim ve Biliş. 2003 Cilt 9. Hayır. 1. S. 57-72.
Schultz H. Informmazhes etnogrgficas sfbre os Umutina // Revista do Museu Paulista. 1962 Cilt 13. S. 75-314.
Schwartz M. Erken Amerika'da Köpeklerin Tarihi. New Haven ve Londra, 1997.
Schütz A. J. Nguna metinleri: merkezi Yeni Hebridlerden gelen geleneksel ve çağdaş anlatıların bir koleksiyonu. Honolulu: Hawaii Üniversitesi Yayınları. 1969. 325 s.
Sebeok T.A., Ingemann F.J. Cheremis'te Çalışmalar: Doğaüstü. New York, 1956 (Antropolojide Viking Fonu yayınları. Cilt 22).
Skinner A. Menomini Kızılderililerinin Sosyal Yaşamı ve Tören Demetleri. N.Y., 1913. (Amerikan Doğa Tarihi Müzesi'nin Antropolojik Makaleleri. Cilt 13. No. 1).
Smith D.L. Winnebago Kabilesinin Folkloru. Norman, 1997.
Soppitt C.A. Kuzey Cachar Tepeleri'ndeki Kachari Kabilelerinin Masal ve Halk Bilgisi Örnekleriyle Tarihsel ve Tanımlayıcı Bir Hesabı. Shilong: Assam Sekreterliği Basımevi, 1885. 85 s.
Staller J.E. Kıyı Ekvadorunun Biçimlendiricisinin Gelişimi ve Kronolojik İlişkilerinin Yeniden Değerlendirilmesi // Dünya Prehistorya Dergisi. 2001 Cilt 15. Hayır. 2. S. 193-256.
Staller J.E. Güney Amerika'da Mısır'ın (Zea mays L.) Erken Tanıtımına İlişkin Paleobotanik ve Kronolojik Kanıtlara Geri Dön: Pearsall'a Yanıt // Arkeoloji Bilimleri Dergisi. 2003 Cilt 30. S. 373-380.
Staller J.E., Thompson G. Mısırın Kıyı Ekvadorunda İlk Girişini Anlamak İçin Çok Disiplinli Bir Yaklaşım // Arkeoloji Bilimleri Dergisi. 2002 Cilt 29. S. 33-50.
Stansbury H. Cherokee Star-lore // Boas Yıldönümü Cilt. Franz Boas Onuruna Yazılan Antropolojik Makaleler. NY, 1906. S. 354-366.
Swanton J.R. Tlingit Kızılderililerinin Sosyal Koşulları, İnançları ve Dil İlişkisi // Etnoloji Bürosu'nun 26. Yıllık Raporu. Washington, 1908. S. 391-485.
Tchernov E. Güney Levant'ta İki Yeni Köpek ve Diğer Natufian Köpekleri // Antropolojik Bilimler Dergisi. 1997 Cilt 24. S. 65-95.
Toivonen Y.H. Pygmden ve Zugvögel. Alte kosmologische Vorstellungen // Finnisch-Ugrische Forschungen. 1937. 24. H. 1-3. S.87-126.
Tykot R.H., Staller J.E. Ekvador bölgesinde kırsal mimarinin büyük statüsünün önemi: La Emergenciana'da Yeni Veriler // Güncel Antropoloji. 2002 Cilt 43. Hayır. 4. S. 666-677.
Vanstone J.W. E.W. Nelson'ın Yukon Kızılderilileri ve Innoko Nehirleri, Alaska'daki Notları. Chicago, 1978. (Fieldiana: Antropoloji. No. 70).
Villa A.R. Los Mazatecos ve Problema Indengena de la Cuenca del Papaloapan. Mikhailo, 1955. (Memorias del Instituto Nacional Indigenista. Cilt 7).
Villamaсn A. de. Introdución al mundo religioso de los Yukpa // Antropolugica (Karakas). 1982 Cilt 57. S. 3-24.
Villanes Kahire C. Los Dioses Tutelares de los Wanka. Huancayo, Peru, 1978.
Villalar Boas O., Villalar Boas C. Xingu: Kızılderililer, x Mitler. NY, 1973.
Walker W.S., A.E. Uysal. Masallar Türkiye'de Yaşıyor. Cambridge, Massachusetts, 1966.
Weiss G. Campa Kozmoloji. Güney Amerika'da Bir Orman Kabilesinin Dünyası. N.Y., 1975. (Amerikan Doğa Tarihi Müzesi'nin Antropolojik Makaleleri. Cilt 52. Kısım 5. S. 217–588).
Wilbert J. Yupa Halk Masalları. Los Angeles, 1974. (UCLA Latin Amerika Merkezi Yayınları, California Üniversitesi. Cilt 24).
H. von'u kazanmak. Batı Meksika'nın Şaft Mezar Figürleri. Los Angeles, 1974. (Southwest Museum Papers. No. 24).
Zerries O. Die Vorstellung der Waika-Indianer des oberen Orinoko (Venezuela). Kopenhag, 1958, s. 105-113.

