Persefonė: legenda apie mirusiųjų pasaulio vadovą. Šuo vedlys. Mirusiųjų šalyje, vedlys tarp mirusiųjų šviesos ir gyvųjų

Nove Svіtlo buvo apgyvendintas pіzno. Turint daug atmintinių, iš viso 10 000–11 500 (galbūt 12 000) likimas (toliau: L. N.)2, prisiminimai apie naujausias žinias visada pasirodo arba aiškiai nepatikimi, arba bent jau nereikšmingi. Prieš 10 000-12 000 metų - galutinis paleolitas, jei keramika jau buvo išdeginta iki Tolimojo Skhodo, o viršutinis Eufratas buvo pastatytas su bagatometrinėmis akmens stelelėmis su atvaizdais. Todėl reikia pastebėti, kad indėnų protėvių kultūra jų skverbimosi į Ameriką metu jau buvo sulankstoma, o kultūriniai skirtumai tarp tų pačių grupių, išlavintų iki pirmojo proceso, buvo suttivimi.

Šviesai ypač įmanoma, kad Naujojo pasaulio gyvenvietėje dalyvavo kitokios fizinės išvaizdos žmonės. Likusio dešimtmečio darbai kraniologijos ir odontologijos srityje atsiskleidė visnovkėms, kurios pirmosios prasiskverbė į Ameriką protomorfines grupes, kurias numatė ne šiuolaikiniai indėnai, o paleo-paleolitinė Šiaurės Azijos populiacija ir šiuolaikiniuose mažuose miesteliuose. Holocene gyventojus pradėjo keisti mongoloidai [Berezkin 2003: 235-239]. Rasinis tipas nereiškia kultūros, prote rasiniai ir kultūriniai kordonai dažnai eina per tuos, kurie fiziškai gimsta kaip genai, taigi kultūra ir atskiros žmonių populiacijos.

Naujojo ir Senojo pasaulio tautų folkloro tradicijos siejamos su beasmenėmis paralelėmis. Dalis niekšingų motyvų gali būti kaltinti, kita dalis buvo atgabenta į Ameriką už Atlanto likusiems penkiems šimtams metų, daugelis jų kitą valandą prasiskverbė per Aliaską iš Sibiro. Nelengva atskirti grupes, bet masinės medžiagos pasirinkimas ir sąstingis šiuolaikiniai metodai yogo statisticheskoї robki roble podіbne zavdannya zdіysnennym. Dėl to, esant lygybei su kitų disciplinų duoklėmis, pradeda klestėti Naujojo pasaulio įsikūrimo keliai ir tų Eurazijos regionų, kurių žvaigždės prasidėjo Rukh, pripažinimo keliai.

Straipsnis skirtas Amerikos ir Eurazijos tautų kelio į mirusiųjų pasaulį apreiškimams. Bagato šiose apraiškose visuotinai ir reiškiamas mirties negrįžtamumo faktu, akivaizdžiomis galiomis tarp gyvosios ir negyvos materijos. Galbūt tuo ir buvo pagrįsta mūsų ir kitų pasaulių (ar kitų pasaulių) dichotomijos idėja, atskleista apie veidrodinį gyvuliškumą, tam tikrų šių pasaulių savybių dauginimąsi, apie erdvės platumą palei dainų takas, kurį būtina praeiti, atsigerti iš vieno pasaulio. Dalі pochinayutsya osoblinostі, poshrenі vietos ir regioniniu mastu. Smirda ir pasiduoti naytsіkavіshim.

Tautosakos medžiaga

1991 metais E.Bensonas paskelbė straipsnį su akimis į šiuos duomenis, siedamas šuns įvaizdį su Amerikos indėnų teiginiais apie kitą pasaulį. P. Rowe, vienas iš pagrindinių JAV viduriniosios etnografijos struktūralizmo šalininkų, straipsnyje turi pastabą. Bensonas bandė parodyti šuns ryšį su žemesniuoju pasauliu, kuris būdingas indėnams skirtingomis, bet homologiškomis formomis. Navmisno chi nі, bet Bensonas pademonstravo nerіvnomіrny arealny razpodіl vydpovіdnyh reiškinius. Šuo nebuvo vedlys į mirusiųjų pasaulį, ne visur Amerikoje, o tik teritorijose nuo Meksikos iki Peru, kaip ir to ekstremalaus pivdni susirinkime. Pivdenny Amerika joks akivaizdus motyvas nebuvo atskleistas. To neįmanoma paaiškinti medžiagų netikslumu, galime pranešti tik apie prakaituojančio pasaulio aprašymą ir kelią į naująjį, suskaidytą Amazonės šamanų žodžiais (pvz.). Pasakojime apie indėno Šerentės sapno išgyvenimą Paslėptojoje Brazilijoje užmesta mįslė apie šunį, lojantį kaip veržli siela, apie stebuklą. Tačiau dėl kitų panašių faktų pobūdžio visas epizodas negali būti interpretuojamas. Bensonas nepriėmė Pivnichnoamericana duomenų. Pabarstydamas akmenis M. Schwartz įsuko savo žvilgsnį, kuris atrodė universalesnis: „Visur žmonės šunį laikė esme, kuri valgys mūsų pasaulį su kitais, gamtą su kultūra, dangų su žeme“.

Mūsų tyrimai remiasi plačiausiai publikuotais folkloro tekstais apie visas Amerikos vietinių gyventojų grupes ir didelę Senojo pasaulio dalį. Nors nemažai motyvų kitų etninių grupių publikacijose slypi skirtingose ​​aplinkose, sistemingai kuriant duomenų bazę tik vienoduose regionuose jie sukuriami kaip visuma.

Šuns garsas su prakaituota šviesa yra karšta tema, grojama žemiausiais konkrečiais motyvais. Žymiai taip:

1. Šuo padeda pasiekti mirusiųjų pasaulį arba palengvina šio pasaulio pamatus.
2. Zokrema, v_n per upę vežti mirusiuosius.
3. Pagalba su protu, perkėlimai į kitą pasaulį, kai yra prakaitavimo bausmė, tinka šunims visam gyvenimui. Šis motyvas yra dar reikšmingesnis, kurį galima palyginti su šunimis tose vietose, kur motyvas yra fiksuotas, tai labiau zhorstok.
4. Šuo yra valdovas, Meshkan, potoybіchny pasaulio globėjas
5. Kad šunys numirusius paleisdavo ar tau padėtų, vynas kaltas, kad juos nuramina, net jei tarp jų būtų/ar vėjo motina.
6. Šuo yra potoybіchchya rasti Chumatsky Way, susieti su juo.
7. Potoybіchnomu svіtі є spetsіalnі kaimuose šunys arba tudi vede specialus, pripažintas šunims, dygsnio.
8. Mirusiųjų pasaulyje kelias yra iki naujo, išsiliejusio vandens iš ašarų, kraujo, pūlių, plono.

Likusi motyvo dalis niūniuojama kaip su „šuo prakaituoja“ motyvu, tad viskas gerai. Tačiau fragmentai tarp jų ir motyvų sprendimo yra tikroji arealinė koreliacija, o Amerikoje siužetinis ryšys panašus į tuos, kuriuos galime pamatyti dešinėje su vienu kompleksu. Motyvą galima skirstyti į privatesnius: su vandeniu iš artimųjų išlietų ašarų ir vandeniu iš kraujo bei kitų regėjimų. Ašarų upės dažniau aptinkamos aprašant mirusiojo sielą. Kraujo upės labiau būdingos rimams apie šamanus ir herojus.

Žemiau esančioje lentelėje parodytas mitologijos ir kosmologijos motyvų bendrumas. 1 motyvas žymimas raide g, kuri reiškia, kad šuo nebėra vedlys į mirusiųjų pasaulį, o h – kad jis aktyviai padeda sielai pabėgti nuo kryžiaus. 8 motyvas pažymėtas raide t, nes kalbama apie ašaras, і b – kaip apie kraują ir kitas medžiagas. Iš esmės 8 motyvas nesimaišo su „pomirtinio gyvenimo šuns“ motyvu pačiuose tekstuose, kurie pažymėti žvaigždute. Daugiau informacijos iš susitikimų su literatūra ir kitais duomenimis, pateiktais priedas pavyzdžiui, statistika.

Afrikos ir Vakarų Europos medžiagų neanalizavau. Australijos, Okeanijos, Pivdenniy, Skhidniy ir Pivdenno-Skhidniy Asia duomenų bazėje yra spragų. Daugumoje reabilituotų regionų serialo motyvai, kuriuos galima pamatyti, toli pasirodo. Vignatokas taps Naująja Gvinėja ir Melanezija. Tarp papuasų kivai niūri yra dviejų šunų žievė, nes jie pasakoja apie naujų sielų atvykimą į Potoibi šalį. Tarp D'Entrecasteaux salų melaneziečių šunys saugo dygsnį kitame pasaulyje ir tyliai ryja, kurie nepraėjo iniciacijos, tą valandą, kai jauniklius pervėrė piršto falanga. Nguna (Vanuatu) nuvarė šunį į kapą, kad pakeliui į kitą pasaulį pavogtų mirusį veikėjo valdovą, kuris naująjį pultų kardu. Akivaizdu, kad Melanezijos regionui būdingas ryšys tarp šuns įvaizdžio ir apreiškimų apie mirusiųjų pasaulį. Kartu aprašymai buvo praturtinti detalėmis, panašiomis į euraziečių ir amerikietiškų tekstų (pvz., nėra negyvų upių, laistančių Kremlių, ir per jį permestas gudrus tiltas). Svarbu pasakyti, kad, atsiradęs Melanezijoje, šis motyvas nepriklauso nuo Eurazijos, tačiau bet kokiu atveju melanezietiškos grindų dangos medžiagos yra izoliuotos nuo kitų šalių, taip teritoriškai, taip siužetiškai, kad mažai įmanoma duoti.

Zvernemosya į Euraziją. Vertinant motyvų grupės plėtrą, stovyklos periferiją užima Pivničnyj Sibiras, Europa, Pvdenna Azija ir Viduržemio jūra. Šiuose regionuose prakaituojantį pasaulį maišančio šuns jako varti chi motyvas ir „kraujo upės“ laikysenos motyvas pristatomas su „pomirtinio gyvenimo šuns“ motyvu. Gal tik mariai ir čiuvašai turėjo platesnę išvaizdą, jie mirė per atminimo ceremoniją, matydami šunis ar šuns nosį. Didžiausias pasaulyje komplekso motyvas sutelktas Pivdenny Sibire. Tuvanai ir Tofalari dainuoja motyvus gera vidnoshenniašunims, kaip prausti pagalbos, tręšti pomirtinio pasaulio šunis, šunų kaimą šalia prakaituojančio pasaulio, šunis Chumatsky keliu, taip pat kraujo ir ašarų vandenį. Chakasų apraiškose [Mainagaševas 1915] nepavyko rasti jokios medžiagos, kurią būtų galima laikyti svarbia. Altajaus tekstuose šunys mažesnių vartovų tvarka skambina bogatyrą, kuris yra toli nuo mirusiųjų valdovo bogatyr podkupovu їkh. Motyvai nusileisti į žemesnįjį pasaulį ir pirkti šunis, kurie vibruoja nazustrichą, o vakarietiškesnėse tradicijose yra tarp kazachų [Potanin 1972, Nr. Tačiau tokiais atvejais smarvė turi mažai ką bendro su tikromis mitologinėmis apraiškomis, ir šunys lengvai iškrenta iš palatos eilės (pavyzdžiui, ištikti komos [Novikov 1938 Nr. 47: 161-162]). Apraudant mirusiuosius liejamų ašarų vandens baseino motyvas kaip Tuvoje, taip Altajuje. Vidurinės Azijos dieną „ašarų upę“ aiškiai atnešė turkai3.

Su „prakaito šuns“ įvaizdžiu susiję motyvai aiškiai pateikti zoroastrizmo tradicijoje. "Avestoje" ir senuose dzhereliuose šuo yra kaip karpa, todėl yra pagalbininkas, o proto pagalba šunims yra gerai pritaikyta žmogaus gyvenimui. „Avestos“ ir „Rigvedos“ paralelės („chotirhohokih“ šunų vaizdas su tamsia liepsna virš akių, pačių dviejų šunų mįslė, nuo kurios jaudinasi mirusiųjų sielos) liudija motyvo senovę melancholiją. „pomirtinio gyvenimo šuo“ indoiraniečių kalba. Vidpovidny motyvai „Avestoje“ ir viskuo labiau garsėjančių zoroastriečių tautosakoje kovoja prieš valandą, jei protėviai buvo kaip iraniečiai, todėl indoarijai gyveno pivniche, netoli stepių. Taip pat priimtina, kad kai kuriose Pivdennosibirsko turkų vietovėse „pomirtinio gyvenimo šuns“ motyvas buvo laikomas substratine populiacija – dažnai indoeuropiečių. Dėl to pykčio – buriatų ir mongolų, gyvenančių Skiduose, netoli regiono, kur indoeuropiečiai vargu ar prasiskverbė, buvimas. Įžeidžiančios tiurkų ir iraniečių tradicijos, kurios iš karto demonstruoja naujus motyvus, į kuriuos žiūrima, gali atakuoti vieną ir tą patį ir senąją Vidurio Eurazijos stepių ir miško-stepių juostos kultūrinę sanglaudą.

Zoroastrizmo tradicijoje šuo vertinamas dėl grynos prigimties, kitas – dėl jo reikšmės žmogui, o kituose kontekstuose – dėl lygiavertės vertės [Kryukova 1999: 17-20, 23-24; Khismatulin, Kryukova 1997: 236-237; Boyce, 1984: 139-143]. Sakoma, kad šuo yra piktosios dvasios padaras ir raudodamas jį iš mirusiojo, „įtrenks tūkstančius piktosios dvasios būtybių“. Pagal šį sensi pivnіchnoevrazіysky mitą apie šuns žmogaus „pamatymą“ į piktąją dvasią, ši transformacija atrodo kaip tiesioginis zoroastrizmo ginčas, kilęs dėl tariamo etninio ir socialinio konflikto. Suteikdamas zoroastrams apie šunį, pašauktą saugoti „fizinį Adomo kūną“ (priedas), tą tvirtumą, kurį Ahura Mazda sukūrė šuniui, "traukimas į savo drabužius, patinimas ant savo gumbo"[Kryukova 1999: 18], kad tokia hipotezė būtų ypač tikėtina. Sukurtas pagal pivnіchnoevrazіysky mitą, kūrėjas kuria žmonių kūnus ir eina paskui sielas, palikdamas šunį saugoti kūriniją. Piktoji dvasia įsileidžia į šaltį ir padovanoja šuniui šiltą kailinį mainais už tai, kad jis galėtų pasiekti žmones, kurių kūnai tada išniekinami. Dievas baudžia šunį, niekšai yra žmonių tarnai, o zmushuyuchi valgo likučius. Tarp šilkupivų ypač ryšku, kad šunys nuo tos valandos nesivelia į piktąsias dvasias ir ant jų neloja. Siužetas apie „šunų augintoją“ buvo užfiksuotas tarp rusų [Dobrovolskis 1891 Nr. 9: 230-231; Kuznecova 1998: 60], ukrainiečiai [P. I (vaniv) 1892: 89-90], komedija [Konakovas 1999: 43; Ročevas 1984 Nr. 107: 114], Čiuvašai [Egorovas 1995: 117-118], Mordoviečiai [Deviatkina 1998: 169; Sedova 1982: 13-15], Mari [Aktsorin 1991 Nr. 7: 38; Vasiljevas 1907: 50-51], Nencai [Golovnev 1995: 399-400; Labanauskas 1995: 13-15; Lahr 2001: 188-205; Lehtisalo 1998: 9-10], Mansi [Lukina 1990, Nr. 114B: 300], Hantyvas [Lukina 1990, Nr. 14: 75], Ketivas [Anuchinas 1914: 11-12; Porotova 1982: 59-60], silkupiv [Pelikh 1972: 341], Yakutiv [Middendorf 1989: 20], įvairios Evenkų grupės [Vasilevičius 1959: 175-179; Mazin 1984: 22; Pinegina ir vid. 1952: 49-50; Romanova, Mirєєva 1971 Nr. 1, 2: 325-326], Eveny [Chadayeva 1990: 124], Metisovas iš Rusų burnos [Azbeljevas, Meshchersky 1986, Nr. 76: 214], Altajaus [Anokhin 192; Verbitsky 1893: 92-93; Ivanovskis 1891: 251; Nikiforovas 1915: 241; Potaninas 1883 Nr. 46a: 218-220], Kumandinai [Anokhin 1997: 16-17], Šortai [Khlopina 1978: 71-72; Shtigashev 1894: 7-8], Tubalari [Radlov 1989: 221], Tofalar [Rassadin 1996, Nr. 8: 16], Chakasiv [Kataniv 1963: 155-156], Buriatovas [Zolotarovas 8: 240: 221 1964-6b. 223] , Negidaltsіv [Chasanova, Pevnov 2003, Nr. 1: 51-53], Orochs [Avrorin, Lebedeva 1966, Nr. 49: 195-196] - kitaip atrodo, pagal visą miško ir miško stepių Europą. Opovіdannya tse dažnai seka po rozpіdі apie kūrybą (Dievas siunčia piktąją dvasią paukščio pavidalu, kad paimtų žemę iš pirminio vandenyno dugno)4.

