Perszephoné: a halottak világának vezető legendája. Vakvezető kutya. A holtak földjén, vezető a holtak fénye és az élők között

Nove Svіtlo lakott volt pіzno. A nagyszámú, összesen 10 000–11 500 (talán 12 000) sorsú feljegyzés (továbbiakban: L.N.)2 miatt a legfrissebb ismeretekre vonatkozó visszaemlékezések mindig vagy egyértelműen megbízhatatlannak, vagy legalábbis irrelevánsnak bizonyulnak. 10 000-12 000 évvel ezelőtt - a végső paleolitikum, ha a kerámiát már a Távol-Szkhodig perzselték, és az Eufrátesz felső részét képekkel ellátott bagatométeres kősztélékkel emelték. Ezért meg kell jegyezni, hogy az indiánok őseinek kultúrája Amerikába való behatolásuk idején már hajtogatható volt, és az azonos, az első folyamatra nevelt csoportok közötti kulturális különbségek suttivimiek voltak.

Főleg a fénynél lehetséges, hogy az Újvilág településén más fizikai megjelenésű emberek vettek részt. Az évtized hátralévő részében a koponya- és foggyógyászat terén végzett munkája a visnovkák felé fordult, amelyek elsőként hatoltak be Amerikába protomorf csoportokba, amelyeket nem a modern indiánok, hanem Észak-Ázsia paleo-paleolit ​​lakossága jósoltak meg. a modern kisvárosok. A holocénben a lakosságot kezdték felváltani a mongoloidok [Berezkin 2003: 235-239]. A faji típus nem jelöli a kultúrát, gyakran prote faji és kulturális kordonok futnak át azokon, akik fizikailag génként születnek, tehát kultúra és különálló emberi populációk.

Az új- és óvilág népeinek folklórhagyományai személytelen párhuzamokkal kapcsolódnak össze. A gyalázatos indítékok egy része hibáztatható, egy másik részét az Atlanti-óceánon túlra hozták Amerikába az ötszáz év hátralévő részében, sokan pedig egy másik órában hatoltak át Alaszkán Szibériából. A csoportok szétválasztása nem egyszerű, de a tömeganyag megválasztása és a pangás modern módszerek yogo statisticheskoї robki roble podіbne zavdannya zdіysnennym. Ennek eredményeként a más tudományágak elismerésével való egyenlőség esetén virágozni kezdenek az Újvilág megtelepedésének útjai és Eurázsia azon régióinak elismerése, amelyeknek a csillagai a Rukh-tól indultak.

A cikket az Amerika és Eurázsia népei között a halottak világába vezető útról szóló kinyilatkoztatásoknak szenteljük. A Bagatot ezekben a megnyilvánulásokban egyetemesen és a halál visszafordíthatatlanságának ténye, az élő és holt anyag közötti nyilvánvaló hatalmak jelentik. Talán erre épült a mi és a másik világ (vagy más világok) dichotómiájának gondolata, kiderült a tükörszerű állatiság, e világok bizonyos jellemzőinek elszaporodása, a tér tágulása. dalút, amelyen át kell haladni, inni egy világból. Dalі pochinayutsya osoblinostі, poshrenі helyi és regionális szinten. A büdös, és adja fel a naytsіkavіshim.

Folklór anyagok

1991-ben E. Benson publikált egy cikket ezekről az adatokról, összekapcsolva a kutya képét az amerikai indiánok másvilágáról szóló kijelentéseivel. P. Rowe-nak, az USA középnéprajzosainak strukturalizmusának egyik vezető hívének van egy megjegyzése a cikkben. Benson megpróbálta bemutatni a kutya és az alacsonyabb világ közötti asszociációt, ami az indiánokra jellemző különböző, de homológ formában. Navmisno chi nі, de Benson nerіvnomіrny arealny razpodіl vydpovіdnyh jelenségeket mutatott be. A kutya nem vezetett a halottak világába, nem mindenhol Amerikában, hanem csak a Mexikótól Peruig terjedő területeken, akárcsak azon az extrém pivdni összejövetelen. Pivdenny Amerika nyilvánvaló indítéka nem derült ki. Az anyagok pontatlanságával ezt nem lehet magyarázni, csak az amazóniai sámánok szavaival (például) megtört, izzadó világ leírásáról és az újhoz vezető útról tudunk beszámolni. A rejtett Brazíliában az indiai Sherente álmának élményéről szóló történetben találós kérdés a kutyáról, aki ugató lélekként ugat, egy csodáról. Más hasonló tények természetéből adódóan azonban az egész epizód nem értelmezhető. Benson nem fogadta el a Pivnichnoamericana adatait. M. Schwartz egy sziklák szórásával fordult a pillantására, amely általánosabbnak tűnt: "Az emberek mindenütt a kutyát olyan esszenciának tekintették, amely megeszi a világunkat másokkal, a természetet a kultúrával, a mennyet a földdel.".

Kutatásunk középpontjában a legszélesebb körben publikált folklórszövegek állnak, amelyek Amerika és az Óvilág jelentős részének őslakos lakosságának valamennyi csoportjára vonatkoznak. Bár számos motívum jelenléte más etnikai csoportok publikációiban különböző környezetekben rejlik, az adatbázis szisztematikus kialakítása során csak egyenlő régiókban jönnek létre egy egészben.

Az izzadt fényű kutya hangja forró téma, a legalacsonyabb konkrét motívumokra játszva. Jelentősen így:

1. A kutya segít elérni a holtak világát, vagy megkönnyíti ennek a világnak az alapozását.
2. Zokrema, v_n a halottak átszállítására a folyón.
3. Az elme segítése, az izzadás büntetés jelenléte egy másik világba való áthelyezése jó helyzetben van a kutyák számára egy életre. Ez az indíték még jelentősebb, ami összehasonlítható a kutyákkal azokon a területeken, ahol az indíték rögzítve van, ez inkább zhorstok.
4. A kutya az uralkodó, a Meshkan, a potoybіchny világ őre
5. Hogy a kutyák elengedjék a halottat vagy segítettek neked, a bor bűnös, hogy megnyugtatja őket még akkor is, ha / vagy a szellő anyja közöttük kell lennie.
6. A kutya potoybіchchya megtalálható a Chumatsky Way, társuljon vele.
7. A potoybіchnomu svіtі є spetsіalnі falvak kutyák vagy tudi vede speciális, elismert kutyák, öltés.
8. A halottak világában az út felfelé vezet az újhoz, amely könnyekből, vérből, gennyből, soványból kiömlött vízzel.

A motívum többi részét úgy dúdolják, mint a "kiizzad a kutya" motívumát, szóval nem baj. A köztük lévő töredékek és a motívumok megoldása azonban az igazi területi összefüggés, és Amerikában a cselekménykapcsolat hasonló ahhoz, amit a jobb oldalon láthatunk egyetlen komplexummal. Az indíték privátabbakra osztható: a rokonok által kiontott könnyek vízzel és a vérből és egyéb látomásokból származó vízzel. A könnyek folyói gyakrabban találhatók a halottak lelkének leírásában. A vérfolyók inkább a sámánokról és hősökről szóló mondókákra jellemzőek.

Az alábbi táblázat a motívumok általánosságát mutatja a mitológiákban és kozmológiákban. Az 1-es motívumot g betű jelöli, ami azt jelenti, hogy a kutya már nem kalauz a halottak világába, h pedig azt, hogy aktívan segíti a lelket, hogy kiszabaduljon a keresztből. A 8. motívum t betűvel van jelölve, mivel a könnyekről szól, і b - mivel a vérről és egyéb anyagokról. Mint ilyen, a 8. motívum nem keveredik a „túlvilági kutya” motívumával magukban a szövegekben, amelyeket csillag jelöl. További részletek a szakirodalmi előjegyzésekből és egyéb adatokból, amelyeket itt közöltünk függelék például statisztika.

Afrika és Nyugat-Európa anyagait nem elemeztem. Ausztrália, Óceánia, Pivdenniy, Skhidniy és Pivdenno-Skhidniy Asia adatbázisában hiányosságok vannak. A legtöbb rehabilitált régióban a sorozat látható motívumai sem tűnnek fel messze. Vignatok Új-Guinea és Melanézia lesz. A pápuai kivai között komor két kutya ugatása, amint új lelkek érkezéséről mesélnek a potoibi országba. A D'Entrecasteaux-szigetek melanéziaiak között kutyák őrzik az öltést a következő világban, és csendben felfalják, akik nem mentek át a beavatáson, abban az órában, amikor a fiatalokat átszúrta az ujj falanxája. Nguna (Vanuatu) a sírba hajtott egy kutyát, hogy a másik világ felé vezető úton ellopja a karakter halott uralkodóját, aki karddal támadja meg az újat. Nyilvánvalóan a melanéziai régióra jellemző a kapcsolat a kutyakép és a halottak világáról szóló megnyilatkozások között. Ugyanakkor a leírásokat az eurázsiai és amerikai szövegekhez hasonló részletekkel gazdagították (például nincsenek holt folyók, amelyek öntöznék a Kreml-et, és egy trükkös híd is átdobott rajta). Fontos elmondani, hogy a Melanéziában megjelent motívum független Eurázsiától, de mindenesetre a padlóburkolat melanéz anyagai szigeteltek más országoktól, olyan területileg, olyan cselekményesen, hogy alig lehet adni.

Zvernemosya Eurázsiába. A motívumcsoport bővülésének értékeléséhez Pivnichny Szibéria, Európa, Pvdenna-Ázsia és a Földközi-tenger térsége foglalja el a tábor perifériáját. Ezeken a vidékeken az izzadt világot zsákoló kutyajak varti chi motívuma és a „vérfolyó” testtartás motívuma a „túlvilági kutya” motívumával jelenik meg. Lehet, hogy csak a marik és csuvasok voltak tágabbak, ők az emlékünnepségen haltak meg a kutyák vagy a kutya orra láttán. A Pivdenny Szibériában összpontosuló komplexum világ legnagyobb motívuma. Tuvans és Tofalari motívumokat énekelnek jó vіdnoshennia a kutyáknak, hogyan kell megmosakodni segítségért, megtermékenyíteni a túlvilági kutyákat, a kutyafalut az izzadó világ közelében, a kutyákat a Chumatsky úton, valamint a vér és a könnyek vizét. A hakasszi megnyilvánulások [Mainagashev 1915] nem találtak relevánsnak tekinthető anyagot. Az altáji szövegekben a kutyák kisebb vartovok sorrendjében a bogatyrt hangozzák, aki távol áll a holtak uralkodójától, a bogatyr podkupovu їkh-tól. Az alsó világba való leszállás és a nazustrichban vibráló kutyák vásárlásának motívumai, és a nyugatibb hagyományok szerint a kazahoknál vannak [Potanin 1972, 1. sz. Ezekben az esetekben azonban a bűznek nem sok köze van a tényleges mitológiai megnyilvánulásokhoz, és a kutyák könnyen kiesnek a kórterem sorából (például kómában [Novikov 1938 No. 47: 161-162]). A halottak gyászánál hullott könnyek vízmedencéjének motívuma, mint Tuvában, így Altájban. Közép-Ázsia napján a „könnyek folyóját” egyértelműen a törökök hozták3.

Az "izzadt kutya" képéhez kapcsolódó motívumok egyértelműen megjelennek a zoroasztriánus hagyományban. Az "Avestában" és a régi dzherelekben a kutya olyan, mint egy szemölcs, tehát segítő, és az elme segítsége jó helyen van a kutyák számára az ember életében. Az "Avesta" és a "Rigveda" közötti párhuzamok (a "chotirhohokih" kutyák látványa sötét lángokkal a szemükön, maguknak a két kutyának a rejtvénye, amelytől a halottak lelke izgat) a régi idők melankóliájáról tanúskodnak a motívum a "túlvilági kutya" indoiráni nyelven. Vidpovidny motívumok az "Avestában" és a mindenről híresebb zoroasztriánusok folklórjában harcolnak az óra ellen, ha az ősök olyanok voltak, mint az irániak, így az indo-árják a sztyeppék közelében éltek. Elfogadható az is, hogy a pivdennosibirszki törökök egyes területein a „túlvilági kutya” motívumát szubsztrátumpopulációként – gyakran indoeurópaiként – helyezték el. Ennek haragjára - a burjátok és mongolok között élők jelenléte, akik Skhіdben élnek, közel a régióhoz, ahová az indoeurópaiak valószínűleg nem hatoltak be. A támadó tradíciók, a török ​​és az iráni, amelyek egyszerre mutatnak be egy új motívumot, amelyet vizsgálnak, megtámadhatják ugyanazt, valamint Közép-Eurázsia sztyeppei és erdőssztyepp-övezetének régi kulturális kohézióját.

A zoroasztriánus hagyományban a kutyát tiszta természete miatt értékelik, a másikat az ember utáni jelentőségéért, más összefüggésekben pedig az azonos értékéért [Kryukova 1999: 17-20, 23-24; Khismatulin, Kryukova 1997: 236-237; Boyce 139-143 (1984)]. Azt mondják, hogy a kutya a gonosz szellem teremtménye, és kiáltja az elhunytból, "beleüti a Gonosz Szellem teremtményeit". Ebben az érzékeny pivnіchnoevrazіysky mítoszban, amely arról szól, hogy egy kutya „látja” az embert egy gonosz szellemre, ez az átalakulás úgy néz ki, mint a zoroasztrianizmus közvetlen vitája, amelyet egy állítólagos etnikai és társadalmi konfliktus generált. Megadni a zoroasztriánusoknak a kutyáról, amelyet „Ádám fizikai testének” védelmére hivatott (div. Addendum), azt a szilárdságot, amellyel Ahura Mazda teremtette a kutyát, "behúzza a ruháját, megduzzad a saját dudoránál"[Kryukova 1999: 18], hogy egy ilyen hipotézist különösen elfogadható legyen. A pivnіchnoevrazіysky mítosza alkotta, az alkotó emberi testeket hoz létre, és a lelkek után megy, a kutyát hagyva a teremtés őrzésére. A gonosz szellem beengedte a fagyot, és meleg bundát ad a kutyának, cserébe azért, hogy elérje az embereket, akiknek testét aztán megszentségtelenítik. Isten megbünteti a kutyát, a szemétládák az emberek szolgái és zmushuyuchi megeszik a maradékot. A silkupivák között különösen szembetűnő, hogy az attól az órától származó kutyák nem engedik meg a gonosz szellemeket, és nem ugatnak rájuk. A "kutya-tenyésztőről" szóló cselekményt az oroszok jegyezték fel [Dobrovolsky 1891 No. 9: 230-231; Kuznyecova 1998: 60], ukránok [P. I (vaniv) 1892: 89-90], vígjáték [Konakov 1999: 43; Rocsev 1984 No. 107: 114], csuvasok [Egorov 1995: 117-118], mordvaiak [Deviatkina 1998: 169; Sedova 1982: 13-15], Mari [Aktsorin 1991 No. 7: 38; Vasziljev 1907: 50-51], Nyenec [Golovnev 1995: 399-400; Labanauskas 1995: 13-15; Lahr 2001: 188-205; Lehtisalo 1998: 9-10], Mansi [Lukina 1990, No. 114B: 300], Hantyv [Lukina 1990, 14. sz.: 75], Ketiv [Anuchin 1914: 11-12; Porotova 1982: 59-60], silkupiv [Pelikh 1972: 341], Yakutiv [Middendorf 1989: 20], Evenk különböző csoportjai [Vasilevich 1959: 175-179; Mazin 1984: 22; Pinegina és be. 1952: 49-50; Romanova, Mirєєva 1971 No. 1, 2: 325-326], Eveny [Chadayeva 1990: 124], Oroszszájú Metisov [Azbeljev, Mescserszkij 1986, No. 76: 214], Altaj [Anokhin 192; Verbitsky 1893: 92-93; Ivanovszkij 1891: 251; Nikiforov 1915: 241; Potanin 1883 No. 46a: 218-220], Kumandinok [Anokhin 1997: 16-17], Rövidnadrágok [Khlopina 1978: 71-72; Shtigashev 1894: 7-8], Tubalari [Radlov 1989: 221], Tofalar [Rassadin 1996, 8. sz.: 16], Hakasiv [Kataniv 1963: 155-156], Burjativ [Zolotarov 8: 240: 221. 223] , Negidaltsіv [Khasanova, Pevnov 2003, No. 1: 51-53], Orochs [Avrorin, Lebedeva 1966, No. 49: 195-196] - egyébként látszólag, az egész erdős és erdőssztyepp Európa szerint. Az Opovіdannya tse gyakran a teremtésről szóló rozpіdі után következik (Isten egy gonosz szellemet küld madár formájában, hogy elhozza a földet az elsődleges óceán fenekéről)4.