Notlar

Çalışma, RFBR hibe desteği için hazırlanmıştır. 04–06–80238, programlar temel anlayışlar Rusya Bilimler Akademisi Başkanlığı "Avrasya'da etno-kültürel etkileşim", hibe 2004 Rusya Bilimler Akademisi St. Petersburg Bilim Merkezi Başkanlığı. D. Abdulloev, Z.A. Abramova, M.F. Albedil, S.A. Vasilyev, Ya.V. Vasilkiv, V.G. Moiseev, V.V. Napolsky, M.V. Shablin, AK Salmin, G.V. Sinitsina, I.V. Stasevich, I.M. Steblin-Kamensky. Vsіm vyslovlyu yürekten sempati.
Veri kalibre edilmedi. Takvim yaşı, radyokarbonu yaklaşık 2000 yıl geride bırakarak 10.000 yıl önce C14 olarak tarihlendirilmiştir.
Avrasya'daki belirli bir Türk motifi nedir, Başkurt destanında ağlama ve gözyaşı nehrinin donuk bilmecesinden [Sagitov 1987: 296, yakl. 16].
Geçiş - coğrafi bir referans gibi ve bir değişiklik için - kötü bir ruhtan bir kişinin köpek avcısı hakkındaki İran zooastri ifadelerinden bir köpek sağlığı bekçisinin pivnіchno-Avrasya imajına kadar Kazak versiyonu olarak hizmet eder [Ivanovsky 1891: 250 ]. Vіn zbіgaєtsya z pіvnіchnoevrazіyskim olabilir, ancak kötü bir ruhla yeni donda, köpek sadece insanları vryatuvat konumunda değil. Düşmanı değil, Tanrı'nın kendisi ona sıcak bir kürk manto verdi, böylece artık bir bekçi olarak işlevini kesintiye uğratmadan yapabilirdi. Köpeğin olumlu bir şekilde karakterize edildiği arsa çeşitleri, Pvdenny Asia'da. Assam halklarından biri olan efsanevi kacharide, Tanrı insanları yaratır, ancak ruhun bedenlerine koymak için karanlığa ulaşmaz. Geceleyin, Tanrı'nın kardeşleri, yarattıklarınıza karşı çıkın. Sonra Tanrı iki köpek yaratır, pis kokular yıkıntılar yaratır ve şarabın vranci yaratılışını tamamlar. Benzer metinler Hindistan, Zokrema, Kirku, Santal, Birkhor ve Vlasne Munda toplantılarında Munda halkları arasında kaydedildi. Kacharlar tarafından kabul edilen ve Santallar tarafından daha az açık bir biçimde kabul edilen Sibirya metinleri ile paralellikler, sanki yanlışlarmış gibi özellikle açıktır, tüm bölüm dizisi dünyanın en altından keşfinin hikayesini takip eder. Deniz. O saatte, kachari, birkhor ve munda'da daha az, tanrı bir bekçi yaratır, karakterler yaratır, insan bedenlerini nasıl iyileştirir, üstelik munda'da bir köpek ve bir örümcek vardır. Munda muhtemelen daha önce Hindistan'da yaşadı, alt II porsuk. M.Ö . Tibeto-Birmantsiv'in atalarının evi, Sichuan'daki Assam'ın yakınındaydı, ancak Burma ve Assam'a daha da derinden nüfuz etmek de porsuktan daha az başladı. M.Ö . Görünüşe göre, Hindistan'ın eski halkları arasındaki efsane, küçük bir yoga pivdennoasiatskoe pozhennya dünyası ile çalışmaktır. Bekçi köpeği motifinin mevcut aralığının Orta Asya'da shukati'nin yanında olması en dikkat çekicidir.
Alınan meyvenin nedeni, otlar toshcho. Hindistan'ın dravidleri arasında ilk insanlar arasında cinsel olgunluğa ulaşmanın nasıl anlaşılacağı, ayrıca, orada şaraplar daha basit, Eski Ahit'te daha düşük - oluşumların adet kanaması veya vajitlik ortaya çıkmadan önce üretildiği varsayılıyor.
Köpek eğlence merkezi hakkındaki efsanenin daha büyük uzak bölgelere ve benzer alanlara (Taimir, Kolima, Kamçatka, Chukotka) nüfuz etmemesi karakteristiktir.
Porivn. Soğd arabuluculuğu aracılığıyla Maniheizm'in Altay'a nüfuzunun değerini kanıtlamak [Kizlasov 2001].
Çinliler bira fabrikasının girişine "Köpekler Ülkesi"ni yerleştirdiler. Moğollarda ve Türklerde olduğu gibi, erkeklerin psoglavtsy'ye girmesinden daha az, kadınlar insan suretinde küçüktü. Porivn. Dağıstan'da Muragintler arasında ülke hakkında bir bildiri kaydedilmiş, geceleri insanlar köpek taklidi yapmaktadır [Khanagov 1892: 153].
Yeni bulgularla doğrulandı.
Levant'ta tamamen evcilleştirilmiş bir köpek, Seramik Öncesi Neolitik B'dendir, ancak yine de natufian köpeğinin morfolojik özellikleri küçük ve küçüktür, bu yaratık açıkça insanlarla özel ayakkabılar içinde olmuştur.
Etnolar arasında, "öbür dünya köpeği" motifini bilen Yochelson, aynı telmeniv ve yukagiriv'i tahmin etti, ancak ayrıntılara işaret etmiyor. Böl. ayrıca .
Hintlilerin bir dili olarak, bazı kayıtlarda metin büyük sim'ї'ya uzanmalıdır, tapınaklarda tsya bağlantısı italik olarak gösterilir.
A. Kamensky [Kamensky 1906: 109; 1985: 78