Mitas apie šunų rezervuarą, skirtą atkeršyti, iškelia „beveik baltus“ motyvus, tokius kaip kietos dangos ant pirmųjų žmonių kūnų motyvas, kuris vėliau buvo išsaugotas ant nagų akių pirštų, ir motyvas. uogos, kirto per tvorą [Vasilevičius 1959: 184; Verbitsky 1893: 118; Lukina 1990: 42, 291-293]. Pavyzdžiui, anksčiau panašių motyvų plitimo zona nesiribojo su Vakarų Azija5, Sibire smarvės atrodo kažkaip svetimos, susietos su tam tikru kontekstu. Galima pripažinti, kad siužetas apie šunų poilsio centrą susiformavo vėliau, jo arealo periferijoje (Shidna Europe ir Tolimieji Rytai), tačiau įnešant jį į jau suformuotą vaizdą ir tai nėra priedas rekonstruoti ankstyvas viruvan6. Tačiau šiai teritorijai, kur siužetas atlenkiamas atgal, vin – kaip pasekmė apie kolosalų idėjų kurstymą, dėl kurių buvo balsuojama iš kitos pusės – yra papildomas teiginio apie šunį svarbos patvirtinimas, padedantis dvasioms. padėti sieloms. Nors „beveik Biblijos“ motyvai į Sibirą buvo išvežti nuo pat pirmos dienos, tačiau plačiau šio siužeto formavimosi zona viskam apėmė Vakarų Sibiro – Altajaus – Vakarų Mongolijos dieną7.

Tolimajame nusileidime „šunų“ motyvų rinkinys buvo žemesnis, žemesnis Centrinėje Eurazijoje. Tarp Amūro regiono tungusų tautų - primorjų, kaip ir mandžiūrų [Gimm 1982: 109], šuo ten veikia kaip potoybichchjos puodas ir sielų laidininkas, kremuojamos kraujo ir pūlių upės - tarp orochų. - šunų kaimai. Nanais sielos, artėjančios prie taško, eina per teritoriją, „de chuti loja šunis“[Šimkevičius 1896: 16], bet, ko gero, visas vertinimas nėra toks akivaizdus, ​​tarsi būtų per vėlu jį perduoti. Ainsk (šuo-gidas) ir naujos (šunų kaimas) medžiagos - geriau viskam - neprideda naujų detalių. Kraujo fiksavimo upės motyvas tarp Evenkų ir gali būti Zagalno-Tunguskos, tačiau tarp Šidnyj Sibiro nėra tokio dalyko kaip „pomirtinio gyvenimo šuo“. Iki tol Evenko tekstas, kuriame formuojasi kraujo upė, perkeliamas į žavios pasakos žanrą ir akimirkai pozicijos perimamos į visumą įtraukiant iki naujų motyvų. Viena vertus, Primorės ir Žemutinio Amūro bei Pivdenosibirsko tiurkų mongolų tautų judėjimai ir kultūros, kita vertus, demonstruoja skirtingas paraleles bendruose Evenkuose [Smolyak 1989]. Galimybė bet kokiam dabartinio zikaviho pasklidimui mums neįeina į šviesos motyvus, be to, schvidų sklaida daugiau išėjo į skhidą. Taigi, jei šuo turi sielą gyvate, tada ramus žmogus, gyvenantis ant skhіd, muša Amūro mergaitę, ulchivą - voveres, lapes, garsiakalbius ar ypač dvasias [Smolyak 1980: 228-229].

Tarp motyvų, kurie girdimi kaip Sibiro pivdniuose ir Tolimuosiuose nusileidimuose, yra šunų kaimai, kurie yra ypatingi, paskyrimai potoybichchya šunims. Nors Irane tokio motyvo nėra, idėja pamatyti šunį ir už jo stovintį žmogų, be kita ko, yra panaši į zoroastrizmo apraiškas. Gali būti, kad šio motyvo metamorfozė – europietiškas psoglavų pasaulio atradimas, užfiksuotas Graikijoje [Shtal 1982: 196-198], panašiose Baltijos šalyse tarp estų, suomių, latvių ir lietuvių, tarp Volgos srities91. ; Toivonenas 1937: 99], o Pivdenyje Sibire – paslėptoji Azija tarp chakasų [Butanaev, Butanaeva 2001: 24], altajiečių [Nikiforiv 1915: 245-246], buriatai [Potaninas 1883, Nr. 2 6-81. 220; 3, Nr. 129: 362], Mongolai [Potanin 1883, Nr. 70: 322-323; 1893 Nr. 19: 351], kinų [Yuan Ke 1987: 206, 337]8.

Paleoazijos apraiškos – tiek vietinės, tiek kasdienės – susijusios su Aliaskos tradicijomis, žemesnės – su Vakarų Sibiro. Vakarų Aliaskos čiukčiai, korikai, eskimai ir atapaskai (ingalikai) pristatė šunų apsigyvenimo šalia prakaituojančio pasaulio, ašarų upės, šunų pomiko, geros būklės motyvus šunims, kaip būdą mokytis iš jų padėti. arba saugaus praėjimo per juos, taip pat ) zhі, yaku reikia mesti šunims. Ašarų upės motyvai fiksuojami pakeliui į prakaituojantį žmonių pasaulį stūksančiose gentyse (šuo po kapo garso poza), šunų prižiūrėtojas ir šunų kaimas. Kaip ir turkai, Tlinkiai gerbė, kad per laidotuves slegiančios ašaros priverčia sielą prilipti prie kaulų. Athapask grupėse „šunų“ prakaito motyvas, be abejo, įkvėptas britų kolumbiečių pozų (žmogaus siela gali užsidegti dėl gailestingumo ant negyvų šunų dygsnio). Dėl Vrakhovuyuchi duomenų apie visų Athapask grupių tarp Ingaliko ir Kar'erio kosmologiją nesuderinamumo, lengva pasakyti, kad jie turi tokius „šunų“ motyvus.

Vakariniuose Pivnichno Amerikos žemyno regionuose dienos metu vyrauja motyvų kompleksas, nors mistinių stebuklų mitologijų gausu. Pelenų, suodžių, kraujo upės vėl atsiranda Mesoamerikoje, tiksliau šio regiono pivnichniy pakraštyje - panašiuose pueblos (Taos). Velikie Rivninos regione nėra „šunų“ motyvų, dėl to dažnai kaltinami varnai. Jų mite jaunuolis griauna savo brolių pokštus ir daužo upę kaip šuo, priversdamas jį už kainą į kitą krantą. Nors šviesa už upės nėra tiksli žodžio prakaitas reikšmė, akivaizdi asociacija yra akivaizdi. Varnų tautosakos motyvų rinkinys ėmė silpnai augti kitoms algonkiškoms ir simfoniškoms Rivnine alaus grupėms būdinga dvasia. Varna persikėlė į Rivnės regioną tuo pačiu metu kaip ir JAV kilmė, be to, anksčiau anksčiau apsigyveno kitose šalyse. Tačiau „US Departure“ šunų vežėjo motyvas taip pat nepateikiamas.

Pivnіchnіy Ameritsі pov'yazanі іz "pomirtinio gyvenimo šuns" motyvai labiausiai būdingi Woodland, vėliau Viduriniam saulėlydžiui ir Jungtinių Valstijų Kongresui bei Kanadai. Smarvę žino visi Mistsevim algonquins ir irokėzai, taip pat soumous vinnebago, kurių kultūra yra įsišaknijusi Algonquian požiūriu. Duomenys apie panašius siuus (katawba, tutelo) yra kasdien, o apie Muscogees - tik mažiau nei seminole. Seminolės šukės dar visai neseniai buvo kremuotos riksmuose, beveik nekyla abejonių, kad pačios apraiškos buvo pagrindinė maskvėnų masė. Galbūt smarvė kilo iš Misisipės vietinių gyventojų. Tarp miško indėnų šuo veikia kaip prakaituojančio pasaulio sergėtojas, kuris gali paleisti mirusiojo sielą arba patekti į pragarą. Ne mažiau kaip mirusiųjų vežėjas per upę, o šuo čia ne kaip globėjas. Priimkite iš čerokių (Iroquois z Move) ir Delavero (Algonquine) šunį, saugantį mirusiuosius Chumatskio kelyje, o Huronuose ir Seminoluose (ir, galbūt, iš Natchez) yra „šuo dygsnis“ Chumatsky kelyje. mandatas iš žmonių sielų siūlės. Tik meluoti, kad kitose miško tradicijose Chumatsky kelias yra priimtas kaip mirusiųjų kelias, o informacija apie mistinį folklorą nėra nauja, šuns susiejimas su Chumatsky Way buvo Miško tradicijose, kuri garsėja viskuo, puiku.

Kita didelė sritis, plečiant motyvų analizę Naujajame pasaulyje, yra Branduolinė Amerika, todėl jau žinoma Mezoamerika, taip pat Centrinis Andų regionas, roztashovanie tarp abiejų senovės civilizacijų zonų. Tik čia šuo yra sielos nešėjas per upę - mayzhe zavzhd už mirusiojo garnizono protus į šunis, vynų dokai gyvi. Tarp lakandonų, kogių, Pivnіchnoi Kolombії mestizų ir Peru kečujų yra ta pati kraujo ašarų upė, kuri būdinga Eurazijos, Aliaskos tautų apraiškoms ir yra užfiksuota Pivdenny Zakhod JAV. Priimkite šunį iš Maya-Tzotzil, pagimdykite piktąją dvasią, kuri ateina dėl sielos. Peru kalnuose, gretimose Amazonės (Montanijos) srityse, pirmiausia po Aliaskos, iškyla ypatingos šunų gyvenvietės šalia prakaituojančio pasaulio motyvas. Kalbant apie Pivdennoy America palikuonis, ten indėnų diakonai gerbė, kad po žmogaus mirties Jogo siela. miręs šuo gėriau tą patį, koks esu aš, šviesą danguje, toliau tarnaudamas Viešpačiui. Tačiau apie ypatingą „šunų pasaulį“ ar kitus motyvus, susijusius su „pomirtinio gyvenimo šuns“ tema, neminima, Brazilijoje nieko nėra.

Turėkite zahіdnіy, kad pivnіchno-zahіdnіy Amazonії šuo, kaip ir Branduolinėje Amerikoje, laikomas kenčiančių sielų pagalbininku, norinčiu nevežti jų per upę. Pivdennoi Venesuelos Yanomami šviesa prakaituoja su kraujo upe ir laikysena su ryškiu šuns motyvu. Gvaniečių apraiškos labiau primena Woodland tradicijas. Taigi tarp karibų pemonas (taulipanų grupė) vėl pasirodo kaip tipiška miško šunų asociacija su Chumatsky Way. Gvianos ir JAV paralelės nėra vieningos. Kaip Gvianoje, taip ir Haityje šuo yra vartovy potoybichchya, o ne pagalbininkas kelyje į Tudi. Žvelgiant į tautosakos medžiagą, lengviau paaiškinti ankstyvą žmonių skverbimąsi iš Pivnichnaya America į Pvdenny per Antilus, prote archeologinis patvirtinimas panašios migracijos dienos metu.

diskusija

Skeveldros Senajame Pasaulyje neturi motyvo plaukti ant šunų, vyno, geriau už viską, pasirodo Naujajame Pasaulyje savarankiškai. Įvertinkite valandą, kai tsієї pasirodys sklandžiai. Tarp turtingų motyvų, akivaizdžių visai Branduolinei Amerikai, nėra jokio ryšio su ūkininkavimu, sulankstomos formos socialinę organizaciją ir dejakų zonas, kurios konkuruotų dėl tarpregiono, zokrema Pivnichnoy America taku. Akivaizdu, kad šio komplekso sklaida Branduolinės Amerikos ribose galėjo grįžti į valstybės plėtrą, kuri virpėjo, ir civilizaciją. Akivaizdu, kad platesnis šuns kirtimo per Potoybіchnu upę motyvas yra pabėgimas iš vienos iš haplotipų grupių populiacijos zonos, matomos tarp Amerikos šunų - grupės "a". Vaughnas buvo atskleistas puikioje genetinėje medžiagoje, paimtoje iš Meksikos, Peru ir Bolivijos šunų palaikų. Iš visų penkių grupių „a“ grupė yra labiausiai išsiskirianti, o tai rodo izoliaciją.

Kitų motyvų šukės, užfiksuotos Branduolinėje Amerikoje, Aliaskoje ir visoje Eurazijoje, iš Senojo pasaulio buvo atneštos smarvės. Tačiau kaip pati smarvė pasiekė Mesoameriką, neaišku. Ašarų upės miško motyvo atsiradimas, kurio platus plotis Alasijoje, Branduolinėje Amerikoje, byloja apie įvairių teritorinių kompleksų, esančių netoli Naujojo pasaulio sienų, žygių rimtumą, norint iš jų išgauti visas odas. kelias į kitus Eurazijos kompleksus neįmanomas. Viena iš mezoamerikietiškų aprašymų apie kelią į kitą pasaulį atspėjimo epizodą, už kurį keršijama tiurkų tautų tekstuose iš Pivdenniy Sibir. Apie paskutinę mirusio sielą ar gyvą herojų kalbėtis su mirusiųjų pasaulio globėjais, kurie yra ne tik šunys, bet ir kiti, be to, mirusiųjų vardai nėra nesaugūs, istoti. Reikia numalšinti jų sielas, atidavusioms javus vištoms, moterims – gyveno menkai siuvimui.

Miško ir Branduolinės Amerikos indėnų idėjų reikšmės, kurios esą yra apie šunį mirusiųjų pasaulyje, nors vis dar kalbama apie rangą, apie kurį reikia paminėti archeologiją. Dešinėje, archainio laikotarpio pradžioje (maždaug 8500 m. pr. Kr.) Pivnichniy Ameritsy zavmyshnya šunys. Pirmieji pastebėjimai buvo Kosterio stovykloje netoli Pivdenny Illinois. Usі pohovannya šunys, scho atsigulti, kol prieš valandą aš kukmedis. Kr., lokalizuota tarp vidurio saulėlydžio ir JAV bei Kanados nusileidimo. Teritorinė koreliacija su etnografinėmis ir folklorinėmis duoklėmis čia praktiškai stovidsotkov. Nuo vidurio aš kukmedis. pr. Kr tokie pagyrimai skelbiami ir Branduolinės Amerikos pasienyje, į ją, kaip ir anksčiau, ne prie įėjimo į JAV (Krymas į pueblo sritį), nei prie Pivdenny America išvažiavimo. Šokiruojantis M. Schwartzas nekomentavo otrimanos paveikslo, toliau atakuodamas universalistinį požiūrį į mitologines apraiškas. І kukmedis. pr. Kr - Tai yra atvirojo arimo ūkininkavimo, pagrįsto meksikietiškų veislių kukurūzų auginimu, ekspansijos valanda Centrinėje Amerikoje, Pivnichnih ir Centriniuose Anduose. Pasirodant sau šiuo laikotarpiu ir sau pačiai šioje teritorijoje, šunų laidojimas yra vėliavėlė. Abo (kuris yra mažas) šiuolaikinis idėjų kompleksas vis dėlto dar labiau išsiplėtė Branduolinėje Amerikoje, išsidėstęs iš centrinio ir žemutinio Pivnichnaya America regionų arba I kukmedžio. pr. Kr kaip modifikaciją, kaip žinojau savo sąmojį naujoje pohovannya šunų praktikoje.

Neatspėkite, kad šuo atrodo kaip vilkas, bet kad jis neatrodo kaip šakalas. Razbіzhnіst linіnіy šakalas ir vovka vіdbulosya, fо thе genetikai, 1 mln BP , tačiau vilko ir šuns pasiskirstymas yra maždaug 15 000 litrų. Šuo prijaukinimas buvo geriausias viskam Skhidny, Centrinėje, Pivdenno-Skhidny Azijoje. Duomenys apie savarankišką šunų prijaukinimą taip pat yra Pivnіchnіy Ameritsі, galbūt, nepatvirtinta, daugiau genetinio artumo žingsnių tarp Amerikos šuns ir Azijos vilko, mažesnis tarp Amerikos ir Azijos vilkų. Šuns palaikai Skhidny Evropi (Єlisiyovichi I) randami iki valandos prieš 17-13 000 metų. [Sablin, Chlopachov 2004; Sablin, Khlopachev 2002] ir prie Pivdenniy Sibir (Verkholenska Gora prie Irkutsko) – maždaug prieš 12 500 metų. [Abramova 1984: 322; Gromovas 1948: 369-372]. Tiesa, vien dėl kai kurių morfologinių požymių paleolitinio šuns veisti neįmanoma, ypač esant nenuosekliai hibridizacijai tarp šių glaudžiai susijusių rūšių. Yra ir daugiau įrodymų apie šuns palaidojimą asiloje iš Šarū VI Kamčiatkos stovykloje Ushki I [Dikiv 1979: 54-60] ir Ust-Bila gyvenvietėje prie Angaros [Krizhevska 1978: 75-78; Medvedevas ir ten. 1971: 62-63]. Kamčiatkos medžiagų radioaktyviosios anglies amžius yra maždaug prieš 10 500 metų9, Angarsko amžių galima pamatyti maždaug prieš tai arba po trijų valandų. Šunų laidojimas Vіkom 11-12 000 l. taip pat žiūrėkite natufi. Pats faktas navmisnogo pohovannya apiplėšti mažus judančius likučius prieš vovka10.