A megtorlásra szolgáló kutyatározóról szóló mítosz „majdnem fehér” motívumokat hoz létre, mint például az első emberek testén a kemény borítás motívuma, amely később a körmök szemének ujjaira ment át, illetve a motívum. a bogyóról, átkelve a kerítésen [Vasilevics 1959: 184; Verbitsky 1893: 118; Lukina 1990: 42, 291-293]. Például a múltban a hasonló motívumok terjeszkedési területét nem határolta Nyugat-Ázsia5, Szibériában a büdök valahogy idegennek tűnnek, egy adott kontextushoz kötődnek. El kell ismerni, hogy a kutyarekreációs központról szóló cselekmény később, elterjedési perifériáján (Shidna Europe és a Távol-Kelet) alakult ki, de a már kialakult arculatba hozva, és ez nem adaléka a vidék rekonstrukciójának. korai viruvan6. Azonban ezen a területen, ahol a cselekmény vissza van hajtva, vin - a másik oldalon megszavazott gondolatok kolosszális gerjesztésének utógondolataként - további megerősítésként szolgálhat a szellemeket segítő kutyáról szóló kijelentés fontosságára. hogy segítsünk a lelkeknek. Bár a „majdnem bibliai” motívumok már az első naptól kezdve Szibériába kerültek, de ennek a cselekménynek a kialakulási zónájába szélesebb körben mindenre kiterjedt Nyugat-Szibéria - Altáj - Nyugat-Mongólia napja7.

A távoli süllyedéskor a "kutya" motívumok halmaza alacsonyabb volt, Közép-Eurázsiában alacsonyabb. Az Amur-vidék tunguz népei között - a primor'ya-ban, akárcsak a mandzsúriak [Gimm 1982: 109], a kutya potoybichchya fazékként és lélekvezetőként működik ott, vér- és gennyfolyókat hamvasztanak el - az orochok között - kutyafalvak. Nanais lelkei a ponthoz közeledve áthaladnak a területen, “de chuti ugat kutyákat”[Shimkevich 1896: 16], de talán az egész értékelés kevésbé nyilvánvaló, mintha túl késő lenne. Az Ainsk (kutyavezető) és az új (kutyák faluja) anyagok - mindenhez jobbak - nem adnak hozzá új részleteket. A vérmegkötő folyó motívuma az Evenkik és Zagalno-Tunguska között lehet, de a Shidny Szibériában nincs olyan, hogy „túlvilági kutya”. Addig az Evenk-szöveg, amelyben vérfolyó képződik, egy elbűvölő mese műfajába kerül, és egy pillanatra egészében veszik a pozíciókat, akár új motívumok bevonásával. Egyrészt Primorye és Alsó-Amur népeinek mozgása és kultúrája, másrészt a mongol népek pivdenosibirszki türk népei más-más párhuzamot mutatnak a közös Evenkiben [Smolyak 1989]. A jelenlegi zikavih bármiféle diffúziójának lehetősége számunkra nem szerepel a fény motívumai között, sőt a schvidok diffúziója inkább a skhid felé ment ki. Tehát, ha egy kutyának lelke van egy kígyóban, akkor egy csendes ember, aki a skhіdon él, megveri az amuri lányt, ulcsit - mókusokat, rókákat, beszélőket vagy főleg szellemeket [Smolyak 1980: 228-229].

A motívumok között, amelyek a szibériai pivdnihez és a távoli ereszkedéshez hasonlóan hallatszanak, vannak kutyafalvak, amelyek különlegesek a potoybichchya kutyák számára. Bár Iránban nincs ilyen indíték, az elképzelés, hogy egy kutyát és egy személyt, aki mögötte áll, egyebek mellett hasonló a zoroasztriánus megnyilvánulásokhoz. Lehetséges, hogy ennek a motívumnak a metamorfózisa a psoglavok világának európai felfedezése, amelyet Görögországban [Shtal 1982: 196-198], a hasonló balti államokban az észtek, finnek, lettek és litvánok körében, a Volga-vidéken jegyeztek fel91. ; Toivonen 1937: 99], Pivdennij Szibériában pedig - Rejtett Ázsia hakasszák között [Butanaev, Butanaeva 2001: 24], altájok [Nikiforiv 1915: 245-246], burjatok [Potanin 1883, 3. 60-81. sz. 220; 3, No. 129: 362], Mongolok [Potanin 1883, No. 70: 322-323; 1893 No. 19: 351], a kínaiak [Yuan Ke 1987: 206, 337]8.

A paleo-ázsiai megnyilvánulások - mind a területi, mind a napi - alaszkai hagyományokhoz kapcsolódnak, alacsonyabb a nyugat-szibériai hagyományokhoz. A nyugat-alaszkai csukcsok, korikák, eszkimók és athapaszkok (ingálik) bemutatták a kutyák verejtékező világhoz közeli letelepedésének, a könnyek folyójának, a kutyapomiknak, a jó tartásnak a motívumait a kutyáknak, hogy tanuljanak tőlük, hogy segítsenek. vagy biztonságos átjárást rajtuk keresztül, valamint ) zhі, yakut kell dobni a kutyáknak. A könnyfolyó motívumai a törzsekben (a „sír utáni kutya hangjának tartása”), a kutyagondozóban és a kutyafaluban rögzülnek, az emberek izzadt világába vezető úton. A törökökhöz hasonlóan a Tlіnkіt is tisztelte, hogy a temetéskor a túlvilági könnyek miatt a lélek csontig kilóg. Az Athapask csoportok körében a „kutya” verejték motívumát nyilvánvalóan a brit kolumbiai pózok ihlették (az ember lelke kegyelemért éghet a döglött kutyák öltésén). Az Ingalik és Kar'er közötti összes Athapask-csoport kozmológiájával kapcsolatos adatok Vrakhovuyuchi ellentmondása, könnyű azt mondani, hogy vannak ilyen boule-jeik, mint a "kutya" motívumai.

A Pivnichno-amerikai kontinens nyugati vidékein napközben motívumok összetettek, bár sok a csodák misztikus mitológiája. Hamu, korom, vér folyók jelennek meg újra Mezoamerikában, pontosabban ennek a régiónak a perifériáján - a hasonló pueblókban (Taos). Velikie Rivnina régiójában nincsenek „kutya” indítékok, és gyakran a varjakat hibáztatják. Mítoszukban egy fiatalember megsemmisíti testvérei tréfáit, és úgy veri a folyót, mint egy kutyát, árért a túlsó partra kényszeríti. Bár a folyó mögötti fény nem az izzadt szó pontos jelentését jelenti, a nyilvánvaló asszociáció nyilvánvaló. A varjúfolklór motívumgyűjteménye halványan gyarapodni kezdett a rivni sör más algonqui és szajkós csoportjaira jellemző szellemben. A Crow az amerikai származással egy időben költözött Rivne régióba, ráadásul korábban más országokban is korábban telepedett le. A kutyaszállító motívuma azonban az amerikai induláson sem kerül bemutatásra.

A Pivnіchnіy Ameritsі pov'yazanі іz "afterlife dog" motívumai leginkább Woodlandre, majd a Középső naplementére, valamint az Egyesült Államok Kongresszusára és Kanadára jellemzőek. A bűzt minden Mistsevim Algonquin és irokéz, valamint a soumous vinnebago ismeri, akiknek kultúrája az algonqui attitűdökben gyökerezik. A hasonló sziúkról (katawba, tutelo) naponta érkeznek adatok, a muszkákról pedig csak kevesebb, mint a seminole. A Seminole szilánkjait csak nemrég hamvasztották el a sikolyok, aligha kétséges, hogy maguk a megnyilvánulások jelentették a moszkoviták fő tömegét. Lehet, hogy a bűz a Mississippi bennszülöttekben gyökerezik. Az erdei indiánok körében a kutya az izzadó világ őrzőjeként viselkedik, amely elengedheti a halottak lelkét, vagy a pokolba juthat. Nem kevesebb, mint halottak szállítója a folyón, és a kutya nincs itt gyámként. Fogadjunk örökbe a Cherokee (Iroquois z Move) és Delaware (Algonquine) kutyáját, aki a Chumatsky úton halottakat őrzi, a Huronban és a Seminolákban (és talán a Natchezből) a Chumatsky Way-n a „kutyaöltés” ​​van. az emberi lelkek öltéséből származó megbízás. Csak hogy hazudjak, hogy a többi erdei hagyományban a Chumatsky Way-t elfogadják a halottak útjaként, és a misztikus folklórról szóló információk nem új keletűek, a kutya társítása a Chumatsky Way-vel az erdei hagyományokban volt, amely mindenről híres, pompás.

Egy másik nagy terület a motívumok elemzésének kiterjesztésére az Újvilágban a Nukleáris Amerika, így Mezoamerika már ismert, csakúgy, mint a Közép-Andok régió, roztashovanie az ókori civilizációk mindkét zónája között. Csak itt a kutya a lélek szállítója a folyón túl – mayzhe zavzhd az elhunyt helyőrségének elméjéért a kutyákig, a borok dokkjai élnek. A Lacandonok, Kogiok, Pivnіchnoi Kolombії meszticei és a perui kecsuák között nagyjából az a vérkönnyű folyó található, amely Eurázsia, Alaszka népeinek megnyilvánulásaira jellemző, és az USA-beli Pivdenny Zakhodhoz kötődik. Fogadj örökbe egy kutyát a Maya-Tzotzilból, szülj egy gonosz szellemet, amely a lélekért jön. A perui hegyekben, az Amazonas (Montania) szomszédos területein, Alaszka után először, megjelenik az izzadtság világához közeli kutyatelepülés motívuma. Ami Pivdennoy America leszármazottait illeti, az ottani indiánok diakónusai tiszteletben tartották, hogy egy ember halála után Yogo lelke elhunyt kutya ugyanabban ittam, mint én, világosság a mennyben, továbbra is az Urat szolgálva. De szó sincs a különleges „kutyavilágról”, vagy a „túlvilági kutya” témájához kapcsolódó egyéb motívumokról, Brazíliában semmi.

Zahіdnіy azt a pivnіchno-zahіdnіy Amazonії kutyát, akárcsak a Nukleáris Amerikában, a szenvedő lelkek segítőjeként tartják számon, nem akarják átszállítani őket a folyón. A Pivdennoi Venezuela Yanomami izzadó fénye vérfolyóval, testtartása pedig éles kutyamotívumokkal rendelkezik. A guáni megnyilvánulások inkább az erdővidéki hagyományokra emlékeztetnek. Tehát a karibok között a pemon (taulipan csoport) ismét megjelenik, mint a Chumatsky Way tipikus erdei kutyatársulása. Guyana és az Egyesült Államok közötti párhuzam nem egyedüli. Ahogy Guyanában, úgy Haitin is a kutya vartovy potoybichchya, nem pedig segítő a Tudi felé vezető úton. A folklór anyagát tekintve könnyebb megmagyarázni az emberek korai behatolását Pivnicsnaja Amerikából Pvdennijébe az Antillákon keresztül, ami régészeti megerősítést jelent a hasonló napközbeni vándorláshoz.

vita

A szilánkoknak az Óvilágban nincs indítékuk a kutyákon úszni, bort, mindenre jobbat, önállóan megjelenni az Újvilágban. Becsülje meg a tsієї zökkenőmentes megjelenését. A gazdag indítékok között, amelyek az egész Nukleáris Amerika számára nyilvánvalóak, nincs kapcsolat a mezőgazdasággal, összecsukható formák társadalmi szervezet és deyak területek versenyezni a régióközi, zokrema nyomán Pivnichnoy America. Nyilvánvaló, hogy ennek a komplexumnak az elterjedése a Nukleáris Amerika határain visszanyúlhatott az állam terjeszkedéséhez, amely vibrált, és a civilizációig. Nyilvánvaló, hogy a kutyának a Potoybіchnu folyón való átkelésének tágabb motívuma az egyik haplotípus-csoport populációs zónájából való kiszabadulás, amely az amerikai kutyáknál látható - "a" csoport. Vaughn a mexikói, perui és bolíviai kutyák maradványaiból vett nagy genetikai anyagból derült ki. Mind az öt csoport közül az „a” csoport a legjellegzetesebb, ami az elszigeteltség bizonyítéka.

A nukleáris Amerikában, Alaszkában és Eurázsiában összességében más motívumok szilánkjait hozták az Óvilágból. Nem világos azonban, hogy maga a bűz hogyan jutott el Mezoamerikába. A könnyfolyó Erdő-motívumának megjelenése a nukleáris Amerika területén, Alasciában széles szélességében az Újvilág határaihoz közeli különböző területi komplexumok különféle felvonulásának súlyosságáról árulkodik, akik bőröket akarnak építeni belőlük. más eurázsiai komplexumokhoz vezető út lehetetlen. A mezoamerikai leírások egyik részlete a következő világ kitaláló epizódjához vezető útról, amelyet Pivdenniy Sibir török ​​népeinek szövegei bosszulnak meg. Egy halott vagy élő hős utolsó lelkéről beszélni a holtak világának őreivel, akik nem csak kutyák, hanem mások, ráadásul a halottak neve sem veszélytelen, istotija. Ki kell engesztelni a lelküket, miután a gabonát a csirkéknek, az asszonyoknak adták - ők a varráshoz éltek.

Erdővidéki és Nukleáris Amerika indiánjainak eszméinek jelentőségével, amelyek állítólag a holtak világának kutyájáról szólnak, bár még mindig mondják a rangot, amelyről a régészetet kell megemlíteni. Jobb oldalon, az archaikus korszak elején (kb. ie 8500) Pivnichniy Ameritsy zavmyshnya kutyák. A legkorábbi megfigyelések a Pivdenny Illinois melletti Koster táborban voltak. Usі pohovannya kutyák, scho feküdni, amíg egy órával korábban én tiszafa. Kr.e., a középső naplemente és az USA és Kanada leszármazása között található. A területi összefüggés a néprajzi és folklór tisztelgésekkel gyakorlatilag stovidsotkov itt. A közepétől tiszafa. időszámításunk előtt ilyen kitüntetéseket a Nuclear America határain is hirdetnek, oda, mint korábban, nem az USA bejáratánál (a Krímtől a pueblo területig), sem a Pivdenny America kijáratánál. Megdöbbentő módon M. Schwartz nem kommentálta az otrimana képet, továbbra is a mitológiai megnyilvánulások univerzalista megközelítését támadta. І tiszafa. időszámításunk előtt - Ez a terjeszkedés órája Közép-Amerikában, Pivnichnyhben és a Közép-Andokban a nyílt szántóföldi gazdálkodás, amely a mexikói kukoricafajták termesztésén alapul. Önmaga számára ebben az időszakban és önmagának ezen a területen a kutyák temetése zászló. Abo (ami kicsi) a modern eszmeegyüttes ennek ellenére még jobban kibővült a Nukleáris Amerikában, Pivnichnoy America középső és alsóbb régióiból, vagy az 1. tiszafából pozicionálva. időszámításunk előtt módosításként, ahogy a pohovannya kutyák új gyakorlatában a saját eszemet ismertem.

Ne azt gondold, hogy a kutya úgy néz ki, mint egy farkas, hanem azt, hogy nem úgy néz ki, mint egy sakál. Razbіzhnіst linіnіy sakál és vovka vіdbulosya, a thе genetikusok, 1 millió BP , azonban a farkas és a kutya eloszlása ​​megközelítőleg 15 000 liter. A kutya háziasítása mindenre a legjobb volt Skhidnyben, Közép-, Pivdenno-Skhidny Ázsiában. A kutyák független háziasítására vonatkozó adatok a Pivnіchnіy Ameritsі-ben is megtalálhatók, talán nem erősítették meg, több lépcsőfok a genetikai közelség az amerikai kutya és az ázsiai farkas között, annál alacsonyabb az amerikai és az ázsiai farkas között. Szkhidnij Evropiban (Єlisiyovichi I) egy kutya maradványait 17-13 000 évvel ezelőtt egy órával ezelőtt találták meg. [Sablin, Khlopachov 2004; Sablin, Khlopachev 2002] és Pivdenniy Sibir közelében (Verkholenska Gora Irkutszk közelében) - körülbelül 12 500 évvel ezelőtt. [Abramova 1984: 322; Gromov 1948: 369-372]. Igaz, önmagában bizonyos morfológiai jelek miatt lehetetlen paleolit ​​kutyát tenyészteni, különösen, ha ezek a közeli rokon fajok nem következetesen hibridizálnak egymással. Több bizonyíték is van arra, hogy egy kutyát temettek el egy szamárban VI. Saru I. Ushki kacsatkai táborában [Dikiv 1979: 54-60] és Ust-Bila településen az Angaránál [Krizhevska 1978: 75-78; Medvegyev és be. 1971, 62-63]. A kamcsatkai anyagok radiokarbon kora körülbelül 10 500 évvel ezelőtt9, az angarszki kor megközelítőleg előtte vagy három órával később látható. Kutyák temetése Vіkom 11-12.000 l. lásd még a natufinál. Maga a tény a navmisnogo pohovannya, hogy elrabolja a vovka előtti maradványok kis mozgó maradványait10.

