Nevigadano istorija apie „siaubingą šamaną. Šamano liga yra svarbi Chakluni dvasių ir baisios istorijos šamanų dovana

Prieš revoliuciją Jakutijoje buvo daug šamanų – dideliame odiniame kaime buvo tik vienas vidutinis šamanas. Po revoliucijos imta sekti „obskurantininkais“, šamanų buvo mažai. Tačiau tai nereiškia, kad visi smirdžiai gimė ar buvo šarlatanai – šamanai tiesiog nuėjo į pragarą, pradėjo griebti savo vibraciją ir smaugti savo dovaną.

Vienas iš ramių šamanų, kuris pats žinojo apie persekiojimą iš naujosios valdžios pusės, gyvena netoli Vilyuysky Ulus ir buvo visavertis valstietis. Stalininei kolektyvizacijai pasiekus kritinę ribą, paaiškėjo, kad visas gėris naujojoje bus atimtas taip ir taip, savo noru perdavus valstybę kolektyvinei valstybinei mokyklai, o jis pats turėtų gyventi lapė - pažadino savo trobelę ir zaslyuvavsya. Nebendraudamas su Mayzha, jis vis dar turėjo vieną jauną giminaitį, kuris periodiškai užsiimdavo joga – atnešdavo zhu to gėrimo, paskleisdamas visas kitas naujienas.

Šamanas primygtinai rekomenduoja dieną ateiti prieš naująjį vrantsі chi - sakydamas, vakare pas naująjį ten „daryk savo reikalus“. Giminaičiai skamba taip ir suremontuoti, bet kartą jūs labai zapіznivsya (paklydote, tiesiog įstrigote) ir atėjote į trobelę miške po saulėlydžio. Dešinėje buvo vletka - Jakutijoje reikiamu laiku stos nakties likimas, kad viskas būtų aišku. Zaišovo svečias trobelėje - niekas. Zdivuvavsya, kur žmogus į nieką nežiūrėjo. Viyšovas grįžo ir užjaučia trobelę nuo lapės balso. Yomu jautėsi nesmagiai – tanki lapė, savarankiškas krepšininkas – su kuo čia galima vesti rozmovą? Pasmaugęs baimę, vis dar stebiesi.

Jei balsai suartėjo, tai protinga, kad gali kalbėti ne mažiau kaip trys ar trys skirtingi žmonės, be to, vienas balsas tarsi meluoja pačiam šamanui. Iš esmės šamanas kalbėjo, o kiti, garsesni balsai kartais būdavo įterpiami ir pidtakuvali. Svečias pradėjo klausytis. Artėja dialogas...

Šamanas: O jeigu aš nedarau žalos žmonėms, tai kodėl aš taip baudžiamas? Pasakyk man, ar tai sąžininga?
Kiti balsai: H!
Šamanas: Paėmė viską, kas gera, nuvarė pas lapę, kaip nepadorų seną šunį – sakyk, kodėl turėčiau toleruoti tokį piktą įvaizdį?
Kiti balsai: H! Sveiki! Sveiki!
Šamanas: Kodėl turėčiau dirbti, kad sugrąžinčiau savo gerą vardą ir paversčiau sąžiningų žmonių garbę? Koks yra kelias?
Kiti balsai: Є!

Zvichayno, chore balsai nebuvo draugiški, jie dainavo, kitas buvo ne toks vienareikšmis, bet žmogus neprisiminė tikslių frazių. Zlyakavshis, Vіn netampa toli girdėti apie tai, kas atsitiko ir greitai pіshov atgal. Apsisukęs, atsistojęs, neaiškiai banguodamas, kaip šamanas, sėdėdamas ant kelmo, formuodamas galvą ir besisukantis kaip ilgakojis tamsus siluetas, ne mažesnis nei dviejų su puse metro ūgio. Pažvelkite į jų klaidas netapdami ir nesuteikdami ašarų.

Jei kunigaikščio giminaitis ateidavo į trobą iš naujo ir pakildavo pas šamaną, kokia naktis vakare, jis viskam kategoriškai iš naujo meta iššūkį: „Na, taip ir jautėtės pavieniui. Aš čia vienas, ar galiu. čia su tavimi pasikalbėti? Tau reikia mažiau gerti!"

Istorija užsidaro apie tuos, kurie toli nuo to šamano veiksmingai atsiverčia. Ale, atspėk ką, dainuok...

Šlovė apie šamaną Timirą Charapchilai - Zalizny Kozirk, apie jo didelę dovaną, pasklido po visus ulusus ir mokesčius.

Ir žmonės pamažu pradėjo atvykti prieš naujus į Bertos teritoriją su įvairiais spąstais. Kartą prieš naują dieną Jogo iš Vilyuy šlovė iš karto atėjo nuo mėlynojo turtingojo Golovasty Tekut iki prizo. Smarvė paskubomis pririšo arklius prie sergo ir atsargiai nuvedė į didžiojo šamano jurtą. Savininkas, senas žilas senolis, sėdintis ant rankos atsukęs nugarą įėjimo durys. Vin, nesikreipk ir nesikreipk į svečius asmeniškai, sakydamas savo senoliui: „Žmonės atėjo iš toli, pavargę ir alkani, prašau, pradžiugink juos“. Svečiai išgėrė, senasis šamanas liko sėdėti, de sit.

Buožgalvis teka, pavalgęs, pats pradėjęs rozmovą:

Seni, dainingai, tu jau žinai, kažkodėl mes pas tave atėjome, praėję tokį ilgą kelią. Šis berniukas, mano sūnus, susidraugavęs su tokiu likimu, atvežė būrį iš kito uluso. Ale, deja, jaunųjų gyvenimas nesusiklostė. Atėjusi į mūsų trobelę, jauna moteris pradėjo džiūti ir nykti, nepaisant visko šmeižė ir prarado atmintį.

Ašis jau trečias rіk laimėjo neišneštas iš lovos. Prieš ją prašėme įvairių šamanų, smarvė, prabilus, atrodo, kad mano sielą užliejo didysis ir stiprus abaasis, su kuriuo smarvė negali kovoti.

Axis pajuto jūsų puikią dovaną, kodėl neatvykus su mumis? Negalime atsigaivinti borgu, matyt, kaip tilpo, tas iš karto atėjo ne tuščiomis rankomis.

Zalizniy Kozirok, išgirdęs žodžius honoso ir tuo pačiu ištarė šiuos žodžius:

Jūs tikrai atvykote iš toli dėl priežasties su dideliu sielvartu. Bet aš negaliu eiti su tavimi į Viliujų: mano žvilgsnis nėra odinis, aš matau, bijau, kad mano kelias bus nusėtas lavonais, todėl taip ilgai neišeinu iš namų. Kartais norisi kur nors išvykti ir užaugti. Ale, nesigėdink, aš tau padėsiu savo būdelėje. Tu guli, miegi, o naktį, jei visi gyvi miega prieš žaizdos atsiradimą, aš ateisiu pas tave, į Vidurinį Viliujų, jei apsiversi, tavo jaunikliai bus sveiki...

