Nevigadanska priča o “užasnom šamanu. Šamanska bolest važan je dar duhova Chaklunija i šamana strašne povijesti

Prije revolucije u Jakutiji je bilo mnogo šamana - u velikom kožarskom selu bio je samo jedan prosječan šaman. Nakon revolucije počeli su se pratiti "mračnici", a šamana je bilo malo. Ali to ne znači da su svi smradovi rođeni ili da su bili šarlatani - šamani su jednostavno otišli k vragu, počeli grabiti vlastite vibracije i gušiti pokazati svoj dar.

Jedan od tihih šamana, koji je sam upoznao progon od strane nove vlasti, živi u blizini Vilyuisk Ulusa i bio je dobar seljak. Ako je staljinistička kolektivizacija dosegla kritičnu razinu, postalo je jasno da će sve dobro u novom biti oduzeto na takav i takav način, dobrovoljno predavši državu kolektivnoj državnoj školi, a on sam treba živjeti u lisica - probudivši vlastitu kolibu i zaslyuvavsya. Bez stupanja u kontakt s Mayzhom, još uvijek je imao jednog mladog rođaka, koji se povremeno prepuštao jogi - donoseći Zhuu to piće, nakon što je proširio ostale vijesti.

Šaman uporno preporučuje da dođete prije novog vrantsí chija tijekom dana - govoreći, navečer kod novog tamo "radite po svome". Rođaci zvuče ovako i popravljeni, ali jednom ste se jako zapíznivsya (izgubili ste se, samo ste zapeli) i došli do kolibe u šumi nakon zalaska sunca. Desno je bila vletka - u Jakutiji, u pravo vrijeme, sudbina noći bi stala, da bi sve bilo jasno. Zaishov gost u kolibi - nitko. Zdivuvavsya, gdje je osoba pogledala ništa. Viyshov natrag i pipajući kolibu na lisičji glas. Yomu je bilo nelagodno - gusta lisica, samodostatan torbar - s kim se ovdje može voditi rozmov? Ugušivši strah, još uvijek se pitate.

Ako su se glasovi približili, oni su razumni, da ne manje od tri ili tri različite osobe mogu govoriti, štoviše, jedan glas kao da laže samom šamanu. Uglavnom, šaman je pričao, a ponekad su se ubacivali i pidtakuvali drugi, glasniji glasovi. Gost je počeo slušati. Dijalog tek dolazi...

Šaman: A ako ne činim zlo ljudima, zašto sam onda tako kažnjen? Reci mi, je li pošteno?
Ostali glasovi: H!
Šaman: Uzeli su sve dobro, odvezli ga lisici, kao nepristojnog starog psa - recite mi, zašto bih tolerirao tako zlu sliku?
Ostali glasovi: H! Bok! Bok!
Šaman: Zašto da radim, da vratim svoj dobar glas i okrenem čast poštenom narodu? Koji je put?
Ostali glasovi: Ê!

Zvichayno, glasovi nisu bili prijateljski u zboru, pjevali su, drugi nije bio tako nedvosmislen, ali osoba se nije sjećala točnih fraza. Zlyakavshis, Vín ne postaje daleko od sluha o tome što se dogodilo i brzo píshov natrag. Okrećući se, uspravljajući se, neodređeno gegajući se, poput šamana, sjedeći na panju, oblikujući glavu i izvijajući se poput tamne siluete duge stabljike, visoke ne manje od dva i pol metra. Gledajte njihove mane bez da postanete i date suzu.

Ako je prinčev rođak ponovno došao u kolibu i ustao do šamana, kakva noć navečer, on je postao kategorički ponovno sve osporiti: "Pa, bilo ti je tako, sam. Ovdje sam sam, mogu li razgovarati s tobom ovdje? Moraš manje piti!"

Povijest zatvara o onima koji daleko tom šamanu učinkovito okreću svoje dobro. Ale, pogodi, pjevaj...

Glas o šamanu Timiru Charapchilaiju - Zalizny Kozirku, o njegovom velikom daru, proširio se po svim ulusima i porezima.