A háziasítási folyamatból visszavásárló első háziasított kutyák megjelenésének időpontja Európa és Ázsia különböző vidékein feltűnően kis emelkedést mutat (15-10.500 évvel ezelőtt), és kronológiailag jól a gubacs megtelepedésének időszakával. Új világ. Természetesen vipadkovo. A kutyamoly, az építők húzzák az élő m'yák vonszolását, a pivnisky-seni-szerű népi belső-kontinens kerületek, valamint a Potim és a Mackens-folyosó fonását. A tengerpartok kereskedői számára a volodin kutyával kevésbé lehet igaz. Úgy tűnik, a kutya inkább abban volt vétkes, hogy behatolt Amerikába a szárazföldi kontinens (Yukon és Mackenzie völgyek), az alacsonyabb part menti utak (Alaszka légutak) révén. A belépők segítségével üdvözlik a csendes területek változását, hiszen a Pivnichniy America-ból való kölcsönzés motívumait nézik, koncentrálva - Alaszka testtartása - A kontinens távozása és a bejárati nap. Разючі відмінності кам'яних індустрій сходу Південної Америки від північноамериканського кловісу, предки творців якого швидше за все пройшли з Аляски Коридором Маккензі, і безліч загальних мотивів у фольклорі індіанців сходу Південної Америки і притихоокеанських областей Північної Америки [Березкин 20 перші групи людей, які досягли Бразилії , behatolt Nove Svіtlo vzdovzh zberezhzhya pivdenny Alaszkába. Ennek a képnek a megerősítésére több adatot adtunk a kutyagyűrűzés jelenségének terjedéséről a halottak fényével (nappal vagy gyengén Brazíliában és Pivnіchnoy America naplementekor, gazdagon bemutatva Woodlandban).

A Clovis-emlékműveken nincsenek észrevehetetlen jelei egy kutya maradványainak. Ami a klovistákat illeti, akik a poluvannira specializálódtak a nagy szavákra, ők nem szoktak hozzá a kutya húsához, ami nem meglepő. A Pivnichny Amerikában talált összes emberi maradvány, amely egészen az utolsó pleisztocénig látható, szintén a világi promiszkuitással kapcsolatos. Az idahói Jaguar's Furnace anyagai azonban megerősítik, hogy nagyjából szinkronban van a kutya újvilági megjelenésével. A 10 400 és 11 500 évvel ezelőtti, karcsú kinyúlás alatti kulturális szférák egy házikutya csontjait mutatták, bár voltak jelentések az ott talált műtárgyakról, ezek rendkívül világosak voltak.

Visnovki

Nyilvánvaló, hogy a kutya képe a kozmológiai megnyilvánulások miatt, beleértve a tárolható világ megnyilvánulásait is, egy pillanat alatt csak a háziasított lények után jelenik meg. Más egyenrangú elmék számára a kutya "integrációja" a kozmológiába okolható az intenzívebb haladásért, a lény fontosabb helyét az életbiztonság rendszerében (ráadásul a kutya magas státusza a zoroasztrizmusban egyértelműen szarvasmarha-tenyésztés gazdaságához rendelve). A „Potoybіchny dog” az eurázsiai utazás motívumainak egész komplexuma, amely egy dekilkomot hozott Amerikába a korai migránsok csoportjaival, mint mindenki számára a legjobb, behatoltak oda Közép-, és nem pivdennu Alaszkán. Tovább akarván menni (esetleg az Újvilág betelepülése után is), a kutya az indiánok közepe közé terjeszkedett, fontos helyet foglalva el a meskánok kozmológiájában a régió gyarmatosított vidékein - Alaszkában, a Középső naplemente és az Egyesült Államok és Kanada leszállása, Nukleáris Amerika, Guinea, Montana. A tágabb kép földrajzát nem a néprajzkutatók otthonában betöltött kutya egyetlen úri szerepe mutatja, és az újvilág népességének énekes csoportjai és az eurázsiai proto-Batkivschina közötti történelmi kapcsolatok különböztetik meg.

függelék

Dzherela ta їх rövid zmіst

Pivdenna, Pivdenno-Zakhidna és Közép-Ázsia, Kazahsztán

Kalashi (Dardi). Igen, ez a mennyország, a bőrsapkán folyó füle van. A legmagasabb (homogo) ég folyója tejes, ha elhagyja a partokat - jó termés lesz. A hatodik ég folyója vér, és kiömlik, betegséget, éhséget és háborút okozva [Jettmar 1986: 358].

tibetiek. 1) A lámaista vallás pártfogója él a koponyák palotájában, a tsvintáron áll. A külterületen chotiri tavak voltak: tejtermék, arany, vértó, olajbogyó tó [Sagalaev 1984: 73]. 2) Elneveznek, Erden Haralik a raksák palotájához érkezik, a bejáratnál - egy vértóhoz [Potanin 1891: 141-143].

Rigveda. Két pszi isten, Yami Zy.ma és Zabala a halottak lelkét nézték, eljuttatták a halottak világába és őrizték őket [Elizarenkova 1972: 199, 353].

Avesta (Vd, XIII). A paradicsomba vezető Chinvat hídnál egy gyönyörű leányzó szúrta át a lelket, akit két kutya kísért, akik őrizték a helyet és harcba szálltak a gonosz szellemekkel, akik visszakeresték a lelket. Aki visz pásztort, mislivskát, őrzőkutyát, az a kutya nem segít a Csinvat hídon. A dzherel vizekhez döglött kutyák lelke jön. Ott ezer szukából és ezer kutyából két vidrit hibáztatnak - a szuka az kutya. Aki a vidrában behajtott, könyörtelenül kiált a szárazon [Kryukova 1999: 17-20].

iráni zoroasztriánusok. Az Ohrmazd által létrehozott kutya fizikailag eltemeti Ádám és Ahriman testét, a Chinvat hídnál található, nem engedve átkelni, aki egy életen át zhorstoy іz kutyák voltak, és az igazak isteneinek levegőjében ugat. Vin abban is segít Mikhrnek, hogy felfedje a démonokat, mintha a bűnösöket nagyobb büntetésben részesítenék, és kevesebbet érdemelnének.

törökök. Vіdma parancsot ad a fiataloknak, hogy barangoljanak az Ogіrkov Dіvchinában. Annak érdekében, hogy elmeneküljön a hozzá vezető ösvényre, a fiatalember dicséretben van a dzherelo tisztaságáért, amelyből vér és rothadás folyik, és három zhmenit iszik.

Idő. Apa pragne, hogy megmentse a fiát, küldjön jógát a halott anyának. A potoybіchny svіtі yunak átadni poz grіshnikіv, scho szenvedni. A határ többi része, amely igazolja az anya elméjét - egy folyó fekete, vörös és sárga vízrajokkal [Bunyatov ta іn. 1900: 97].

türkmén (jomudi). Az elhunyt lelke meglátja a boltja házait. Valahol az út mentén és elzárja a vizet - a rokonok könnyei [Demidiv 1962: 196].

Kozakhi. Az özvegy könnyei nem bűnösek, ha a föld alá süllyednek. Túl sok könnycsepp „özönvízzé” változtatja a youma-t [Toleubaev 1991: 94].

Kirgizisztán. A hozzátartozók könnyei tengerré változhatnak az elhunyt lelkének a paradicsomba vezető útján [Bayalieva 1972: 71].

Pivdenny Szibéria.

Tofalari. Útban Yerlik-Khan felé a nebizhchik máv a hajánál fogva keresztezte a birkózó kötelét, és átment a kutyafalun, ahová a kutya halála után költöztek. Mintha egy ember életéért ütné meg a kutyákat, bűnös, hogy ecsetet hozott neki [Aleksiev 1980: 175].

Irpin. 1) A hős megtámadására a kán jógát küld Yerliknek. Útközben ki kellett rabolni a virágmedencét, a sziklákat, a forró tengert, két nő a varrásnak élt, két tevét a földbe vertek, két kutyát rádobtak egy darab húsra, három hős lasszót kapott . Az összes őr oda-vissza engedte a hőst [Potanin 1883 No. 131: 412-416]. 2) A hős elpusztítja Yerlik Khaant. A nyáj szerint nagy fekete kutya, birkafarokkal kell rágalmazni, megfojtani, legelőre rakni. A tevék alszanak, szagolnak rólad vagy a lovadról – shkiryanikit kell adniuk. A nők táplálják – húzzák meg az inat neked és a lónak – adj nekik hosszú időt az ín előkészítésére. Yerlik kíséretében a hős megveri az általa levert fekete kutyát, segít neked [Taube 1994 No. 3: 61-69]. 3) Amikor a zdіysnennі dіy, pov'yazanih z pohovannyam, egyedileg közvetlenül szükséges, amelyben a Fekete Kutya Pasa (Kara It Aksi) ismert. A Chumatsky-úthoz, a Nagy Védikus Gyógyszerhez, a csillagos Cholbonhoz és másokhoz kapcsolódik. Mintha azután halt volna meg, hogy qiu-ból legelőt evett, Kara It Aksinak húst kellett adnia, kost, sovány lovat adni neki, különben rokonait maga után rángatva halt meg [Salomatina 1993: 46-52]. 4) Yerlik pereménél emberi vérrel teli szurdokok, könnyekkel teli tavak voltak [Dyakonova 1976: 280].

altájok. 1) Yerlik földalatti világának közelében van egy tó, tele könnyekkel, néma, akik sírnak a halottak után, egy vörös tó, tele vérrel, megvert, magába szívó és vipadkovo halálosan megsebesült. Yerlik palotája úgy áll, hogy kilenc folyó válik eggyé, és ömlik emberi könnyekkel. Köd húzódott át rajta a kócos hajból. Mintha a lélek megpróbálna a mi világunk felé fordulni, az alatta lévő helyet leborotválják, és visszahozzák Yerlikhez [Anokhin 1924: 3-4; Diyakonova 1976: 278-279]. 2) Üzenetek bogatyrja Yerliknek, hogy hozza új bírónak azt a bundáját. Emberek könnyeitől tavakat, hajukból chagarfüvet kavarni [Nikiforov 1915: 60]. 3) A „hétszínű nyárfa” alatt két fekete kutya található, amelyek Yerlik földjén és világában védik az ösvényeket [Surazakov 1982: 101].

Shorty. Amikor a rokonok sírnak, a könnyek a jobb szemből a Kanchul folyót, a balról a Chashchul-t teszik. Annyi könnyet hullattak, a folyók kijönnek a partokból, és a lélek nem tud átkelni rajtuk [Direnkova 1940 No. 97, 99: 333, 335].

Pivnichna Evraziya.

Fini. Tűzpatak folyik a föld alatt, amely halott, gurigákra csavarható, átkelni a hídon, hogy belépjen. A másik nyírfán az őrök fogaikkal és három kutyával ellenőrzik [Aikhenvald et al. 164 (1982)].

számi. A szarvasember, hogy megkérje az anyját, hogy hozza el a nevét. Az út a vér folyóján ment át; Az öreg legidősebb lánya alig tudott átmenni a szellőbe, így az anyós anyósától, a szarvas orránál a bélést készítette. Az anyós a kőnek fordítja. Ugyanezek a középső nővértől. Jó, ha a fiatalok megszárítják a szőnyegeket, a kanyaróporral felakasztották a görbe folyót, vörös ruhát kínálva a szarvasoknak a vukhnál [Chornolusky 1962: 84-93].

Mary. A Holtak Urának kutyái őrzik a Potobichchya bejáratát. Hogy lássák őket, adjunk az elhunyt kezébe egy hárs- vagy púpos fiókát [Kuznyecov 1904: 101; Sebeok és Ingemann 1956: 112]. A halottakra való emlékezés óráján a kutyákat áldozati sündisznóval ajánlották fel, étkezés után elkísérték az állatokat a halottakig. A kutyák viselkedése alapján ítélték meg a kölcsönösen halottakat abban a világban [Vasilkov 1999: 21; Holmberg 1927: 63].

Fontos, hogy ha egy halottat leeresztenek a sírnál, egy fekete kutya üsse meg ostorral. A nagyon ütés, és elküldi az embert a következő világba [Salmin, ezermester]. „A kutyák kórházba helyezése az emlékműnél még a halottakkal való álmos élethez hasonlítható, mert az emlékhelyen a halottak a kutya orra hegyén jönnek fel” [Salmin 1989: 81].

Komi-Perm'yaki. A kutya „az első állat a világon” [Koroleva 2004].

Nentsi. Fényes Pivdní folyó füle a „családi mocsár” közelében, pivnich karja a hideg „halottak tengerében”. A tetején egy „görbe vizű tenger”, az a fa, amely beborítja a földet, az eget és a földalatti fényt [Khelimsky 1982: 400].

Nganasani. Vmirayuchim vmivayut kevesebb, mint egy álca. Tehát, ahogyan a múltban is nagyon sok ember halt meg, a víz, mintha a halottak álarcát ölelné, mélyvé tette a tengert, a jakon keresztül, fehér medvének színlelve, túlárad a sámánon, és egyúttal idő tőle - a halottak lelkei, felhalmozódnak a jelmez bojtjain [Popov 1936: 76].

Silkupi. A sámánok utazásairól szóló leírásokban a tengert görbe víz kísérti [Prokof'eva 1961: 58].

Barguzin Evenki. Batko, majd a legidősebb, a középső fiú, menjen az osztaghoz, eltűnjön. Az öregek segítenek a fiataloknak, hogy ismerjék a jó lovat. Réginek tűnik, hogy a Chagan-Kan-i Donecek Yogo Batkában vezettek. A hozzájuk vezető úton egy vérfolyó folyik emberi ecsetpartokkal [Voskoboynikov 1973 No. 18: 80-89].

Yukagir. Az alsó világnak vérfolyója van [Mikolaeva et al. 155 (1989)].

Messze.

Nanaytsi. 1) Hado nyírfákból született, goydalkon, a jógo madarak sóvárogtak. Xa vágott egy fát, hogy egy goydalkát kapjon, de az összes sokiri elromlott. Az álomban Hado megparancsolja neked, hogy menj a vér folyójához a genny folyójához, vegyél le tőlük rothadt vért, fedd le a törzset. Miután a fát kivágták [Shternberg 1933: 492-493]. 2) A lélek a kutya gondjaiban van [Smolyak 1980: 228].

Udegeytsi. 1) A potoybek világ legnagyobb városában van egy vörös színű folyó, egy fekete mocsár és fekete sziklák (Arsenyev archívuma [Bereznitsky 2003: 78]). 2) A sámánok bejáratánál lévő dirkához hozd el a halottak lelkét, add át őket a poteybichchya mestereinek. A kutya őrzi a bejáratot, és nem engedi vissza a lelkeket [Pidmaskin 1991: 45, 120].

Orochi. 1) A kutya megvédte a lélek lelkét az izzadó világ felé vezető úton [Bereznitsky 1999: 104]. 2) A kutyák izzasztó fénye a nyílás előtt, amely az emberek ivójába vezet [Kreinovich 1930: 52].

Nivkhs. Іsnuє potoybіchny svіt dogs, ale nevіdomo, de same vіn raztashovaniya [Kreinovich 1930: 52].

Ainu. A lélek eljut a halottak fényéhez vezető útra, az ember az istenek letelepedésére, és a nedves pokolba. A kutya egyedül vezeti a lelket az úton.

Chukotka, Alaszka, Amerikai sarkvidék.

csukcsi. Meghalt, hogy áthaladjon a kutyavilágon. A kutyák rávetik magukat és megharapják, mintha az ember életéért mocskolódott volna velük [Bogoraz 1939: 45; Bogoras 1902: 636].

Korják. Egy lélek felemelkedik a Legnagyobb Іstotiba, egy másik leszáll az első ősökhöz. Kutyák őrzik az alsó világ bejáratát, nem engedik be csendben őket, akik életükért verték a kutyákat. Zokogni vásárolni vartovyh, hogy a halott férfi ujjatlan, tedd rib'yachi úszók. Pіdіyshovshi az alsó világ kutyáinak, vіn adja єm tsyu їzhu.

Ingalik (atapaski12). Az ember a világon van, ha a lélek végigmegy a széles úton, mintha a vіdgaluzhuyutsya vіzkі, scho különböző lények lelkeinek településeire vezetne. Elmegyünk az emberek lelkének rendezésén, majd a kutyalelkek településén. Két kutyalélek védi Yogót, a hely nem biztonságos. A halottak verejtékétől, a gyász közben kihullott könnyek fényén át a fekete folyón át szállítanak minket egy csóványban. Yogo vіdpravivat vissza, vіn viszont a testét és rozpovіdaє pro batchene.