Su tokiais žodžiais ir mažaisiais uodeliais su nuostabiu didžiojo šamano elgesiu svečiai nuėjo miegoti. Alesonas neatėjo, o smarvė, užklota kilimėliais, stebėjo seno žmogaus darbus. Įsakęs būriui atnešti cebro su vandeniu ir pasodinti Yogo ant nugaros.

Noriu iki pat dienos apžiūrėti visą trijų Viliuvų regioną. Stara, jei nustosiu pliaukštelėti vandeniu rankomis, nusiplauti šaltą skydelį ir tuoj pat jį uždaryti...

Ir tuoj pat nutilo, kuris, atėjęs, giliai mieguistas stebėjo, nieko daugiau neužuodė ir nespjaudė. Prieš ryto arbatos valandą šamanas, taip sėdėdamas nugara, pakilo į svečius, kad naktį aplankė Vilyu, pabudęs, kad prieš trejus metus iškart iš jaunos moters atėjo abaasis, kurie dar buvo prie jos prisirišę, jei ji gyveno Inšyje. miglotumas. Vіn per pavydą, kad mergelė atėjo į zamіzh, pradėjusi nešti її, gyventi pasaulyje.

Zalizny Kozirok iš zher tsgogo abaasi, šiek tiek pagydęs liesą moterį, netrukus atsikelsi iš lovos, ir viskas bus gerai, pamatysi gyvenimą savo kolії.

O ką dar senolis turėjo gerti mūsų misijose? – Pasisveikinome su žvalia viešnia žvaigžde.

Aš ten nieko gero negėriau, nenoriu apie tai kalbėti, - geras šamanas. - Po dviejų šimtų metų bus griovio potvynis, per kurį daug plonumo ir žmonės gaus vandens ...

Svečiai, ypač neprisiekite šiais žodžiais, jei jų bus daugiau! - jie nuskubėjo atgal į kelią, ypač skubėdami jaunuolį, kuris neištvėrė, kad jo būrys būtų sveikas. Tiesa, Zalizny Kozirok neapgavo: prieš jam atvykstant į Vilyuy, jauna moteris jau buvo ant kojų. Axis scho laimėjo rozpovіla cholovіkovі kad uošvis:

Lyg naktį, jei dar gyvenu tėvo mamos namuose, prie manęs priėjo vienas juodas-prie juodas baisus senas abaasis, jakas, sužalojęs už plaukų, įmetė į lopšį. Nežinau, kiek laiko gulėjau, nesisukdamas, besisukdamas ir verkdamas, jaučiausi kaip sužavėtas, kaip vyro balsas, sakantis komai: „Baisu pasidarė valgyti! Pats didysis šamanas Ortho Doidu (vidurio žemė, žmonių žemė) nukreipė savo ugningą žvilgsnį į mus! Stara, daugiau nesmulkink moters! Susigrąžink!

Pajutusi šiuos žodžius, baisi senolė pagriebė mane už plaukų ir ištraukė iš lovos. Aš nesugavau butaforijos, tarsi užklydau savo gimtojoje jurtoje, tarsi žingsnis po žingsnio prisipildžiau vandens. Ir palei šitą vandenį prie manęs priėjo žilas senukas, lyg syvas sumušė mazgą ir tarė: „Nesimušk, touom (vaike), nusiprausk šiuo vandeniu, gal, nebarei savo veido. vanduo ilgą laiką“.

Šiais žodžiais senasis padėjo man susisiekti. Po to vanduo pradėjo keistis. Pasidariau lengviau ir ramiau. Atsisveikindamas senolis pasakė: „Tačiau man atėjo laikas paskubėti, tuoj pasimatysime, žmonės-gyvūnai išsilies... Kaip mane nudžiuginti, buti bіdі.

Tukaam *, tuoj būsi pasipuošęs, viskas tavyje bus gerai. Ir jei dar kartą pamatysi, jei pamatysi tą juodą senuką su aptepta koli, nesimušk ir nešauk: „Didusya Zalizny Kozirok, padėk man, meluok!“ . Ir jei tą valandą manęs nebus šiame pasaulyje, vis tiek mano єr * ateis prieš jus padėti šiam pasauliui.
* * *
Ašis labai padėjo žmonėms vienas iš didžiųjų šamanų, tarsi jie būtų atvykę į šią Vidurinę Žemę, - Khangala Timir Charapchylaakh. Dopomagavas, nepalikdamas vlasnoy jurtos.

Kartą iš Olekminskio žemės, iš Tokki, iki paskutinio karto atvyko Tungus bai. Bai, nežinodamas smulkmenų apie šamaną, siaubingai nustebo, kad meistras nepakyla iš rankos, sėdėjo atsukęs nugarą į svečius. Prote dozhe gostinny ir balakuchy.

Po vakaro atsisveikino su meistru, tarsi tai būtų garsiai paskatinęs jį nukeliauti į tokį ilgą kelią.

Sielvartas mano tėvynėje pasidarė didelis. Ašis jau kotriy rіk neduoda gyvybės hirsky abaasi, mus kankinusiam. Netrukus pas mus ateis Khara Bekir (pažodžiui - juodas ir plonas) abaasi ir neleis jums užmigti, zdrigaє z oronіv on pіdlogu.

Kažkada prieš pirmą valandą nakties žvaigždės nekyla, pasirodo juoda ranka ir pavagia mėsą iš katilo. Piktosios dvasios jau prarijo abu mano bliuzus, smarvė po vieną miršta. Dukra tapo sveika, o ledas nepakeliamas, senąją ištiko paralyžius, o aš tapau drėgnu debesiu. Bijau, kad greitai eisiu į bliuzą, palikęs dukrą ir senąją savaime suprantamu dalyku. Pasigailėk manęs ir padėk, duok skanėstą, lyg tu manimi pasirūpintum abaasi! - rozpov_v Tunguska bai su ašaromis akyse.

Jausdamas šiuos žodžius, Zalіzniy Kozirok vіdpovіv:

Ką aš galiu pasakyti, jūs patyrėte didelį sielvartą. Girsky abaasi yra stiprus abaasis, jis labiau panašus į vyną, kad būtų galima pažvelgti į žmogaus akis. Svarbu įveikti jogą, ale, scho robiti, pasitaiko būti sumuštam.

Pradėkite šią ašį: grįžkite namo anksti ir vos atvykę išmeskite hamnachchitiv *, uždarykite plonumą ties khotonu, paimkite šunį į jurtą, atidarykite visus gerus langus ir duris ir atsigulkite miegoti. Naktimis bus baisus triukšmas iš apačios - neįjungk pagarbos, ale, kai tik pajusi baisų varno klyksmą, užrišsiu tau akis šiurkštumu ir pamatysiu virš galvos. Netiesa, apsidairykite podvir'ya, kaip žinote, parodykite seną dukrą obov'yazkovo.

Tunguska bai, parvykusi namo, viskon su ūsais, kaip youmu buvo nubaustas. Naktį tu negali užmigti akimirksniu, gulėdamas, klausydamasis garsų. Šią valandą jo uždarytos durys plačiai atsidarė, ir pats didysis Khangala šamanas įžengė į jurtą su lazdele rankose ir skydeliu ant akių. „Nohoo, kelkis, įmesk malkų į židinį, dažnai padegk mėsos gabalėliu ir atsigulk! - pasakęs vyną ir pasirašykite, kodėl taip neatsitiko.