Pirmųjų prijaukintų šunų, kurie atsiperka iš prijaukinimo proceso, atsiradimo data skirtinguose Europos ir Azijos regionuose duoda nepaprastai nedidelį padidėjimą (prieš 15-10 500 metų) ir chronologiškai gerai su burbuolų apsigyvenimo laikotarpiu. Naujas pasaulis. Žinoma, vipadkovo. Šunų kandys, statybininkai traukia vilkdami gyvas m'yas, verpimo verpimo žmonių vidinius kontininius rajonus pivnisky-seni-like, ir Potim bei Mackens koridorių. Jūros pakrančių pirkliams volodinas su šunimi galėtų būti ne toks tikras. Matyt, šuo buvo labiau kaltas dėl to, kad į Ameriką prasiskverbė žemyninis žemynas (Jukono ir Makenzie slėniai), žemesniu pakrantės taku (Aliaskos oro keliais). Priėmimų pagalba leidžiama keisti ramias zonas, nes ieškoma motyvų skolintis iš Pivnichniy America, koncentruojantis - Aliaskos poza - Žemyno išvykimas ir diena prie įėjimo. Разючі відмінності кам'яних індустрій сходу Південної Америки від північноамериканського кловісу, предки творців якого швидше за все пройшли з Аляски Коридором Маккензі, і безліч загальних мотивів у фольклорі індіанців сходу Південної Америки і притихоокеанських областей Північної Америки [Березкин 20 перші групи людей, які досягли Бразилії , prasiskverbė į Nove Svіtlo vzdovzh zberezhzhya pivdenny Aliaską. Norėdami patvirtinti šį vaizdą, pateikėme daugiau duomenų apie šunų skambėjimo su mirusiųjų šviesa reiškinio plitimą (dienos metu arba silpnai Brazilijoje ir Pivnіchnoy America saulėlydžio metu, gausiai pristatoma Vudlande).

Nepastebėtų šuns palaikų žymių ant Cloviso paminklų nėra. Kalbant apie klovistus, kurie specializavosi poluvanni ant didžiųjų savtų, jie nepriprato prie šuns mėsos, o tai nenuostabu. Visi Pivnichny Amerikoje rasti žmonių palaikai, kuriuos galima pamatyti iki paskutinio pleistoceno, taip pat yra susiję su pasaulietiniu pasileidimu. Tačiau maždaug sinchronišką šuns pasirodymą Naujajame pasaulyje patvirtina medžiaga iš Jaguaro krosnies Aidaho valstijoje. Kultūros sferose po plona iškyša, datuojama maždaug prieš 10 400 ir 11 500 metų, buvo matyti naminio šuns kaulai, nors buvo pranešimų apie čia pat rastus artefaktus, jie buvo labai aiškūs.

Visnovki

Akivaizdu, kad šuns įvaizdis akimirksniu atsiras dėl kosmologinių apraiškų, tarp jų ir prakaituojančio pasaulio apraiškų, tik po prijaukintų būtybių. Kitiems lygiaverčiams protams dėl intensyvesnės pažangos kalta šuns „integracija“ į kosmologiją, svarbesnę vietą gyvybės saugumo sistemoje užima būtybė (be to, aukštas šuns statusas zoroastrizme yra akivaizdus priskirtas galvijų auginimo ūkiui). „Potoybіchny šuo“ yra visas Eurazijos kelionės motyvų kompleksas, į Ameriką atvežęs vieną dekilkomą ankstyvųjų migrantų grupėmis, kaip ir geriausia visiems, jie ten prasiskverbė per centrinę, o ne pivdennu Aliaską. Norėdamas eiti toliau (galbūt net ir apsigyvenus Naujajam pasauliui), šuo išsiplėtė tarp indėnų vidurio, užėmęs svarbią vietą meškanų kosmologijoje kolonizuotuose regiono regionuose – Aliaskoje, Vidurinis saulėlydis ir JAV bei Kanados, Branduolinės Amerikos, Gvinėjos, Montanos nusileidimas. Platesnio vaizdo geografija nesimato iš vienintelio šuns šeimininko vaidmens etnografų namuose ir išsiskiria istoriniais ryšiais tarp Naujojo pasaulio gyventojų dainuojančių grupių su Eurazijos proto-Batkivščina.

priedas

Dzherela ta їх trumpas zmіst

Pivdenna, Pivdenno-Zakhidna ir Vidurinė Azija, Kazachstanas

Kalaši (Dardi). Taip, tai yra dangus, ant beretės odos yra upės ausis. Aukščiausio (homogo) dangaus upė pieniška, išėjus iš krantų - bus geras derlius. Šeštojo dangaus upė yra kraujas, ir ji išsilieja, sukeldama ligas, alkį ir karą [Jettmar 1986: 358].

tibetiečiai. 1) Lamaistų religijos globėjas yra gyvas kaukolių rūmuose, stovinčiame ant tsvintaro. Pakraštyje buvo chotiri ežerai: pieninis, auksinis, kraujo ežeras, alyvuogių ežeras [Sagalaev 1984: 73]. 2) Aš būsiu pavadintas, Erdenas Haralikas ateina į Rakšų rūmus, prie įėjimo - kraujo ežeras [Potanin 1891: 141-143].

Rigveda. Du psi dievai Yami Zy.ma ir Zabala žiūrėjo į mirusiųjų sielas, perdavė jas į mirusiųjų pasaulį ir saugojo [Elizarenkova 1972: 199, 353].

Avesta (Vd, XIII). Prie Činvato tilto, vedančio į rojų, sielą pervėrė gražuolė mergelė, kurią lydėjo du šunys, kurie saugojo vietą ir stojo į kovą su piktosiomis dvasiomis, kurios sugrąžino sielą. Kas paims piemenį, mislivską, sarginį šunį, tas šuo nepadės Činvato tilto. Negyvų šunų sielos ateina į dzherelio vandenis. Ten iš tūkstančio kalių ir tūkstančio šunų kaltinami du vidriai – kalė yra šuo. Tas, kuris, įvažiavęs į vidrą, negailestingai šaukiasi sausumoje [Kryukova 1999: 17-20].

Irano zoroastriečiai. Ohrmazdo sukurtas šuo fiziškai palaidoja Adomo ir Ahrimano kūną, yra prie Chinvat tilto, neleidžiant jam pereiti, kuris visą gyvenimą buvo zhorstoy іz šunys ir lojo teisiųjų dievų ore. Vin taip pat padeda Mikhrui atskleisti demonus, tarsi jie padėtų skirti nusidėjėliams didesnę bausmę, mažiau nusipelnyti.

turkai. Vіdma liepia jaunimui klajoti po Ogіrkov Dіvchina. Norėdamas pabėgti į kelią pas ją, jaunuolis yra kaltas dėl girių už dzherelo grynumą, iš kurio teka kraujas ir puvinys, ir išgeria tris zhmenus.

Laikas. Tėvas pragne, kad išgelbėtų sūnų, siųsk jogą mirusiai motinai. Tuo potoybіchny svіtі yunak praeiti poz grіshnikіv, scho kentėti. Likusi riba, kuri pateisina motinos mintis - upė su juodais, raudonais ir geltonais vandens spiečiais [Bunyatov ta іn. 1900: 97].

turkmėnų (jomudi). Mirusiojo siela mato savo bakalėjos namus. Kažkur pakeliui ir užstoja vandenį – artimųjų ašaros [Demidiv 1962: 196].

Kozakhi. Našlės ašaros nekaltos nugrimzti į žemę. Per daug ašarų pavers jus „tvanu“ [Toleubajevas 1991: 94].

Kirgizija. Giminių ašaros gali virsti jūra mirusiojo sielos kelyje į rojų [Bayalieva 1972: 71].

Pivdenny Sibiras.

Tofalari. Pakeliui į Yerlik-Khaną nebizchik mav perėjo imtynininko virvę už plaukų ir praėjo per šunų kaimą, kur jie persikėlė po šuns mirties. Tarsi dėl gyvybės žmogaus, sumušto šunis, jis kaltas, kad atnešė jam teptuką [Aleksijevas 1980: 175].

Irpin. 1) Norėdami užpulti herojų, chanas siunčia jogą Yerlikui. Pakeliui ten reikėjo apiplėšti gėlių baseiną, akmenis, verdančią jūrą, dvi moterys gyveno siuvimui, du kupranugariai buvo įkalti į žemę, du šunys užmesti ant mėsos gabalo, trims herojams įteiktas lasas. . Visi sargybiniai leisdavo herojui pirmyn ir atgal [Potanin 1883 Nr. 131: 412-416]. 2) Herojus sunaikina Yerliką Khaaną. Anot pulko, didelis juodas šuo, reikia šmeižti avies uodega, pasmaugti, pasodinti į ganyklą. Kupranugariai miega, kvepia apie tave ar tavo arklį - jiems reikia duoti shkiryaniki. Moterys maitina – trauk sausgyslę tau ir arkliui – duokite joms ilgai paruošti sausgyslę. Yerliko palydoje herojus muša juodą šunį, kurį jis numušė, padėdamas tau [Taube 1994 Nr. 3: 61-69]. 3) Kai zdіysnennі dіy, pov'yazanih z pohovannyam, reikia unikaliai tiesiogiai, kuriame yra žinomas Juodojo šuns Paša (Kara It Aksi). Jis siejamas su Chumatskio keliu, su Didžiąja Vedų medicina, su žvaigždėtu Cholbonu ir kt. Tarsi numirė suvalgęs ganyklą iš qiu, Kara It Aksi reikėdavo duoti mėsos, duoti aviną, liesą arklį, kitaip jis mirė tempdamas paskui save artimuosius [Salomatina 1993: 46-52]. 4) Netoli Jerliko krašto buvo tarpekliai, pilni žmonių kraujo, ežerai, pilni ašarų [Dyakonova 1976: 280].

Altajaus. 1) Netoli požeminio Yerliko pasaulio yra ežeras, pilnas ašarų, tylus, kurie verkia mirusiųjų, raudonas ežeras, pripildytas kraujo, sumuštas, save sugeriantis ir mirtinai sužeistas. Yerliko rūmai stovi su devyniomis upėmis, virstančiomis viena, tekančiomis žmogiškomis ašaromis. Pro jį driekėsi rūkas nuo kintamų plaukų. Tarsi siela bando atsigręžti į mūsų pasaulį, vieta po ja nuskusta ir grąžinama pas Yerliką [Anokhin 1924: 3-4; Diyakonova 1976: 278-279]. 2) Bogatyras žinučių Yerlikui, kad atneštų naują teisėją tą kailinį. Nuo žmonių ašarų ten ežerus, nuo plaukų žagarų žolę [Nikiforovas 1915: 60]. 3) Po „septynspalve tuopa“ yra du juodi šunys, kurie saugo takus žemėje ir Jerliko pasaulyje [Surazakovas 1982: 101].

Trumpas. Kai giminaičiai verkia, ašaros iš dešinės akies daro Kančulo upę, iš kairės - Chashchul. Tiek ašarų išlieta, upės išteka iš krantų, ir siela negali per juos perplaukti [Direnkova 1940 Nr. 97, 99: 333, 335].

Pivnichna Evraziya.

Fini. Po žeme teka ugnies srautas, kuris yra miręs, gali būti susuktas ant kubelių, pereiti tiltą įeiti. Ant kito beržo sargybiniai tikrina dantimis ir trimis šunimis [Aikhenvald ir kt. 1982: 164].

Samių. Elnias-žmogus paprašo motinos atnešti tave, kad būtų pavadintas. Kelias ėjo per kraujo upę; Vyriausioji senolės dukra sunkiai galėjo pereiti į vėją, iš uošvės uošvės riebalų pamušalas, b'є elnias ant nosies. Uošvė paverčia jį į akmenį. Tas pats iš vidurinės sesers. Gera, kad jaunuoliai išdžiovintų kilimus, pakabindami kreivą upę su tymų milteliais, aukojant raudoną audeklą elniui prie vuko [Chornolusky 1962: 84-93].

Marija. Mirusiųjų lordo šunys saugo įėjimą į Potobichchją. Kad juos pamatytumėte, įdėkite mirusiajam į rankas liepą ar kuprotą jauniklį [Kuznecovas 1904: 101; Sebeok ir Ingemann 1956: 112]. Mirusiųjų atminimo valandą šunims buvo aukojamas aukojamas ežiukas, po valgio palydėdamas gyvulius iki numirėlių. Už šunų elgesį jie sprendė abipusiai mirusius tame pasaulyje [Vasilkovas 1999: 21; Holmberg 1927: 63].

Svarbu, kad nuleidus mirusį žmogų prie kapo, juodas šuo trenktų jam botagu. Pats smūgis ir siunčia žmogų į kitą pasaulį [Salminas, meistras]. „Šunų hospitalizavimas memorialiniame tsvintary net buvo lyginamas su mieguistuoju gyvenimu su mirusiaisiais, nes mirusieji minėjimo vietoje iškyla šuniui ant nosies galo“ [Salmin 1989: 81].

Komi-Perm'yaki. Šuo yra „pirmasis gyvūnas tame pasaulyje“ [Koroleva 2004].

Nentsi. Šviesios upės Pivdno ausis prie „šeimos pelkės“, pivnicho ranka šaltoje „mirusiųjų jūroje“. Viršuje yra „jūra su kreivu vandeniu“, tas medis, dengiantis žemę, dangų ir požeminę šviesą [Khelimsky 1982: 400].

Nganasani. Vmirayuchim vmivayut mažiau nei užmaskuoti. Taigi, kaip ir seniau, žuvo daug žmonių, vanduo, tarsi apgaubdamas mirusiojo vaizdu, padarė jūrą gilią, per jaką, apsimesdamas baltuoju lokiu, užlieja šamaną ir tuo pačiu laikas nuo jo – mirusiųjų sielos, besikaupiančios ant kostiumo kutų [Popovas 1936: 76].

Šilkupi. Šamanų kelionių aprašymuose jūrą persekioja kreivas vanduo [Prokof'eva 1961: 58].

Barguzinas Evenki. Batko, tada vyriausias, vidurinis sūnus, eina į būrį, dingsta. Senieji padeda jauniesiems pažinti gerą žirgą. Atrodo sena, kad Chagano-Kano Donecai važiavo Jogo Batkoje. Pakeliui į juos teka kraujo upė su žmonių šepečių krantais [Voskoboynikov 1973 Nr. 18: 80-89].

Jukagiras. Žemutiniame pasaulyje teka kraujo upė [Mikolaeva ir kt. 1989: 155].

Toli.

Nanaytsi. 1) Hado gimė iš beržų, ant goydalkų, jogo paukščiai troško. Xa nukapojo medį, kad gautų goydalką, bet visi sokiri sulaužyti. Sapne Hado liepia tau eiti prie kraujo upės į pūlių upę, paimti iš jų supuvusį kraują, uždengti kamieną. Po to medis buvo nukirstas [Shternberg 1933: 492-493]. 2) Siela yra šuns globoje [Smolyak 1980: 228].

Udegeytsi. 1) Didžiausiame Potoybeko pasaulio mieste yra raudonos spalvos upė, juoda pelkė ir juodos uolos (Arsenjevo archyvas [Bereznitsky 2003: 78]). 2) Į dirką prie šamanų įėjimo atneškite mirusiųjų sielas, perduokite jas poteybichchjos šeimininkams. Šuo saugo įėjimą ir nepaleidžia sielų atgal [Pidmaskin 1991: 45, 120].

Orochi. 1) Šuo saugojo sielos sielą її kelyje į prakaituojantį pasaulį [Bereznitsky 1999: 104]. 2) Prakaituojanti šunų šviesa priešais angą, kuri veda į žmonių girdyklą [Kreinovičius 1930: 52].

Nivchai. Іsnuє potoybіchny svіt dogs, ale nevіdomo, de pats vіn raztashovaniya [Kreinovičius 1930: 52].

Ainu. Siela ateina į kelią į mirusiųjų šviesą, vienas veda į dievų gyvenvietę ir šlapiajame pragare. Šuo vienas veda sielą kelyje.

Chukotka, Aliaska, Amerikos Arktis.

čiukčiai. Mirė, kad praeitų per šunų pasaulį. Šunys metasi į jį ir kandžiojasi, lyg žmogus būtų su jais sutepęs savo gyvybę [Bogoraz 1939: 45; Bogoras 1902: 636].

Korjakai. Viena siela pakyla į Didžiąją Іstoti, kita nusileidžia į pirmuosius protėvius. Šunys saugo įėjimą į žemesnįjį pasaulį, tyliai neįsileidžia, kurie sumušė šunis už gyvybę. Sob pirkti vartovyh, kad miręs vyras kumštines pirštines, įdėti rib'yachi plaukikai. Pіdіyshovshi žemutinio pasaulio šunims, vіn duok єm tsyu їzhu.

Ingalikas (atapaski12). Žmogus yra pasaulyje, її siela eina plačiu keliu, tarsi vіdgaluzhuyutsya vіzkі, scho veda į įvairių būtybių sielų gyvenvietes. Pravažiuosime žmonių sielų gyvenvietę, paskui – šunų sielų gyvenvietę. Jogą saugo dvi šunų sielos, vieta nesaugi. Mes vežami chovni ant burbuolės per juodą upę nuo mirusiųjų prakaito, prakaitą per šviesą nuo ašarų, išlietų gedulo metu. Jogas vіdpravivat atgal, vіn į savo kūną ir rozpovіdaє pro batchene.