Közép-Yupik. A fiatal nő meghalt. Її az elhunyt valóban elvezette її a halottak szélére. A bűz éri a települést, az idős férfi bottal próbálja megütni a nőt és a feleségét. Elmagyarázta, mi a kutyák települése. A bölcs asszony, mint a kutyák szenvednek, mintha megvernék őket. Sétálj a könnyek folyójához, ontsd a földet a halottakért. Száraz fű, amely smіttya plivut az áramlás mögött, zupinyayutsya a nő előtt. Tsim hídon átmenni a túlsó partra, közel a halottak településéhez.

Coxoagmіut (eskimosi labrador). Az alsó világ ösvénye egy hosszú, sötét járatban van, amelyet egy stotom (imovirno, egy kutya) őriz, ami a lelkeket követi.

Tlinkity. 1) A sámán, aki meghalt és feltámadt, elmondta a problémát. Bіlya rіky vіn dovgo kiabál, senki sem chuv. Amikor meghalt, a halottak egy sovint akasztottak utána. A rіchtsі gіrka - tse slozi víz, amelyet az osztagok ontottak. 2) A folyónál, a holtak világához vezető úton a víz girka, mint egy zsovcs. 3) Ha a halottak hozzátartozói gazdagon sírnak, a lelkeknek a vízen lévő takankahoz, a tundrához kell menniük [Kamensky 1906: 98; Kamenskii 1985: 72]. 4) Meghaltak a vіynah-nál, vagy szerencsétlen esés esetén az égen töltik Spolohіv világához közel. Közelebb a földhöz a sötétben a Kutyák égboltja. Itt a chaklunivok lelkét veszik, csendesek azok az önmetsző fogók, akik céltalanul hajtják a lényt. A döglött kutyák lelkétől egyből ott lakni a bűz. Az emberek kézen járnak, megégetik a lábukat, a nők rákfélék. 4) Elvitték a testet, letörve a fülke hátsó falát, majd eldobták a döglött kutyát, felszólítva, hogy a lények útján védjék meg a lelket a rátörő támadóktól. Egy másik adatközlővel együtt dobtak egy élő kutyát, hogy az ember lelkének legyen új, és ne az élő léleknek, szellem (gonosz) került be, ami a varratokon vicsorgott. Ha meg akarsz telepedni egy emberi lélekben, meghalsz 13.

Közép-Nyugat és Downward USA és Kanada.

Menomine (Algonquine). A halottak lelke a folyóba megy, mögötte a halottak letelepedése. Egy nyálkás fedélzetet dobnak át a folyón. A fenséges kutya, minden földi kutya vezére, nem engedi el a csendes helyre, aki életéért huncutságot javított, vagy mocskosul viselkedett kutyákkal, farkasokkal.

Winnebago (SІU). A régi az egyik chotirma kutyát éli, büdös az újnak. Vin a három szent erejét adja. A negyedik éjjel-nappal poluvatba viszi az épületet, Sirim Vovkom lesz, az emberek patrónusa. Zeleny, Chorniy és Bily Vovka Її testvérek az alsó világ pártfogói lettek.

Ojibwa (Algonquine). 1) Meghaltam, amikor egy távoli öntözés országába mentem. Bіlya razdorіzhzhya yogo őrzi a nagyszerű kutyát, aki csendesen halad el, aki kedves a kutyákhoz. 2) Meghaltam, hogy egy tomboló folyóhoz menjek, egy fedélzetet fektettek át rajta. Ennek a helynek mindkét oldaláról őrizd a kutyákat. Csendesen ugat és tapad a bűz a folyó mellett, aki egy életen át rohad a kutyák előtt.

Massachusett vagy más új-angliai algonkinek (XVII. század). „Elyzium ajtajánál a nagy kutya a halott, fenyegető helyőrséget lesi. Shchob vіdbityas vіd ny, tegyen íjakat és nyilakat a sírokhoz."

Delaware (Algonquin). Kutyák őrzik a ködfedélzetet a Chumatsky Way útján, hogy lefeküdjenek az izzadt világra. Csendesek a lelkek, akik egy életen át mocskolják a kutyákat, a bűz zіshtovhuyut a víz melletti kútból.

Huroni (pіvnіchі іroquois, XVII. század). 1) A lelkek a Chumatsky Way izzadó világába mennek. A csillagok által is jelölt udvari öltés és a "kutyaöltés" cím szerint a kutyák lelke jár. 2) A lelkek a halottak világába vezető úton vétkesek, ha egy rönkhöz hasonlóan őrkutyaként kelnek át a folyón. Vіn bagatioh dobja és zіshtovhuє a folyóba, scho esett megfulladni.

Irokéz (pіvnіchі). „Öt nemzet hisz abban, hogy az önpusztítók, a büntetés megsértői A Vezetők kedvéért azok, akik a fegyveres osztagokat dobják, nem juthatnak el Eskanane boldog földjére a halál után. Az odafelé vezető úton mélyen sötét yar van. A Bachachi önmegsemmisíti, az útmutató segít. Az a lépés a fedélzeten, esés. Egy fenséges kutya él a yar napján, az új varasodásnál, vin evil. Bajusz, aki miután elesett, otrimuyut az új qiu betegségtől és szenved. Itt megeszik az idiótákat és a kutyákat, de ezen a helyen jobb az élet.”

Shani (Algonquini). "Shoninak megvannak a víz indítékai, ez a védőkutya a halottak világába vezető úton."

Cherokees (Pivdenny Iroquois). Sirius és Antares - két csillagkutya egymás mellett, ott, de Chumatsky Way zestrichaetsya a horizonton. Їx nem tudsz egyszerre énekelni. A lélek lassan halad a vékony pólusokon; Mások tovább mennek a kijárathoz, majd a kijárathoz. Bіlya át az úton rozdorіzhі kell jó idő első kutya. Továbbmenve a lélek egy másik kutyát kerget és ugyanazt az évet. Akinek kevés van vele, annak úgy tűnhet, nincs hatalmában egy másik kutyát megkerülni, és mindig összemosódik a kettő között.

Seminoli (muscogee). Dihannya, amit csinálok, dme az égbe, megjelenik a Chumatsky Way - "a lelkek útja". Lelkek kedves emberek menj el mellette ködként az ég bejáratánál. A kutyák és, ymovіrno, más lények "a kutyák útját" járják. Tsі két öltés közeledik és zustrichayutsya a mennyei helyen. Korábban kutyákat hajtottak be, a bűz kísérte az uralkodókat. .

Chіkaso (muscogee), Natchez. Chumatsky Shlyakh egy kutyaöltés [Tessék: 139].

Pivdenniy Zakhid USA.

Taos (Tanyo). Egy férfi csapatot akar, kövesd őt egy másik világba. A bűz átkelni a folyókon. Az első víznél, a közelgő hamuban korom, menedék kapott. Egy élő ember kevesebbet tud inni pershoї. Cholovіkovі vdaєsya viszont az osztag.

Mexikó.

Vichel (uto-aztékok). A lélek öltéssel megy, kettéhasad. Jobb oldalon egy éhes kutya csekkol, egy varjú és egy oposszum kukoricatábláról énekel, amiről azt hiszik, hogy az oposszum nem halt meg. A lélek öt tortillát dob ​​a kutyának. Amíg létezik, át lehet menni, különben a kutya megkóstolja.

Kéreg (?) (Colima állam, uto-aztékok, XVI. század). V_kayuchi az árvízben, scho nasuvaetsya, az emberek felmennek a tűzhöz a kutya után. Az árvíz után a kutya a nagy tónál lebeg, de yogo a megmaradt lakhelyük felé vezető úton elhunytak lelkét látja.

Aztékok (uto-aztékok, XVI. század). A kutya, ismerve az Urat, hogy lelkét a folyón át a holtak világába vezető ösvényre szállítsa. Ezért rázzák az emberek a kutyákat.

Nahua (uto-aztékok, XX. század). Három chotiri kis tortillát helyeznek a sírhoz. Meghalt, odaadta fekete kutyáját, aki a jógát a hátán vitte a folyón át a másvilág felé vezető útra. A jobbkezes, a testből, a halottak világából származó bosszantó kutyák botját teszi a sírba.

Közép-Mexikó Metisi. Ha jól meghaltak az életükért, kutyák elé állították őket, majd segítsenek átkelni a folyón. Jön egy fekete vagy sárga (barna?) kutya, és visz egy halottat a hátán, kér egy fehéret.

Totonaki. Rankovoy Zirka első leszármazása után, majd öljük meg az első ősök Fiát. A kutya a Fiúhoz vezeti lelküket, ahhoz, aki ítélkezik felettük. Kérem szépen a Föld újratelepítését.

Ital (mіhe-soque), Nahuatl (uto-aztékok) hasonló Veracruz. Útjuk során a halottak lelke egy vérfolyót vonszolhat.

Mіhe (mіhe-lé). A zokogó kutyáknak hiányzott її, a holtak lelke sütivel dobja meg őket.

Huastechi (Maya). A kutyák verejtékben kísérik a lelket és segítenek az úton. Az emberek hibája, hogy kedvesen viselkednek a kutyáikkal.

Lacandoni (Maya). A lélek odajön a rokonok által ontott könnyek folyójához, ecsetet ad a kutyáknak, gabonát a fürtöknek, szőrt a tetveknek. Ami az életet illeti, az ember kedves volt a kutyához, átszállították a krokodiloktól nyüzsgő folyón.

Quiche (Maya). Hun-Hun-Ahpu és Vukub-Hun-Ahpu testvérek kérték, hogy játsszanak az alsó világ melletti bálban. Oda lemenve kelj át a vér és a genny folyóján, de ne igyál belőlük. Ugyanez az epizód a kék Hun-Hun-Ahpu alsó fényéhez vezető úttól [Kinzhalov 1959: 36, 59].

Tzotzil (Maya). 1) Az osztag meghalt, a férfi követte őt, átkelve a tavon egy fekete kutya segítségéért. Három nappal később megfordult és meghalt. 2) Meghalt, hogy átkeljen a folyón egy fekete kutya segítségéért. 3) A forró folyó fehérének fekete kutyája csendesen keresztezi annak lelkeit, akiket kedvesen a kutyák elé állítanak. A földön a gonosz lélek (pujuk), aki a lélekért jön, a kutya kimondja, hogy egy pulóverre fújja a szőrszálakat a farkán. Mintha jó lenne a gazda, a kutya a farkát csapkodja, a gonosz szellem harcol a rahunkáért.

Otomi (oto-mange). 1) Tegyél egy agyagkutyát a madzag közelébe, és átviszed a lelked a folyón. 2) Amikor meghaltunk, kekszet tettek egy kutyának, amitől a lélek megszeretett abban a világban.

Zapotec (Oto-Mange). Mint egy ember, a jó élet érdekében kutyákkal viselkedett, egy fekete kutya, hogy átszállítsa a lelkét a folyón.

Mishteki (Oto-Mange). A fekete kutya a lelkek kalauza a holtak világában.

Masateki (Oto-Mange). 1) Yogo úr halála után a kutya segít neki átkelni a folyón a halottak szélére. Az emberek bűnösek, ha kedvesek a kutyákhoz, nem jók a kezükben, hanem a földre dobják őket. 2) A fekete kutya folyót keres a lélek számára, hogy a túlsó partra szállítsa.

Közép-Amerika.

Hikake. 1) Tomok az elveszett égbolton élnek, de shine chotir nap és chotir hónap. Ha ott akar enni, a sámán a visszavonulásra repül a görbe színek tengerén keresztül. Ott a virushayut meghalt. 2) A holtak világába vezető úton a lélek a folyóhoz megy. Úgy tűnik, hogy egy kutya, aki valaha úr volt, képes volt megragadni a farkát, átszállítani a lelket a túlsó partra [Uo.: 237].

Miskito (misumalpa). A kutya evezővel evezett, csúszdában szállítva az elhunyt lelkét.

Keret (Chibcha). A halottak világához közeli ösvényen a lelkek felolvadnak a vízzel, majd megszólalnak a Nagy Kutyán. Lelkek mocskos emberek megfulladni abo z'їdenі kutya, a jó lelkek biztonságban elhaladnak.

Talamanca (chibcha). Halála után a kutya átviszi a lelket a folyón.

Kuna (chibcha). A sámán átkel a vértavon, elesik, megbotlik egy másik nyírban. Úgy tűnik, hogy a karmester a jógo osztag vére, hogy verte a bort. Ugyanezek a másik tavon való áthaladásnál is ott volt Yogo Sin vére. Nem tudod legyőzni a gyerekeket.

Antili.

Taíno (Arawaks; Kolumbusz társa, R. Pane adta). A brahmnik kutya a tó partján ül, és őrzi a halottak világának ki- és bejáratát.

Kolumbia, Venezuela.

Kogi (chibcha). Meghalt, hogy az első folyóhoz jöjjön, a rését a kutyának adta, hogy a túlsó partra szállítsák. Aztán elérkezünk a rokonok által ontott könnyek folyójához, ellenőrizzük, kiszáradtak a dokkok. A harmadik folyón át a halottak anyja segít átkelni, mintha a lánya kedves lenne hozzá.

Yupa (caribi). 1) A folyó vagy a tó túlsó partján a léleknek fenséges kutyája van. Vіn vіdmovlyаєєєtsya csendes, hto bv zhorstoky іz kutyák szállítására. Más lények is lehetnek hordozók, jóban kell lenni velük. 2) A lány követi a halott kohanimokat a másik világban. Feljön a bűz a folyóig, a túloldalról egy fenséges kutya úszik oda hozzájuk, parancsoljon az embereknek, hogy remegjenek a fülénél fogva, a lány önállóan utasította a tüzet. segítség nélkül a kutya meghalt nem tud átkelni a folyón. Rosszul viselkedtek a kutyáikkal zmusheni dovgo chekat white river.

Metisi Pivnichnoy Kolumbia, Aritama terület (kogi takaró, chimila ta/abo yupa). A fekete kutyát a halott ember könnyeinek folyóján kell átvinni, a fehér kutyát tejesen, a fekete kutyát pedig a görbén. A kutyák kevesebbet segítenek, mint Tim, aki jó hozzájuk.

Jan (yanoama). A hold két félből áll, amelyeket sok vér választ el egymástól. A folyó három tavon halad át. Ha itt az ideje megrázni a fát, véres deszkaként hullanak le a véres tavakban megfiatalodott lelkek. A komor homályon áthaladva a tető átalakul a deszkán.

Guyana.

Kalini (caribi). 1) Meghaltam, hogy a varangyos nagypapához, majd a nagypapához, a kutyához, rozpovidához, a varangyok és a kutyák boraiba hajtottam. A gonosz gondolatoktól megszabadulva borok érkeznek az istenség településére. 2) A fenséges kutya őrzi a folyót, amelyen a lelkek átkelnek.

Taulipán (caribi). Meghaltak, hogy a Chumatsky utat járják. Csendesen behajtják a kutyákat, akik egy életen át csúnyán viselkedtek velük. A Gospodar kutyák átszúrják a lelkeket.

Lokono (Arawaki). Az égig emelkedve a halottak lelke elkábítja az anyakutyát. Vaughn kéri, chi bov pokіyny jó életet a kutyáknak. Yakshcho buv, a kutya podbіgaє, a farkát csóválva, a kutya-Anya vágyakozik, és a semmiből. Yakshcho ni – veti rá magát a kutya.

Zahidna hogy pіvnіchno-zahіdna Amazonia.

Shuar (khivaro). Kutya, aki vizet hord a vuhánál, felfrissíti az Úr lelkét, éget a vulkán tüzénél. A koszos uralkodó kutyája kisebb eséllyel fújja a tüzet.

Letuam (skhіdnі tukano). Abban a világban a kutya elkábítja a halottat. Mintha az ember egy életen át jó lenne vele, jó ételt vitt el, mintha egy zhorstok - ürüléket.

Közép-Andy.

Quechua Huanca, Peru középső hegyei. Egy halott ember sírjánál egy kutya feküdt. A világ árának megfelelően a lélek átmegy a víztelen vidéken, a kutya pedig vizet hoz a levegőből.

Kecsua, Peru középső részének felgyújtása. A halottak lelke egy keskeny szőrös hídon kel át a folyón. Segítünk keresztezni (loshandepassar) fekete kutyákat, melyeket speciálisan nevelnek és hajtanak be.

Quechua, Cusco megye. A Yauar Maya vérfolyó elhamvasztja világunkat (kai pacha) a halottak világává. A lelket a fekete, barna vagy csíkos kutyája szállítja. Élt egy lány, éjjel a feje látta, mi történik velük, akik szexuális előnyöket kerestek. Megfordulva a fej tudta, hogy az ajtók zárva vannak, belekapaszkodott a járókelő vállába, a fejetlen test meghalt. A lány kutyája, ismerve a gazda fejét, átvitte a férfit a Vérfolyón, ahol a fejét saját testére borotválták. A kutya vérfolyókból kezdett inni (szárítás її?), embereket szállított a világunkba.

kecsua (Ayacucho megye). A halott lelke rohan átmenni a kutyák helyén és a Mapa Mayon ("Richka gidoti, brudu"), néha egy fekete kutya hátán keresztezve.