Vyriškis susigūžė iš lovos ir patikrino duris – smarvė buvo uždaryta. Vіn vikonav sakė šamanas i lіg. Raptom akies krašteliu, tarsi iš už židinio, Hara Bekir abaasi ir peršoko per duris. Ir kartą gatvėje, užliūliavęs nesavanaudišką šauksmą ir rėkdamas varną.

Bai Švidenko užsidengė akis, siūbavo virš galvos ir siūbavo, kaip didinga varna ganyaetsya už abaasi ir čiupo į galvą. Jis nuskubėjo prie šalia stovėjusios senosios modrinos ir pasislėpė lapų viduryje. Varnas judėdamas atsitrenkė į medį ir vėl nesavanaudiškai rėkė. Cієї mitі užklupo siaubingą niūrumą, blykstelėjo blizgučiai – ir medis sudegė prie laužo.

Matydami baimę, būkite nepretenzingi ir shamenuvsya vrantsі savo gynyboje. Vranci žinojo, kad kieme aš sudeginau modriną, o aš jos gluosniu sumušiau trioma, surištą kinkuotais plaukais. Susapnavęs seną jogą, prie jos priėjo žilas senukas ir liepė po pagalve pakišti pagalvę, minyayuchis su dukra, juda, tada užuosk smarvę.

Taip ir atsitiko: senutė pakilo iš lovos, o dukra vėl apsirengė.

Yana PROTODYAKONOVA.

Tukaam - vaikas (zvernennya).
Hamnachchit yra darbininkas.

Prenumeruokite projektą: apie studentus

pasidalykite istorijomis komentaruose arba siųskite el [apsaugotas el. paštas]

Ši nuostabi istorija tapo su manimi jaunystėje. Mes su grupele merginų mylėjomės okultizmu ir kita mistika, organizavome kelionę į paslaptingiausią planetos šamanišką vietą – į Altajų.

Pakeliui pasirodė kaip sutirštėjęs, matėme šiek tiek garnih migla, jie aplankė Bilukha kalną, išsimaudė Akkem upėje, o nuostabiausia buvo pažintis su išdykusiu šamanu.

Vienoje iš Altajaus pajėgų mums papasakojo legenda apie šiuos senovinius vedlius kitose realybėse ir buvo pasakyta, kad vakare mūsų bus paprašyta atlikti vieną iš apeigų.

Jei dienos nusileisdavo į žemę, nedidelė grupelė žmonių leidosi į Galyaviną su vaizdu į neįsivaizduojamą vietinės gamtos grožį. Gėrėme, gėrėme arbatą ir dalijome priešiškumą.

Šamanas pasirodė susižavėjęs. Ant naujo bovo, nuostabaus chalato, kaip pir'ya, hutra, būtybių oda. Į Yogo individus nebuvo galima žiūrėti po svarbiu galvos apdangalu, kuris suplojo jų akis. Vins rankose bubo, ant kurio puikavosi chimeros veserunki.

Ūsai susmuko ir ėmė jį prižiūrėti.

Vіn pіdіyshov į ugnį ir pradėjo virti ant ugnies. Prie katilų šaknys nulūžusios, žolė sausa ir kvapni, ir kiti ingredientai, kurie žemei mažai ką bylojo. Sudeginę mus svetingu, pikantišku, atpalaiduojančiu aromatu, tada buvome priversti paragauti šio stebuklingo degtinės.

Vaikinai vienas po kito gėrė iš molinio dubens ir perleido jį ant kuolo.

Jei mane pasiekdavo velnias, iš pasitenkinimo išpyliau paslaptingą gėrimą. Vіn pasirodo pyragas, troch rіkuvatim pasimėgauti. Po pirmo kilimo pagalvojau, lyg ant kūno būtų dvelksmas taškelių, bet apskritai jau buvo malonu vingiuoti.

Pagavę šamaną prie bubo, visi sustiprėjo ir apleido savo mintis. Užmerkiau akis. Jei girdėjai jo balsą, atrodė, kad vynas prasiskverbė į mano kūno odos ląstelę ir toliau vibravo kartu su ja. Ir kaip amerikietiškas gitaras, mane nunešė spėlionių dvelksmas, man nepavyko to suprasti, todėl norėjau paanalizuoti.

Raptom, viskas ūžė ir aš pasilenkiau į apleistą vietą, išdrįsau atsisėsti po didingu ąžuolu, o mano kojų baltumas buvo krištolo skaidrumo stiklas. Mistevistas bula manęs anksčiau nepažinojo.

Tolumoje repavau grupę žmonių, apsirengusių baltais drabužiais ir tiesiai prieš mane. Jei smarvė ateitų, jau galėčiau į juos žiūrėti. Visi šie žmonės buvo maždaug to paties amžiaus, panašūs vienas į kitą. Vienas iš jų kalbėjo su manimi.

- „Aš tau, mūsų dukra, duodu puikios šeimos masalą. Dėl tavęs bachiti! – Pajutau skambų balsą, žemą tembrą.

„Žinokite, kad visos mūsų jėgos, šeimos stiprybė priklauso jums. Atspėk, kokia stiprybė ir ji dažniau atsiras jumyse. Mes stovime tau už nugaros ir padedame. Shanuy savo šeimą, pažadinkite savyje šeimos atmintį. Rūpinkitės ir perduokite žinias savo šepečiams!

Atsitrenkiau į mane ir pajutau tokią meilę ir ramybę visą sezoną. Tokia diena su šiais žmonėmis. Vіdchula pati їhnoy dalis.

Rapto toli, pajutau šamano miegą, jo balso garsas augo ir artėjo. Aš jau pradėjau sukti ašį iš naujo ir patyriau kvapą.

Paplokščiau akis ir atsirėmiau į tą patį galyaviną, šamaną, padainavęs savo dainą, mano grupės žmonės vis dar svaigo mintyse, verkė diakonai. Maniau, kad jų oda susitraukė, o tavo – brangesnė.

Šamanas baigė savo ritualą ir siv iš mus į kolo. Vіn dovgo movchav, o po valandos sakydamas, kas yra geriausia, kas gali būti su žmogumi žemėje, Zeustrich zі tavo tėvynė, zі tavo natūra. Pirmoji ceremonija mums buvo jogos dovana.

Jei vynų nebeliko, klajojome po žymes ir ilgai negalėjome užmigti. Šios informacijos su savimi neaptarinėjome, tiesa, ji ypatinga, intymi.

Nuo to momento, kai tsієї brangiau, aš shohvilini žiūriu už nugaros ant peties, kad mano protėvių stiprybė.

(Il. dailininkės Žuravliovos Olgos.)

http://www.free-lance.ru/users/abrazosrotos

Regiono istorija

Šamaniška viruvannya Barguzino upės slėnyje gegužės mėn senoji istorija. Dėl šios priežasties kelių tautų kultūros buvo įtrauktos į regiono plėtrą. Ant burbuolės aš kukmedis. ne. visoje didingoje teritorijoje nuo Baikalo ežero iki Vitimo plynaukštės gyveno evenkų protėviai mojagiriai.