Centrinis Jupikas. Jauna moteris mirė. Її velionis nuvedė її prie mirusiojo krašto. Į gyvenvietę atkeliauja smarvė, senolis bando moterį trenkti pagaliu ir žmona. Paaiškino, kas yra šunų gyvenvietė. Išmintinga moteris kaip šunys kenčia, kaip mušami. Eikite prie ašarų upės, išliekite žemę už mirusiuosius. Sausa žolė, kuri smіttya plivut už srauto, zupinyayutsya priešais moterį. Tsim tiltas pereiti į kitą krantą netoli mirusiųjų gyvenvietės.

Coxoagmіut (labradoro eskimozės). Kelias žemutiniame pasaulyje yra ilgame tamsiame praėjime, kurį saugo stotomas (imovirno, šuo), kuris turi sekti sielas.

Tlinkity. 1) Šamanas, kuris mirė ir prisikėlė, papasakojo apie problemą. Bіlya rіky vіn dovgo šaukia, niekas nėra chuv. Kai jis mirė, mirusysis už nugaros pakabino šoviną. Vanduo rіchtsі gіrkoje - tse slozi, kurį būriai išliejo. 2) Prie upės, pakeliui į mirusiųjų pasaulį, vanduo girka, kaip zhovch. 3) Jei mirusiųjų artimieji gausiai verkia, sielos turi eiti į takanką ant vandens, tundrą [Kamensky 1906: 98; Kamenskii 1985: 72]. 4) Jie mirė prie vіynah arba nelaimingo kritimo atveju praleidžia jį danguje netoli Spolohov pasaulio. Arčiau žemės tamsoje yra Šunų dangus. Čia paimamos čaklunivų sielos, tyli tos savisriegio replės, kurios be tikslo varo padarą. Gyvenimo ten smarvė iš karto nuo negyvų šunų sielų. Žmonės ten vaikšto ant rankų, degina kojas, moterys – vėžiagyviai. 4) Jie nunešė kūną, atidarę galinę būdelės sieną, tada išmetė negyvą šunį, kviesdami apsaugoti sielą nuo užpuolikų sutvėrimų keliu. Zgidno su kitu informatoriumi mete gyva sunu, kad zmogaus siela nauja, o ne gyva siela, dvasia (blogis) atvaziavo, kuri ant dygsniu ziurejo. Jei nori įsikurti žmogaus sieloje, mirsi 13.

Vidurio vakarai ir žemyninė JAV bei Kanada.

Menominas (Algonquine). Mirusiųjų siela eina į upę, už jos – mirusiųjų gyvenvietė. Per upę metamas gleivingas denis. Didingas šuo, visų žemiškų šunų vadas, neįsileidžia į ramią vietą jo, kuris dėl savo gyvybės pasitaisęs piktadarystę ar nešvankiai elgėsi su šunimis ir vilkais.

Winnebago (SІU). Senasis gyvena vienas iš chotirmos šunų, smirda už naują. Vin suteikia šventą trijų galią. Ketvirtasis iškelia pastatą į poluvatą naktį ir dieną, tampa Sirimu Vovkomu, žmonių globėju. Broliai Її Zeleny, Chorniy ir Bily Vovka tapo žemesniojo pasaulio globėjais.

Ojibwa (Algonquine). 1) Miriau eidamas į tolimo laistymo šalį. Bіlya razdorіzhzhya jogas saugo puikų šunį, kuris tyliai praeina, yra malonus šunims. 2) Miriau, kad eičiau į siautėjančią upę, per ją buvo paklotas denis. Iš abiejų šios vietos pusių saugokite šunis. Prie upės tyliai loja ir laikosi smarvė, kuri visą gyvenimą supuvusi prieš šunis.

Masačusetas ar kiti Naujosios Anglijos algonkinai (XVII a.). „Prie Eliziumo durų didysis šuo persekioja mirusį grėsmingą garnizoną. Shchob vіdbityas vіd ny, padėkite lankus ir strėles į kapus".

Delaveras (Algonquin). Šunys saugo rūko denį Chumatsky Way kelyje, kad atsigultų į prakaituojantį pasaulį. Ramios sielos, kurios visą gyvenimą nešvarina šunis, iš šulinio prie vandens tvyro smarvė.

Huroni (pіvnіchі іroquois, XVII a.). 1) Sielos eina į prakaituojantį Chumatskio kelio pasaulį. Pagal teismo dygsnį, taip pat žymimą žvaigždėmis ir „šunų dygsnio“ titulą, šunų sielos eina. 2) Sielos pakeliui į mirusiųjų pasaulį yra kaltos, kad perplaukia upę su rąstu, kaip sarginis šuo. Vіn ant bagatioh metimų ir zіshtovhuє į upę, scho nukrito paskęsti.

Irokėzai (pіvnіchі). „Penkios tautos tiki, kad savęs naikintojai, bausmių pažeidėjai. Dėl vadų tie, kurie meta ginkluotus būrius, po mirties negali pasiekti palaimingos Eskananės žemės. Kelyje ten yra gilus tamsus jaras. Bachachi susinaikina, vadovas padės jums padėti. Tas žingsnis ant atsitrenkto denio, griūti. Didingas šuo gyvena jaro dieną, prie naujojo šašo, vin evil. Ūsai, kurie, nukritę, otrimuyut nuo naujos qiu ligos ir kenčia. Čia suvartoti idiotai ir šunys, bet gyvenimas šioje vietoje geresnis.

Šanis (Algonquini). „Shoni turi vandens motyvus, tą sarginį šunį kelyje į mirusiųjų pasaulį“.

Čerokiai (Pivdenny Iroquois). Sirijus ir Antaresas - du žvaigždžių šunys vienas šalia kito, ten, de Chumatsky Way zestrichaetsya virš horizonto. Їx tu negali dainuoti iš karto. Siela lėtai juda plonais poliais; Kiti toliau eina prie išėjimo, o paskui į išėjimą. Bіlya perduoti kelyje rozdorіzhі reikia gero oro pirmasis šuo. Einant toliau, siela vejasi kitą šunį ir tuos pačius metus. Kas turi mažai su savimi, tas gali pasirodyti neturintis galios apeiti kitą šunį ir visada susilieti tarp dviejų.

Seminoli (Muscogee). Dihannya, ką aš darau, dme į dangų, pasirodo Chumatsky kelias – „sielų kelias“. Sielos geri žmonės eik pro jį kaip rūkas prie dangaus įėjimo. Šunys ir, ymovіrno, kiti padarai eina "šunų keliu". Tsі dvi siūlės artėja ir zustrichayutsya ne dangaus vietoje. Anksčiau buvo suvaromi šunys, smarvė lydėdavo valdovus. .

Chіkaso (Muscogee), Natchez. Chumatsky Shlyakh yra šunų dygsnis [Štai jis: 139].

Pivdenniy Zakhid JAV.

Taosas (Tanyo). Vyras nori būrio, sekite ją į kitą pasaulį. Smirda per upes. Iki pirmojo vandens, ateinančiuose pelenų, suodžių, pastogės buvo suteikta. Gyvas žmogus gali gerti mažiau pershoї. Cholovіkovі vdaєsya paversti būrį.

Meksika.

Višelis (utoactekai). Siela eina su dygsniu, ji skyla į dvi dalis. Dešinėje į jį įsileidžia alkanas šuo, iš kukurūzų lauko rėkia varna ir oposumas, kurie, jų manymu, oposumas nemirė. Siela išmeta šuniui penkias tortilijas. Kol yra, galima praeiti, kitaip šuo paragaus.

Žievė (?) (Kolimos valstija, utoactekai, XVI a.). V_kayuchi potvynyje, mokyklų mainai nasuvaetsya, žmonės eina į ugnį paskui šunį. Po potvynio šuo sklando prie didžiojo ežero, de yogo mato žuvusiųjų sielas pakeliui į likusią buveinę.

Actekai (utoactekai, XVI a.). Šuo, pažinęs Viešpatį, per upę perneša savo sielą į kelią į mirusiųjų pasaulį. Štai kodėl žmonės purto šunis.

Nahua (utoactekai, XX a.). Prie kapo dedamos trijų chotiri mažos tortilijos. Jis mirė duodamas savo juodą šunį, kuris nešiodavo jogą ant nugaros per upę į kelią į kitą pasaulį. Dešiniarankis, nuo kūno, įdeda į kapą įkyrių šunų iš mirusiųjų pasaulio.

Centrinės Meksikos Metisi. Jei jie mirė gerai už savo gyvybę, jie buvo pasodinti prieš šunis, tada padėkite jiems perplaukti upę. Ateis juodas ar geltonas (rudas?) šuo ir neš negyvą ant nugaros, paprašys balto.

Totonaki. Po pirmojo Rankovoy Zirkos nusileidimo, o tada nužudykime pirmųjų protėvių Sūnų. Šuo veda jų sielas pas Sūnų, kad tas jas teistų. Maloniai liepkite apgyvendinti žemę.

Panašaus Verakruso gėrimas (mіhe-soque), Nahuatl (utoactekai). Savo kelyje mirusiųjų sielos gali tempti kraujo upę.

Mіhe (mіhe-sultys). Sob šunys praleido її, mirusiųjų siela meta jiems pyragus.

Huastechi (Maja). Šunys lydi sielą prakaitu ir padeda kelyje. Dėl malonaus elgesio su savo šunimis žmonės yra kalti.

Lacandoni (Maya). Siela ateina į artimųjų išlietą ašarų upę, duoda šunims teptuką, garbanoms grūdus, utėlėms plaukus. Kalbant apie gyvenimą, žmogus buvo malonus šuniui, ji buvo vežama per upę, kurioje knibždėte knibžda krokodilų.

Quiche (Maya). Broliai Hun-Hun-Ahpu ir Vukub-Hun-Ahpu paprašė žaisti baloje šalia žemutinio pasaulio. Eidamas ten žemyn, perplauk kraujo upę ir pūlių upę, bet negerk iš jų. Tas pats epizodas iš kelio į apatinę mėlynojo Hun-Hun-Ahpu šviesą [Kinzhalov 1959: 36, 59].

Tzotzil (Maya). 1) Būrys mirė, vyras nusekė paskui ją, kirsdamas ežerą juodo šuns pagalbos. Po trijų dienų jis apsisuko ir mirė. 2) Mirė perplaukdamas upę už juodo šuns pagalbą. 3) Juodasis karštos upės baltumo šuo tyliai kerta jos sielas, kurios maloniai pastatomos prieš šunis. Žemėje piktoji dvasia (pujuk), kuri ateina dėl sielos, šuo taria, kad pūs plaukelius ant uodegos į megztinį. Tarsi šeimininkas geras, šuo trinkteli uodegą, piktoji dvasia kovoja dėl rahunkos.

Otomi (oto-mange). 1) Padėkite molinį šunį prie stygos ir pernešite savo sielą per upę. 2) Kai numirėme, šuniui įdėjo sausainį, nuo kurio siela pamiltų tame pasaulyje.

Zapotec (Oto-Mange). Kaip žmogus, dėl gero gyvenimo, jis elgėsi su šunimis, juodas šuo, kad perneštų savo sielą per upę.

Mishteki (Oto-Mange). Juodas šuo yra sielų vadovas mirusiųjų pasaulyje.

Masateki (Oto-Mange). 1) Po lordo Jogo mirties šuo padeda jam pereiti upę iki mirusiojo krašto. Žmonės kalti, kad elgiasi maloniai su šunimis, nevaldo jų rankų, o numetė juos ant žemės. 2) Juodasis šuo ieško upės sielai, kad perneštų ją į kitą krantą.

Centrinė Amerika.

Hikake. 1) Tomai gyvena prarastame danguje, de shine chotir saulė ir chotir mėnuo. Jei norėsite ten pavalgyti, šamanas skris į rekolekciją per kreivų spalvų jūrą. Ten virusas mirė. 2) Pakeliui į mirusiųjų pasaulį siela eina prie upės. Atrodo, kad šuo, kažkada buvęs šeimininku, sugebėjo patraukti už uodegos, sielą pernešti į kitą krantą [Ten pat: 237].

Miskito (misumalpa). Šuo irklavo su irklu, nešiodamas velionio sielą lataku.

Rėmas (Chibcha). Kelyje šalia mirusiųjų pasaulio sielos atitirpsta vandeniu, tada skamba Didysis šuo. Sielos nešvarūs žmonės nuskandinti abo z'їdenі šunį, geros sielos saugiai praeina.

Talamanka (chibcha). Po mirties šuo perneša sielą per upę.

Kuna (chibcha). Šamanas kerta kraujo ežerą, krenta, užklysta ant kito beržo. Atrodo, kad dirigentas yra jogo būrio kraujas, kad vynas plakė. Tas pats su perėjimu per kitą ežerą, ten buvo Yogo Sin kraujas. Jūs negalite įveikti būrio, kad vaikai.

Antili.

Taíno (Arawaks; davė Kolumbo bendražygis R. Panė). Brahmnikų šuo sėdi ant ežero krašto, saugo išėjimą ir įėjimą į mirusiųjų pasaulį.

Kolumbija, Venesuela.

Kogi (chibcha). Jis mirė, kad atplauktų prie pirmosios upės, atiduodamas savo plyšį šuniui, kad jis būtų pervežtas į kitą krantą. Tada prieiname prie artimųjų išlietų ašarų upės, patikriname, dokai išdžiūvo. Per trečią upę perplaukti padeda mirusiojo motina, tarsi dukra jai būtų maloni.

Yupa (caribi). 1) Kitoje upės ar ežero pusėje siela turi didingą šunį. Vіn vіdmovlyаєєєtsya vežti ramus, hto bv zhorstoky іz šunis. Kiti padarai gali būti nešiotojai, su jais reikia gerai elgtis. 2) Mergina seka mirusį kohanimą kitame pasaulyje. Smarvė ateina į upę, iš kitos pusės prie jų atskuba didingas šuo, liepia žmonėms drebėti už ausies, mergina liepė ugniai savarankiškai. be pagalbos šuo negyvas negali pereiti upės. Blogai elgėsi su savo šunimis zmusheni dovgo chekat balta upė.

Metisi Pivnichnoy Kolumbija, Aritamos sritis (kogi dangčiai, chimila ta/abo yupa). Per mirusio žmogaus ašarų upę reikia vežti juodą šunį, per pieninį – baltą, o per kreivą – juodą. Šunys padeda mažiau nei Tim, kurie jiems yra geri.

Janas (yanoama). Mėnulis susideda iš dviejų pusių, kurias skiria daug kraujo. Upė teka per tris ežerus. Jei metas papurtyti medį, sielos, atjaunėjusios kraujo ežeruose, krenta žemyn kaip kruvina lenta. Praeinant pro niūrią niūrumą, ant lentos virsta stogas.

Gviana.

Kalini (caribi). 1) Aš numiriau, kad ateičiau ant burbuolės pas senelį-Rupūžę, paskui pas senelį-Šunį, rozpovidaє, įvaręs rupūžių ir šunų vynus. Išlaisvinti nuo piktų minčių, vynai ateina į dievybės gyvenvietę. 2) Didingas šuo saugo upę, kurią sielos kerta.

Taulipanas (karibi). Jie mirė eidami Chumatsky keliu. Tyliai įvedami šunys, kurie su jais supuvusios elgėsi visą gyvenimą. Gospodaro šunys perveria sielas.

Lokono (Arawaki). Pakyla į dangų, mirusiojo siela apsvaigina šuns motiną. Vaughn prašo, chi bov pokіyny už gerą gyvenimą šunims. Jakščo buv, šuo podbіgaє, vizgindamas uodegą, šuo-Motina trokšta ir netyčia. Jakščo ni – šuo meta į jį.

Zahidna kad pіvnіchno-zahіdna Amazonija.

Šuaras (khivaro). Šuo nešti vandenį prie vuhah, atgaivinti Viešpaties sielą, deginti ugnikalnio ugnyje. Nešvaraus valdovo šuo rečiau pūs ugnį.

Letuam (skhіdnі tukano). Tame pasaulyje šuo apsvaigina mirusįjį. Tarsi visą gyvenimą žmogui buvo gera su ja, ji atnešė gerą maistą, tarsi zhorstoką - ekskrementus.

Centrinis Andy.

Kečua Huanka, kalnai centrinėje Peru dalyje. Prie mirusio žmogaus kapo gulėjo šuo. Pagal kainą tame pasaulyje siela praeis pro bevandenę šalį, o šuo parneš vandens iš oro.

Kečua, centrinės Peru dalies deginimas. Mirusiųjų sielos kerta upę siauru plaukuotu tiltu. Padedame sukryžminti (loshandepassar) juodus šunis, kurie yra specialiai auginami ir suvaromi.

Kečua, Kusko departamentas. Kraujo upė Yauar Maya kremuoja mūsų pasaulį (kai pacha) su mirusiųjų pasauliu. Siela pernešama per jos juodą, rudą ar dryžuotą šunį. Ten gyveno viena mergina, naktimis jos galva matydavo, kas su jomis darosi, kurios ieško seksualinės naudos. Atsisukusi galva žinojo, kad durys uždarytos, prilipo prie praeivio peties, kūnas be galvos mirė. Mergaitės šuo, žinodamas šeimininko galvą, pernešė vyrą per Kraujo upę, kur galva buvo nuskusta ant paties kūno. Šuo pradėjo gerti iš kraujo upių (džiovindamas її?), gabeno žmones į mūsų pasaulį.

Kečua (Ayacucho departamentas). Mirusiojo siela skuba eiti per šunų vietą ir per Mapa Mayo („Richka gidoti, brudu“), kartais perbraukdama ją ant juodo šuns nugaros.