Aymar (Potosi osztály). 1) A fekete kutyák a halottak lelkét viszik át a folyón. 2) Uralkodónk fia, aki meghirdette, hogy megöli a halott asszony fekete kutyáját, hogy izzadtan kísérje a gazdát.

Montagna

Uraria. Az emberek a csúszdához rohannak Duhiv-Sobak faluba. Ha adsz neki egy helyettesítőt a kefe húsára - ne próbáld ki, ha az emberek szeretik a kutyakeféket. Az ember súrolja az ecsetet, harcol, mint egy kutya. Szellemkutyák rávetik magukat, de dühöngnek (talán saját hasonlatosságukat alakítva).

Ashaninka (Arawaks). 1) A kutya, hogy vezetőként szolgáljon a halottak számára. Ismerve az alsó világ kínjait, a törvényi tabu megszegői kutya farkát csicseregve emelkednek a hegyek közé.

Machigenga (Arawaki). A halottaknak, hogy korbácsolják a nagy kutyát - їhnіy gospodar.

Shipibo (pano). A halál után három lélek tölti be a testet. Egy egyenes vonal a nagy tóhoz, de zustrіchaєtsya a Kutyatulajdonossal a Selenny kutyánál. Ami az ember életét illeti, rosszul bánt a kutyáival, és csak ecsettel bánt velük, Gospodar Sobak hús nélkül is propagálta a kefék lelkét.

Bibliográfia

1. Abramova Z.A. Az SRSR ázsiai részének késő paleolitikuma // Az SRSR paleolitikuma. M., 1984. S. 302-346.
2. Avrorin V.A., Lebedeva E.P. Oroch mesék és mítoszok. Novoszibirszk, 1966.
3. Azbelev S.M., Meshchersky N.A. Az orosz száj folklórja / Vidp. szerk. CM. Azbelev és N.A. Mescserszkij. L., 1986.
4. Aikhenvald A.Yu., Petrukhin V.Ya., Khelimsky E.A. A finnugor népek mitológiai megnyilvánulásainak rekonstrukciója előtt / / Balto-Slovyanski Dosledzhennya 1981. M., 1982. S. 162-192.
5. Aktsorin V.A. Mari folklór. Mítoszok, legendák, mesélj újra. Yoshkar-Ola, 1991.
6. Aleksiev N.A. A szibériai török ​​népek korai vallásformái. Novoszibirszk, 1980.
7. Anokhin A.V. Anyagok az altájiak sámánizmusáról. L., 1924. (MAE RAS gyűjteménye, 4. köt. 2. sz.)
8. Anokhin A.V. Legendák és mítoszok a szürke Altájról / Rend. V F. Khokholkiv. Girnicho-Altajszk, 1997.
9. Anuchin V.I. A sámánizmus képe a jenyiszej osztjákok között. St. Petersburg, 1914. (A MAE RAS gyűjteménye. 2. évf. 2. szám).
10. Bayalieva T.D. Az iszlám előtti Viruvannya és a Kirgizek túlélései. Frunze, 1972.
11. Berezkin Yu.Є. Az újvilág letelepedésének útjairól: Az amerikai és a szibériai mitológiák megbékélésének gyengébb eredményei // Régészeti hírek. 2003 VIP. 10. S. 228-285.
12. Bereznitsky S.V. Mitológia és vіruvannya orochіv. SPb., 1999.
13. Bereznitsky S.V. Az Amur-Szahalin régió bennszülött népei rituáléinak etnikai összetevői. Vlagyivosztok, 2003.
14. Bogoraz V.G. csukcsi. T. 2. Vallás. L., 1939.
15. Bunyatov G. Virmenskaya folklór a Transcaucasusban // Anyaggyűjtés a Kaukázus bennszülötteinek és törzseinek leltáráról. Tiflis, 1900. VIP. 28, vіddіl 2. S. 1-167.
16. Butanaev V.Ya., Butanaeva I.I. Khakassian történelmi folklór. Abakan, 2001.
17. Voskoboynikov M.G. Htos az Evenki napot adta. Tündérmesék, Evenkiv álmának újramondása. Irkutszk, 1973.
18. Vasziljevics G.M. Korai nyilatkozatok a világról az evenkik között (anyagok) // Tr. Néprajzi Intézet. L., 1959. VIP. 51. S. 157-192.
19. Vasziljev M. Vallási Viruvannya cheremis. Ufa, 1907.
20. Vasziljev S.A. Pivnichnoy Amerika legújabb kultúrái. Szentpétervár: IIMK RAN, 2004.
21. Vasilkiv Ya.I. Árja-finnugor párhuzamok a temetési rituáléban // V.M. Masson, szerk. Vivchennya kulturális nasіnnya Skhodu. St. Petersburg: European Dim, 1999. S. 19-26.
22. Verbitsky V.I. Altáj külföldiek. M., 1893.
23. Gimm M. Mandzsúriai mitológia / / A világ népeinek mítoszai. T. 2. M: Radianska enciklopédia, 1982. S. 107-109.
24. Golovnev A.V. Beszélő kultúrák. Az önmeghatározó emberek és az angolnák hagyományai. Jekatyerinburg, 1995.
25. Gromov V.I. Az SRSR (Savts, Paleolit) területén a negyedidőszak kontinentális lelőhelyeinek rétegtani őslénytani és régészeti lefedettsége. M., 1948.
26. Dev'yatkina T.P. A mordvaiak mitológiája. Saransk, 1998.
27. Demidov S.Y. Amíg az iszlám előtti rítusok néhány maradványa és a pіvdenno-zahіdnyh türkmének vіruvanja nem táplálkozott // Tr. A Türkmén Köztársaság Tudományos Akadémia Történeti, Régészeti és Néprajzi Intézete. Askhabad, 1962. V. 6. S. 183-219.
28. Dikov N.M. Pivnichno-Skhidnoy Ázsia ősi kultúrái. M., 1979.
29. Dobrovolszkij V.M. Szmolenszk néprajzi gyűjtemény. SPb., 1891. V. 2. (Az Orosz Birodalmi Földrajzi Egyesület jegyzetei néprajzzal. V. 20.).
30. Diyakonova V.P. Altaiak és tuvanok vallási vallomásai a természetről és az emberekről // Nature of that people in vallási megnyilvánulások Szibéria és Pivnocsi népei (a 19. század másik fele - a XX. század eleje). L., 1976. S. 268-291.
31. Direnkova N.P. Shor folklór. M.; L., 1940.
32. Egorov N.I. Csuvaska mitológia // A csuvas régió kultúrája: Navch. Segítség. Choboksari, 1995, 1. rész, 109-146.
33. Elizarenkova T.Ya. Rigveda. Válogatott himnuszok / Transl., Kom. azt a bevezetőt. A cikk szerzője: T.Ya. Elizarenkova. M., 1972.
34. Zolotarov A.M. Ősi út és elsődleges mitológia. M., 1964.
35. Ivanovskiy A. Az étel előtt a Svetobudova dualista hiedelmeiről // Néprajzi áttekintés. 1891. VIP. 9. No. 2. S. 250-252.
36. Yettmar K. A Hindu Kush vallásai / Per. vele. M., 1986.
37. Kamensky A. (Archimandrita Anatolij). A sámánok földjén. alaszkai indiánok. Pobut és vallásuk. Odessza, 1906.
38. Catan N.F. Khakassian folklór. Abakan, 1963.
39. R. V. Kindzhalov Popil-Vuh. Rodovid Vlad Totonikapana / Per. az a fajta felkészülés. R.V. Kinzhalova. M.; L., 1959.
40. Konakov N.D. (szerk.) Komi mitológiája. M.; Siktivkar, 1999.
41. Korolova S.Yu. Adatok a Permi Kulturális és Vizuális Antropológiai Laboratórium expedíciós jelentéseiből Állami Egyetem 1998-2003 (Különleges megjelenés, 2004. május).
42. Kreinovich E.A. A kutya viselkedése a gіlyakіv és її erjedés a vallási ideológiában // Néprajz. 1930. No. 4. S. 29-54.
43. Krizhevska L.Ya. Neolitikus település a garl narban. Bіloy (1957-ben és 1959-ben végzett ásatások anyagai alapján) // Priangar ókori kultúrái. Novoszibirszk, 1978. S. 69-95.
44. Kryukova V.Yu. A kutya a szent Avestánál // Tájékoztassa az ÁSZ-t. 1999. VIP. 3. S. 17-20 (Avesta. Videvdat. Fragard 13.). Vip. 4. S. 23-29 (Fragard 15.).
45. Kuznyecov, S.K.
46. Kuznetsov S.K. A halottak kultusza és a réti cseremisz izzadása // Néprajzi áttekintés. 1904. Könyv. 61. No. 2. S. 56-109.
47. Kuznetsova V.S. Dualista legendák a világ teremtéséről a skhidnoslovjanszki folklórhagyományban. Novoszibirszk: Vidavnitstvo ZI RAN, 1998.
48. Kizlasov L.R. Szibériai manicheizmus // Néprajzi áttekintés. 2001. No. 5. S. 83-90.
49. Labanauskas K.I. nyenyec folklór. Mítoszok, mesék, történelmi elbeszélések. Krasznojarszk, 1995.
50. Lar L.A. A jamali nyenyecek mítoszai és parancsai. Tyumen, 2001.
51. Lehtisalo T. Yurako-Samoidivs (Nentsiv) mitológiája / Per. vele. N.V. Lukinoi. Tomszk, 1998.
52. Lukina N.V. Mítoszok, elbeszélések, hanti és manszi mesék. M., 1990.
53. Mazin A.I. Az Evenk-Orochonok hagyományos szertartásai és rítusai (XIX. század vége – XX. század eleje). Novoszibirszk, 1984.
54. Mainagashev S.D. Potoybіchne élet a Minusinsk régió török ​​törzseinek megnyilvánulásai mögött // Starovyna él. 1915. V. 24. No. 3-4. 279-292.
55. Medvegyev G.I., Georgievskiy A.M., Mikhlyuk G.M., Saveljev N.A. Az Angaro-Bilsky kerület parkolói // Felső-Angara mezolitja. Irkutszk, 1971. S. 26-110.
56. Middendorf A.F. Szibéria őslakosai. Jakut // Jakut folklór: Olvasó. A forradalom előtti közreműködők által kiválasztott anyagok és szövegek / Rend. A.Є. Zaharov. Jakutszk, 1989. 21-22.o.
57. Nikiforov N.Ya. Anoska kollekció. Mesegyűjtemény az altájokról. Omszk 1915
58. Nikolaeva I.A., Zhukova L.M., Dyomina L.M. A jukagirok folklórja Felsőkolimiban: Olvasó. Jakutszk, 1989. 1. rész.
59. Novikov A.I. A komi nép folklórja. T. 1. Mesélj. Arhangelszk, 1938.
60. P. I [vanov]. A kis orosz népi legendák területéről // Néprajzi áttekintés. 1892. Herceg. 13-14. szám 2-3. Z. 15-97.

Pelikh G.I. Pokhodzhennya silkupiv. Tomszk, 1972.

61. Pinegina M. ta in. Evenki kazki / Zіbr. hogy arr. M. Pinegina, G. Konenkova és mások. szerk. hogy vst. cikke M.A. Szergijev. Chita, 1952.
62. Pidmaskin V.V. Az udegek lelki kultúrája. Vlagyivosztok, 1991.
63. Popov A.A. Tavgіytsі. Anyagok az avam és védikus tavgiák néprajzából. M.; L., 1936. (Az Embertani és Néprajzi Intézet Közleményei. T. 1. 5. szám.
64. Porotova T.I. A szibériai pivnocsi népek meséi / Vidp. szerk. T.I. Porotov. Tomszk, 1982. VIP. négy.
65. Potanin G.M. Rajzolj pіvnіchno-zahіdnoї Mongóliát. IV. szám. Néprajzi anyagok. SPb., 1883.
66. Potanin G.M. Kína és Közép-Mongólia tangut-tibeti külterületei. T. 2. Szentpétervár, 1893.
67. Potanin G.M. A kazah folklór G.M. gyűjteményeiben. Potanina. Alma-Ata, 1972.
68. Potanin G.M. Східні párhuzamok a deakih orosz kazokkal // Néprajzi áttekintés. 1891. VIP. 8. No. 1. S. 137-167.
69. Prokofjeva O.D. A Selkup sámánok megjelenése a világról (a kicsik mögött és a szelkupok akvarelljei) // A MAE RAS gyűjteménye. 1961. VIP. XX. 54-74.
70. Radlov V.V. Szibériából. Storinki shdennika/Trans. vele. M., 1989.
71. Rassadin V.I. Legendák, mesék és dalok a szürke Sayanról. Tofalar folklór. Irkutszk, 1996.
72. Romanova A.V., Mirєeva O.M. A jakutiai evenkok folklórja. L., 1971.
73. Rochev Yu.G. Komi meséli el újra ezt a legendát. Siktivkar, 1984.
74. Shablin M.V., Khlopachov G.A. Kutyák az Elisijovichi I felső paleolit ​​településről// Stratum plus2001-2002. 1. sz. Kő a csutkán. St. Petersburg, Chisinau, Odessza, Bukarest: Vishcha Anthropological School, 2004. S. 393-397.
75. Sagalaev A.M. Az altájiak mitológiája és Viruvannia. Közép-ázsiai infúziók. Novoszibirszk: Nauka, 1984.
76. Sagitov M.M. Baskír népművészet. 1. kötet Epos. Ufa: Baskír könyvkiadó, 1987. 544 p.
77. Salmin A.K. Mese, rituálé, valóság. A csuvas szöveg történeti és tipológiai fejlődése. Cheboksary, 1989.
78. Salmin A.K. Flóra és fauna a csuvasok vallásában. Kézirat.
79. Salomatina S.M. Az út mitológiájához a nyugati tuvinaiaknál: egyenesen a kerékvágásba // Tradicionális viruvannya in kortárs kultúra ethnosiv. SPb., 1993. S. 45-60.
80. Sedova P.A. Legendák, amelyek újra mesélik a mordvaiakat. Saransk, 1982.
81. Smolyak O.V. A kutya szerepe az Ulchi életében és vallási meggyőződésében // Lengyel jelentés a Néprajzi Intézetnek, 1978. l., 1980. Z. 227–234.
82. Smolyak O.V. A hasonlóság elemeiről az Alsó-Amur bennszülött lakosainak, a türk és mongolod népeknek a kultúrájában // A türk népek szibériai utazásának és etnikai történetének problémái. Tomszk, 1989. S. 72-79.
83. Surazakov S.S. Mélyről vіkіv. Girnicho-Altaysk, 1982.
84. Taube Ege. Mesék és elbeszélések az altaji tuvinaiakról. M., 1994.
85. Toleubayev A. Az iszlám előtti hiedelmek emlékei a kazah családi rituálék között. Alma-Ata, 1991.
86. Khangalov M.M. Kreatívok gyűjteménye. Ulan-Ude, 1958-1960.
87. Kharuzin N. orosz lappok. Rajzold le a múltat ​​és a jelent. M., 1890. (A természettudomány, az antropológia és a néprajz kedvelőinek birodalmi egyesületének Izvesztyija. T. 66. A néprajzi felmérés anyaga. T. 10.)
88. Khasanova M.M., Pevnov A.M. A negidalok mítoszai és meséi. Kiotó, 2003.
89. Khelimskiy Y. A. Samodiyska mitológia // A világ népeinek mítoszai. M., 1982. T. 2. S. 398-401.
90. Khismatulin A.A., Kryukova V.Yu. A halál temetési szertartás az iszlámban és a zoroasztrizmusban. SPb., 1997.
91. Khlopina I.D. A Shors mitológiájából és hagyományos vallási hiedelmeiből // Altáj és Nyugat-Szibéria népeinek néprajza. Novoszibirszk, 1978. S. 70-89.
92. Chadaeva A.Ya. Ősi fény. Mesék, legendák, meséljenek a Habarovszk Terület népének. Habarovszk, 1990.

Charnolusky V.V. számi tündérmesék. M., 1962.