Žmonių atmintis apiplėšė mažiau rіdkіsnі, uriv dalį mįslių apie juos legendose ir legendose. Navitelnіshi rozpituvannya senbuviai nepateikė mums aiškaus pareiškimo apie Mayzhe pamirštą gentį. Dostemenno vіdomo, mokyklų mainai I kukmedžio viduryje. n. moyagiri buli zmushenі pіti z gyvenamas miglas, kurias užpuolė gerai organizuota Evenk gentis kіndіgіrіv. Vytisnivshi moogiriv, kіndigіri suklupo būtinybe apginti savo teisę būti atimtiems iš Barguzino slėnio, nes tą valandą apsigyveno mongolų klajokliai Barguti.

Mongolų legendos ir kronikos rodo, kad ant didžiųjų Čingischano užkariavimų burbuolės XIII amžiuje, tarp Barguzino ir Ikato kalnagūbrių, jie buvo dar labiau nutolę, vadino juos Bargudzhin-Tokum (Bargudzhin-tÿhÿm). . „Pasaulio kraštas“. Mongolai nuvyko į Jochi ulusą netoli Užbaikalės, įskaitant Barguzino slėnį iš Didžiosios Mongolų valstybės. Vіdteper visa žemė prie Baikalo pradėta vadinti Ara mongol dayda. Prieš ją Bargudžinas-Tokumas ėjo su Onono ir Cherleno upių slėniais (tyli Čingischano Oelun-udžino motinos žemė, kuri buvo panaši į olkhunutų šeimą, besimaudančią netoli Barguzino slėnio), o Mongolžinas – kairėje. Selengos upės krantas.

Mongolų antplūdis truko tris šimtus metų, nors iki XVII amžiaus evenkai buvo svarbesni už slėnio meškantus. Per valandą buriatų gentys persikėlė iš Onono stepių ir Centrinės Mongolijos į Bargudžin-Tokumą, o jau XVIII amžiuje evenkai užėmė tik pivničnaja Barguzino slėnio dalį. Šiuo laikotarpiu budizmas aktyviai skverbėsi į Užbaikalio lamaistus.

Zreshtoy, po šio regiono garbinimo ir mitologijos šimtmečio Tunguso-Mandžiūrijos, Mongolijos, Buriatų ir Tibeto tradicijos buvo pašalintos. Paaiškinu, kodėl yra daug įrodymų, kuriais grindžiamas šiuolaikinis buriatų šamanizmas, tiek daug pokyčių vyksta su kitų Vidurinės Azijos, Šiaurės Sibiro ir Užbaikalės tautų religiniais kultais.

Mitologija iki šamanizmo

Burkhanizmas, dievybių garbinimo kultas, yra neabejotinas šamanizmo čempionas. Zgіdno su buriatų mitologija, visų dievų protėvis Yehe-Burkhan įkūrė nugarą. Žemėje pasirodė pirmieji žmonės. Vaughn pagimdė dvi dukteris: gerąją Manzaną Gurmą iš Sontsya ir piktąją Mayas Khara („Juodosios Misyats“) iš Misjatsjos. Yehehe-Burkhan dukterys gerbiamos kaip dešimties dangiškųjų protėvių, kurie savo rankose dalijasi blogiu ir gėriu. Buriatai žino, kad žemė (Ulgen Ehe) gali pasikeisti mažiau nei gerųjų burkhanų veiklos širdys.

Nepamirštamai žemė buvo kremuota danguje, po to ugnis liepsnojo ir padarė plyšį, iš kurio atsirado žmonių pasaulis prie to, kas atrodo kaip maža kalva. Kieno kupra, tapusi aukšta ir pavirtusi į kvadratinę žemę, kuti, tarsi tiksliai rodosi šviesoje. Altan Gadas („Auksinis Kilis“) arba Altan Serge („Aukso žirgų medžioklė“) yra visatos centras.

Taip atsirado trys šviesos dalys: viršutinė šviesa, kurioje gyvena gerosios dievybės, vidurinė, kurioje tvyro žmonės, ir apatinė, kur pažino tamsioji močiutės Mayas Khara galia. Panašių kosmogoninių mitų galima rasti Evenkive, kur yra trys engdekit upės pasauliai, kurių intakuose gyvena daugybė kvepalų.

Šamanizmo raidos pasaulyje visas dievybių panteonas turi aiškią hierarchiją. Aukštutiniame pasaulyje (Deede Zambi) iš karto iš savo šeimų, vaikai ir onukai pasilieka 99 . Ūsai smirda kaip žmogus. Jie mato 55 gerus (zahіdnyh) ir 44 blogus (skhіdnyh) tengri. Tarp kitų vienas didžiausių šamanų yra Asaranas Arbanas gurban-tengri – visų juodųjų šamanų galva.

Tengri iš karto atsispirti vienas prieš vieną. Su tokiu gerumu jėgos dažnai eina į magišką zbroї - dangiškojo akmens Zada-shuluun (meteorito) blizgesį, kurį panašioms dievybėms ant galvų nuleidžia tie pagalbininkai, kurie atneša negalavimus ir nelaimes. Tą Zada-šuluną gerbia šamano su pašvęstuoju asmeniu nešiotojas.

Buriatų mitai byloja, kad viduriniame (sausumos) pasaulyje (Teeli zambi) buvo nutiesta 90 aukštų kalnų – 50 vakarinių kalnų nuo Khaan Shargay ir 40 besileidžiančių, žemesnis Dokhshon noyon, taip pat 33 slėniai, kurie kartu prideda Ara Mongol dayda. Čia gyvena visų Evenki stogelių prosenelis Tarilanas Erenas Buha ir žemiškasis juodųjų šamanų globėjas Boro Sharga. Žemiau šio pasaulio dievybių vidurio stovyklos yra okremikh gir valdovai Khaan-hati-zaarini. Dievų vardus jie gali gerbti -, t.y.

Aiškiai parodyta žemiškųjų dievybių hierarchija, glaudžiai susieta su Žemės apraiškomis kaip turtingai pakopinis kalnas. Zakrema, jaunųjų giedojimo apeigų valandą bus pastatyta akmenų piramidė, simbolizuojanti aukštą kalną. Tokią piramidę man padarė senamadiškas obό Baragchano kalno viršūnėje.

Likusiame, žemesniajame pasaulyje (Doodo Zambi) gyvena įvairios dvasios (ir kt.) po Yerlen Khan – požeminio pasaulio valdovo – laidu. Buriatai jam priskiria piktųjų palikuonių chanų (karalių) galvos vaidmenį, kuris teis mirusiųjų pasaulį ir gyvens ant kreivo ežiuko.

Ypač svarbu stovėti tarp dievų – kaip gyvatės, saugančios vandens stichiją. Smirdžiai gyvena giliai dieną ir nepasirodo žmonėms, kurie nori gyventi panašų gyvenimo būdą. Barguzino slėnyje su puikia vandens sistema (Barguzinas su intakais - Argados ir Inos upėmis, daugybe ežerų, kanalų), šalia turtingų vandens telkinių, jų pačių, ypatingos šanuvanijos diena vadinama Lusin buudal.