Aymar (Potosi departamentas). 1) Juodi šunys neša mirusiųjų sielas per upę. 2) „Mūsų valdovo sūnus, paskelbęs nužudyti juodą mirusios moters šunį, kad ji lydėtų šeimininką išpilta prakaito“.

Montanja

Uraria. Žmonės skuba prie čiuožyklos į Duhiv-Sobak kaimą. Jei duosite jam pakaitalą šepetėlio mėsai – nebandykite, jei žmonės mėgsta šunų šepetėlius. Vyras tepa šepetį, kovoja kaip šuo. Dvasios šunys puola į jį, bet siautėja (galbūt pavertę savo panašumą).

Ašaninka (Arawaks). 1) Šuo turi būti mirusiųjų vedlys. Žinodami žemesniojo pasaulio kančias, statuto tabu pažeidėjai kyla į kalnus, čiulbėdami šuniui į uodegą.

Machigenga (Arawaki). Mirusiesiems blaškyti didįjį šunį - їhnіy gospodar.

Shipibo (pano). Po mirties kūną užpildo trys sielos. Viena tiesi linija iki didžiojo ežero, de zustrіchaєtsya su šunų savininku prie šuns Selenny. Kalbant apie žmogaus gyvenimą, jis blogai elgėsi su savo šunimis ir gydė juos vien šepečiais, Gospodar Sobak taip pat propagavo šepečių sielas be mėsos.

Bibliografija

1. Abramova Z.A. SRSR azijinės dalies vėlyvasis paleolitas // SRSR paleolitas. M., 1984. S. 302-346.
2. Avrorinas V.A., Lebedeva E.P. Oroch pasakos ir mitai. Novosibirskas, 1966 m.
3. Azbelev S.M., Meshchersky N.A. Rusų burnos folkloras / Vidp. red. CM. Azbelevas ir N.A. Meščerskis. L., 1986 m.
4. Aikhenvald A.Yu., Petrukhin V.Ya., Khelimsky E.A. Prieš suomių-ugrų tautų mitologinių apraiškų rekonstrukciją / / Balto-Slovyanski Dosledzhennya 1981. M., 1982. S. 162-192.
5. Aktsorin V.A. Marių tautosaka. Mitai, legendos, perpasakokite. Yoshkar-Ola, 1991 m.
6. Aleksijevas N.A. Ankstyvosios Sibiro tiurkų tautų religijos formos. Novosibirskas, 1980 m.
7. Anokhin A.V. Medžiaga apie šamanizmą tarp altajiečių. L., 1924. (MAE RAS rinkinys, t. 4, nr. 2)
8. Anokhin A.V. Pilkojo Altajaus legendos ir mitai / Ordinas. V.F. Chocholkovas. Girnicho-Altaiskas, 1997 m.
9. Anuchinas V.I. Šamanizmo paveikslas tarp Jenisejaus Ostjakų. Sankt Peterburgas, 1914. (MAE RAS rinkinys. T. 2. 2 leidimas).
10. Bayalieva T.D. Ikiislaminis Viruvannya ir Kirgizų išgyvenimai. Frunze, 1972 m.
11. Berezkin Yu.Є. Apie naujojo pasaulio įsikūrimo būdus: niūrūs Amerikos ir Sibiro mitologijų susitaikymo rezultatai // Archeologijos žinios. 2003 VIP. 10. S. 228-285.
12. Bereznitsky S.V. Mitologija ir vіruvannya orochіv. SPb., 1999 m.
13. Bereznitsky S.V. Amūro-Sachalino regiono vietinių tautų ritualų etniniai komponentai. Vladivostokas, 2003 m.
14. Bogorazas V.G. čiukčiai. T. 2. Religija. L., 1939 m.
15. Bunyatovas G. Virmenskajos folkloras Užkaukazėje // Medžiagos rinkimas apie Kaukazo vietinių ir genčių inventorių. Tiflis, 1900. VIP. 28, vіddіl 2. S. 1-167.
16. Butanajevas V.Ya., Butanajevas I.I. Chakasų istorinis folkloras. Abakanas, 2001 m.
17. Voskoboynikovas M.G. Htos davė Evenki saulę. Pasakos, atpasakojančios svajonę apie evenkiv. Irkutskas, 1973 m.
18. Vasilevičius G.M. Ankstyvieji teiginiai apie pasaulį tarp evenkų (medžiagos) // Tr. Etnografijos institutas. L., 1959. VIP. 51. S. 157-192.
19. Vasiljevas M. Religinis Viruvannya cheremis. Ufa, 1907 m.
20. Vasiljevas S.A. Naujausios Pivnichnoy Amerikos kultūros. Sankt Peterburgas: IIMK RAN, 2004 m.
21. Vasilkiv Ya.I. Arijų ir finougrų paralelės laidotuvių ritualų srityje // V.M. Masson, red. Vivchennya kultūros nasіnnya Skhodu. Sankt Peterburgas: European Dim, 1999. S. 19-26.
22. Verbitskis V.I. Altajaus užsieniečiai. M., 1893 m.
23. Gimm M. Mandžiūrijos mitologija / / Pasaulio tautų mitai. T. 2. M: Radianskos enciklopedija, 1982. S. 107-109.
24. Golovnevas A.V. Kalbėjimo kultūros. Save apibūdintų žmonių ir ungurių tradicijos. Jekaterinburgas, 1995 m.
25. Gromovas V.I. Kvartalinio laikotarpio kontinentinių telkinių SRSR teritorijoje (Savts, paleolitas) stratigrafijos paleontologinė ir archeologinė aprėptis. M., 1948 m.
26. Dev'yatkina T.P. Mordoviečių mitologija. Saranskas, 1998 m.
27. Demidovas S.Y. Iki kai kurių ikiislaminių apeigų likučių ir vіruvan maitinimo tarp pіvdenno-zahіdnyh turkmėniečių // Tr. Turkmėnijos Respublikos mokslų akademijos istorijos, archeologijos ir etnografijos institutas. Ašchabadas, 1962. V. 6. S. 183-219.
28. Dikovas N.M. Senovės Pivnichno-Skhidnoy Azijos kultūros. M., 1979 m.
29. Dobrovolskis V.M. Smolensko etnografinė kolekcija. SPb., 1891. V. 2. (Imperatoriškosios Rusijos geografinės asociacijos su etnografija užrašai. V. 20).
30. Diyakonova V.P. Altajiečių ir tuvanų religiniai teiginiai apie gamtą ir žmones // Tų žmonių prigimtis religinės apraiškos Sibiro ir Pivnočių tautos (XIX a. kita pusė – XX a. pradžia). L., 1976. S. 268-291.
31. Direnkova N.P. Šorų folkloras. M.; L., 1940 m.
32. Jegorovas N.I. Chuvaskos mitologija // Chuvash regiono kultūra: Navch. padėti. Choboksari, 1995, 1 dalis, 109-146 p.
33. Elizarenkova T.Ya. Rigveda. Rinktinės giesmės / Vert., Kom. kad intro. Straipsnis T.Ya. Elizarenkova. M., 1972 m.
34. Zolotarovas A.M. Protėvių būdas ir pirminė mitologija. M., 1964 m.
35. Ivanovskiy A. Prieš maistą apie dualistinius įsitikinimus apie Svetobudovą // Etnografinė apžvalga. 1891. VIP. 9. Nr. 2. S. 250-252.
36. Yettmar K. Hindukušo religijos / Per. su juo. M., 1986 m.
37. Kamenskis A. (archimandritas Anatolijus). Šamanų šalyje. Aliaskos indėnai. Pobutas ir jų religija. Odesa, 1906 m.
38. Catanas N.F. Chakasų tautosaka. Abakanas, 1963 m.
39. R. V. Kindžalovas Popilis-Vuh. Rodovidas Vladas Totonikapana / Per. toks pasiruošimas. R.V. Kinžalova. M.; L., 1959 m.
40. Konakovas N.D. (red.) Komių mitologija. M.; Siktivkaras, 1999 m.
41. Korolova S.Yu. Duomenys iš Permės kultūrinės ir vizualinės antropologijos laboratorijos ekspedicinių ataskaitų Valstijos universitetas 1998-2003 m (Ypatingas pasirodymas, 2004 m. gegužės mėn.).
42. Kreinovičius E.A. Šuns elgesys gіlyakіv ir її fermentacija religinėje ideologijoje // Etnografija. 1930. Nr.4. S. 29-54.
43. Križevska L.Ya. Neolito gyvenvietė garl nar. Bіloy (remiantis 1957 ir 1959 m. kasinėjimų medžiaga) // Senovės Priangaro kultūros. Novosibirskas, 1978. S. 69-95.
44. Kryukova V.Yu. Šuo prie šventosios Avestos // Informuokite SAO. 1999. VIP. 3. S. 17-20 (Avesta. Videvdat. Fragard 13th). Vip. 4. S. 23-29 (Fragard 15).
45. Kuznecovas, S.K.
46. Kuznecovas S.K. Mirusiųjų kultas ir pievų čeremis prakaitavimas // Etnografinė apžvalga. 1904. Knyga. 61. Nr. 2. S. 56-109.
47. Kuznecova V.S. Dualistinės legendos apie pasaulio sukūrimą skhidnoslovjansko folkloro tradicijoje. Novosibirskas: Vidavnitstvo ZI RAN, 1998 m.
48. Kizlasovas L.R. Sibiro manicheizmas // Etnografinė apžvalga. 2001. Nr.5. S. 83-90.
49. Labanauskas K.I. Nencų folkloras. Mitai, pasakos, istoriniai perpasakojimai. Krasnojarskas, 1995 m.
50. Lar L.A. Jamalo nencų mitai ir įsakymai. Tiumenė, 2001 m.
51. Lehtisalo T. Yurako-Samoidivs (Nentsiv) mitologija / Per. su juo. N.V. Lukinoi. Tomskas, 1998 m.
52. Lukina N.V. Hantų ir mansių mitai, perpasakojimai, pasakos. M., 1990 m.
53. Mazinas A.I. Evenkų-orochonų tradiciniai ritualai ir apeigos (XIX a. pabaiga – XX a. pradžia). Novosibirskas, 1984 m.
54. Mainagaševas S.D. Potoybіchne gyvenimas už Minusinsko srities turkų genčių apraiškų // Starovyna gyva. 1915. V. 24. Nr 3-4. 279-292 p.
55. Medvedevas G.I., Georgievskis A.M., Mikhlyukas G.M., Saveljevas N.A. Angaro-Bilsky rajono automobilių stovėjimo aikštelės // Aukštutinės Angaros mezolitas. Irkutskas, 1971. S. 26-110.
56. Middendorfas A.F. Vietiniai Sibiro gyventojai. Jakutas // Jakutų tautosaka: Skaitytojas. Medžiaga ir tekstai, kuriuos atrinko priešrevoliuciniai bendradarbiai / Užsakymas. A.Є. Zacharovas. Jakutskas, 1989 m. 21-22 p.
57. Nikiforovas N.Ya. Anoska kolekcija. Altajiečių pasakų rinkinys. Omskas 1915 m
58. Nikolaeva I.A., Žukova L.M., Dyomina L.M. Jukagirų tautosaka Aukštutiniame Kolimi: Skaitytojas. Jakutskas, 1989. 1 dalis.
59. Novikovas A.I. Komių tautosakos. T. 1. Pasakok pasakas. Archangelskas, 1938 m.
60. P. I [vanovas]. Iš mažųjų rusų liaudies legendų srities // Etnografinė apžvalga. 1892. Knyga. 13-14. Nr.2-3. Z. 15-97.

Pelikh G.I. Pokhodzhennya silkupiv. Tomskas, 1972 m.

61. Pinegina M. ta in. Evenki kazki / Zіbr. kad arr. M. Pinegina, G. Konenkova ir kt. red. kad vst. Straipsnis M.A. Sergejevas. Čita, 1952 m.
62. Pidmaskinas V.V. Udegių dvasinė kultūra. Vladivostokas, 1991 m.
63. Popovas A.A. Tavgіytsі. Medžiaga iš avamų ir vedų tavgų etnografijos. M.; L., 1936. (Antropologijos ir etnografijos instituto darbai. T. 1. Laida. 5.
64. Porotova T.I. Sibiro pivnočių tautų pasakos / Vidp. red. T.I. Porotovas. Tomskas, 1982. VIP. keturi.
65. Potaninas G.M. Lygiosios pіvnіchno-zahіdnoї Mongolija. IV laida. Etnografinės medžiagos. SPb., 1883 m.
66. Potaninas G.M. Tanguto-Tibeto Kinijos ir Centrinės Mongolijos pakraščiai. T. 2. Sankt Peterburgas, 1893 m.
67. Potaninas G.M. Kazachstano folkloras G.M. rinkiniuose. Potanina. Alma-Ata, 1972 m.
68. Potaninas G.M. Східні paralelės deakih rusiškajam kazok // Etnografinė apžvalga. 1891. VIP. 8. Nr. 1. S. 137-167.
69. Prokofjeva O.D. Selkupų šamanų pasirodymas apie pasaulį (už sėlkupų mažylių ir akvarelės) // MAE RAS kolekcija. 1961. VIP. XX. 54-74 p.
70. Radlovas V.V. Iš Sibiro. Storinki shdennika/Trans. su juo. M., 1989 m.
71. Rassadinas V.I. Pilkojo Sajano legendos, pasakos ir dainos. Tofalaro folkloras. Irkutskas, 1996 m.
72. Romanova A.V., Mirєeva O.M. Evenkų folkloras Jakutijoje. L., 1971 m.
73. Rochev Yu.G. Komi perpasakoja tą legendą. Siktivkaras, 1984 m.
74. Šablinas M.V., Khlopachovas G.A. Šunys iš viršutinio paleolito Elisijovichi I gyvenvietės// Stratum plus2001-2002. Nr.1. Akmuo ant burbuolės. Sankt Peterburgas, Kišiniovas, Odesa, Bukareštas: Viščos antropologijos mokykla, 2004. S. 393-397.
75. Sagalajevas A.M. Altajaus mitologija ir Viruvanija. Vidurinės Azijos infuzijos. Novosibirskas: Nauka, 1984 m.
76. Sagitovas M.M. Baškirų liaudies menas. 1 tomas. Epas. Ufa: Baškirų knygų leidykla, 1987. 544 p.
77. Salmin A.K. Pasaka, ritualas, tikrovė. Čiuvašiško teksto istorinė ir tipologinė raida. Čeboksarai, 1989 m.
78. Salmin A.K. Flora ir fauna čiuvašų religijoje. Rankraštis.
79. Salomatina S.M. Į kelio mitologiją prie vakarų tuviniečių: tiesiai į provėžą // Tradicinė viruvannya in šiuolaikinė kultūra etnosyv. SPb., 1993. S. 45-60.
80. Sedova P.A. Legendos, kurios atpasakoja mordovius. Saranskas, 1982 m.
81. Smolyak O.V. Šuns vaidmuo Ulchi gyvenime ir religiniuose įsitikinimuose // Lenkijos ataskaita Etnografijos institutui, 1978 m. l., 1980. Z. 227–234.
82. Smolyak O.V. Apie panašumo elementus vietinių Amūro žemutinio gyventojų, tiurkų ir mongolodų tautų kultūrose // Turkų tautų kelionės ir etninės istorijos į Sibirą problemos. Tomskas, 1989. S. 72-79.
83. Surazakovas S.S. Iš gilių vіkіv. Girnicho-Altaiskas, 1982 m.
84. Taube Ege. Altajaus tuviniečių pasakos ir perpasakojimai. M., 1994 m.
85. Toleubajevas A. Ikiislamiškų tikėjimų reliktai tarp kazachų šeimos ritualų. Alma-Ata, 1991 m.
86. Khangalov M.M. Kūrybinių kūrinių kolekcija. Ulan Udė, 1958-1960 m.
87. Kharuzinas N. Rusijos lappai. Nupieškite praeitį ir dabartį. M. 1890 m
88. Khasanova M.M., Pevnovas A.M. Negidalų mitai ir pasakos. Kiotas, 2003 m.
89. Khelimskis Y. A. Samodiyska mitologija // Pasaulio tautų mitai. M., 1982. T. 2. S. 398-401.
90. Khismatulin A.A., Kryukova V.Yu. Mirtis yra laidotuvių apeigos islame ir zoroastrizme. SPb., 1997 m.
91. Khlopina I.D. Iš šorų mitologijos ir tradicinių religinių įsitikinimų // Altajaus ir Vakarų Sibiro tautų etnografija. Novosibirskas, 1978. S. 70-89.
92. Chadaeva A.Ya. Senovinė šviesa. Pasakos, legendos, pasakoja Chabarovsko krašto žmonės. Chabarovskas, 1990 m.

Charnolusky V.V. Samių pasakos. M., 1962 m.