93. Shimkevich P.P. Anyagok a sámánizmus műveléséhez az Aranyok között. Habarovszk, 1896. (Az Orosz Birodalmi Földrajzi Egyesület Amur-ágának feljegyzései. 1. köt. Vip. 2).
94. Shtal I.V. A levél elmeséli az ókori Görögországot. Geranomachy. Dosvid tipológiai és műfaji rekonstrukciója. M., 1982.
95. Sternberg L.Ya. Gilyak, Oroch, Gold, Negidal, Ayni: Cikkek és anyagok. Habarovszk, 1933.
96. Shtigashev I. A Kuznyeck kerület külföldieinek újrabeszélése a világ teremtéséről és az első emberekről // Az orosz földrajzi partnerség nyugat-szibériai ágának feljegyzései. 1894. T. 17. Vip. 1. [Okrema oldalszámozás a bőrstatisztikában].
97. Yuan Ke. Az ókori Kína mítoszai. Kilátás. 2., rev. hogy további / Per. bálnától. Відп. szerk. a levél szerzője B.L. Riftin. M., 1987.
98. AllenC.J. A Hold Life Has. Coca és kulturális identitás az Andok közösségében. Washington; L., 1988.
99. Ariel de Vidas A. Egy kutya élete a teenek indiánok között (Mexikó): állatok" részvétel a saját és más osztályozásában // Journal of Royal Anthropological Institute Incorporating Man. 2002. Vol. 8. No. 3. P. 531- 550.
100. Arriaga PJ. de. Extirpación de la Idolatrna del Perá. Buenos Aires, 1910.
101. Baer G. Die Religion der Matsigenka, Ost-Peru. Bázel, 1984.
102. Bartholomew C.D. Kántáló folyók, tüzes nyelvek: csere, érték és vágy a perui amazóniai Urarina felett. Ph. D.tézis. Harvard Egyetem, Cambridge, Mass. Ann Arbor: UM mikroformák, 1995.
103. Bastien J.W. A bolíviai Aymara sámánisztikus gyógyító rituáléja // Journal of Latin American Lore. 1989. évf. 15. Nem. 1. P. 73-94.
104. Batchelor J. Ainu Life and Lore. Egy eltávozott faj visszhangja. Tokió, 1927.
105. Beauchamp W. M. Irokéz népismeret. Syracuse, N.Y., 1922.
106. Beck P.V., Walters A.L. A tudás szent útjai, az élet forrásai. Albuquerque, 1977.
107. Benson E.P. A Chthonic Canine // Latin-amerikai indián irodalmi folyóirat. 1991. évf. 7. Nem. 1. P. 95-120.
108. Berrin K. A huicholi indiánok művészete. San Francisco; N.Y., 1978.
109. Becher H. Poré/Perimbu. Einwirkungen der Lunaren Mythologie auf den Lebensstil von drei Yanonämi-Stämmen - Surbra, Pakidan, und Ironasitéri. Hannover, 1974.
110. Bierhorst J. Lénape mitológiája. útmutatót és szövegeket. Tucson, 1995.
111. Madár R.M. Mekkora az esélye annak, hogy Peruban kukoricát találjanak, i.e. 1000 előtt? Válasz Bonaviának és Grobmannak // American Antiquity. 1990. évf. 55. Nem. 4. P. 828-840.
112. Boas F. Indianische Sagen von der Nordpazifischen Kste Amerikas. Berlin, 1895.
113. Bogoras W. Folklore of Pivnichno-Skhidnoy Asia, bevezetés annak tényébe, hogy Pivnichna Nyugat-Amerika // American Anthropologist. 1902. évf. 4. Nem. 4. P. 577-683.
114. Bolton M.E. Wakizni San Pablo de Lípezben. Kölcsönösség az Élők között és a Halott // Anthropos. 2002. évf. 97. Nem. 2. P. 379-396.
115. Boremanse D. Contes és Mythologie des Indiens Lacandon. Hozzájárulás a l'étude de la Tradition Orale Maya. Párizs, 1986.
116. Boyce M. A zoroasztrianizmus perzsa fellegvára. Lanham, N.Y., L., 1984.
117. Burger R.L., Merwe N.J. Kukorica és a hegyvidéki Chavnn civilizáció eredete: izotópos perspektíva // Amerikai antropológus. 1990. évf. 92. Nem. 1. P. 85-95.
118. Carneiro R.L. A kuikuru indiánok utóvilága // Wetherington R.K. (Szerk.). Kollokviumok az antropológiában. Taos, New Mexico, 1977. évf. 1. P. 3-15.
119. Caspar F. Die Tuparn. Ein Indianerstamm Westbrasilienben. Berlin; N.Y., 1975.
120. Chapin M. Pab Igala. Historias de la Tradicion Cuna. Quito, 1989.
121. Chapman A.M. Az állatok mesterei. A tolupán indiánok szóbeli hagyományai, Honduras. S.l., 1992.
122. Conzemius E. Die Rama-Indianer von Nicaragua // Zeitschrift für Ethnologie. 1927. Bd 59. S. 291-362.
123. Conzemius E. Ethnographic Survey of Miskito and Sumu Indians of Honduras and Nicaragua. Washington D.C., 1932. (Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, Bull. 106).
124. Crockford S.J. (Szerk.). Kutyák az idők során. Régészeti perspektíva. Oxford, 2000. (BAR International Series 887).
125. Cruz W.C. Oaxaca Recundita. Razas, Idiomas, Costumbres, Leyendas és Tradiciones del Estado de Oaxaca. Mikhailo, 1946.
126. De Laguna F. Szent Illés-hegy alatt. Yakutat Tlingit története és kultúrája. 2. rész. Washington DC, 1972. 549-913. (Smithsonian Contributions to Anthropology. 7. kötet).
127. Driem G. van. Tibeto-Burman filogenetika és őstörténet: filmek, anyagi kultúrák és gének // P. Bellwood & C. Renfrew, szerk. A Gazdálkodás/Nyelvszórási Hupotézis vizsgálata. Cambridge, Egyesült Királyság: McDonald Institute, 2002. P. 233-250.

Eisen M.J. Eesti mütoloogia. Tartu, 1919.

128. Elwin V. Közép-India mítoszai. Madras: Oxford University Press, 1949.
129. Fagan B.M. Ősi Észak-Amerika. Egy kontinens régészete. N.Y., 1995.
130. Fuller D. A dravida történeti nyelvészet mezőgazdasági perspektívája // P. Bellwood & C. Renfrew, szerk. A Gazdálkodás/Nyelvszórási Hupotézis vizsgálata. Cambridge, Egyesült Királyság: McDonald Institute, 2002. P. 191-214.
131. Furst P.T. Huichol lélekfelfogások // Folklore Americas. 1967. évf. 27. Nem. 2. P. 39-106.
132. Galinier J. La Mitad del Mundo. Cuerpo y Cosmos en los Rituales Otomies. Mikhailo, 1990.
133. Garibay K.B.M. Supervivencias precolombinas de los otomnes de Huizquilucan, Estado de Mxico // America Indígena. 1957. évf. 17. Nem. 3. P. 207-219.
134. Gayton A.H. Az Orpheus-mítosz Észak-Amerikában // Journal of American Folklore. 1935. évf. 48. Nem. 189. P. 263-293.
135. Goebel T., Waters M.R., Dikova M. Az Ushki Lake, Kamcsatka régészete és Amerika pleisztocén népe // Tudomány. 2003. évf. 301. P. 501-505.
136. Goeje CH.de. Guyana és a szomszédos országok indiánjainak filozófiája, beavatása és mítoszai. Leiden, 1943. (Internationales Archiv für Ethnographie. Vol. 44).
137. Gossen G.H. Chamulák a Nap világában: Idő és tér a maja szóbeli hagyományban. Cambridge, 1974.
138. Greenlee R.F. Folktales of the Florida Seminole // Journal of American Folklore. 1945. évf. 58. Nem. 228. P. 138-144.
139. Guiteras-Holmes C. A lélek veszélyei. Egy tzotzil indián világképe. Chicago, 1961.
140. Hawkes E.W. A labrador eszkimó. Ottawa: Kormányzati Nyomda, 1916. (Canada Department of Mines, Geological Survey. Memoir 91. No. 14).
141. Holmberg U. Minden faj mitológiája. Vol. 4. finnugor, szibériai. Boston: Amerikai Régészeti Intézet, Marshall Jones Co., 1927.
142. Horcasitas F., Ford S.O. de. Los Cuentos en Nbhuatl de Doña Luz Jimnez. Mikhailo, 1979.
143. Inchbustegui C. Relatos del Mundo Medico Mazateco. Mikhailo, 1977.
144. Jenness D., Ballantyne A. A Northern d'Entrecasteaux. Oxford: Clarendon Press, 1920. 220 p.
145. Jochelson W. A Koryak. Leiden; N.Y., 1908. (Memoir of the American Museum of Natural History. 6. köt.).
146. Jones W. Ojibwa szövegek. New York: G.E. Stechert & Co., 1919. (Az Amerikai Etnológiai Társaság kiadványai. 7. köt. 2. rész).
147. Kamenskii Fr. A. Tlingit alaszkai indiánok. Fairbanks, 1985.
148. Koch-Grnberg T. Vom Roroima zum Orinoco. bd. 3. Néprajz. Stuttgart, 1923.
149. Koppers W. Der Hund in der Mythologies der zirkumpazifischen Völker // Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik. Jg. 1. Wien, 1930. S. 359-399.
150. Krause A. A tlingit indiánok. A Trip to New Coast of America és a Bering-szoros eredményei. Seattle; L., 1989.
151. Landtman G. A brit új-guineai kiwai pápuák. Rousseau ideális közösségének természet szülte példája. London, 1927.
152. Leonard J.A., Wayne R.K., Wheeler J., Valadez R., Guillyn S., Vilb C. Long DNA Evidence for Old World Origin of New World Dogs // Tudomány. 2002. évf. 298. P. 1613-1616.
153. Madsen W. A szűz gyermekei. Élet ma egy azték faluban. Austin, 1960.
154. Magas E. Contribuciones al Estudio de la Mitologa and Astronoma de los Nndios de las Guayanas. Amsterdam, 1987. (CEDLA Latin American Studies. Vol. 35).
155. Mathews Z.P. Álmokról és utazásokról: Irokéz hajócsövek // American Indian Art Magazine. 1982. évf. 7. Nem. 3. P. 46-51.
156. McCleary T. Az általunk ismert csillagok. Varjú indiánok csillagászata és életutak. Prospect Hights. Ill., 1997.
157. Mindlin B. A rondoniai szurun indiánok íratlan történetei. Austin, 1995.
158. Münch G.G. Etnologon del Istmo Veracruzano. Mikhailo, 1983.
159. Münch G.G. Los gemelos del maiz// Berenzon B., Flores M.L. (szerk.). A Dos Tintas. Anthropologa en Debate. Mikhailo, 1993. P. 37-40.
160. Nelson E.W. Az eszkimók a Bering-szorosról. Washington, 1899. (18th Annual Report of the Bureau of American Ethnology. 1. rész).
161. Nimuendaju C. A Serente. Los Angeles, 1942. (Frederick Webb Hodhe Anniversary Publication Fund. Publ. 4).
162. Nordenskild E. A kunai indiánok történeti és néprajzi felmérése. Göteborg, 1938.
163. Palma M Los Viajeros de la Gran Anaconda. Managua, 1984.
164. Parsons E.C. Mitla, a lelkek városa és más, zapotecót beszélő pueblók, Oaxaca, Mxico. Chicago, 1936.
165. Parsons E.C. Taos mesék. New York, 1940. (Memoirs of the American Folklore Society, 34. köt.).

Pelizzaro S. Shuar. Quito, 1993.

166. Pereira A.H. A morte e a outra vida do Nambikubra // Pesquisas, Antropologia. 1974 sz. 26. P. 1–14.
167. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Irbnxe. Sgo Leopoldo, 1985. (Pesquisas, Antropologia. 39. sz.).
168. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Paresn. Segunda Parte. Sgo Leopoldo, 1987. 447-841. (Pesquisas, Antropologia. 42. sz.).
169. Pereira A.H. O Pensamento Mntico do Rikbaktsa. Sgo Leopoldo, 1994. (Pesquisas, Antropologia. 50. sz.).
170. Pérez Lupez E. El Pájaro Alferez. Mihailo: Instituto Nacional Indigenista, 1996.
171. Quinter L.A., Köchler-Rolefson I. „Ain Ghazal Dog: Case for Neolithic Origin of Canis familiaris in Near East”, Studies in Early Near East Production, Subsistence and Environment. Berlin, 1997. évf. 4. P. 567-574.
172. Reichel-Dolmatoff G. Néhány Kogi-modell a túlvilágon // Journal of Latin American Lore. 1984. évf. 10. Nem. 1. P. 63-85.
173. Reichel-Dolmatoff G. Los Kogi. Una Tribu de Sierra Nevada de Santa Marta, Kolumbia. Segona Ediciun. Vol. 2. Bogotá, 1985.
174. Reichel-Dolmatoff G., Reichel-Dolmatoff A. Aritama népe. Chicago, 1961.
175. Roe P.G. A kozmikus zigóta: Kozmológia az Amazonas-medencében. New Brunswick, 1982.
176. Sablin M.V., Khlopachev G.A. A legkorábbi jégkorszaki kutyák: Evidence from Eliseevichi I // Current Anthropology. 2002. évf. 43. Nem. 5. P. 795-799.
177. Sadek-Kooros H., Kurten B., Anderson E. A Jaguár-barlang üledékei és állatvilága // ​​Tebiwa. 1972. évf. 15. Nem. 1. P. 1-45.
178. Sahag'n B. de. Firenzei kódex: Az új Spanyolország dolgainak általános története. 3. rész. Santa Fe, New Mexico: School of American Research és University of Utah Press, 1952.
179. Savolainen P., Ya-ping Zhang, Jing Luo, Leiter T. Genetikai bizonyítékok a házikutyák kelet-ázsiai származására // Tudomány. 2002. évf. 298. P. 1610-1613.
180. Schleidt W.M., Shalter M.D. Az emberek és a kutyafélék együttes evolúciója. A kutyák háziasításának alternatív képe: Homo Homini Lupus? // Evolúció és megismerés. 2003. évf. 9. Nem. 1. P. 57-72.
181. Schultz H. Informazhes etnogrgficas sfbre os Umutina // Revista do Museu Paulista. 1962. évf. 13. P. 75-314.
182. Schwartz M. A kutyák története a korai Amerikában. New Haven és London, 1997.
183. Schütz A. J. Nguna szövegek: hagyományos és kortárs elbeszélések gyűjteménye a központi Új-Hebridákról. Honolulu: University of Hawaii Press. 1969. 325 p.
184. Sebeok T.A., Ingemann F.J. Tanulmányok Cseremiszben: Természetfeletti. New York, 1956 (Viking Fund publikációk az antropológiában. 22. kötet).
185. Skinner A. Menomini indiánok társasági élete és szertartásos kötegei. N.Y., 1913. (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. 13. No. 1).
186. Smith D.L. A Winnebago törzs folklórja. Norman, 1997.
187. Soppitt C.A. Történelmi és leíró beszámoló a kachari törzsekről Észak-Cachar Hillsben, mesék és néptan példányaival. Shilong: Assam Secretariat Printing Office, 1885. 85 p.
188. Staller J.E. A part menti ecuadori formáció fejlődésének és időrendi kapcsolatainak újraértékelése // Journal of World Prehistory. 2001. évf. 15. Nem. 2. P. 193-256.
189. Staller J.E. Vissza a paleobotanikai és kronológiai bizonyítékokhoz a kukorica (Zea mays L.) korai bevezetéséhez Dél-Amerikában: Response to Pearsall // Journal of Archaeological Science. 2003. évf. 30. P. 373-380.
190. Staller J.E., Thompson G. Multidiszciplináris megközelítés a kukorica kezdeti bevezetésének megértéséhez a part menti ecuadorban // Journal of Archaeological Science. 2002. évf. 29. P. 33-50.
191. Stansbury H. Cherokee Star-lore // Boas Anniversary Volume. Franz Boas tiszteletére írt antropológiai dolgozatok. N.Y., 1906. P. 354-366.
192. Swanton J.R. A tlingit indiánok társadalmi körülményei, hiedelmei és nyelvi kapcsolatai // 26th Annual Report of the Bureau of Ethnology. Washington, 1908. P. 391-485.
193. Tchernov E. Two New Dogs, and other Natufian Dogs, in Southern Levant // Journal of Anthropological Science. 1997. évf. 24. P. 65-95.
194. Toivonen Y.H. Pygmden und Zugvögel. Alte kosmologische Vorstellungen // Finnisch-Ugrische Forschungen. 1937. Bd. 24. H. 1-3. S. 87-126.
195. Tykot R.H., Staller J.E. A vidéki építészet nagyszerű státuszának jelentősége Ecuador régiójában: New Data in La Emergenciana // Current Anthropology. 2002. évf. 43. Nem. 4. P. 666-677.
196. Vanstone J.W. E.W. Nelson feljegyzései az alaszkai Yukon és Innoko folyó indiánjairól. Chicago, 1978. (Fieldiana: Anthropology. 70. sz.).
197. Villa A.R. Los Mazatecos y el Problema Indengena de la Cuenca del Papaloapan. Mikhailo, 1955. (Memorias del Instituto Nacional Indigenista. 7. kötet).
198. Villamaсn A. de. Introdución al mundo religioso de los Yukpa // Antropolugica (Caracas). 1982. évf. 57. P. 3–24.
199. Villanes Cairo C. Los Dioses Tutelares de los Wanka. Huancayo, Peru, 1978.
200. Villas Boas O., Villas Boas C. Xingu: Az indiánok, x mítoszok. N.Y., 1973.
201. Walker W.S., A.E. Uysal. Élő mesék Törökországban. Cambridge, Mass., 1966.
202. Weiss G. Campa Kozmológia. Egy erdei törzs világa Dél-Amerikában. N.Y., 1975. (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. 52. Part 5. P. 217–588).
203. Wilbert J. Yupa népmesék. Los Angeles, 1974. (UCLA Latin American Center Publications, University of California. Vol. 24).
204. Nyertes H. von. A nyugat-mexikói aknasír alakjai. Los Angeles, 1974. (Southwest Museum Papers. No. 24).
205. Zerries O. Die Vorstellung der Waika-Indianer des oberen Orinoko (Venezuela). Koppenhága, 1958, 105-113.