Visas buriatų dievybių panteonas sklinda virš didingos Ara Mongol Daidos teritorijos ir klaidžioja abiejose pasaulio pusėse jakas Zuun haad - iš karto iš alaus daryklos, Naran tala - iš pivdnya, kurį Baruun haad - nuo saulėlydžio . Kad apeigos būtų tinkamai įvykdytos, šamanas yra kaltas, kad iš visų galvų ir kitų dangaus kūnų šaukiasi naujų, o tam reikia gilių žinių. Dažniausiai skambinama tokia tvarka: ongoni-protėviai, mėnulio valdovai, girio valdovai, žvaigždės, mėnuo, saulė ir Aukštojo dangaus valdovai.

Bargudžino-Tokumo dievybės

Buriatijoje gausu mistiškų būtybių, pavyzdžiui, aukštų dangų. Vienas iš jų – Bargudzhin-Tokum. Її gospodar, Khazhar-Sagaan-noyon, įveskite iki trylikos mėlynų tengrių, kurie nusileido į Teeli Zambi. Už kalnų šlaitų vynai tvyro Baragkhano kalnuose, vienoje iš daugybės Barguzinsky kalnagūbrio viršūnių. Jei norite per jį nubrėžti tiesią liniją nuo Skhido artėjimo, Barguzin slėnį tikrai padalinsite.

Girsky kalnagūbris netoli Baragchano regiono neturi tiesioginio priėjimo prie Baikalo, todėl čia nėra tokių įtemptų vėjų, kaip Kurumkanu ir Alli migla. Buriatai senbuviai iš Baragkhan kaimo tiki, kad Khazhar-Sagaan-noyon galia neleidžia vėjui pūsti į slėnį, kaip jėga Gurban Khalkhin-tengri („Vėjo vėjo Troma tengri“).

Nepaisant tų, kad Khazhar-Sagaan-Noyon yra panaši (blogoji) dievybė, vietiniai Jogo vadina „Bilim pan“. Taigi im'ya yra duodamas kaip piktas ir malonus nojonams. Pats Timas yra padrąsintas savo dangiškųjų nuotykių. Bargudzhin-Tokum priklausomybė piktajai buriatų dievybei nėra geranoriška. Smarvė vvozhayut, mokyklų mainai be-yak nemandagiai nalashtovannoy jėga gali būti nukreipta į save, suteikiant pagarbos ir pagarbos ženklus. Khazhar-Sagaan-noyon šanuvano ritualas vyksta žole apaugusioje Baragchano vietoje: šamanai ypač prisiekia kamlanya, o budistų lamos keri. Šią dieną žmonės iš slėnio žiočių klimpsta, ant jako.

Bargudzhin-Tokum psichiškai pod_lyayat ant pіvnіchnu ir pіvdennu dalių. Pirmas žingsnis – į Džerginskio rezervatą, kur susilieja Barguzinskio ir Ikatskio kalnagūbriai, į Kurumkano ir Khonkhino kaimus. Valdovai tsієї, svarbiausia Evenki, pusė - Ezhen Allinsky tarpeklis. Evenkų šamanai pasakoja, kad tarpeklyje guli trys valdovai: Alla Volodye upė moteriška dvasia, o prie pačio tarpeklio ir kitose pivnočių teritorijose – vyras ir moteris-ezhen. Iki pagrindinės dalies, kur baigiasi Barguzino kaimo balta spalva, galima pamatyti Kuytunsky stepę, I upę ir skaitinius Barguzin upės kanalus. Vladika tsієї teritoryї - akmens Buhe-Shuluun dvasia. Bukh („bika“) kultas yra plačiai paplitęs Baikalo regione, ypač Tunkinsky ir Zakamensky rajonuose, ir nėra toks būdingas Užbaikalijai, todėl Bargudžino-Tokumo bikos šanuvanija yra labiau paplitusi.

Daugelis mūsų bendražygių sakė, kad kiekvieną naktį ir dieną jie tarnauja Khazhar-Sagaan-Noyon ir atpažįsta jogos panuvannya.

Ypatingą vaidmenį atlieka Shene Galzhin teritorija, kurioje jau seniai žinomi buriatų šamanai. Laimėjimas buvo paslėptas prie išėjimo iš Kuitunsky stepės, įveikdamas Argadinskio kalnagūbrio dugną. Ten gyvenanti dvasia matoma tarp kitų žmonių, kad ji jungiasi su mirusių šamanų sielomis ir gali suteikti papildomos pagalbos (arba zavazhat) įprastų ritualų ir ritualų metu. Tsey vpliv nastіlki puikus, mokyklų mainai deyakі šamanai pіvnі Bargudzhin-Tokum įjungti dvasią ob'yazkovyh simbolių savo skambučius.

Atleiskite, buriatai maišosi su populiariausių burkhanų šanuvanais ir pakelėse. Pasakyk jiems, kad pasakytų, kad daug žmonių Bargudžin-Tokum, ypač Barguzin-Kurumkan kelio tiltas, buvo patalpinti šamanų kapų vietoje. Tokios šventos vietos bachilavome Galgatų ir Baragchano jėgas.

Bargudžinas-Tokumas sklando legendos apie Čingischaną, kuris specialiai atvyko čia garbinti tikrų kalnų viršūnių. Ilgą laiką buvau pavargęs nuo komandiruočių, o paties vado kultas prie Buriatijos pabudo iki galo XVIII amžiaus, zgasnuvshi budizmo gniaužtuose. Daugybė genčių priekaištų neišgelbėjo konkrečių tos dienos pavadinimų, nuskaidrinti pastatus, de taip pat ir šių dienų vynų slėnyje. XVII amžiaus Mongolijos istorinėje kronikoje „Altan Tobchi“ („Auksinė nuoroda“) galėjome sužinoti pasakojimą apie tuos, kurie 1202 m. vadas Ong Khanas, vykdydamas Čingischano įsakymą, pažeidė karinę kampaniją. prieš gentį per 700 km. Otzhe, Mongolijos kariuomenė dar mažiau pateko į šiuolaikinio Barguzino kaimo sritį. Po penkerių metų netoli tų pačių vietų Argadino kalnagūbryje pasirodė vyresnysis Čingischano Jochi sūnus, savotiškas deišovas, ymovirno. Tačiau mes neatskleidėme jokių naujausių istorinių įrašų apie patį Čingischaną, gyvenantį Barguzino slėnyje.

Šamano kelias

Senovės įsitikinimai sako, kad neįmanoma tapti šamanu vlasniy bazhannyam. Kam būtina, kad motinos žmonės turėtų ypatingų polinkių, pavyzdžiui, protėvių valios žmonės duodami net įsčiose. Šie polinkiai vadinami uthe arba šamanine šaknimi ir apima likuvannya, magijos, būrimo, aiškiaregystės ir kt. Bet kokios šamanų šeimos galia yra naudojama siekiant išsaugoti saugumą perduodant komfortą. Svarbiausiame vipadkive įpėdinis tarp vaikų šnibžda, kad jie gimė už žmogiškosios linijos. Pasitelkę tris likusius Buriatijoje šimtmečius, įveikiame žmonių šamanizmą, trokštant ant burbuolės І kukmedžio. ne. situacija pasikeitė. Varto reiškia, kad buriatų kalboje žodis „b“ vartojamas šamanui apibūdinti, o „udagan“ – šamanui.