Yunan mitolojisinde Persephone, Zeus'un kendisinin ve doğum tanrıçası Demetri'nin kızıdır, ancak bekar çocuğunun insanları hakkında zengin değildir. Mitoloji, Demeter'in bir ablası olarak Zeus'a aşık olduğunu ve bir yılan gibi davrandığında Zeus tarafından sakinleştirildiğini kanıtlar. Demeter Bula, Rhea Kronos'un kızıdır. Kronos - ölüm tanrısı, çocuklarını yutmak için bir yıldız ağzı. Demeter'in payı kaybolmadı, ancak daha sonra bula, babasının ve vryatovana'nın rahminden çekildi.

Bir millet olarak Persephone, hayatı seven ve güzel bir kızdı ve bir zamanlar sevgili amcasını hatırladı - yeraltı krallığı Ahd'nin tanrısı. Şarapların ekseni ve muzaffer Persephone, takımınızı güçlendirebilmeniz için sizi sonsuz karanlık krallığınıza götürdü. Çalınan kızı öğrenen Demeter mutsuz oldu, Olympus'tan Dünya'ya indi ve hüzünlü kokuyla ışıkla parladı. Olympus'un mahrum kaldığı yanıcı Demetri'nin bu görüntüsü, kuru topraktan ve vrazha'nın kötülüğünden bahsettikten sonra, Demeter'in parçaları bu kadınların kehanetleri tarafından yorumlandı. Pereboivayus üzüntü içinde, dünyanın açlığını dile getiren tiftiklerini bağlamayı bıraktı.

Zreshtoy, Demeter onun talihsizliğini görmedi ve Persephone'yi döndürmek için Zeus'a döndü, çalınan kızı Aid'in kırıkları babası tarafından övüldü. Zeus, Hermes'i ölüler krallığına inmesi ve tanrıçayı Hades krallığından alması için cezalandırdı. Ale Aid buv dosit kurnaz ve Persephone z'isti kіlka'ya, sanki yogayı bırakmış gibi önünde bir nar tanesini söyledi. Antik Yunan'da nar taneleri, dostluğu ve uzun bir ayrılıktan sonra dostluğun yeniden doğuşunu simgeliyordu. Persephone, cehenneme dönmek için guatrın şarabını aldığı tahılı aldı. Ve böylece oldu.

Donka ile annenin uzun zamandır beklenen oğlunun saatinde, Demeter çöktü, çünkü kızı ölülerin krallığına, prihovoyuchi, vіdpovila, scho nar tohumları, Aid tarafından savunulan Persephone'ye gitmekten çekinmedi. Demeter, Persephone'nin sonsuza kadar ona dönmeyeceğini fark etti. Bununla birlikte, eski Yunan mitolojisinde, Persephone hiçbir şekilde mutsuz bir genç kız olarak değil, karanlık krallığının katı, hapsedilmiş Volodarka'sı olarak tasvir edilmiştir.

Bu garna efsanesi kaderin değişimini simgeliyor: Persephone kaderin üçte ikisini annesiyle ve üçte birini Aid ile yeraltı dünyasıyla geçirdi. Uykulu Yunanistan'ın kaderinin üçte ikisi yaz panuє ve üçte biri - kış. Persephone aynı zamanda bir kadın-çocuk sembolüdür, o baharda ölülerin dünyasına bir rehberdir - shorazu, eğer Demeter'in kızı Hades krallığından döner ve doğrudan obov'yazkiv'e yeniden başlarsa. Doğa hareket ediyor ve bahar geliyor.

"Demeter-Persephone" arketipi, psikolojide geniş ölçüde genişletilmiştir. Kızın annesine çok bağlı olduğu ve onun içinde uzandığı "anne-kız" şemasında bir çift "Demeter-Persephone".

Tsikavo, Persephone hakkındaki efsanenin Yunanistan'da değil, geçmişte sadece pozisyonlar ve uyarlamalar olarak icat edildiğini söyledi. Bu opovidі Balkanların kökeninin ve Persephone hakkındaki hikayenin, Miken döneminde Balkanların yerleşimcileri arasında geniş çapta genişletildiğini belirtmek önemlidir.

Aynı duygulara sahip olmasak da, yaşam gibi ölüm de doğanın dışındadır. Ölümümüzü bildiğimizi sanıyoruz. Ale chi tse öyle mi? Ve chi genellikle şu ifadeyi unutur: "Zaten onun için geldiler." Kimler gelip ziyaret etti?