Megjegyzések

1. A munka az RFBR támogatás támogatására készült 04–06–80238, programok alapvető felismerések Az Orosz Tudományos Akadémia Elnöksége „Etno-kulturális interakció Eurázsiában”, 2004. évi ösztöndíj Az Orosz Tudományos Akadémia Szentpétervári Tudományos Központjának Elnöksége. D. Abdulloev, Z.A. Abramova, M.F. Albedil, S.A. Vasziljev, Ya.V. Vasilkiv, V.G. Moiseev, V.V. Napolsky, M.V. Shablin, A.K. Salmin, G.V. Sinitsina, I.V. Stasevich, I.M. Steblin-Kamensky. Vsіm vyslovlyu szívből jövő együttérzés.
2. Az adatok nincsenek kalibrálva. A 10 000 évvel ezelőtti C14-es naptári kor körülbelül 2000 évvel meghaladja a radiokarbonét.
3. Mi a sajátos török ​​motívum Eurázsiában, a jajveszékelés és a könnyfolyó tompa rejtvényéből a baskír eposzban [Sagitov 1987: 296, kb. 16].
4. Átmeneti - mint egy földrajzi hivatkozás, és a változás kedvéért - az iráni zooasztrikus kijelentések egy gonosz lélek kutyavadászáról a kutya-egészségügyi gondozó pivnichno-eurázsiai képére szolgálnak kazah változatként [Ivanovsky 1891: 250 ]. Vіn zbіgaєtsya z pіvnіchnoevrazіyskim, de az új fagyban egy gonosz lélek, a kutya egyszerűen nincs abban a helyzetben, hogy vryatuvat embereket. Maga Isten, és nem az ellensége adott neki meleg bundát, hogy most megszakítás nélkül őrzői funkciót tölthessen. A telek változatai, amelyekben a kutya pozitívan jellemezhető, Pvdenny Ázsiában. A mitikus kachariban, Assam egyik népében Isten embereket teremt, de nem éri el a sötétséget, hogy a lélek testébe helyezze. Éjszaka, Isten testvérei, álljatok ellen teremtéseteknek. Aztán Isten két kutyát teremt, a bűz romokat teremt, és a bor vrancija teszi teljessé a teremtést. Hasonló szövegeket rögzítettek a munda népek India, Zokrema Kirku, Santal, Birkhor és Vlasne Munda összejövetelein. Különösen szembeötlőek a párhuzamok a szibériai szövegekkel, mintha tévednének, amit a kacharok, kevésbé kifejezett formában a Santalok is elfogadnak, az epizódok egész sora a Föld felfedezésének történetét követi nyomon. a tenger. Abban az órában már kevésbé a kachariban, a birkhorban és a mundában, az istenség egy őrt teremt, aki karaktereket alkot, hogyan gyógyítsa meg az emberi testet, ráadásul a mundában van egy kutya és egy pók. Munda valószínűleg korábban Indiában élt, az alsó II tiszafa. időszámításunk előtt . A Tibeto-Birmanciv ősi otthona Assam közelében, Szecsuánban volt, de még mélyebben behatoltak Burmába és Assamba is, mint én tiszafa. időszámításunk előtt . Úgy tűnik, hogy a mítosz, ahogyan azt nézik, India ősi népei között az, hogy a jóga kis világával kell dolgozni, pivdennoasiatskoe pozhennya. A legfigyelemreméltóbb, hogy Közép-Ázsiában az őrkutya motívum élőhelye a következő.
5. Az elvitt gyümölcs, gyógynövények motívuma toshcho. hogyan kell érteni a nemi érettség elérését az első embereknél, az indiai dravidáknál, ráadásul ott a borok egyszerűbbek, az Ószövetségben alacsonyabbak - a képződmények állítólag a menstruációs vérzés vagy a hüvely megjelenése előtt keletkeznek.
6. Jellemző, hogy a távolabbi területeken és az alacsonyabban fekvő területeken (Tajmir, Kolima, Kamcsatka, Csukotka) nem terjedt el a mítosz a kutyarekreációs központról.
7. Porivn. bizonyítja a manicheizmus szogd közvetítéssel való behatolását az Altajba [Kizlasov 2001].
8. A kínaiak a "kutyák földjét" a sörfőzde bejáratánál helyezték el. A mongolokhoz és a törökökhöz hasonlóan a férfiaknál kevesebben kerültek be a psoglavtsy-ba, a nők kicsik voltak az emberhez hasonlítva. Porivn. feljegyezték Dagesztánban a muraginták között, értesítés az országról, éjszaka az emberek kutyának adják ki magukat [Khanagov 1892: 153].
9. Új leletek is megerősítették.
10. A levantei teljesen háziasított kutya az előkerámia B neolitból származik, de ennek ellenére a farkas formájú natufian kutya morfológiai jellemzői kicsik, és a lény egyértelműen különleges stokokban járt emberrel.
11. Az etnosok közül, ismerve a "túlvilági kutya" motívumát, Jochelson ugyanarra a telmenivere és yukagirivra tippelt, de nem azért, hogy rámutasson a részletekre. Div. is .
12. Az indiánok nyelveként egyes feljegyzésekben a szövegnek a nagy sim'ї-nak kell hazudnia, a tsya hovatartozás a templomoknál dőlt betűvel van feltüntetve.
13. A. Kamensky [Kamensky 1906: 109; 1985: 78

A görög mitológiában Perszephoné magának Zeusznak és a születési istennőnek, Demetrinek a lánya, de egyedülálló gyermekük népét illetően ez nem gazdag. A mitológia azt bizonyítja, hogy Demeter nővérként szeretett bele Zeuszba, és megnyugtatta, ha kígyónak adta ki magát. Demeter Bula Rhea Kronos lánya. Kronos - a halál istene, maw egy csillag, hogy felfalja gyermekeit. Demeter részesedése nem veszett el, de aztán apja és vryatovana méhéből kihúzták a bulát.

Perszephoné, mint nemzet, életszerető és gyönyörű lány volt, és egyszer emlékezett drága nagybátyjára - az alvilági királyság istenére, Ahd-ra. A borok és a győztes Perszephoné tengelye az örök sötétség birodalmába vezetett, hogy megerősítsd csapatodat. Demeter, tudván az ellopott lányról, boldogtalan lett, leszállt az Olümposzról a Földre, és fényben ragyogott a panaszos szagtól. Az éghető Demetri képét, amelyet az Olümposz megfosztott, miután a szárazföldről és Vrazha gonoszságáról mesélt, Demeter szilánkjairól az asszonyok jóslatai vélekedtek. Pereboivayus gyászában felhagyott a szöszkötéssel, ami a föld éhségét kiáltotta.

Zreshtoy, Demeter nem látta szerencsétlenségét, és visszafordult Zeuszhoz, hogy forduljon meg Perszephonétól, az ellopott lánya, Aid szilánkjait apja dicsérte. Zeusz megbüntette Hermest, hogy menjen le a holtak birodalmába, és vegye el az istennőt Hádész királyságából. Ale Aid ravasz volt, és azt mondta Persephone z'isti kilka szemnek egy gránátalmát előtte, mintha otthagyta volna a jógát. A gránátalmamag az ókori Görögországban a barátságot és a barátság újjászületését szimbolizálta egy hosszú elválás után. Perszephoné elvette a gabonát, amivel ő maga vette a golyva borát, hogy a pokolba forduljon. És így történt.

A donkával várt anyafia órája alatt Demeter lerogyott, mert a lánya nem habozott elmenni a halottak birodalmába, Perszephonéba, nem prihovoyuchiba, vіdpovilába, gránátalmamagba, amit Aid javasolt. Demeter rájött, hogy Perszephoné nem örökre felé fordult. A régi görög mitológiában azonban Perszephoné korántsem boldogtalan fiatal lányként szerepel, hanem a sötétség birodalmának szigorú, bebörtönzött Volodarkájaként.

Ez a garna legenda a sors változását szimbolizálja: Perszephone sorsának kétharmadát édesanyjával, egyharmadát pedig az alvilággal töltötte az Aiddel. Kétharmada a sorsa álmos Görögország panuє nyár, és egyharmada - télen. Perszephoné egyben a nő-gyermek szimbóluma is, útmutató a holtak világába, amikor a tavasz - shorazu, ha kifordul Hádész királyságából, Demeter lányából, és újra elindul a közvetlen obov'yazkiv felé. A természet mozog, jön a tavasz.

A "Demeter-Persephone" archetípusát széles körben kiterjesztették a pszichológiában. Egy pár "Demeter-Persephone" az "anya-lánya" rendszerben, amelyben a lány túlságosan az anyjához van kötve, és belefekszik.

Tsikavo, hogy a Perszephonéról szóló mítoszt nem Görögországban találták ki, hanem csak álláspontok és adaptációk a múltban. Fontos megjegyezni, hogy ennek az opovidі Balkánnak az eredete és a Perszephonéról szóló történet széles körben elterjedt a balkáni telepesek körében a mükénéi korszakban.

A halál, akárcsak az élet, kívül esik a természeten, bár nem ugyanazok az érzelmeink. Azt hisszük, tudunk a halálunkról. Ale chi tse így? Chi pedig gyakran elfelejtette a mondatot: "Már eljöttek érte." Ki jött és látogatott?

Є bebocsátás, mik a lelkek vezetői, mintha a megbeszéléseken jönne el az óra, hogy a halottak lelkét segítsék elköltözni ebből a világból a másikba, hogy a lélek ne vesszen el a miénk és a másik világ között.

Az orvosok, akik törékeny korú, vagy reménytelenül beteg emberekkel dolgoznak, erőszakmentes beszédekről beszélnek, mintha nem sokkal a halál előtt élnének együtt az emberekkel. Például a betegségek a régen elhunyt rokonaikkal együtt gyógyulnak meg, és tisztán és bárgyún álmodnak. Két nappal az ilyen betegségek halála előtt „átmeneti” viráz nyilvánul meg, mintha az élőkhöz igazodna. Az orvosok azt is tiszteletben tartják, hogy a halálos ágy közelében lévő emberek indokolatlan hideggé válnak. A gyerekek és a svіyskі lények pedig munkára inspirálják a gyerekeket.

Felfedezők. Rozpovida szemtanú, Ivan

Iskolai szünidőben faluba utaztam a nagymamámhoz. A nagymama kedves és derűs ember volt, a faluban mindenki szerette és tisztelte. Szeretek vele együtt az erdőbe járni és különféle bogyókat és gyógynövényeket szedni. Egy pillanat alatt a víz gazdag cinikusnak mesélt az élő és holt vízről, a vadon élő lények és rókák mesteréről, budinkovokról és sellőkről... Várd meg a tsikavimi padlózatát, amit kapott, és tengely-tengelyt alkotnak él a szemem előtt.

Mintha este, nagymamám azt mondta nekem: „Itt az ideje, hogy megtörjem a másik világot. Engem ott ellenőriztek. A karmestereket már felkészítettem.” Nem is hittem, és azt gondoltam: „Ó, miért kell találgatnod!”.

Mintha belevetettem volna magam az éjszaka közepébe, szörnyű álmom volt. Már nem emlékszem, mit álmodtam, de annyira ijesztő volt számomra, hogy az ajtóhoz mentem és friss levegőt szívtam. A járókelők behozták a nagyi szobáját, a nyitott ajtóra pillantottam, és... sóhajtottam a hőségben.

A rózsaszínű fekete füst izzadsága, mint egy bula, hasonló a fekete füstölt gumihoz, amely megégett, kiömlött egy nagymama lizhkén. A Qia árnyék a legfinomabb formákat öltötte, néha hasonlított az emberi árnyékokhoz. A testemet szorította a neimovirny félelem, el akartam hinni, hogy mindenről álmodom.

Az emberek régóta tudják, hogy a halál nem menekülhet el. A Potoybіchni svіti tehát rejtély volt számunkra, de mindig megpróbáltuk kideríteni, mi ellenőriz minket a halál után. A világ különböző népeinek vallásai eltérően írják le a többi világot. A jelen órában azt oltják belénk, hogy a halál után a lélek a Paradicsom pokoljába törhet, hogy egy életre úgy feküdjön, mint az ember sebe. Azonban régen az emberek máshogy írták le az izzadt világokat - inkább cicavo, full, barvisto. Ezekben a cikkekben ismertetjük a különböző ókori népek izzadtságvilágának változatait, és az is világos, hogy kik az izzadó világok vezetői.

Fuvarozó és vezető a verejtékműhelyek világában

A történelemből és a mitológiából praktikus tanulni tőlünk, hogy a régi időkben az embereket általában a temetési szertartások elé állították. Az embereket különleges ranggal készítették fel a túlvilágra, tisztelték a szilánkokat, hogy enélkül nem fogadják be a lelkét, amin keresztül aztán a holtak és az élők világa közé ragadnak. A temetési szertartásokban különös tisztelet övezte a szállító vagy a karmester – ahogy ők nevezik – elégedettségének folyamatát.

A határ a világok között: a verejték és a miénk számára ez így volt, ami igaz is volt. Például a "yani" szavak tiszteletben tartották, hogy a Smorodinka folyónak ott kell szolgálnia. Az ókori görögök a Stiks folyót a fények határának nevezték, a kelták pedig a tengert, mintha a lélek nem lenne elég ahhoz, hogy megküzdjön a vezető segítségéért.

A poromnik előtt, aki, miután lelkeket vitt Potoibichchyába, tisztelettel tűrték. Az egyiptomiak például sok rituálét végeztek a jóga megnyugtatására. Fontos volt, hogy ne rabolj ki valakit, a lélek soha ne érje el az izzadt világot, hogy a Volodar igaz emberré váljon. A halottnál speciális amuletteket és tárgyakat helyeztek el, amelyekkel a léleknek nem elég fizetni a kalauznak.

A skandinávok nagyra értékelték, hogy az élők és a holtak világa között van egy naiglybsha folyó komor, gonosz vizű. Ne vigyázzon másra, mint egy helyen, a nibito golyókat a legtisztább aranyból készült híd hidalja át. Gyakorlatilag lehetetlen egyedül áthaladni ezen a hídon; Kicsi a lélek egy napon: mint egy otthon ezeknek a veletniveknek az anyjával, mint egy boszorkány Modgud néven. A beszéd előtt a skandinávok azt hitték, hogy ők harcosok, akik megjelentek a fent leírt hídon vívott csatában, Odint hatalmas emberré tették, majd elkísérték őket Valhallába - a harcosok mitológiai izzasztóműhelyébe, ahol a csekkeket. gyönyörűek voltak rajtuk.

Charon, a mitológia hőse, az ókori Görögország, az izzadt világ legtöbbet beszélt portása volt. Vіn átviszi a lelkeket a Stiks folyón keresztül Aida izzadó világába. Nem lehetett vele kompromisszumos megoldást találni, a borok szilánkjai hallgattak a törvényre, és nem versenyeztek az Olimposz isteneivel. A Charon átkeléséért csak egy obol bocsátottam meg - arra az órára lopok egy érmét, mivel az elhunyt rokonai a temetés órájában a szádba adták a youmát. Még a temetés órája előtt a hangzó hagyományok nem fejeződtek be, Charont arra ösztönözte, hogy lelkét a köpenyébe engedje. Mintha az elhunyt napja fukar volt, és nem hozott nagylelkű áldozatot Hádésznek, Charon is inspirált.