Vienišose situacijose šamanas gali gimti žmogaus pavidalu-bisa: taip į tave žiūri, kaip aš, bet ir tėvas yra dvasia. Motina toks vaikas, kaip taisyklė, sibiliuodavo po savadarbiu medžiu ar skeletu. Už buriatų tikėjimo, pereidamos į atvirą erdvę, dvasios mėgsta klajoti tokiose vietose. Jei mergina ten miega, dvasia gali įeiti su ja per seksualinį ryšį. Kai kuri mergina turi erotinę svajonę, kas turi ateiti pas ją gražuolis ir ramu її. Vieno iš mūsų spivrozmovnikų prosenelė po skambučio su dvasia pagimdė kaip kiaušinį, kaip nuodėmės giminaičiai davė upę, „kad nieko neatsitiktų“.

Jei ten neįvyko, pirmiausia norint tapti šamanu, reikia susirgti šamano liga (Ongon daralga), tą valandą, kai išgyvenama stovykla, kuri yra arti mirties. Priešingai, ateina mirusių šamanų sielos ir klestinčią valandą jie užsiima joga, supjausto kūną į šmatkus, susuka šepečius ir juos atnaujina, geria kraują ir vėl pila į kiemą. Šių didžiųjų išbandymų metu protėviai perduoda savo įpėdiniui slaptą kalbą, kurią jie laimėjo kalbėdami su dievybėmis. Esant negalavimo valandai, tarsi būtų galima ją ištverti nuo daugelio mėnesių iki daugelio metų, šamanas neturi nieko, ko praktiškai nereikia. Vienas Evenki šamanas mums pasakė, kad po valandos galime tai išbandyti, išleidę daugiau nei 30 kg vilnos. Gydymas yra tuo momentu, jei proto negalavimus reikia tapti šamanu. Kaip pataisyti protėvių valią, jų pyktis krenta ant jūsų artimųjų ir draugų galvų: labai svarbu smarvė, kitaip jie mirs. Bekompromisės paramos metu ongonai važiuoja jogoje.

Jei Ongon daralga baigiasi sėkmingai, naujai nukaldintajam būtina pažinti dvasią-tarną, kuris padės atlikti ritualus. Šamano specialybė turtinga tuo, ką jie reiškia, kokią vyno dvasią atima. Vihodyachi iš to šamanai skirstomi į „baltus“ ir „juodus“ šepečius. Pirmieji gerai ir glaudžiai aptarnauja po'yazan z. Smirda vilkėti baltą šovkovo chalatą ir joti ant baltų žirgų. Kiti yra pikti, agresyvūs vdacha. Kaip toks šamanas, galite susituokti su jėgomis, galite užsiimti vampyrizmu, semdami energiją į kitus žmones.

Pirmoji dvasia, kuri padeda šamanui, yra silpna ir maža. Vіn panašus į naujagimį, jis gerbiamas už pieną. Goduvannya nėra varto spriymati tiesiogine prasme. Paprastai negerai, kad pienas pilamas į puodelį, o dulkės sklinda nuo vėjo ar ant žemės. Visą veiksmą lydi gyvūnai iki pat atėjusių protėvių. Kuo labiau stengiesi įtikti dvasiai, tuo stipriau užaugi, to susitaikymo stiprybė. Tarp šamano ta dvasia yra abipusė vigoda: dvasia padeda šamanui nugalėti žmonių kančias, turėdama nuovargį tą vihovaniją.

Pasaulyje augančiai dvasiai pritrūksta vieno pieno krabo. Tada paaukojamas gaidukas. Pajėgesniems tarnams reikia dar daugiau їzhі, o naujajam paskersti aviną. Dvasia, kuri valgo daug avių, vadinama anda ir gali užvaldyti šamaną. Ateina dvasios stiprybei – Rounas. Vіn tsіlkom panuє virš šamano ir vimagaє didelė auka matant arklį. Rawnee grindys gali paskatinti žmones ir palaikyti jų valią. Kraujo troškulys auga su odos diena: išspjaudavome įdubas, jei ant grindų dvasios padidindavo, kad vaiko kraujas rėkia.

Negalėdami patys pasirūpinti rūnu, šamanai kreipiasi pagalbos į rūną. Yakshto, kad dosit stiprus, atlikti specialų ritualą zvilnennya. Tai nepaprastai nesaugus užsiėmimas: esant nesėkmingam rezultatui, pastato dvasia belieka užpildyti lamą ir šamaną.

„Baltajam“ šamanizmui taip pat reikia pasitelkti paramą dvasiai, kuri padeda šamanui mainais į maistą. Tiesa, sūkuriuojančios dvasios, „bіlі“ šamanai jiems neaukoja kreivų aukų: pieno, salyklo, alkoholio ir dūmų (karvės puvinys tarnauja kaip dirbama žemė). Visos aukojamos būtybės priskiriamos dievybėms, o ne žudomos: po specialaus ritualo įvairių spalvų audinio raktikauliai įpinami į vilną ir iki gyvenimo pabaigos smarvė neplėšoma. Mes nejuokavome, nepažinome kitų galių tarp „juodojo“ ir „baltojo“ šamanizmo. Nagi, daugiau „juodųjų“ ritualų atliekami tik naktimis. Kiek laiko užsitęsia mintis (vieno iš „juodųjų“ šamanų sinchronizavimas, davęs mums žodžius, kaip vin chuv kaip tėvas: „Tik vaikai tiki, dieną nemiegok blogai“).

Šamanas yra skirtas protyag gyvenimui (nuo 9 iki 12). Šamanai, jakai paėmė 9-12 dedikacijų, Mongolijoje dar mažiau; Buriatijoje vis dar svarbus 8-asis plyšimas. Naipershe yra pasiryžusi suteikti šamanui teisę atimti iš savo rūšies už spryanya ongoniv.

Trejus metus galima atsiduoti kitam. Kam švenčiamos Ugalo apeigos: maudynės prie vandens, paėmimas iš devynių dzherelių (su papildomu ožkos krauju), išvirtos devynios rozіymos iki raudono akmens iš Tієї mіstsevosti upės, gimusio šamanu. Dabar galite atnešti baltą aviną kaip auką žmonoms, zajanams ir kitiems dievams.

Po trejų metų galite imtis trečiosios dedikacijos, kuri parodo galimybę bendrauti su klano ongonais, slėnio burkhanais ir šalia slėnio gyvenančiomis žemės gentimis.

Mayuchi skirtas ketvirtam, galima pasikalbėti su slėnio volodariais, kad ir kaip būtų lygūs.

P'yate dedicate leidžia man atsigręžti į Teeli Zambi dievybes, daugiau dirbti matant auką, patekti į transo stovyklą, laižyti to akmens ugnį.