Є Kabul, ruhların rehberleri nelerdir, tıpkı randevularda saatin gelmesi gibi, böylece ölülerin ruhunun bu dünyadan diğerine geçmesine yardım edilebilir, böylece ruh bizimki ve diğer dünya arasında yok olmaz.

Kırılgan yaştaki insanlarla veya umutsuzca hasta insanlarla çalışan doktorlar, şiddet içermeyen konuşmalardan, ölümden çok önce olmayan insanlarla yaşıyormuş gibi konuşurlar. Örneğin, hastalıklar uzun zaman önce ölen akrabalarıyla iyileşir ve açık ve net rüya görür. Bu tür rahatsızlıkların ölümünden iki gün önce, sanki yaşayanlar için gerçekmiş gibi “geçiş” bir virüs ortaya çıkıyor. Doktorlar ayrıca ölüm döşeğindeki insanların mantıksız soğuk algınlığına dönüşmesine de saygı duyarlar. Ve çocuklar ve svіyskі yaratıkları, çocuklara çalışmak için ilham veriyor.

Kaşifler. Rozpovida, görgü tanığı Ivan

Okul tatillerimde köye büyükannemin yanına gittim. Büyükanne kibar ve parlak bir insandı, köyde herkes onu sever ve ona saygı duyardı. Onunla birlikte ormana gitmeyi ve farklı meyveler ve otlar toplamayı seviyorum. Bir anda su, canlı ve ölü su hakkında, vahşi yaratıkların ve tilkilerin efendisi, Budinkovlar ve deniz kızları hakkında zengin bir alaycı anlattı ... Verildiği tsikavimi'nin döşemelerini bekleyin ve bir eksen ekseni oluşturun. gözlerimin önünde yaşıyor.

Akşam olmuş gibi, büyükannem bana şöyle dedi: “Öteki dünyada kırılma zamanım geldi. Beni orada kontrol ettiler. Kondüktörleri zaten bekar ettim." Buna bile inanmadım ve “Ah, neden tahmin etmeniz gerekiyor!” Diye düşündüm.

Sanki gecenin bir yarısı kendimi atmışım gibi korkunç bir rüya gördüm. Zaten ne hayal ettiğimi hatırlamıyorum ama kapıya gidip temiz hava solumak benim için çok korkutucuydu. Yoldan geçenler büyükannenin odasını getirdi, açık kapıya baktım ve ... sıcakta iç çektim.

Bir bula gibi pembe siyah dumanın teri, bir büyükannenin lizhk'inin üzerine yanarak dökülen siyah füme gumi'ye benzer. Qia gölgesi en ince formları aldı, bazen insan gölgelerine benziyordu. Bedenim neimovirny korkusunu sıkıyordu, her şeyi hayal ettiğime inanmak istedim.

İnsanlar ölümün kaçamayacağını uzun zamandır biliyorlardı. Potoybіchni svіti bizim için bir gizem haline geldi, ama her zaman ölümden sonra bizi neyin kontrol ettiğini bulmaya çalıştık. Dünyanın farklı halklarının dinleri, diğer dünyaları farklı şekilde tanımlar. Şimdiki saatte, ölümden sonra ruhun cennetteki Cehenneme girebileceğini, bir insanın ömür boyu bir yarası gibi yatabileceğini aşılıyorlar. Bununla birlikte, uzun zaman önce insanlar terli dünyaları farklı bir şekilde tanımladılar - daha fazla cicavo, dolu, barvisto. Bu yazılarda, çeşitli antik halkların ter bezlerinin varyasyonlarını anlatıyoruz ve ayrıca terliklerin rehberlerinin kim olduğu da belli oluyor.

Sweatshop dünyasında taşıyıcı ve rehber

Tarihten ve mitolojiden, eski günlerde insanların genellikle cenaze törenlerinin önüne konduğunu bizden öğrenmek pratiktir. İnsanlar özel bir rütbe ile öbür dünyaya hazırlandılar, parçalara saygı duyuldu, onsuz ruhlarını kabul etmeyeceklerdi, bu sayede ölülerin ve yaşayanların dünyaları arasında sıkışıp kalacaklardı. Cenaze törenlerinde, taşıyıcının veya şefin dedikleri gibi tatmin sürecine özel saygı gösterildi.

Dünyalar arasındaki sınır: ter ve bizimki için böyleydi, bu doğruydu. Örneğin, "yani" kelimeleri, Smorodinka nehrinin orada hizmet etmesi gerektiğine saygı duyuyordu. Eski Yunanlılar, Stiks nehrini ışıklar arasındaki sınır olarak adlandırdılar ve Keltler, sanki ruh bir rehberin yardımı için savaşmak için yeterli değilmiş gibi, denizi çağırdı.

Potoibichchya'ya ruhları taşıyan poromnik'ten önce saygıyla karşılandılar. Örneğin Mısırlılar, yogayı yatıştırmak için birçok ritüel gerçekleştirdiler. Birini soymaman önemliydi, ruhun asla terleyen dünyaya ulaşmaması, Volodar'ı erdemli bir adam haline getirmemesiydi. Ölü adama, ruhun rehbere ödeme yapması için yeterli olmayan özel muskalar ve nesneler yerleştirildi.