I ljudi su polako počeli dolaziti prije novog na područje Berte s različitim zamkama. Jednom prije novog dana slava Yogu iz Vilyuya odmah je stigla od plavog bogatog Golovastyja Tekuta do nagrade. Smrad je, žureći, vezao konje za serge i pažljivo ih odveo do jurte velikog šamana. Vlasnik, stari sjedokosi starac, sjedi na ruci okrenut leđima ulazna vrata. Vín, ne lebdite i ne okrećite se gostima osobno, govoreći svom starcu: "Ljudi su došli izdaleka, umorni i gladni, molim te, usreći ih." Gosti su popili piće, stari šaman je ostao sjediti, de sit.

Punoglavac teče, nakon što je jeo, sam je započeo rozmov:

Starče, pjevajući, već znaš, iz nekog smo razloga došli do tebe, prevalivši toliki put. Ovaj momak, moj sin, sprijateljivši se s tom sudbinom, doveo je odred iz drugog ulusa. Ale, nažalost, život mladih nije uspio. Došavši u našu kolibu, mlada se žena počela sušiti i blijediti, i unatoč svemu klevetala je i izgubila pamćenje.

Os je već treći rík osvojio da se ne iznese iz kreveta. Tražili smo razne šamane prije nje, smrad, progovorivši, čini se da se veliki i jaki abaasi izlio na moju dušu, s kojim se smrad ne može boriti.

Axis je osjetio tvoj veliki dar, zašto ne pođeš s nama? Ne možemo se zasititi borga, očito, kako se uklopiti, taj je došao odjednom ne praznih ruku.

Zalizniy Kozirok, čuvši riječi honoso i u isto vrijeme, izgovorio je sljedeće riječi:

Doista si došao iz daleka s razlogom s velikom tugom. Ali ne mogu s tobom u Vilyuy: pogled mi nije mršav, vidim ga, bojim se da će mi put biti posut leševima, pa ne izlazim iz kuće tako dugo. Ponekad želiš otići negdje i odrasti. Ale, nemoj da ti bude neugodno, ja ću ti pomoći sa svojim štandom. Ti legni, spavaj, a noću, ako su svi živi da spavaju prije početka rane, dolazim i ja k tebi, u Srednji Viljuj, ako se prevrneš, mladi će ti biti zdravi ...

S takvim riječima, i malim komarcima s čudesnim ponašanjem velikog šamana, gosti su otišli na spavanje. Aleson nije došao, a smrad, pokriven sagovima, bdio je nad starčevim djelima. Naredivši odredu da donese cebro s vodom i stavi Yoga na leđa.

Želim razgledati cijelu regiju od tri Vilyuiva do samog dana. Stara, ako prestanem mljackati vodu rukama, da operem hladan vizir i odmah ga zatvorim ...

I odmah se utiša, koji, došavši, gledajući duboki san, ne osjeti više ništa i ne pljune. Prije sata jutarnjeg čaja, šaman, tako sjedeći na leđima, ustade svojim gostima, da je posjetio Vilyu noću, probudivši se, da je odjednom od mlade žene prije tri godine, abaasi došao pred njih, koji su joj se još vezali, ako je živjela u ínshíy. mistevity. Vín kroz ljubomoru, da je djevojka došla u zamízh, nakon što je počela donositi svoju, živjeti u svijetu.

Zalizny Kozirok od zher tsgogo abaasi, nakon što je neko vrijeme izliječio mršavu ženu, uskoro ćeš ustati iz kreveta, i sve će biti dobro, vidjet ćeš život svojim koliíí.

A što je još stari imao popiti na našim misijama? - Pozdravili smo drečavu zvijezdu gostovanja.

Tamo nisam ništa dobro popio, ne želim o tome, - dobar šaman. - Za dvjesto godina bit će poplava jarka, kroz koji će puno prorijediti i ljudi će dobiti vodu ...