93. Šimkevičius P.P. Medžiagos šamanizmui tarp auksinių ugdyti. Chabarovskas, 1896. (Imperatoriškosios Rusijos geografinės asociacijos Amūro skyriaus užrašai. T. 1. Vip. 2).
94. Shtal I.V. Laiškas atpasakoja senovės Graikiją. Geranomachija. Dosvido tipologinė ir žanrinė rekonstrukcija. M., 1982 m.
95. Sternberg L.Ya. Gilyaks, Orochs, Golds, Negidals, Ayni: dirbiniai ir medžiagos. Chabarovskas, 1933 m.
96. Štigaševas I. Perpasakoti Kuznecko rajono užsieniečiams apie pasaulio sukūrimą ir pirmuosius žmones // Rusijos geografinės partnerystės Vakarų Sibiro filialo užrašai. 1894. T. 17. Vip. 1. [Okremos puslapiai odos statistikoje].
97. Juanas Ke. Senovės Kinijos mitai. Žiūrėti. 2-oji, rev. kad papildomas / Per. nuo banginio. Відп. red. laiško autorius B.L. Riftinas. M., 1987 m.
98. Allenas C.J. The Hold Life Has. Coca ir kultūrinis identitetas Andų bendruomenėje. Vašingtonas; L., 1988 m.
99. Ariel de Vidas A. Šuns gyvenimas tarp Teenek indėnų (Meksika): gyvūnai" dalyvavimas savęs ir kitų klasifikavime // Journal of Royal Anthropological Institute Incorporating Man. 2002. T. 8. Nr. 3. P. 531- 550.
100. Arriaga PJ. de. Idolatrna del Perá ekstirpación. Buenos Airės, 1910 m.
101. Baer G. Die Religion der Matsigenka, Ost-Peru. Bazelis, 1984 m.
102. Baltramiejus C.D. Giedančios upės, ugningi liežuviai: mainai, vertė ir troškimas per Peru Amazonijos Urariną. Ph. D.tezės. Harvardo universitetas, Kembridžas, Masažas. Ann Arbor: UM mikroformos, 1995 m.
103. Bastienas J.W. Šamanistinis Bolivijos Aimaros gydymo ritualas // Lotynų Amerikos istorijos žurnalas. 1989 t. 15. Ne. 1. P. 73-94.
104. Batchelor J. Ainu Gyvenimas ir istorija. Išvykusių rasių aidai. Tokijas, 1927 m.
105. Beauchamp W. M. Iroquois Folk Lore. Sirakūzai, NY, 1922 m.
106. Beckas P.V., Waltersas A.L. Šventieji pažinimo keliai, gyvybės šaltiniai. Albukerkė, 1977 m.
107. Bensonas E.P. Chthonic Canine // Lotynų Amerikos indėnų literatūros žurnalas. 1991 t. 7. Ne. 1. P. 95-120.
108. Berrinas K. Huichol indėnų menas. San Franciskas; N.Y., 1978 m.
109. Becher H. Poré / Perimbu. Einwirkungen der Lunaren Mythologie auf den Lebensstil von drei Yanonämi-Stämmen – Surbra, Pakidan ir Ironasitéri. Hanoveris, 1974 m.
110. Bierhorstas J. Lenapės mitologija. vadovas ir tekstai. Tuksonas, 1995 m.
111. Paukštis R.M. Kokia tikimybė rasti kukurūzų Peru, datuojamas iki 1000 m. pr. Kr.? Atsakymas Bonaviai ir Grobmanui // Amerikos senovė. 1990 t. 55. Ne. 4. P. 828-840.
112. Boas F. Indianische Sagen von der Nordpazifischen Kste America. Berlynas, 1895 m.
113. Bogoras W. Pivnichno-Skhidnoy Azijos folkloras, įvadas į tai, kad Pivnichna Vakarų Amerika // Amerikos antropologas. 1902 t. 4. Ne. 4. P. 577-683.
114. Bolton M.E. Darau waki San Pablo de Lipeze. Abipusiškumas tarp Gyvųjų ir Miręs // Anthropos. 2002 t. 97. Ne. 2. P. 379-396.
115. Boremanse D. Contes ir Mythologie des Indiens Lacandon. Įnašas į l'étude de la Tradition Orale Maya. Paryžius, 1986 m.
116. Boyce M. Persų zoroastrizmo tvirtovė. Lanham, NY, L., 1984 m.
117. Burger R.L., Merwe N.J. Kukurūzai ir Highland Chavnn civilizacijos kilmė: izotopinė perspektyva // Amerikos antropologas. 1990 t. 92. Ne. 1. P. 85-95.
118. Carneiro R.L. Kuikuru indėnų popasaulis // Wetherington R.K. (Red.). Kolokviumai antropologijoje. Taosas, Naujoji Meksika, 1977. t. 1. P. 3-15.
119. Kasparas F. Die Tuparnas. Ein Indianerstamm Westbrasilien mieste. Berlynas; N.Y., 1975 m.
120. Chapin M. Pab Igala. Cuna tradicijų istorijos. Kitas, 1989 m.
121. Chapmanas A.M. Gyvūnų meistrai. Tolupan indėnų žodinės tradicijos, Hondūras. S.l., 1992 m.
122. Conzemius E. Die Rama-Indianer von Nikaragva // Zeitschrift für Ethnologie. 1927. Bd 59. S. 291-362.
123. Conzemius E. Hondūro ir Nikaragvos Miskito ir Sumu indėnų etnografinis tyrimas. Vašingtonas, 1932. (Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, Bull. 106).
124. Crockford S.J. (Red.). Šunys per laikus. Archeologinė perspektyva. Oksfordas, 2000. (BAR International Series 887).
125. Cruz W.C. Oachaka Recundita. Razas, Idiomas, Costumbres, Leyendas ir Tradiciones del Estado de Oaxaca. Michailas, 1946 m.
126. De Laguna F. Po Sent Elijo kalnu. Yakutat Tlingit istorija ir kultūra. 2 dalis. Washington DC, 1972. P. 549-913. (Smithsonian Contributions to Anthropology. T. 7).
127. Driem G. van. Tibeto-Burmano filogenija ir priešistorė: filmai, materialios kultūros ir genai // P. Bellwood & C. Renfrew, red. Nagrinėjant ūkininkavimo/kalbų sklaidos hupotezę. Kembridžas, JK: McDonald Institute, 2002. P. 233-250.

Eisenas M.J. Eesti mütoloogia. Tartu, 1919 m.

128. Elvinas V. Vidurio Indijos mitai. Madras: Oksfordo universiteto leidykla, 1949 m.
129. Faganas B.M. Senovės Šiaurės Amerika. Žemyno archeologija. N.Y., 1995 m.
130. Fuller D. Žemės ūkio perspektyva dravidų istorinėje kalbotyroje // P. Bellwood & C. Renfrew, eds. Nagrinėjant ūkininkavimo/kalbų sklaidos hupotezę. Kembridžas, JK: McDonald Institute, 2002. P. 191-214.
131. Furst P.T. Huichol sielos sampratos // Folklore Americas. 1967 t. 27. Ne. 2. P. 39-106.
132. Galinier J. La Mitad del Mundo. Cuerpo y Cosmos en los Rituales Otomies. Michailas, 1990 m.
133. Garibay K.B.M. Supervivencias precolombinas de los otomnes de Huizquilucan, Estado de Mxico // America Indígena. 1957 t. 17. Ne. 3. P. 207-219.
134. Gaytonas A.H. Orfėjo mitas Šiaurės Amerikoje // Amerikos folkloro žurnalas. 1935 t. 48. Ne. 189. P. 263-293.
135. Goebel T., Waters M.R., Dikova M. Ushki ežero archeologija, Kamčiatka ir pleistoceno populiacija Amerikoje // Mokslas. 2003 t. 301. P. 501-505.
136. Goeje CH.de. Gvianos ir gretimų šalių indėnų filosofija, iniciacija ir mitai. Leiden, 1943. (Internationales Archiv für Ethnographie. T. 44).
137. Gossenas G.H. Chamulos saulės pasaulyje: laikas ir erdvė majų žodinėje tradicijoje. Kembridžas, 1974 m.
138. Greenlee R.F. Floridos seminolės liaudies pasakos // Amerikos folkloro žurnalas. 1945 t. 58. Ne. 228. P. 138-144.
139. Guiteras-Holmes C. Sielos pavojai. Tzotzilo indėno pasaulio vaizdas. Čikaga, 1961 m.
140. Hawkesas E.W. Labradoro eskimai. Otava: Vyriausybės spaustuvės biuras, 1916. (Canada Department of Mines, Geological Survey. Memoir 91. No. 14).
141. Holmberg U. Visų rasių mitologija. t. 4. Suomių-ugrų, Sibiro. Bostonas: Amerikos archeologijos institutas, Marshall Jones Co., 1927 m.
142. Horcasitas F., Ford S.O. de. Los Cuentos ir Nbhuatl de Doña Luz Jimnez. Michailas, 1979 m.
143. Inchbustegui C. Relatos del Mundo Medico Mazateco. Michailas, 1977 m.
144. Jenness D., Ballantyne A. Šiaurės d'Entrecasteaux. Oksfordas: Clarendon Press, 1920. 220 p.
145. Jochelsonas W. Koryakas. Leidenas; N.Y., 1908. (Amerikos gamtos istorijos muziejaus atsiminimai. 6 t.).
146. Jones W. Ojibwa tekstai. Niujorkas: G.E. Stechert & Co., 1919. (Amerikos etnologijos draugijos leidiniai. T. 7. 2 dalis).
147. Kamenskis kun. A. Tlingitas Aliaskos indėnai. Fērbenksas, 1985 m.
148. Koch-Grnberg T. Vom Roroima zum Orinoco. bd. 3. Etnografija. Štutgartas, 1923 m.
149. Koppers W. Der Hund in der Mythologies der zirkumpazifischen Völker // Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik. Jg. 1. Wien, 1930. S. 359-399.
150. Krause A. Tlingito indėnai. Kelionės į Naująją Amerikos pakrantę ir Beringo sąsiaurį rezultatai. Sietlas; L., 1989 m.
151. Landtmanas G. Britų Naujosios Gvinėjos kivai papuasai. Gamtoje gimęs idealios Ruso bendruomenės pavyzdys. Londonas, 1927 m.
152. Leonard J.A., Wayne R.K., Wheeler J., Valadez R., Guillyn S., Vilb C. Long DNA Evidence for Old World Origin of New World Dogs // Mokslas. 2002 t. 298. P. 1613-1616.
153. Madsen W. Mergelės vaikai. Gyvenimas actekų kaime šiandien. Ostinas, 1960 m.
154. Magas E. Contribuciones al Estudio de la Mitologa and Astronoma de los Nndios de las Guayanas. Amsterdam, 1987. (CEDLA Latin American Studies. T. 35).
155. Mathewsas Z.P. Apie svajones ir keliones: Irokėjos valčių vamzdžiai // Amerikos indėnų meno žurnalas. 1982 t. 7. Ne. 3. P. 46-51.
156. McCleary T. Žvaigždės, kurias žinome. Varnų indėnų astronomija ir gyvenimo būdai. Prospect Hights. Ill., 1997 m.
157. Mindlinas B. Nerašytos Rondonijos surūnų indėnų istorijos. Ostinas, 1995 m.
158. Münch G.G. Etnologon del Istmo Veracruzano. Michailas, 1983 m.
159. Münch G.G. Los gemelos del maiz// Berenzon B., Flores M.L. (red.). A Dos Tintas. Anthropologa en Debate. Michailas, 1993. P. 37-40.
160. Nelsonas E.W. Eskimai apie Beringo sąsiaurį. Washington, 1899. (18th Annual Report of the Bureau of American Ethnology. 1 Part).
161. Nimuendaju C. Serente. Los Andželas, 1942. (Frederick Webb Hodhe Anniversary Publication Fund. Publ. 4).
162. Nordenskild E. Istorinis ir etnografinis kunų indėnų tyrimas. Geteborgas, 1938 m.
163. Palma M Los Viajeros de la Gran Anaconda. Managva, 1984 m.
164. Parsons E.C. Mitla, sielų miestas ir kiti zapoteko kalba kalbantys Oachakos pueblo rajonai, Mksikas. Čikaga, 1936 m.
165. Parsons E.C. Taos pasakos. New York, 1940. (Amerikos folkloro draugijos atsiminimai, t. 34).

Pelizzaro S. Shuar. Kitas, 1993 m.

166. Pereira A.H. A morte e a outra vida do Nambikubra // Pesquisas, Antropologia. 1974 Nr. 26. P. 1–14.
167. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Irbnxe. Sgo Leopoldo, 1985. (Pesquisas, Antropologia. Nr. 39).
168. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Paresn. Segunda Parte. Sgo Leopoldo, 1987. P. 447-841. (Pesquisas, Antropologia. Nr. 42).
169. Pereira A.H. O Pensamento Mtico do Rikbaktsa. Sgo Leopoldo, 1994. (Pesquisas, Antropologia. Nr. 50).
170. Pérez Lupez E. El Pájaro Alferez. Mihailo: Instituto Nacional Indigenista, 1996 m.
171. Quinter L.A., Köchler-Rolefson I. „Ain Ghazal Dog: Canis familiaris neolitinės kilmės atvejis Artimuosiuose Rytuose“, Ankstyvosios Artimųjų Rytų gamybos, pragyvenimo ir aplinkos tyrimai. Berlynas, 1997. T. 4. P. 567-574.
172. Reichel-Dolmatoff G. Kai kurie Kogi modeliai anapus // Journal of Latin American Lore. 1984 t. 10. Ne. 1. P. 63-85.
173. Reichel-Dolmatoff G. Los Kogi. Una Tribu de Sierra Nevada de Santa Marta, Kolumbija. Segona Ediciun. t. 2. Bogota, 1985 m.
174. Reichel-Dolmatoff G., Reichel-Dolmatoff A. Aritamos žmonės. Čikaga, 1961 m.
175. Roe P.G. Kosminė zigota: Amazonės baseino kosmologija. Naujasis Bransvikas, 1982 m.
176. Sablinas M.V., Chlopačevas G.A. Ankstyviausi ledynmečio šunys: Eliseevichi I įrodymai // Dabartinė antropologija. 2002 t. 43. Ne. 5. P. 795-799.
177. Sadek-Kooros H., Kurten B., Anderson E. Jaguaro urvo nuosėdos ir fauna // ​​Tebiwa. 1972 t. 15. Ne. 1. P. 1-45.
178. Sahag'n B. de. Florencijos kodeksas: Bendroji naujosios Ispanijos dalykų istorija. 3 dalis. Santa Fė, Naujoji Meksika: Amerikos tyrimų mokykla ir Utah Press universiteto, 1952 m.
179. Savolainen P., Ya-ping Zhang, Jing Luo, Leiter T. Genetiniai naminių šunų Rytų Azijos kilmės įrodymai // Mokslas. 2002 t. 298. P. 1610-1613.
180. Schleidt W.M., Shalter M.D. Žmonių ir šunų evoliucija. Alternatyvus požiūris į šunų prijaukinimą: Homo Homini Lupus? // Evoliucija ir pažinimas. 2003 t. 9. Ne. 1. P. 57-72.
181. Schultz H. Informazhes etnogrgficas sfbre os Umutina // Revista do Museu Paulista. 1962 t. 13. P. 75-314.
182. Schwartz M. Šunų istorija ankstyvojoje Amerikoje. Niu Heivenas ir Londonas, 1997 m.
183. Schütz A. J. Nguna tekstai: tradicinių ir šiuolaikinių pasakojimų rinkinys iš centrinių Naujųjų Hebridų. Honolulu: University of Hawaii Press. 1969. 325 p.
184. Sebeokas T.A., Ingemannas F.J. Studijos Cheremyje: antgamtinė. New York, 1956 (Vikingų fondo publikacijos antropologijoje. T. 22).
185. Skinner A. Menomini indėnų socialinis gyvenimas ir ceremonijos. N.Y., 1913. (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. T. 13. Nr. 1).
186. Smithas D.L. Winnebago genties folkloras. Normanas, 1997 m.
187. Soppitt C.A. Istorinis ir aprašomasis pasakojimas apie Kachari gentis Šiaurės Kacharo kalnuose su pasakų ir liaudies istorijos pavyzdžiais. Shilong: Assam Secretariat Printing Office, 1885. 85 p.
188. Staller J.E. Pakrantės Ekvadoro formavimosi raidos ir chronologinių santykių pakartotinis įvertinimas // Pasaulio priešistorės žurnalas. 2001 t. 15. Ne. 2. P. 193-256.
189. Staller J.E. Grįžti prie paleobotaninių ir chronologinių įrodymų apie ankstyvą kukurūzų (Zea mays L.) įvedimą Pietų Amerikoje: atsakymas į Pearsall // Archeologijos mokslo žurnalas. 2003 t. 30. P. 373-380.
190. Staller J.E., Thompson G. Daugiadisciplininis požiūris į pradinį kukurūzų įvedimą pakrantės Ekvadore // Archeologijos mokslo žurnalas. 2002 t. 29. P. 33-50.
191. Stansbury H. Cherokee Star-lore // Boas Anniversary Volume. Antropologiniai darbai, parašyti Franzo Boaso garbei. N.Y., 1906. P. 354-366.
192. Swanton J.R. Tlingitų indėnų socialinės sąlygos, įsitikinimai ir kalbiniai santykiai // 26-oji Etnologijos biuro metinė ataskaita. Washington, 1908. P. 391-485.
193. Černovas E. Du nauji šunys ir kiti natufijos šunys, Pietų Levantas // Antropologijos mokslo žurnalas. 1997 t. 24. P. 65-95.
194. Toivonenas Y.H. Pygmden und Zugvögel. Alte kosmologische Vorstellungen // Finnisch-Ugrische Forschungen. 1937. Bd. 24. H. 1-3. S. 87-126.
195. Tykot R.H., Staller J.E. Puikaus kaimo architektūros statuso svarba Ekvadoro regione: nauji duomenys La Emergenciana // Dabartinė antropologija. 2002 t. 43. Ne. 4. P. 666-677.
196. Vanstone J.W. E.W. Nelsono užrašai Jukono ir Innoko upių indėnams, Aliaskoje. Chicago, 1978. (Fieldiana: Anthropology. Nr. 70).
197. Vila A.R. Los Mazatecos y el Problema Indengena de la Cuenca del Papaloapan. Mikhailo, 1955. (Memorias del Instituto Nacional Indigenista. T. 7).
198. Villamaсn A. de. Introdución al mundo religioso de los Yukpa // Antropolugica (Karakasas). 1982 t. 57. P. 3–24.
199. Villanes Cairo C. Los Dioses Tutelares de los Wanka. Huancayo, Peru, 1978 m.
200. Villas Boas O., Villas Boas C. Xingu: Indėnai, x mitai. N.Y., 1973 m.
201. Walkeris W.S., A.E. Uysal. Pasakos gyvos Turkijoje. Kembridžas, Masažas, 1966 m.
202. Weiss G. Campa Kosmologija. Miško genties pasaulis Pietų Amerikoje. N.Y., 1975. (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. T. 52. Part 5. P. 217–588).
203. Wilbert J. Yupa liaudies pasakos. Los Andželas, 1974. (UCLA Lotynų Amerikos centro leidiniai, Kalifornijos universitetas. T. 24).
204. Laimėjęs H. von. Vakarų Meksikos šachtos kapo figūros. Los Andželas, 1974. (Southwest Museum Papers. Nr. 24).
205. Zerries O. Die Vorstellung der Waika-Indianer des oberen Orinoko (Venesuela). Kopenhaga, 1958, 105-113 p.