Mayuchi spindėjo pašventinimu, šamanas gali aukoti snapu ar žirgu (iki devynių plonų galvų vienu metu), taip pat atlikti dideles maldas.

Norėdami tai priimti, pašvęskite šamaną iš jurtos per dimarą, po kurio jie atsisėda ant bіlu povst, nuplauna rūdinio arklio ir aršano kraują, verda ant iškepto židinio iš Baikalo ežero. Ant jūsų galvos kabo devyni šokiai. Po procedūros vin įgyja teisę pašventinti pochatkivtsiv šamanus ir pakviesti tengrius. Jogas yra staє maibhashi atributas – metalinė karūna su ragais.

Aštuonetui skirta galimybė vadinti miškus ir sniegą, taip pat vadinti trijų pasaulių dievybes (Deede zambi, Teeli zambi ta Doodo zambi).

Devyni (daugiau, diakonų mintyse) skirti tam, kad leistų pamatyti visus tris lageryje esančius pasaulius, litati ir skleisti danguje, šaukti audrą, sniegą ir krušą.

Kokiu rangu dedikuojamos, išsiaiškinti nepavyko: visi dvasininkai vienbalsiai tvirtino, kad Buriatijoje nėra žmonių, atliekančių tokias lygias apeigas. Lamy, jakai lankėsi Mongolijoje (pavyzdžiui, Puntsog-Lama), jie tokių ritualų neatliko. Per jėgą mes vis dar galėjome pažinti žmones kaip chula iš jų protėvių apie dvyliktosios iniciacijos ypatumus. Vono, nachebto, leidžia šamanui vienu metu būti skirtingose ​​vietose ir pakilti iš kūno už bajanų. Kaip vynas, jis atstoja „juodą“ šepetį, tampa šykštu demonu, kurį gali prisišaukti rūsčios budistų panteono dievybės ( , ).

Buriatai tiki, kad teisinga galingo šamano jėga pasireiškia iškart po mirties, nes ją lydi įvairūs vėliavos: diržai, nuošliaužos, žemės bailiai, smarkios perkūnijos, uraganiniai vėjai ir milžiniški gaisrai. Tarp buriatų ir evenkivų išskiriami ritualiniai renginiai, kurie atliekami su šamano kūnu po jo mirties. Jei buriatai žemėje darydavo šamaną arba pririšdavo medį prie krosnies, tai pagal evenkų tradicijas kūnas būdavo supjaustomas į gabalus ir užliūliuojamas giminės draugams kaip neįkainojama relikvija.

Kinetai gyvenimo būdas reiškia išorines žinias iš vidurinio pasaulio. Šamano siela gali tapti vienu iš mistinių burhanų arba įskristi į paukštį (erelį ar varną). Erelio kultas gali būti dar senesnis. Buriatų mitologijoje plikgalvis erelis (Burkhan Shubuun) pirmasis atėmė šamanišką dovaną iš savo tėvo Ute Babay, Olkhono salos valdovo. Pasakyk man, kad pasakyčiau, kad žmogus, parvažiavęs jaką ar sužeidęs erelį, gali mirti be kliūčių.

Bargudzhin-Tokume svarbu, kad šamanų sielos apsaugotų jų palaidojimą. Išties, aplankę vieną iš kapų prie Kuytunsky stepės, pakėlėme tiek erelių ir kitų namelių paukščių, kurių kitoje slėnio vietoje nepastebėjome. Galbūt tai susiję su daugybe laukinių graužikų, nors nenoriu įtraukti kitų paaiškinimų. Dosі mіstsevі gyventojai bando apeiti šamano tsvintarі pusę ir suklumpa netoliese, obov'yazkovo zdіysnyuyut būti kažkokia shanuvannya ongonіv apeiga. Atrodo, kad šiandien niekas nieko neprisimena, kaip šamano teptukas, „juodas“ ar „baltas“, palaidotas toje kitoje vietoje. Tam geriau kiekvienam pokyčiui pasitelkti savo protėvius ir nuraminti bekūnes sielas.

„Pirmą kartą tapti šamanu, žmogumi, kuris jau seniai serga, ir nuo tavęs priklauso, kad mirusių šamanų sielos, jogo „utkha“ (protėviai), ateis ir prasidės. . Nė viena iš trečiųjų šalių їx nepasiduoda. Kartais ateina vienas, kartais šprotas, turtingai, gal visi šamanai, kurie mirė, ateina.

(Komentavo Michailas Stepanovas iš G. V. Ksenofontovo knygos „Legendos ir legendos tarp jakutų, buriatų ir tungusų“).

„Prieš šimtą penkiasdešimt metų buriatai, vardu Aldir-Areev, yra gyvi Kudinskio administracijos 4-ojoje Haranutovskių šeimoje. Vіn tempimas penkiolikos likimų ligos, dieviškos valios, sveikatos. Žiemos valandą golyak yra penkių mylių didelis. Tada mes jau žinome yogo utkha Baruunai (iš Khondogor-Shosholok). (Tau atrodo Juta) - Kodėl tu kvailioji? Tu mūsų nepažįsti, esi šamanas, guli prieš mus – utha! Tinka?" - Palauk minutę.

(Kungaikščio G. V. Ksenofontovo Bulagato Bukhašejevo pažymėjimas).

Yak bachimo, sergant liga, vaidina utkha, „mirusių šamanų dvasias“, yra reikšmingas. Pagal buriatų tradiciją utkha yra susieta su šaknimi, kraujo teise tapti modeliu. Jei žmonių šeimoje yra stiprių šamanų, tai reiškia, kad jie yra vin ir uta, kad dvasios gali išplatinti jums sunkią dalį to, ką dvasios pasiėmė. Proponuojamoje urivkoje Utkha yra personifikacijos reiškinys, kuris perauga į pašventinimą. Dauguma Utkos vipadkiviečių klausia apie blogą orą ir naują ritinį, taip pat apie tuos, kurie kalti dėl paskutiniojo darbo, kad galėtų saugiai pereiti Iniciacijos kelią.

Toks šamaniškos ligos nustatymas yra labai susijęs su šykščiais sapnais. Žemės gylis ir realizmas yra priešiški. Pavyzdžiui, 90-ųjų roko. XX str. Bulo apibūdino pakilimo pradžią. Prieš buriatų moterį pradėjo pasirodyti dvi Mongolijos šamanų dvasios. Bakalaurai drebėjo: sekamos moters rankos, delnai. Svajonė sumaišoma su veiksmu. Kartą po juodo košmaro moteris pasilenkė, išplojo akis... Ir iki karščiavimo ji siūbavo per savo rankas, tarsi sapne jos čiulbėjo labiau nei bet kada. Tik po karščio klyksmo kambaryje pasirodė artimųjų sudeginta šeimos šviesa. Moters tragedija buvo panaši į tuos, kurie nemokėjo buriatų kalbos. Ir pati Utkha klajojo su savo buriatu. Obranka tiesiog nesuprato, ko joje nori jų protėvių dvasios.