İskandinavlar, yaşayanların ve ölülerin dünyaları arasında kasvetli kötü suları olan bir naiglybsha nehri olduğunu takdir ettiler. Tek bir yerde hiçbir şeye dikkat etmeyin, nibito boules en saf altından bir köprü ile köprülenir. Bu köprüyü tek başınıza geçmek neredeyse imkansız; Ruh bir gün küçük: Bu veletnivlerin annesiyle bir ev gibi, Modgud adında bir cadı gibi. Konuşmadan önce, İskandinavlar, Odin'i güçlü bir insan yapan, yukarıda açıklanan köprüdeki savaşta ortaya çıkan savaşçılar olduklarına inanıyorlardı, ardından onlara savaşçılar için mitolojik bir sweatshop olan Valhalla'da eşlik etti. üzerlerinde güzeldi.

Antik Yunan mitolojisinin kahramanı Charon, terleyen dünyanın en çok konuşulan hamalıdır. Stiks nehri üzerinden Aida'nın terleyen dünyasına ruhları feribotla. Onunla uzlaşma bir çözüm bulmak imkansızdı, şarapların kırıkları kanunu dinliyordu ve Olympus tanrılarıyla rekabet etmiyordu. Charon'u geçmek için sadece bir obol'u affettim - o saat için bir madeni para çalacağım, çünkü ölenlerin akrabaları cenaze saatinde ağzınıza koyarlar. Cenaze saatinden önce bile, kulağa gelen gelenekler bitmedi, Charon ruhunun pelerinine gitmesine izin vermek için ilham aldı. Ölen kişinin günü cimriymiş ve Hades'e cömert bir fedakarlık yapmamış gibi, Charon da ilham verdi.

Keltlerin manzarasında bizim için en karlı yaşam

Keltler, ölümden sonra zengin bir "Kadınlar Ülkesi" ilanıyla suçlandıklarına ve bu tür derilerle sevgili haklarını koruyabileceklerine inanıyorlardı. Ölülerde, bir zoom gibi, orada harcamak, turbosuz bir madeni para, hayatı kabul ediyor. İyi savaşçılar orada şanlı turnuvalara katılabilir, âşıklar orada kadınları memnun eder ve penilere (Kelt içkisi içen) sınırsız ladin nehirleri darp edilirdi. Dostların ve bilge adamların ruhları "Kadınlar Diyarı"nda bırakılmamış, bedenin ölümünün ardından yaşanan kederlerin kırıntıları başka bir bedende yeniden doğmak ve görevlerini sürdürmek için görevlendirilmiştir.

Muhtemelen, Kelt savaşçılarının terlikleriyle ilgili bu tür ifadelerin zavdyaklarına, kesinlikle korkusuz olsa da, her zaman sıkı homurdanmalar tarafından saygı duyuldu. Kokular ölmekten korkmuyordu, çünkü ölümden sonra göksel dünyayla ne yiyeceklerini biliyorlardı. Koku hayatlarının değerini vermiyordu ama gitgide daha fazla kavga ediyorlardı.

"Kadınların Dünyası"na ulaşmak için iyi bir orkestra şefi tarafından temizlenmesi gerekiyordu. Efsane, Brittany'nin batı huş ağacında gizemli bir yerleşimin büyüdüğünü söyledi. Borgianlar Meshkants'ı çarçabuk israf ettiler ve ödemek için haraçları tutturdular, onlardan gelen kırıklar sefaletlerinde galip geldi. Bu köyden insanlar, ter atölyesi dünyasında ölenlerin ruhlarını taşımakla görevlendirildi. Bebek iz bırakmadan onlar için geldi, onları uyandırdı ve doğruca deniz kıyısına gitti. Orada, üzerlerine güzel çeneler basıldı, pratik olarak suya sıkıştı. Kılavuzlar kermin beyazına oturdu ve ruhları kulübeye dolanmış olarak öbür dünyanın kapılarına taşıdı. Yağmurlu bir saatten sonra, avizeler gözetleme kıyısına yapıştı, ardından boştu. Ruhlar, siyah pelerinli başka rehberlere yönlendirildi, içlerinde isimleri, rütbeleri ve rütbeleri beslediler, ardından kapıya götürüldüler.

Potobіchnyh krallıklarında Bartoví bіlya eşikleri

Mezarın ötesindeki krallıkların kapılarının zengin mitleri ve efsanelerinde, çoğu zaman köpekler olan vartiler vardır. Deyakіbnі pravohorontsі sadece terleme dünyasının kapısını korumakla kalmaz, aynı zamanda yogo bagmenlerinden de korur.

Eski Mısır'da, çakal başlı bir tanrı olan Anubis'in korktukları öbür dünya tarafından saygı görmesine saygı duyulurdu. Anubis sustrihav ruhları, bir rehber tarafından teslim edildi, ardından onları Osiris'in huzuruna çıkardı ve onları virok'a emanet etti.

Efsaneler, Anubis'in mumyalamanın sırlarını insanlara açıkladığını söyler. Nibito povidav'da, böyle bir rütbede ölenleri kurtaran insanlara mutlu ve sorunsuz bir yaşam sunabilirsiniz.