Pastabos

1. Darbas parengtas RFBR dotacijos paramai gauti 04–06–80238, programos esminių įžvalgų Rusijos mokslų akademijos prezidiumas „Etnokultūrinė sąveika Eurazijoje“, stipendija 2004 m Rusijos mokslų akademijos Sankt Peterburgo mokslo centro prezidiumas. D. Abdulloevas, Z.A. Abramova, M.F. Albedilas, S.A. Vasiljevas, Ya.V. Vasilkovas, V.G. Moisejevas, V.V. Napolskis, M.V. Šablinas, A.K. Salminas, G.V. Sinitsina, I.V. Stasevičius, I. M. Steblinas-Kamenskis. Vsіm vyslovlyu nuoširdžią užuojautą.
2. Duomenys nekalibruoti. Kalendorinis amžius, datuojamas C14 prieš 10 000 metų, maždaug 2000 metų viršija radioaktyvųjį anglies kiekį.
3. Kas yra specifinis tiurkų motyvas Eurazijoje, aimanos ir nuo nuobodžios ašarų upės mįslės baškirų epe [Sagitov 1987: 296, apytiksl. 16].
4. Pereinamasis – tarsi geografinė nuoroda, o pokyčiams – nuo ​​Irano zooastriškų teiginių apie piktosios dvasios žmogaus šunį medžiotoją iki pivnichnoeurazietiško šuns sveikatos prižiūrėtojo įvaizdžio yra kazachų versija [Ivanovskis 1891: 250 ]. Vіn gali zbіgaєtsya z pіvnіchnoevrazіyskim, bet per naują šalną su piktąja dvasia, šuo tiesiog negali vryatuvat žmonių. Pats Dievas, o ne jo priešas, padovanojo jai šiltą kailinį, kad dabar ji galėtų netrukdomai atlikti sargybinio funkciją. Siužeto variantai, kuriuose šuo charakterizuojamas teigiamai, Pvdenny Azijoje. Mitiniame kachari, vienoje iš Asamo tautų, Dievas kuria žmones, bet nepasiekia tamsos, kad įdėtų į sielos kūnus. Naktimis, Dievo broliai, priešinkitės savo kūriniams. Tada Dievas sukuria du šunis, smarvė sukuria griuvėsius, o vyno vranci užbaigia kūrybą. Panašūs tekstai buvo užrašyti tarp mundų tautų Indijos, Zokremos prie Kirku, Santal, Birkhor ir Vlasne Munda susirinkimuose. Itin akivaizdžios paralelės su sibirietiškais tekstais, tarsi jie būtų klaidingi, kuriuos priima kacharai, o kiek mažiau aiškiai – santalai, visa serija epizodų seka žemės atradimo iš dugno istoriją. jūra. Kaip tik tą valandą kachari, birkhor ir mundoje mažiau, dievybė sukuria budėtoją, kuris kuria personažus, tarsi žmonių kūnai yra išgydyti, be to, šuo yra purve, o voras. Munda tikriausiai anksčiau gyveno Indijoje, žemutinis II kukmedis. pr. Kr . Tibeto-Birmancivų protėvių namai buvo netoli Asamo, Sičuane, bet dar giliau skverbtis į Birmą ir Asamą taip pat prasidėjo mažiau nei aš kukmedis. pr. Kr . Atrodo, kad senovės Indijos tautų mitas yra dirbti su mažu jogos pasauliu pivdennoasiatskoe pozhennya. Įspūdingiausia, kad sargybinio motyvo buveinė yra artimiausia Vidurinėje Azijoje.
5. Paimto vaisiaus, žolelių toščo motyvas. kaip suprasti lytinės brandos pasiekimą tarp pirmųjų žmonių, tarp Indijos dravidų, be to, ten vynai paprastesni, žemesni Senajame Testamente – dariniai neva susidaro prieš menstruacinio kraujavimo ar makšties atsiradimą.
6. Būdinga, kad mitas apie šunų poilsio centrą nėra prasiskverbęs į didesnius atokesnius rajonus ir žemesnius rajonus (Taimiras, Kolima, Kamčiatka, Čiukotka).
7. Porivn. įrodyti manicheizmo skverbimosi į Altajaus per Sogdų tarpininkavimą nuopelnus [Kizlasov 2001].
8. Kinai „Šunų žemę“ pastatė prie alaus daryklos įėjimo. Kaip ir mongolai ir turkai, į psoglavtsy pateko mažiau nei vyrai, moterys buvo mažos žmonių. Porivn. įrašytas Dagestane tarp muragintų, pranešimas apie šalį, naktį žmonės apsimeta šunimis [Khanagov 1892: 153].
9. Tai patvirtino nauji atradimai.
10. Visiškai prijaukintas šuo Levante yra iš prieškeraminio neolito B, tačiau vis dėlto natufinio šuns vilko pavidalo morfologinės savybės yra nedidelės, o padaras aiškiai buvo specialiuose stokose su žmogumi.
11. Tarp etnosų, žinodamas „pomirtinio gyvenimo šuns“ motyvą, Jochelsonas atspėjo tą patį telmenivą ir jukagirivą, bet ne tam, kad atkreiptų dėmesį į detales. Div. taip pat.
12. Kaip indėnų kalba, kai kuriuose įrašuose tekstas turėtų meluoti didžiajam sim'ї, tsya priklausomybė šventyklose rodoma kursyvu.
13. A. Kamensky [Kamensky 1906: 109; 1985 m: 78

Graikų mitologijoje Persefonė yra paties Dzeuso dukra ir gimimo deivė Demetri, tačiau apie jų vienišo vaiko žmones tai nėra turtinga. Mitologija įrodo, kad Demetra įsimylėjo Dzeusą kaip vyresnę seserį ir buvo jo nuraminta, jei ji apsimesdavo gyvate. Demeter Bula yra Rhea Kronos dukra. Kronos - mirties dievas, maw žvaigždė praryti savo vaikus. Demetros dalis nebuvo prarasta, tačiau tada bula buvo ištraukta iš jos tėvo ir vryatovanos įsčių.

Persefonė, kaip tauta, buvo gyvenimą mylinti ir graži mergina, kažkada prisiminusi savo brangų dėdę – požemio karalystės dievą Ahdą. Vynų ašis ir pergalingoji Persefonė atvedė tave į tavo amžinosios tamsos karalystę, kad galėtum sustiprinti savo būrį. Demetra, sužinojusi apie pavogtą dukrą, tapo nelaiminga, nusileido iš Olimpo į Žemę ir nušvito šviesa nuo skundžiamo kvapo. Šis degios Demetri vaizdas, kurį Olimpas buvo atėmęs, pasakodamas apie sausumą ir vražos blogį, Demetros skeveldros buvo vertinamos tų moterų orakulų. Pereboivayus gedėdamas, ji nustojo rišti savo pūką, kuri iššaukė žemės badą.

Zreshtoy, Demetra nematė jos nelaimės ir atsigręžė į Dzeusą, kad paverstų Persefonę, pavogtos dukters Aid šukės buvo giriamos jo tėvo. Dzeusas nubaudė Hermį nusileisti į mirusiųjų karalystę ir paimti deivę iš Hado karalystės. Ale Aidas buv dosit gudrus ir ištaręs Persefonei z'isti kіlka granatą priešais jį, lyg būtų palikusi jogą. Granatų sėklos senovės Graikijoje simbolizavo draugiškumą ir draugystės atgimimą po ilgo išsiskyrimo. Persefonė paėmė grūdus, kuriais ji pati paėmė gūžės vyną, kad pasuktų į pragarą. Taip ir atsitiko.

Valandai ilgai lauktam motinos sūnui su donka, Demetra susmuko, nes dukra nedvejodama nuėjo į mirusiųjų karalystę, į Persefonę, o ne prihovoyuchi, vіdpovila, scho granatų sėklas, kurias pasiūlė Aidas. Demetra suprato, kad Persefonė į ją kreipėsi ne amžinai. Tačiau senovės graikų mitologijoje Persefonė anaiptol nevaizduojama kaip nelaiminga jauna mergina, o kaip griežta, įkalinta tamsos karalystės Volodarka.

Ši garna legenda simbolizuoja likimo pasikeitimą: Persefonė du trečdalius likimo praleido su savo motina, o trečdalį - su požemio pasauliu su Pagalba. Du trečdaliai mieguistosios Graikijos likimo pajunta vasarą, o trečdalis – žiemą. Persefonė taip pat yra moters-vaiko simbolis, vedlys į mirusiųjų pasaulį tą pavasarį - shorazu, jei ji pasuka iš Hado karalystės, Demetros dukters ir vėl pradeda savo tiesioginį obov'yazkiv. Gamta juda, ateina pavasaris.

„Demeter-Persephone“ archetipas yra plačiai išplėstas psichologijoje. Pora „Demeter-Persephone“ pagal „motinos-dukters“ schemą, kurioje dukra per daug pririšta prie mamos ir atsigula joje.

Tsikavo, kad mitas apie Persefonę buvo sugalvotas ne Graikijoje, o tik kaip pozicijos ir adaptacijos praeityje. Svarbu pažymėti, kad šio opovidinio Balkanų kilmė ir pasakojimas apie Persefonę buvo plačiai paplitęs tarp Balkanų naujakurių Mikėnų eroje.

Mirtis, kaip ir gyvenimas, yra iš prigimties, nors ir neturime tų pačių emocijų. Manome, kad žinome apie mūsų mirtį. Ale chi tse taip? Ir chi dažnai pamiršdavo frazę: „Jie jau atėjo pas jį“. Kas atėjo ir aplankė?

Є priėmimas, kokie yra sielų vedliai, pavyzdžiui, susitikimų metu ateina valanda, kad mirusiojo sielai būtų galima padėti pereiti iš šio pasaulio į kitą, kad siela nepražūtų tarp mūsų to malonaus pasaulio.

Gydytojai, dirbantys su silpno amžiaus ar beviltiškai sergančiais žmonėmis, kalba apie nesmurtines kalbas, tarsi jie būtų su žmonėmis likus nedaug iki mirties. Pavyzdžiui, negalavimus gydo su seniai mirusiais artimaisiais, sapnuoja aiškiai ir barniai. Likus dviem dienoms iki tokių negalavimų mirties, pasireiškia „pereinamasis“ virazas, tarsi gyviesiems. Gydytojai gerbia ir tai, kad žmonės šalia mirties patalio tampa tarsi neprotingi šalti. O vaikai ir svіyskі būtybės įkvepia vaikus dirbti.

Tyrinėtojai. Rozpovidaє liudytojas Ivanas

Per mokyklines atostogas keliaudavau į kaimą pas močiutę. Močiutė buvo geras ir šviesus žmogus, kaime visi ją mylėjo ir gerbė. Man patinka kartu su ja eiti į mišką ir skinti įvairias uogas bei žoleles. Vanduo akimirksniu papasakojo turtingam cinikui apie gyvą ir negyvą vandenį, apie laukinių būtybių ir lapių šeimininką, apie budinkovus ir undines... Tikėtis, kad tsikavimi grindys, kurios buvo duotos, ir suformuos ašį-ašį gyvas prieš mano akis.

Lyg vakare močiutė man pasakė: „Man laikas lūžti kitame pasaulyje. Jie mane ten patikrino. Aš jau baigiau dirigentus“. Net netikėjau ir pagalvojau: „O, kodėl tau reikia spėlioti!“.

Lyg būčiau metęs vidury nakties, sapnavau baisų sapną. Jau nepamenu, apie ką svajojau, bet man buvo taip baisu, kad ketinau eiti prie durų ir įkvėpti gryno oro. Praeiviai atnešė močiutės kambarį, aš žvilgtelėjau į praviras duris ir... atsidusau karštyje.

Rožinio juodo dūmo prakaitas, kaip bula, panašus į juodai rūkytą gumi, kuris degė, išsiliejo ant močiutės lizhk. Qia šešėlis įgavo subtiliausias formas, kartais buvo panašus į žmogaus šešėlius. Mano kūną spaudė neimovirny baimė, norėjau tikėti, kad svajoju apie viską.

Žmonės jau seniai žinojo, kad mirtis nepabėgs. Potoybіchni svіti mums tapo paslaptis, bet mes visada stengėmės išsiaiškinti, kas mus patikrina po mirties. Įvairių pasaulio tautų religijos skirtingai apibūdina kitus pasaulius. Šią valandą jie įskiepija mums, kad po mirties siela gali prasiveržti į pragarą rojuje, gulėti kaip žmogaus žaizda visam gyvenimui. Tačiau seniai prakaituotus pasaulius žmonės apibūdindavo kitaip – ​​labiau cicavo, sotūs, barvisto. Šiuose straipsniuose aprašome įvairių senovės tautų prakaitavimo pasaulių variacijas, taip pat aišku, kas yra prakaituojančių pasaulių vedliai.

Vežėjas ir gidas prakaito dirbtuvių pasaulyje

Iš istorijos ir mitologijos praktiška iš mūsų pasimokyti, kad senais laikais žmonės dažniausiai būdavo prieš laidotuvių apeigas. Žmogus pomirtiniam gyvenimui buvo ruošiamas su ypatingu rangu, gerbiami skeveldrai, kad be jo nepriimtų savo sielos, per kurią paskui būtų įstrigę tarp mirusiųjų ir gyvųjų pasaulių. Laidotuvių apeigose ypatinga pagarba buvo siejama su vežėjo ar dirigento, kaip jie jį vadina, pasitenkinimo procesui.

Riba tarp pasaulių: prakaitui ir mūsų taip buvo, kas buvo tiesa. Pavyzdžiui, žodžiai „yani“ gerbė, kad ten turėtų tarnauti Smorodinkos upė. Senovės graikai Stikso upę vadino riba tarp žiburių, o keltai – jūrą, tarsi sielos neužtektų kovoti už vedlio pagalbą.

Prieš poromniką, kuris, perkėlęs sielas į Potoibichchją, buvo pakentęs pagarbos. Pavyzdžiui, egiptiečiai atliko daugybę ritualų, kad nuramintų jogą. Buvo svarbu, kad ko nors neapiplėštum, siela niekada nepasiektų prakaituojančio pasaulio, kad Volodaras taptų teisuoliu. Prie mirusiojo buvo dedami specialūs amuletai ir daiktai, kuriais sielai neužtenka sumokėti vedliui.

Skandinavai įvertino, kad tarp gyvųjų ir mirusiųjų pasaulių yra naiglybsha upė su niūriu piktu vandeniu. Pasirūpinkite niekuo daugiau, tik vienoje vietoje, nibito kamuoliukai yra sujungti gryniausio aukso tilteliu. Pats pravažiuoti šiuo tiltu praktiškai neįmanoma; Siela vieną dieną maža: kaip namai su šitų veletnivų motina, kaip ragana ant Modgudo vardo. Prieš kalbą skandinavai manė, kad jie yra kariai, pasirodę mūšyje ant aukščiau aprašyto tilto, pavertę Odiną galingu žmogumi, o po to, lydėdami juos Valhaloje - mitologiniame karių prakaito krautuvėlyje, kuriame buvo tikrinami. buvo gražūs ant jų.

Charonas, mitologijos herojus Senovės Graikija, buvo garsiausias prakaituojančio pasaulio nešikas. Vіn plukdo sielas per Stikso upę į prakaituojantį Aido pasaulį. Su juo nebuvo įmanoma rasti kompromisinio sprendimo, vynų šukės klausėsi įstatymų ir nekonkuravo su Olimpo dievais. Už Charono kirtimą atleidau tik vieną obolą - tą valandą pavogsiu monetą, nes velionio artimieji laidotuvių valandą tau įdėjo tau į burną. Dar prieš laidotuvių valandą skambančios tradicijos nebuvo baigtos, Charonas buvo įkvėptas paleisti sielą į apsiaustą. Tarsi mirusiojo diena būtų šykšti ir nedavė dosnios aukos Hadui, įkvėpė ir Charonas.