Žodžiu, šamanų liga – šventas reiškinys, kuris, žinoma, turi savo mitologiją. Apsireiškimai apie tuos, kad pasaulyje gyvena dvasios, dėl kurių svarbu paguldyti šeimos gyvenimą, jie kovoja už ramias valandas, jei žmogus buvo neapsaugotas prieš gamtos jėgas. Liudina ypač žavėjosi ir klausėsi navkolishniy svit, Išugdę tas savybes ir jautrumo organus, jie davė jums vėją, leidžiantį gyventi. Akivaizdu, kad tai ta pati viniklo perekonannya: dvasios tvyro žmonių vardu, bet ne visi žmonės gali їх bachiti. Tsya zdatnіst vlastiva vozmozhny, mokyklų mainai iniciacijos procese, šamano liga.

„Kol žmogus dar netapo šamanu, nunešk savo sielą (amin) utkha (tos šamanų dvasios, atrodo kaip šamanas) iš „Saaytani suulgande“ (suulga - pasiimk iš karto) į dangų ir pradėk ten. . Jei baigsite valgyti, kepkite mėsą ir jogą, kad galėtumėte miegoti. Jie gamino maistą senosioms senųjų šamanų valandoms, kad pažintų šamano laiško kvapą<...>

(Atėjo laikas) miręs šamanas guli. Kai vynas guli negyvas, giminės keliasi, dainuoja dainas: „Mūsų šamanas bus gyvas, mes būsime viruchim! Kūdikiai neateina, tik vyrai“.

Sibiro tautoms yra kur mokytis, pakankamai baigti. Tse gali būti dangus ir gali būti apatinė šviesa. Galima kalbėti apie tuos, kurie, atrodo, turi šamano spalvą: baltą darbininką. Raudonasis šamanas nėra tas pats šamanas, kuris šaukiasi žmones, jis tiesiog stengiasi padėti žemesniojo pasaulio dvasioms. Jakutų šamano Spiridono Gerasimovo vaizdo ašies fragmentas:

„Jei aš gulėjau toje pačioje padėtyje, jie pradėjo traukti į kairę, kad būtų galima perkelti su fiksatoriumi. Pakėliau galvą, akys, kaip ir anksčiau, atėmė bachičio pastatą. Atrodė, kad guliu kreivos upės pažastyje su fanera priekyje ir atgal... Iš upių sėmė vandenį ir davė man atsigerti, tada, sukeldami švokštimą, įdėjo į molinius indus. .. ir jie pasakė: „Tu tapai įžymiu šamanu, ką aš galiu kreivai kilti“. Jie įmetė pagalvės dydžio sutirštėjusio kraujo gabalėlį, įdėjo mane į naują ir pasakė: „Būk garsus tarp piktų šamanų iš kreivų sapnų“. Kartojau šiuos žodžius, pats nežinau kodėl. Jie uždėjo kilpą ant kaklo ir nuvedė ją toli. (V.M. Basilov. Obrantsi spiritai. - M.: Politvidav, 1984).

Jakai Bachimo, turime „juodojo“ šamano „blogojo“ chi šamaniško negalavimo aprašymą. Pagarba Krivavos upės įvaizdžiui, nes jame buvo pateikti žinomo šamano vardo pavyzdžiai, kreiva diena. Upės vaga ošia, kuria medžio įvaizdį. Šiam sensiui vanduo, kaip chaoso simbolis, tampa pagrindiniu šamano vadovu Žemutiniame pasaulyje. Esant tokiam rangui, eik, pamišęs, dėl Šviesos medžio, kuris gauna viršutinę, vidurinę ir apatinę šviesą. Girlo - upės ausis, taškas, medis su atauga. Tas Spiridonas vertas medžio bіla, kaip vin maє namіr vikoristati už brangesnius kitiems pasauliams. Jakutų tradicijoje šviesmedžio „lopšiuose“ prie lizdų buvo matomos dar nepopuliarių šamanų sielos. Panašūs pareiškimai buvo padaryti tamanams, galbūt, buriatams. Zakrema, Žamtsarano medžiagoje, šamano dedikacijos aprašyme, galvojama apie tris paukščių lizdus ant „motinos medžio“ ir vieną „Senojo medžio“ viršūnėje.

Ne mažiau svarbi ir kančios simbolika. Pirmą kartą, tapus pareiškėjo dvasios pavyzdžiu, spiritas buvo virinamas katile, nužudytas... Galbūt patys kankinimo žingsniai, užkritę pašvęstąjį, reiškė jo būsimą stiprybę:

„Dabar mes supjaustysime jūsų mėsą, pasirūpinkime, kad miegotumėte. Tu guli negyvas, (ir tavo m'yaso) uždedamas atgal ir tu atgaivinsi, apsimesi šamanu. Jūs neprivalote virti mėsos vienam, (tam reikia) žinoti savo mėsą. Jei tai pritaikys nepažįstamasis, tada bus matyti kvailystė!

(Bulagato Bukhaševo pažymėjimas)

Už kitų dzherelių buvo atnaujinti būsimų šamanų kvepalų šepetėliai. Jei jiems reikėjo daug, tada „sveikas“ žmogus akimirksniu tapo šamanu, jei ne, žmogus mirė. Buvo gerbiamas, garno ženklas, nes šamanas turi daugiau šepečių, žemesnių puikūs žmonės. Tse bulo ženklo jogos galia. Tam buriatai dainavo šešiapirščius šamanus, kaip mažą biologinį įkvėpimą. Vidomy Olkhonsky šamanas Valentinas Khagdajevas gali turėti šešis vienos rankos pirštus.

Taigi kitaip tariant, šamano ligos pojūtis yra didžio žmogaus, tų šamano žmonių, mirtis. Tokie žmonės turi tą patį protą – protėvių dvasių žmonių pašaukimo rezultatas. Tiesa, tiesa, jei jie vis tiek tapo šamanais:

„Prieš dešimt metų Bulagatsky khoshun mieste mirė juodaodis šamanas (hara buo) Milikseno Baltaevskio vardu. Jei bandėte būti šamanu, suteikęs savo paguodą septyniasdešimčiai žmonių iš savo artimųjų. Naujasis neturėjo savo komforto, negalėjo būti šamanu... Jis pakilo su jėgomis, imdamas paguodą kitam... Per tai jį nubaudė... pavogė septyniasdešimt žmonių ir tapo šamanu. .

(Bulagato Bukhaševo pažymėjimas)

„Buryat Miliksen atidavė savo sielą savo artimiesiems septyniasdešimt žmonių, kad taptų šamanu. Naujojoje Jutoje anksčiau nebuvo, bet su septyniasdešimčia žmonių buvo sukurta nauja Juta. Šamanas, kuris maє utkha, nėra kaltas, kad davė.

(Buinos Bulagatovo ir Bagduy Bashilkhanovo parodymai)

Lieka paslaptis, kaip šamanas išgyveno šamano negalavimą, tarsi ne maw utkha, kokiu rangu youmu sugebėjo užmegzti ryšį su dvasiomis, iškovojus teisę būti pavyzdžiu. Ką reiškia 70 žmonių, tokių vynų gyvybės bus apmokėtos? Či tapo apeiginiu, visą savo gyvenimą sugrįžęs, čivinas simboliškai paaukojo savo artimuosius ir nepagailėjo jiems zahistų, tyresnių.