Günün sonuna kadar "Janian ruhun dini" sözleriyle, tüm zamanı harcadıktan sonra, daha sonra Ivan Tsarevich hakkındaki tüm ünlü masalların karakteri tarafından yeniden yazıldı. Bir rehber olarak aynı vovk. Ölüleri Smorodinka nehri boyunca Sağın alemine taşırken, bir saat boyunca rozpovіdayuchi, orada nasıl davranılır. Jansky dünyasının sözlerinin iksirinin koruyucusu, yanında kanatlı köpek Semargl'dı. Efsanevi svіt Navі, Yavі ta Pravі'nın sözleri arasındaki kordonu korumak.

Cerberus, Antik Yunan mitolojisine dayanan, terleyen dünyanın kapısını koruyan efsanevi bir köpek olan trigolovian Cerberus'un en korkunç ve en korkunç koruyucusudur. Efsanenin arkasında, bir keresinde Hades, dünya tarafından kötü bir şekilde korunanların üzerine kardeşi Zeus'a koştu. Ruhlar sürekli olarak yeniden titreşir, ışığın kıskançlığını yok eder. Kardeşini dinledikten sonra Zeus size şiddetli bir koruyucu verdi - görkemli üç başlı bir köpek, zehirli bir sümüklü böcek, kendisi de patlamış yılanlarla kaplı. Uzun bir süre boyunca, Cerberus Aida'ya sadakatle hizmet etti ve bir kez gereksiz yere yerleşimini terk etti, ardından Herkül tarafından başı uğruna kral Eurystheus'a veren bir kahraman gibi öldürüldü. Bu, şanlı Herkül'ün on iki işiydi.

Slovyanskі svіti: Nav, Yav, Haklar ve Slavlar

O saatin diğer halklarının gözünde, sözler, terleyen dünyadaki ruhun sonsuza kadar olmayacağına inanıyordu. Nezabar öldükten sonra kişi yeniden doğacak ve yaşayanların dünyasını yok edecek - Yav. Dürüstlerin ruhları, hayatlarında kimseyi incitmemiş gibi, bir saat boyunca Kanun dünyasını - tanrıların dünyasını - ihlal ettiler, onları yeniden doğuşa hazırladılar. İnsanların ruhları, savaşta öldükleri gibi, kahramanların ve merhametli Perun'un olduğu Glory dünyasına taşındı. Kimin tanrısı, kahramanlara turbosuz bir potoybichchya için tüm akıllarını vermiş: sonsuz ışık, eğlence vb. Ve eksen günahkarları, kötü aldatıcılar ve aldatıcılar kötü terli dünyaya girdi - Navi. Orada ruhları battı ve sanki yaşayanlar dünyasından kaybolan ölülerin yakınlarına yardım edebilirlermiş gibi onları sadece dualarla uyandırmak mümkün oldu.

Slovenler, ruhun iki nesilde Yav'ın ışığında yok edilmesi gerektiğine saygı duyuyorlardı. Bu rütbede, ölü maw, torununun torununda yeniden doğdu. Örneğin, bu tür şeyler yenisinde ortaya çıkmadı, ancak bir nedenden dolayı kesintiye uğrayan ruhun yaratıkta yeniden doğması gerekiyordu. Sanki ömür boyu ailelerinden ayrılmışlar gibi cansız insanların ruhlarına benziyordu.

Bu tür insanlara her zaman, farklı bir şekilde adlandırılan özel bir hediye verilir - duyu dışı canlılık, basiret, gelecekteki toshcho'yu transfer etme yeteneği. Tüm kokuların, neredeyse üçüncü göz olarak da adlandırılan paralel dünya ile özel bir bağlantısı olabilir. .

Orta Çağ'da, örneğin on dokuzuncu yangınlara tükürdüler, onları toplu olarak biriktirdiler ve Radyansk hükümetinin saatlerinde, insanların açıkça maskelemekten suçlu oldukları zulüm yaptılar. Bugün, gelişen yaşam durumundan nasıl çıkacağını bilen bir şarlatan değil, ama hepsinden önemlisi, paralel bir dünyayla etkileşime girme konusunda muzaffer olma yeteneğine sahipler gibi size yardımcı olacağım.

Kokuya başka türlü ve bayat yenilemeyenler tarafından katledilebilirler, kendilerine ne kadar güç verirlerse, farklı insanların beslenmelerini iyileştirmelerine yardımcı olabilirler.

Bunlar hakkında kişisel olmayan düşünceler, bu tür zdіbnosti'nin nasıl alınacağı, ancak bu fenomeni büyüten fahіvtsі, psişik veya cadı olabileceğinizi vvazhayut. Her şeyden önce, ruhlarla birleştirme işlevini kazanın, sadece biyoenerji ile çalışarak hastalık oluşturabilir ve geleceği değiştirebilirler.

Chakluni zdatnі'nın toksik kuvvetlerin varlığını daha kurnazca ayırt ettiği göz önüne alındığında, genellikle farklı endikasyonlara sahip ilaçların hazırlanması için farklı bileşenlerle çalışır. Bir medyum, deriden daha güçlü olana mutlak olarak insan olabilir ve “üçüncü” gözün düzleşmesi için gerekli işleri sağlayabilir.