A legjövedelmezőbb élet számunkra a kelták látképén

A kelták azt hitték, hogy haláluk után a "Nők Földjének" gazdag kikiáltásával vádolják őket, ilyen bőrökkel gondoskodhatnak szeretett jogukról. A halottakon, mint egy zoom, ott tölteni, egy érme turbó nélkül, elfogadva az életet. A jó harcosok dicső tornákon vehettek részt ott, a menstruáltak örömet szereztek a nőknek, és fillérekből verték a határtalan lucfenyő folyókat (kelta italt ivva). A barátok és bölcsek lelkét nem hagyták a „Nők Földjén”, a gyászfoszlányokat a test halála után arra bízták, hogy újjászületjenek egy másik testen, és folytassák küldetésüket.

Valószínűleg a kelta harcosok izzasztóműhelyeiről szóló efféle kijelentések roppant rosszindulatát mindig feszes morgással tisztelték, bár teljesen félelem nélkül. A büdösök nem féltek meghalni, mert tudták, mitévők legyenek a mennyei világgal a halál után. A bűz nem becsülte az életüket, de egyre többet veszekedtek.

Ahhoz, hogy eljussunk a „Nők Földjére”, egy jó karmesternek kellett tisztáznia. A legenda szerint ha Bretagne nyugati nyírfáján egy titokzatos település nőtt fel. A borgiánusok elragadtatták a meskantokat, és adót tűztek ki fizetésükre, a tőlük származó szilánkok győztek nyomorúságukban. A falu népét arra bízták, hogy szállítsák a verejtéküzlet világában elhunytak lelkét. A baba nyomtalanul értük jött, felébresztette és egyenesen a tengerpartra. Ott gyönyörű csizmákat vertek rájuk, gyakorlatilag a vízbe bújtatva. A kalauzok a kerm fehérjén ültek, és a kunyhóba gabalyodó lelkeket a túlvilág kapuihoz szállították. Egy zord óra elteltével a csillárok megragadtak a kukucskáló parton, utána kiürültek. A lelkeket fekete köpenyben más kalauzokhoz igazították, neveket, rangokat, rangokat tápláltak bennük, majd a kapuhoz vezették őket.

Bartoví bіlya thresholdіv potoibіchnyh királyságok

A síron túli birodalmak kapuinak gazdag mítoszainál és legendáinál ott vannak a varti, amelyek legtöbbször kutyák. A deyakіbnі pravohorontsі nemcsak az izzadt világ kapuját védi, hanem messziről óvja a yogo bagmeneket is.

Az ókori Egyiptomban tisztelték, hogy Anubisz, egy sakálfejű istenség a túlvilág tisztelte, ettől tartottak. Anubis sustrichav lelkeket, akiket vezető szállított ki, majd Ozirisz elé vitte őket a bíróságra, és virokra bízta őket.

A legendák szerint Anubisz maga tárta fel az emberek előtt a mumifikáció titkait. Vіn nibito povidav az embereknek, hogy megmentve azokat, akik ilyen rangban haltak meg, boldog és problémamentes életet biztosíthat számukra.

A "Jani lélekvallás" szavaival a nap végéig, az egész időt eltöltötte, amelyet aztán az összes Ivan Tsarevicsről szóló híres mese karaktere átírt. Ugyanaz a vovk, mint egy útmutató. Vіn átszállítja a halottakat a Smorodinka folyón a Jobb birodalmába, rozpovіdayuchi egy órát, hogyan kell ott viselkedni. A Jansky-világ szavainak főzetének őrzője mellette a szárnyas kutya Semargl volt. Vіn védi a kordonokat a mitikus svіt Navі, Yavі ta Pravі szavai között.

Cerberus a trigolovi Cerberus legszörnyűbb és legszörnyűbb őre - egy mitikus kutya, amely az ókori Görögország mitológiáján alapuló izzadó világ kapuját őrzi. A legenda mögött egy alkalommal Hádész bátyjához, Zeuszhoz rohant azokon, akiket rosszul véd a világ. A lelkek állandóan vibrálnak az újtól, lerombolva a fény féltékenységét. Miután meghallgatta a bátyját, Zeusz ádáz gyámot adott neked - egy fenséges háromfejű kutyát, egy mérgező csigát, amelyet maga is felrobbantott kígyók borítottak. Cerberus sokáig hűségesen szolgálta Aidát, és egyszer is fölöslegesen elhagyta települését, majd Herkules megölte a feje kedvéért, mint egy hős, aki Eurüsztheuszt adta a királynak. Ez volt a dicsőséges Herkules tizenkét munkája.

Slovyanskі svіti: Nav, Yav, Jogok és szlávok

Abban az órában más népek láttán a szavak azt hitték, hogy a lélek az izzadt világban nem lesz örökké. Nezabar a halál után újjászületik, és elpusztítja az élők világát - Yav. Az igazak lelkei, mintha életükben nem bántottak senkit, egy órán keresztül megszegték a törvény világát - az istenek világát, felkészítették őket az újjászületésre. Az emberek lelke, akárcsak a csatában elpusztult, a Glory világába költözött, ahol a hősök és a kegyes Perun voltak. Kinek az istene, aki minden elméjüket a hősöknek adta egy turbó nélküli potoybichchyáért: örök fény, szórakozás és így tovább. És a tengely bűnösök, gonosz csalók és csalók betörtek a gonosz izzadt világba - Navi. Ott elsüllyedt a lelkük, és csak imával lehetett felébreszteni őket, mintha segíthetnének a halottak hozzátartozóinak, akik elvesztek az élők világából.

A szlovyaiak tiszteletben tartották, hogy Yav fényében két nemzedék alatt el kell pusztulni a lélek. Ebben a rangban a dögunokánál újjászületett a döglött pofa. Például az újban nem jelentek meg ilyenek, de valamiért, miután megszakadt, a léleknek újjászületnie kellett a lényben. Az élettelen emberek lelkéhez hasonlónak tűnt, mintha egy életre elhagyták volna családjukat.

Az ilyen emberek mindig vannak, különleges ajándékkal vannak felruházva, amelyet másképpen hívnak - extraszenzoros élénkség, tisztánlátás, a jövő toshcho átadásának képessége. Minden bűznek különleges kapcsolata lehet a párhuzamos világgal, amelyet szinte harmadik szemnek is neveznek. .

A középkorban a tüzekre köpték, például a tizenkilencedikét, tömegesen felhalmozták, és a radiáni hatalom óráiban üldöztetést is folytattak, aminek következtében az emberek szembetűnő álcázást követtek el. Ma segítek neked, mintha nem egy sarlatán lenne, aki tudja, hogyan kell kilépni a kialakult élethelyzetből, de leginkább a győztes ajándéka van a párhuzamos világgal való érintkezésben.

A bűzt le tudják vágni azok, akik másként és ócskaságon nem engedhetik meg magukat, hogy milyen erőt viseljenek magukon, különböző embereknek segíthetnek táplálkozásuk javításában.

Іnuє személytelen gondolatok azokról, hogyan lehet elvenni az ilyen zdіbnosti, de fahіvtsі, akik növekszik ez a jelenség, vvazhayut, hogy válhat akár pszichés vagy boszorkány. Mindenekelőtt nyerd el a szeszesítő funkciót, csak bioenergetikával operálva betegséget kovácsolhatnak és megváltoztathatják a jövőt.

Tekintettel arra, hogy a chakluni zdatnі finomabban érzékeli a toxikus erők jelenlétét, gyakran különböző összetevőkkel dolgoznak a különböző indikációjú gyógyszerek elkészítéséhez. A pszichikus teljesen emberré válhat, aki erősebb a bőrnél, és ahhoz, hogy a „harmadik” szem ellaposodjon, ellátja a szükséges tetteket.

Leggyakrabban erős érzelmi sokk után következik be. Sok gyakorló és fahivciv a folyosón pszichikus mesél néhány különleges érzésről az életében, miután egy ilyen bűz után változást észleltek a testben.

Halál közeli emberek, túl korán balesetet szenvednek, különböző természetűek, maguk is kerülnek ilyen körülmények közé. Az ember háta kényelmetlenül érzi magát a befejezésnél, a fejfájás, a nyomás és a fejben tapasztalható állandó zaj annak a jele, hogy a finom éteri fényekből kapcsolat keletkezett. A deyakі lyakayutsya, többen nem tudják, mit dolgozzanak ilyenkor, kicsit olyanok, mint a hangok, csodálatos hangok, így minden kitalálja a helyzetet, ha a rádióvevő nincs csatlakoztatva a rádióhullám sprattjához.

Kár, hogy nem mindenki tud belekerülni abba az őrült információáradatba, ami a kozmikus csatornán megy keresztül. Buvayut vypadki, scho pozbutis tünetek, az emberek magukra teszik a kezüket, átváltanak kábítószerre, túl sokat isznak vagy pszichiátriai kórházba mennek. A fakhіvtsі megnevezése fontos, hogy ebben az órában az emberek rendben legyenek, segítsenek rendbe tenni az elemeket, megtanítsák őket kanyargósnak lenni, vagy csak helyesen megérteni az ismerősöket.

A folyamatnak megvan a maga munkája az energiaáramlásokkal, a pszichés szűrőként működik, különféle információk haladnak át rajta, amit a fizikai állapotban lévő év jelöl, és idegösszeroppanáshoz vezethet. Kevés ilyen fahivtsiv büszkélkedhet jó egészséggel. Függetlenül attól, hogy akik büdösek, hogy segítsenek másoknak felöltözni, magukat az antrochokat nem lehet felgyorsítani ajándékukkal.

A vіdmіnu vіd ekstrasensіv, vіdmi azok chakluni otrimuyut ajándékuk ősztől. Nyilvánvaló, hogy a fekete mágiával foglalkozó boszorkánynők szigorúan a nemzedéken keresztül adják át a jógát, így a nagymamától az onukig, áthaladva az alján. Miért nem tudja senki biztosan megmondani, de fakhivtsy elismeri, hogy ebben az esetben a rituálé részletei fontosak. Gyakran egy kislány, egy nagymama már kiskorától készen áll az elismerésre, ami nemcsak különleges vagyonokat és örökségként hatalmat jelent, hanem egész nap családi élet. Oskelki maga veszi át az összes ingadozást, aztán különösen felállt előtte, a fenekével általában nem jönnek ki.

Tehát, mint istenek lánya, mentsd meg gyermekedet az általa felismert úttól, csak vedd el a lányt a nagymamától. A káromkodás, a pristrіt, a psuvannya, a jövő átadása és gazdagon más elválaszthatatlanul összefügg a boszorkányokkal. Kiderült, hogy az ördög kíséretének bűze és a tömeg április 30-án, május 1-jén (Walpurgis éjszaka) dühbe gurul a szombaton, orgiákat folytat a Sátánnal. Nem lehet látni egy vіdma vіpadku, scho vіdmoy chi chaklun zvichayna emberek lettek, mint a tse buvaє vіpadku extraszenzoros érzékeléssel.

A Chaklunsky ajándék átadása közvetlenül az öreg boszorkány halála előtt történik, ha bölcs, hogy hamarosan meghal, egyszerűen megmutatja erejét unokájának, összekulcsolva a kezét. Néha, mint egy lány, aki nem akar semmit, a nagymama akaratlanul is megpróbálja megszorítani a kezét. Csak még egy módja annak, hogy ravaszul zmusit elvegyem tőlem azt a súlyt, amit cipelek. Nos, ha a kézlengetés nem sikerült így, akkor minden erő egyszerre ment el a régi fodrászával, és nem nasledkiv nélkül.

A Zdebіlhogo vіdom és a chaklunіv a sötét erőkkel társulnak, amihez természetesen van egy darab igazság. Úgy tűnik, scho, hogy vegyenek részt az okkultizmusban, és bosszúállóan lépjenek kapcsolatba az egyház és a keresztény hit erőivel. A középkorban a chaklunstvo gyanúja többszörösen bagattyhoz vezethetett. Ugyanakkor a gyülekezet nyilvánvalóan nem viseli el olyan radikálisan az ilyen kényelemmel felruházott, csendesek közé fogadott embereket, akik az úgynevezett fehér mágiával foglalkoznak. A Cі fahivtsі vagy más bіlі chakluny és vіdmi nem a psuvannya és más hasonló jogok előidézésével foglalkoznak, hanem főleg a likuvannyát gyakorolják. Napjaink tevékenységei közé tartozik, mint egy boldog betegség, amelyet egy egész természetes út visz el, és így az örökség korrekciója fekete chakluniv formájában.

Ha valaki részt vesz a fekete chaklunstvo zaboryaetsya, akkor a csillagokat fekete mágusok veszik, mint a spivpratsyuyut az ördöggel? Fontos, hogy azok az emberek, akik a neki tetszőt letették, és a lelkükért cserébe megszerezzék a szükséges lehetőségeket. A másik oldalról teljesen lehetséges, hogy az ördög a lelket elfoglalva démont csepegtet az ember testébe, és teljesen meg lehet magyarázni, hogy Chaklun vibrálása miért száll át a bukásból. Bátorítás a lélekben, amely lépésről lépésre öreg test, csak menjen át a rítus rítusa alatt egy új és fiatal burokba. Boldogságukért nemcsak a családi élet napját, hanem az egészségüket is sírják. Mint a médiumok megbetegednek a fő mentális karakterben, és meg lehet egyezni shkidlivy elmék pratsi, majd a fekete chakluni kizárólag testi betegségben szenved.

Az élet végéig a bűz egy csomó olyan betegséget szülhet, amelyek főként a mozgásszervi apparátushoz kapcsolódnak. Hiszem, hogy az élet végéig a boszorkányoknak egyre nagyobb púpjuk van, és minden egyszerre kicsavarodik és élővé válik. Ugyanezen okból a nyári nők gyakran, mintha ízületi gyulladásban szenvednének, megmossák ujjaik fonnyadt bőrét, és soha nem viselnek chaklont. Minél közelebb van a halál, annál fájdalmasabbak a rohamok, és maga a halál az izzadt világban még fájdalmasabb, és a rokonok, a haldoklók gyötrelmeinek megváltozása, az évszázadok hibája. A Krím közepén egy órára kinyitották az ajtókat, és a vicon a házban, ahol a boszorkány lakott, kiválogatták a cipőket, fontos volt, hogy még jobb legyen az eredmény.

Ilyen szörnyű fizetés a Sátánnal kötött szerződés öröksége, és az a tény, hogy a tudást nem adták át, akkor potoybichcha nem fogják becsapni. A Fakhіvtsі, yakі vyvchayut rendellenes megnyilvánulásai azt jelentik, hogy a budinkasokban, ahol chakluni élt, a halál után senki ne telepedjen le, hanem az emberek kerüljék meg a helyet. A kolishny Vlasnik nyugtalan szelleme fokozatosan reménysé válik, hogy végül is áldásban részesüljön, ha valakibe beköltözik. zvichaynіy emberek nem biztonságosan kavar.

Miért nem jutottak a kereszténység előtti órákra a gonosz nemzedékének eszébe, és egyikük sem hagyta el a települést. Navpaki, az ilyen nő chi cholovik vykonuvali varázslók és bábák, bűzlik a különféle rítusok elvégzése miatt, hogy a csata előtt megnyugtassa az isteneket, és kihívja az erdőt, mintha a szárazság fenyegetné a termést. Ma a kis nemzetiségek körében, mint például a jakutok, nyenyecek és mások, akik folytatják őseik hagyományait, és nem befolyásolják pogány hitük, a korábbiakhoz hasonlóan erős a sámánkultusz. A sámánizmus rezgései hasonlóan jelennek meg, mint egy pszichikus, ugyanakkor a sámánok cselekedeteikkel inkább a chaklunihoz hasonlítanak. Az izzadó szellemek imádatának ez a kultusza ugyanolyan természetű lehet, mint a vidyomsky-rítusok, ugyanolyan költségekkel, hogy a boszorkánynak kizárólag a szíve érdekében kell dolgoznia.

Még akkor is, ha a modern tudomány megpróbálta felfogni ennek a jelenségnek az alapját, vagy megmagyarázni egy pillantással a fizikai törvényekre, miközben csúnya belemenni. Nagyon sok beteg reménytelenül betegen születik korábban, beteg is lehet, ha maguk az orvosok javasolták, hogy „tudós” emberhez forduljanak. Amíg a tsikh fenyő gazdagon hto volіє lіkuvati zaїkuvatіst, enuresis és hasonló betegségek, háborús úttal a médiumokhoz vagy chaklunіvhoz, és obov'yazkovo hívja őket újszülött gyermekeknek, hogy ne hagyja abba a sírást, hogy elviselje. A sarlatanizmus tényeit kikapcsolandó, minden településen minden a régiben van, lesz néhány chaklunsky zdibnostiban szenvedő ember, akiket mindenki jól ismer, de ha igen, a róluk szóló információkat kizárólag szóban továbbítják, azoknak ajánlására, akik tudni.

Lelki és különleges fejlődés, motivációs töltés és meleg hangulat. A szakértők szerint vegye el a véleményét arról a kérdésről, hogy minek hívják