Gosti, nemojte se posebno zaklinjati u ove riječi, ako će ih biti više! - jurnu natrag na cestu, osobito požurujući mladića, koji nije mogao podnijeti da mu četa ostane zdrava. Istina, Zalizny Kozirok nije varao: prije njegova dolaska na Vilyuy, mlada je žena već bila na nogama. Axis scho won rozpovíla cholovíkoví that tast:

Kao da noću, da još živim u kući očeve majke, dođe mi jedan crni-pre-crni strašni stari abaasi, jak me, ranivši me za kosu, baci u kolijevku. Ne znam koliko sam dugo ležao tamo, ne vrteći se, okrećući se i plačući, osjećao sam se kao raptom, kao muški glas koji govori komi: „Postalo je strašno jesti hranu! Sam veliki šaman Ortho Doidu (srednja zemlja, zemlja ljudi) uperio je svoj vatreni pogled u nas! Stara, nemoj više čipirati ženu! Vrati to!

Osjetivši te riječi, strašna me starica zgrabila za kosu i povukla iz kreveta. Nisam uhvatio laž, kao da sam se spotaknuo u rodnoj jurti, kao da sam se korak po korak punio vodom. I uz ovu vodu, prišao mi je sijedi starac, kao sív me udario u čvor i rekao: „Ne bori se, touom (dijete), umij se ovom vodom, možda nisi ukorio svoje lice s vode dugo.”

Ovim mi je riječima stari pomogao da stupim u kontakt. Nakon toga se voda počela mijenjati. Postao sam lakši i smireniji. Na rastanku je starac rekao: „Meni je, međutim, došlo vrijeme da požurim, uskoro da se vidimo, ljudi-životinje će se preliti ... Volite me razveseliti, buti bídí.

Tukaam *, uskoro ćeš biti dotjeran, sve će u tebi biti dobro. A ako ga opet vidite, ako vidite onog crnog starca sa glatkom coliom, nemojte se boriti i vikati: “Didusya Zalizny Kozirok, pomozi mi, laži!” . I ako u taj čas mene ne bude na ovom svijetu, svejedno će moj êr * doći pred tebe da pomogne ovom svijetu.
* * *
Axis je toliko pomogao ljudima, jedan od velikih šamana, kao da su došli u ovu Srednju zemlju, - Khangala Timir Charapchylaakh. Dopomagav, ne napuštajući vlastitu jurtu.

Jednom iz zemlje Olekminsky, iz Tokkija, do posljednjeg puta, stigao je Tungus bai. Bai, ne znajući pojedinosti o šamanu, bio je užasno iznenađen što gospodar nije ustao s njegove ruke, sjedio leđima okrenut gostima. Prote dozhe gostinny i balakuchy.

Nakon večeri, doviđenja s majstorom, kao da ga je to slavno ponukalo da krene na tako dalek put.

Tuga je postala velika u mojoj domovini. Os već kotriy rík ne daje život hirsky abaasi, nakon što nas je mučio. Uskoro će nam doći Khara Bekir (doslovno - crn i mršav) abaasi i ne da vam spavati, zdrigaê z oronív na pídlogu.

Negdje prije jedan sat uvečer, zvijezde ne izlaze, pojavljuje se crna ruka i krade meso iz kotla. Zli duhovi su već proždrijeli oba moja plavetnila, smrad je umro jedan po jedan. Kći je postala zdrava i ledeno nepodnošljiva, staru je pogodila paraliza, a ja sam postao vlažan oblak. Bojim se da ću uskoro otići na blues, ostavivši kćer i starog zdravo za gotovo. Smiluj mi se i pomozi mi, počasti me, ko da me abaasi čuvaš! - rozpov_v Tunguska bai sa suzama u očima.

Osjećajući ove riječi, Zalízniy Kozirok vídpovív:

Što reći, teška si tuga pretrpjela. Girsky abaasi je jak abaasi, više je kao vino za gledanje ljudskim okom. Važno je prevladati jogu, ale, scho robiti, slučajno biti pretučen.