Çoğu zaman, güçlü bir duygusal şoktan sonra olur. Koridor medyumlarındaki pek çok uygulayıcı ve fahivtsiv, hayatlarındaki bazı özel hisleri anlatıyor, böyle bir kokudan sonra vücutta bir değişiklik gördüler.

Ölüm Yakın insanlar, çok erken bir kazaya girerler, farklı doğaları için, kendilerini bu gibi durumlarda bulurlar. Bir kişinin sırtını bitirmek için rahatsız hisseder, baş ağrısı, kafadaki baskı ve sürekli gürültü, ince eterik ışıklardan bir bağlantının ortaya çıktığının belirtileridir. Deyakі lyakayutsya, çünkü böyle bir zamanda ne çalışacaklarını bilmiyorlar, neredeyse sesler ve harika sesler gibi geliyorlar, bu yüzden radyo alıcısı bir radyo dalgasının çaçasına bağlı değilse, her şey durumu tahmin ediyor.

Herkesin kozmik kanaldan geçen çılgın bilgi akışına girememesi üzücü. Buvayut vypadki, scho pozbutis belirtileri, insanlar el ele tutuşuyor, uyuşturucuya geçiyor, çok fazla içiyor ya da psikiyatri hastanesine gidiyor. Fakhivtsі nasıl belirlenir, bu önemlidir, böylece bu saatte insanlar, öğeleri toplamaya yardımcı olmak, şarkı söylemeyi öğrenmek veya sadece tanıdık olanları doğru bir şekilde anlamak için sıradaydı.

Sürecin enerji akışları ile kendi çalışması vardır, psişik bir filtre görevi görür, içinden çeşitli bilgiler geçer, bu da yıl tarafından fiziksel durumda belirtilir ve sinir krizine yol açabilir. Böyle birkaç fahivtsiv iyi sağlıkla övünebilir. Başkalarının giyinmesine yardım etmek için kokuşmuş olanlardan bağımsız olarak, antroch'ların kendileri yetenekleriyle canlandırılamaz.

Ekstrasensіv vіdmіnu vіdmi vіdmi bu chakluni otrimuyut hediyelerini sonbahardan. Kara büyü ile uğraşan kadın-cadıların yogayı kesinlikle nesilden geçirdiği, böylece büyükanneden onuk'a alttan geçtiği açıktır. Neden kimse kesin olarak söyleyemez, ancak fakhivtsy bu durumda ritüelin detayının önemli olduğunu kabul eder. Genellikle küçük yaştaki bir kız, bir büyükanne tanınmaya hazırdır, bu sadece özel servetler ve bir miras olarak değil, güç, ancak tüm gün anlamına gelir. aile hayatı. Oskelki'nin kendisi tüm dalgalanmaları üstlenir, sonra özellikle onun önünde kurulur, kural olarak, popoları ile anlaşamazlar.

O halde, bir tanrı kızı gibi, çocuğunu onun tanıdığı yoldan kurtar, kızı babaannesinden al yeter. Küfür, pristrіt, psuvannya, geleceği ve zengin bir şekilde diğerlerini aktarmak, cadılarla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. 30 Nisan gecesi (Walpurgis gecesi) 1 Mayıs gecesi şeytanın maiyetlerinin ve kalabalığın pis kokularının Şabat'a kızdığı, Şeytan'la alem yaptığı ortaya çıkıyor. Bir vіdma vіpadku görmek mümkün değil, scho vіdmoy chi chaklun, aşırı algı ile tse buvaє vіpadku gibi zvichayna halkı oldu.

Chaklunsky armağanının transferi, yaşlı cadının ölümünden hemen önce gerçekleşir, eğer akıllıysa, yakında öleceği için, torununa elini sıkarak gücünü gösterecektir. Bazen, hiçbir şey istemeyen bir kız gibi, büyükanne istemeden elini sıkmaya çalışır. Kurnazca zmusit'in taşıdığım ağırlığı benden almanın bir yolu daha var. Eh, eğer el sallama böyle işe yaramadıysa, o zaman tüm gücü eski kuaförüne gitti ve nasledkiv olmadan değil.

Zdebіlhogo vіdom ve chaklunіv, elbette bir gerçeğin olduğu karanlık güçlerle ilişkilidir. Görünüşe göre, okültizmle meşgul olmak ve kilisenin güçleriyle ve Hıristiyan inancıyla intikam almak için daha fazla temas kurmak. Orta Çağ'da, birden fazla chaklunstvo şüphesi bir bagatty'ye yol açabilir. Aynı zamanda, kilise, bu tür konforlarla donatılmış, sessizliğe kabul edilmiş, sözde beyaz büyü ile uğraşan insanlara o kadar radikal bir şekilde katlanmıyor. Cі fahivtsі veya başka bir chakluny ve vіdmi, psuvannya ve diğer benzer hakları teşvik etmekle uğraşmaz, ancak esas olarak likuvannya uygular. Bugünün faaliyetleri, mutlu bir hastalık gibi, tamamen doğal bir yoldan alınmış ve böylece mirasın siyah chakluniv biçiminde düzeltilmesini içeriyor.