Pelningiausias gyvenimas mums keltų vaizde

Keltai tikėjo, kad po mirties jie buvo apkaltinti turtinga „Moterų žemės“ deklaracija, su tokia oda gali pasirūpinti savo mylima teise. Ant mirusiųjų, kaip priartinimas, ten išleisti, moneta be turbo, priimanti gyvybę. Geri kariai ten galėjo dalyvauti šlovinguose turnyruose, kanklininkai ten vaišino moteris, per šventę kaldavo beribes eglių upes (keltų gėrimą). Draugų ir išminčių sielos „Moterų žemėje“ nepaliko, sielvarto šukės po kūno mirties buvo paskirtos atgimti kitame kūne ir tęsti savo misiją.

Tikriausiai tokie teiginiai apie prakaito dirbtuves, keltų karius, visada buvo gerbiami griežtu niurzgėjimu, nors jie buvo visiškai bebaimiai. Smirdžiai nebijojo mirti, nes žinojo, ką valgyti su dangiškuoju pasauliu po mirties. Smarvė nevertino jų gyvybės, bet jie vis labiau kovojo.

Norint patekti į „Moterų žemę“, reikėjo išvalyti gerą dirigentą. Legenda byloja, kad jei ant vakarinio Bretanės beržo išaugo paslaptinga gyvenvietė. Borgai skubiai iššvaistė meškantus ir skyrė duokles, jų šukės nugalėjo savo varge. Šio kaimo žmonės buvo paskirti gabenti žuvusiųjų sielas prakaito dirbtuvių pasaulyje. Kūdikis be žinios atėjo jų, pažadino ir tiesiai į pajūrį. Ten ant jų buvo nukaldinti gražūs, praktiškai į vandenį įkišti činiukai. Vadovai sėdėjo ant kermo baltumo ir gabeno sielas, kaip jos buvo įsipainiojusios trobelėje, prie pomirtinio gyvenimo vartų. Po niūrios valandos sietynai įstrigo prie šmirinės kranto, o po to buvo tušti. Sielos buvo tiesinamos prie kitų vedlių juodais apsiaustais, jose maitino vardus, laipsnius ir rangus, po kurių buvo vedamos prie vartų.

Bartoví bіlya slenkstis potoibіchnyh karalystės

Prie gausių mitų ir legendų apie karalysčių vartus anapus kapo slypi vartai, kurie dažniausiai yra šunys. Deyakіbnі pravohorontsі saugo ne tik prakaituojančio pasaulio vartus, bet ir iš tolo saugo jogo krepšininkus.

Senovės Egipte buvo gerbiama, kad Anubis, dievybė su šakalo galva, buvo gerbiama pomirtinio pasaulio, kurio jie bijojo. Anubis sustrichav sielas, pristatytas gido, po to atvedė jas į teismą prieš Ozirį ir patikėjo virokui.

Legendos byloja, kad Anubis pati atskleidė žmonėms mumifikacijos paslaptis. Vіn nibito povidav žmonėms, kad išgelbėdami tuos, kurie mirė tokiu rangu, galite suteikti jiems laimingą ir be rūpesčių gyvenimą.

„Janijos sielos religijos“ žodžiais tariant, iki dienos pabaigos, praleidęs visą laiką, kurį vėliau perrašė visų garsių pasakų apie Ivaną Tsarevičių personažas. Tas pats vovk kaip vadovas. Vіn perplukdyti mirusiuosius per upę Smorodinka į dešinės karalystę, rozpovіdayuchi valandą, kaip ten elgtis. Janskio pasaulio žodžių gėrimo sergėtojas šalia jo buvo sparnuotas šuo Semarglas. Vіn apsaugant kordoną tarp mitinio svіt Navі, Yavі ta Pravі žodžių.

Cerberis yra pats baisiausias ir baisiausias trigoloviškojo Cerbero globėjas – mitinis šuo, saugantis prakaituojančio pasaulio vartus, paremtus Senovės Graikijos mitologija. Už legendos vieną kartą Hadas nuskubėjo pas savo brolį Dzeusą ant tų, kuriuos blogai saugo pasaulis. Sielos nuolat virpa nuo naujo, naikindamos šviesos pavydą. Išklausęs savo brolio, Dzeusas padovanojo tau nuožmų globėją – didingą trigalvį šunį, toksišką šliužą, kuris pats buvo padengtas susprogdintomis gyvatėmis. Ilgą laiką Cerberis ištikimai tarnavo Aidai ir kartą be reikalo apleido savo gyvenvietę, o po to Heraklis jį nužudė dėl galvos, kaip didvyrį, dovanojantį karaliui Euristėją. Tai buvo dvylika šlovingojo Heraklio darbų.

Slovyanskі svіti: Nav, Yav, Teisės ir slavai

Matydami kitas tos valandos tautas, žodžiai tikėjo, kad siela prakaituojančiame pasaulyje nebus amžina. Nezabaras po mirties atgims ir sunaikins gyvųjų pasaulį – Yav. Teisiųjų sielos, tarsi nieko neįskaudindavo savo gyvenime, kokią valandą pažeidinėjo Įstatymo pasaulį – dievų pasaulį, ruošė jas atgimimui. Žmonių sielos, kaip ir žuvusios mūšyje, persikėlė į šlovės pasaulį, kuriame buvo herojai ir gailestingas Perunas. Kieno dievas, atidavęs herojams visą savo protą už beturbolę potoybichchiją: amžina šviesa, linksmybės ir pan. Ir ašis nusidėjėliai, piktieji apgavikai ir apgavikai įsiveržė į piktąjį prakaitą pasaulį - Navi. Ten jų sielos nugrimzdo, o sužadinti buvo galima tik maldomis, tarsi padėtų mirusiųjų artimiesiems, pasiklydusiems iš gyvųjų pasaulio.

Sloviečiai gerbė, kad siela turi būti sunaikinta Yav šviesoje per dvi kartas. Tokio rango negyva žandikaulė atgimė pas jo proanūkį. Pavyzdžiui, naujajame tokių dalykų neatsirado, bet kažkodėl, nutrūkus, siela turėjo atgimti tvarinyje. Tai atrodė panaši į negyvų žmonių sielas, tarsi jie būtų palikę savo šeimas visam gyvenimui.

Tokie žmonės yra visais laikais, jiems suteikiama ypatinga dovana, kuri kitaip vadinama – ekstrasensorinis gyvybingumas, aiškiaregystė, gebėjimas perduoti būsimą toščą. Visas smarvė gali turėti ypatingą ryšį su paraleliniu pasauliu, kuris dar vadinamas kone trečiąja akimi. .

Viduramžiais jie spjaudė į laužus, pavyzdžiui, devynioliktą, masiškai jas kaupė, o Radjansko vyriausybės valandomis taip pat buvo persekiojami, per kuriuos žmonės buvo kalti dėl akivaizdaus maskavimo. Šiandien aš tau padėsiu, lyg ne šarlatanas, kuris žino, kaip išsisukti iš susidariusios gyvenimo situacijos, bet labiausiai turi pergalės dovaną sąveikaujant su paraleliniu pasauliu.

Smarvę gali paskersti tie, kurie kitaip ir sustingę nepasiduoda, tam, kad išliktų jėgų, gali padėti įvairiems žmonėms pagerinti mitybą.

Іnuє beasmenės mintys apie tuos, kaip atimti tokius zdіbnosti, bet fahіvtsі, kurie augina šį reiškinį, vvazhayut, kad galite tapti arba ekstrasensu, arba ragana. Visų pirma, laimėk susijungimo su spiritu funkciją, jos gali kalti ligas ir pakeisti ateitį, veikdamos tik bioenergetika.

Atsižvelgiant į tai, kad chakluni zdatnі subtiliau atpažįsta toksinių jėgų buvimą, dažnai veikia su skirtingais ingredientais, ruošiant skirtingų indikacijų vaistus. Ekstrasensas gali tapti absoliučiai žmogumi, tam, kas galingesnė už odą, ir tam, kad „trečioji“ akis išlygintų, atlikti reikiamus darbus.

Dažniausiai tai nutinka po stipraus emocinio sukrėtimo. Daugelis praktikų ir fahivcų prieškambaryje ekstrasensai pasakoja apie kai kuriuos ypatingus jausmus savo gyvenime, po tokio smarvės jie pamatė kūno pokyčius.

Mirtis artimi žmonės, per anksti patekę į avariją, skirtingoms prigimtims jie patys atsidurs tokiomis aplinkybėmis. Žmogaus nugara jaučiasi nepatogiai baigti, galvos skausmas, spaudimas ir nuolatinis triukšmas galvoje yra simptomai, rodantys, kad iš plonų eterinių švieselių atsirado ryšys. Dejaki lyakayutsya, nes jie nežino, ką tokiu metu dirbti, jie beveik skamba kaip balsai ir nuostabūs garsai, todėl viskas atspėja situaciją, jei radijo imtuvas nėra prijungtas prie radijo bangos šproto.

Gaila, kad ne kiekvienas gali patekti į beprotišką informacijos srautą, kuris eina kosminiu kanalu. Buvayut vypadki, scho pozbutis simptomai, žmonės uždeda ant savęs rankas, pereina prie narkotikų, geria per daug ar geria į psichiatrinę ligoninę. Kaip pavadinti fakhivtsі, svarbu, kad šią valandą žmonės būtų tvarkingi, padėtų sutvarkyti elementus, išmoktų dainuoti ar tiesiog teisingai suprastų pažįstamus.

Procesas turi savo darbą su energijos srautais, ekstrasensas veikia kaip filtras, per jį pereina įvairi informacija, kurią reiškia metai fizinėje būsenoje ir gali sukelti nervų suirimą. Nedaug tokių fahivcivų gali pasigirti gera sveikata. Nepriklausomai nuo tų, kurie smirda, kad padėtų kitiems apsirengti, patys antrokai jų dovana nepagyvins.

Ant vіdmіnu vіd ekstrasensіv, vіdmi tie chakluni otrimuyut savo dovana nuo rudens. Akivaizdu, kad moterys raganos, užsiimančios juodąja magija, griežtai perduoda jogą per kartą, kad nuo močiutės iki onuko, praeidamos dugną. Kodėl niekas negali tiksliai pasakyti, bet fakhivtsy pripažįsta, kad šiuo atveju svarbi ritualo detalė. Dažnai mergaitė nuo mažens, močiutė yra pasiruošusi būti pripažinta, o tai reiškia ne tik ypatingus turtus ir, kaip palikimą, galią, bet ir visą dieną. šeimos gyvenimas. Pati Oskelki perima visus svyravimus, tada specialiai prieš ją pastato, su savo dugnais, kaip taisyklė, jie nesusitvarko.

Taigi, kaip dievų dukra, gelbėk savo vaiką nuo jos atpažinto kelio, tiesiog paimk mergaitę iš močiutės. Prakeikimas, prisotinimas, psuvannya, ateities perkėlimas ir gausybė kitų dalykų yra neatsiejamai susiję su raganomis. Pasirodo, velnio palydos ir minios dvokas gegužės 1-osios balandžio 30-osios naktį (Valpurgijos naktis) pyksta ant šabo, deorgijasi su šėtonu. Neįmanoma pamatyti vіdma vіpadku, scho vіdmoy chi chaklun tapo zvichayna žmonėmis, kaip tse buvaє vіpadku su ekstrasensoriniu suvokimu.

Chaklunskio dovanos perdavimas vyksta prieš pat senosios raganos mirtį; Kartais, kaip nieko nenorinti mergina, močiutė bando netyčia paspausti jos ranką. Tik dar vienas būdas gudriai zmusit atimti iš manęs mano nešamą svorį. Na, o jei mojuoti rankomis taip nepasisekė, tai visos jėgos iš karto nuėjo pas jo seną kirpėją, ir ne be nasledkiv.

Zdebіlhogo vіdom ir chaklunіv asocijuojasi su tamsiosiomis jėgomis, kurioms, žinoma, yra dalis tiesos. Matyt, scho užsiimti okultizmu ir daugiau kontakto su bažnyčios ir krikščionių tikėjimo jėgomis su kerštu. Viduramžiais daugiau nei vienas įtarimas dėl chaklunstvo galėjo sukelti bagatty. Tuo pačiu metu bažnyčia akivaizdžiai ne taip radikaliai taikstytis su tokiais patogumais apdovanotais, ramiaisiais priimtais žmonėmis, kurie užsiima vadinamąja balta magija. Cі fahivtsі ar kitur bіlі chakluny ir vіdmi neužsiima psuvannya ir kitų panašių teisių skatinimu, o daugiausia praktikuoja likuvannya. Šiandieninė veikla apima kaip palaimingą negalavimą, kurį nuneša visas natūralus kelias, taigi paveldo taisymas juodojo čaklunivo pavidalu.

Jei užsiima juoda chaklunstvo zaboryaetsya, tai žvaigždes paima juodieji magai, kaip spivpratsyuyut su velniu? Svarbu, kad žmonės, padėję jam malonumą, mainais už savo sielas gautų reikiamų galimybių. Iš kitos pusės visiškai įmanoma, kad paėmęs sielą, velnias į žmogaus kūną įskiepija demoną, ir visiškai įmanoma paaiškinti, kodėl čakluno gyvybingumas perduodamas iš nuopuolio. Dvasios padrąsinimas, kuris yra žingsnis po žingsnio senas kūnas, tiesiog eikite po rankos mostavimo į naują ir jauną apvalkalą apeigos valandą. Dėl savo laimės jie verkia ne tik dėl šeimos gyvenimo dienos, bet ir dėl savo sveikatos. Kaip ekstrasensai suserga pagrindiniu psichikos veikėju ir tu gali lygiuotis šlifuojantys protai pratsi, tada juodieji chakluni kenčia tik nuo fizinių ligų.

Iki gyvenimo pabaigos smarvė gali sukelti negalavimų, daugiausia susijusių su raumenų ir kaulų aparatais, puokštę. Tikiu, kad iki gyvenimo pabaigos raganoms auga kupra ir viskas iš karto tampa susukta ir gyva. Dėl tos pačios priežasties dažnai vasarojančios moterys, tarsi sirgdamos artritu, prausia nudžiūvusią pirštų odą ir niekada nenešioja čaklonų. Kuo arčiau mirtis, tuo priepuoliai tampa skausmingesni, o pati mirtis prie prakaituojančio pasaulio dar skaudesnė, o artimieji, dėl kankinimo pasikeitimo mirštančiame, kaltina visa vikna. Valandėlę vidury Krymo pravėrė duris, o vikonas prie namo, kuriame gyveno ragana, sutvarkė batus, svarbu, kad rezultatas būtų dar geresnis.

Toks baisus mokėjimas yra sutarties su šėtonu palikimas ir tai, kad žinios nebuvo perduotos, tada potoybichcha neapgaus. Fakhіvtsі, yakі vyvchayut anomalios apraiškos reiškia, kad po mirties budinkuose, kur gyveno chakluni, niekas neturėtų apsigyventi, bet žmonės turėtų apeiti vietą. Nerami kolišnyko Vlasniko dvasia pamažu virsta viltimi, kad galų gale, norint persikelti į ką nors, jis turėtų būti palaimintas zvichaynіy žmonės nesaugiai maištis.

Kodėl ikikrikščioniškomis valandomis jie nepateko į blogio kartos protus ir nė vienas iš jų nepaliko gyvenvietės. Navpaki, tokia moteris chi cholovik vykonuvali burtininkai ir pribuvėjos, smirda dėl įvairių apeigų atlikimo, nuraminti dievus prieš mūšį ir iškviesti mišką, tarsi sausumas grėstų pasėliams. Šiandien tarp mažų tautybių, tokių kaip jakutai, nencai ir kitų, tęsiančių savo protėvių tradicijas ir nesivadovaujančių pagonišku tikėjimu, kaip ir anksčiau, stiprus šamanų kultas. Šamanizmo virpesiai atrodo panašiai kaip ekstrasenso virpesiai, tačiau tuo pačiu metu šamanai savo veiksmais yra panašesni į chakluni. Šis prakaituojančių dvasių garbinimo kultas gali turėti tą patį pobūdį, kaip ir vidyomsky apeigos, už tą pačią kainą, kad ragana turėtų dirbti tik savo sielos labui.

Nors šiuolaikinis mokslas bandė pagauti šio reiškinio pagrindo faktą arba paaiškinti jį fizikinių dėsnių žvilgsniu, o į tai gilintis yra nemalonu. Nemažai pacientų gimsta anksčiau beviltiškai sergantys, gali sirgti, jei patys gydytojai rekomendavo kreiptis į „išmanantį“ žmogų. Iki tsikh eglės gausiai hto volіє lіkuvati zaїkuvatіst, enurezės ir panašių negalavimų, su karo keliu pas ekstrasensus ar chaklunіv, o obov'yazkovo vadinkite juos naujagimiams, kad nenustotumėte verkti, kad galėtumėte pasiimti. Norėdami išjungti šarlatanizmo faktus, bet kurioje gyvenvietėje viskas yra taip pat, bus keli žmonės su chaklunsky zdibnosti, kurie yra visiems gerai žinomi, tačiau jei taip, informacija apie juos perduodama tik žodžiu, rekomenduoti tiems, kurie žinoti.

Dvasinis ir ypatingas tobulėjimas, motyvacijos užtaisas ir šilta nuotaika. Pasak ekspertų, atimkite savo nuomonę klausimu, kaip jums paskambinti