Biri siyah chaklunstvo zaboryaetsya ile uğraşırsa, o zaman yıldızlar şeytanla spivpratsyuyut gibi kara büyücüler tarafından mı alınır? Onu memnun edenlerin ve ruhları karşılığında gerekli imkânları kazanmaları önemlidir. Diğer taraftan, ruhu alarak, şeytanın bir kişinin vücuduna bir iblis aşılaması tamamen mümkündür ve chaklun'un canlılığının neden düşüşten iletildiğini açıklamak tamamen mümkündür. Adım adım yaşlı beden olan ruhtaki cesaret, yeni ve genç bir kabuğa el sallama ayini saatinin altına iner. Mutlulukları için sadece aile hayatı için değil, sağlıkları için de ağlarlar. Medyumlar gibi ana zihinsel karakterde hastalanır ve eşleştirebilirsiniz shkidlivy zihinleri pratsi, daha sonra siyah chakluni sadece fiziksel hastalıktan muzdariptir.

Yaşamın sonuna kadar, koku, esas olarak kas-iskelet sistemi ile ilişkili olan bir buket rahatsızlığa neden olabilir. Hayatın sonuna kadar cadıların büyüyen bir hörgücü olduğuna ve her şeyin bir anda çarpık ve canlı hale geldiğine inanıyorum. Aynı nedenle, genellikle yaz kadınları, sanki artritten muzdaripmiş gibi, parmaklarının solmuş derisini yıkar ve asla çaklon giymezler. Ölüm ne kadar yakınsa, saldırılar o kadar acılı hale gelir ve terleyen dünyada ölümün kendisi daha da acı vericidir ve akrabalar, ölmekte olan işkencenin değişmesi için tüm asırların suçudur. Kırım'ın ortasında bir saat boyunca kapıları açtılar ve cadının yaşadığı evde vicon, ayakkabıları düzenlediler, sonucun daha da iyi olması önemliydi.

Böyle korkunç bir ödeme, Şeytan'la yapılan sözleşmenin mirasıdır ve bilginin aktarılmadığı gerçeğine, o zaman potoybichcha aldanmayacak. Fakhіvtsі, yakі vyvhayut anormal tezahürleri, chakluni'nin yaşadığı budinkas'ta ölümden sonra kimsenin yerleşmemesi gerektiğini, ancak insanların yeri atlamaları gerektiğini belirtir. Kolishny Vlasnik'in huzursuz ruhu yavaş yavaş umuda dönüşür, böylece birisine taşınmak için kutsanması gerekir. zvichaynіy insanlar güvensiz bir şekilde ortalığı karıştırmak.

Neden, Hıristiyanlık öncesi saatler boyunca, kötülük kuşağının zihnine girmediler ve hiçbiri yerleşimden ayrılmadı. Navpaki, böyle bir kadın chi cholovik vykonuvali büyücüler ve ebeler, çeşitli ayinlerin performansı için kokar, savaştan önce tanrıları yatıştırır ve sanki kuraklık mahsulleri tehdit ediyormuş gibi ormanları çağırır. Bugün, atalarının geleneklerini sürdüren ve pagan inancından etkilenmeyen Yakutlar, Nenetler ve diğerleri gibi küçük milletler arasında, eskisi gibi şaman kültü güçlüdür. Şamanizmin titreşimleri, bir psişiğin titreşimlerine benzer şekilde görünür, ancak aynı zamanda, şamanlar eylemleriyle chakluni'ye daha çok benzer. Bu terleyen ruhlara tapınma kültü, vidyomsky ayinleri gibi, cadının yalnızca özü için çalışması gerektiği gibi aynı maliyete sahip olabilir.

Modern bilim, bu olgunun temelinin gerçeğini yakalamaya veya fiziksel yasalara bir bakışla açıklamaya çalışsa da, içine girmek nahoş olsa da. Birçok hasta daha önce umutsuzca hasta doğar, doktorların kendileri “bilgili” bir kişiye dönmeyi tavsiye etmeleri durumunda hasta olabilirler. Tsikh köknar zengin bir şekilde volіє lіkuvati zaїkuvatіst, enürezis ve benzeri rahatsızlıklar, medyumlar veya chaklunіv için bir savaş yolu ile ve obov'yazkovo onları yeni doğan çocuklara çağırana kadar, ağlamayı kesmezsiniz, böylece alabilirsiniz. Şarlatanlığın gerçeklerini kapatmak için, herhangi bir yerleşim yerinde her şey aynıdır, herkes tarafından iyi bilinen chaklunsky zdibnosti'li birkaç kişi olacaktır, ancak eğer öyleyse, onlar hakkında bilgi sadece sözlü olarak aktarılanların tavsiyesi için iletilir. bilmek.

Manevi ve özel gelişim, motivasyon yükü ve sıcak bir ruh hali. Uzmanlara göre size ne denir sorusuna ilişkin fikrinizi alın