Započnite ovu osovinu: vratite se kući rano, i čim stignete, otpustite hamnachchitiv *, zatvorite mršavost na khotonu, odvedite psa u jurtu, pokrenite sve dobre prozore i vrata i lezite spavati. Noću će biti strašna buka s donje strane - ne okrećite svoje poštovanje, ale, čim osjetite strašni krik gavrana, ja ću vam zavezati oči oštrinom i vidjeti iznad glave. Lažno, pogledajte okolo podvir'ya, kao što znate, pokažite staroj kćeri obov'yazkovo.

Tunguska bai, nakon što je stigao kući, viskon s brkovima, poput youmua, bio je kažnjen. Noću ne možete zaspati u trenu, ležeći, slušajući zvukove. U tom su se času vrata, koja je on zatvorio, širom otvorila, a veliki šaman Khangala sam je zakoračio u jurtu sa štapom u rukama i vizirom na očima. "Nohoo, ustani, nabaci drva u kamin, često zapali s komadom mesa i lezi!" - rekavši vino i znak, zašto se to nije dogodilo.

Čovjek se skupio s kreveta i provjerio vrata - smrad je bio zatvoren. Vín vikonav rekao je šaman i líg. Raptom krajičkom oka, kao iza kamina, Hara Bekir abaasi i preskoči vrata. I jednom na ulici, uspavljujući nesebičan krik, i vrišteći gavran.

Bai shvidenko je povezao oči, zamahnuo iznad glave i zanjihao se, poput veličanstvenog gavrana koji se ganja za abaasi i kljuca po glavi. Pojurio je na razgranatu staru modrinu, koja je stajala u blizini, i sakrio se usred lišća. Gavran je u pokretu udario o drvo i ponovno nesebično vrisnuo. Cíêí̈ mití udarivši u strašni grím, zabljesnu blještavilo - i stablo izgori u vatri.

Vidjevši strah, budite nepretenciozni i shamenuvsya vrantsí na vlastitu obranu. Znali su vranci na dvoru da sam modrinu spalio, a ja sam joj vrbovu kuku triom prebio, vezao kinskim dlakama. Sanjavši starog yoga, došao joj je sjedokosi starac i rekao mu da stavi jastuk ispod jastuka, minyayuchis sa svojom kćeri, krećući se, a zatim osjeti smrad.

Tako se i dogodilo: starica je ustala iz kreveta, a kći se ponovno obukla.

Yana PROTODYAKONOVA.

Tukaam - dijete (zvernennya).
Hamnachchit je radnik.

Pretplatite se na projekt: na studentima

podijelite priče u komentarima ili pišite na mail [e-mail zaštićen]

Ova divna priča ostala je sa mnom u mladosti. Mi smo s grupom djevojaka vodili ljubav s okultizmom i drugim misticizmom, organizirali izlet u najtajanstvenije šamansko mjesto na planeti, na Altaj.

Na putu se pokazalo kao zadebljalo, malo smo vidjeli garnih mista, posjetili su planinu Bilukha, okupali su se u rijeci Akkem, a najljepše je bilo upoznavanje s nestašnim šamanom.

U jednoj od altajskih snaga, ispričana nam je legenda o ovim drevnim vodičima u drugim stvarnostima i rečeno nam je da ćemo navečer biti zamoljeni za jedan od obreda.

Ako su se dani spustili na zemlju, mala skupina ljudi krenula je na izlet u Galyavin, s pogledom na nezamislivu ljepotu lokalne prirode. Pili smo, pili čaj i dijelili neprijateljstvo.

Šaman se doimao zanesenim. Na novom bovu, divno ruho, kao pir'ja, hutra, koža od stvorenja. Pojedinci Yogoa nisu se mogli gledati ispod važnog pokrivala za glavu koje im je spljoštilo oči. U rukama vinova bio je bubo, na kojem su se vijorile himere veserunki.

Brkovi su se spustili i počeli ga paziti.

Vín pídíyshov na vatru i počeo kuhati na vatri. Kod kazana se korijenje polomilo, trava suha i mirisna, a ostali sastojci, koji zemlji ne rekoše malo. Zapalivši nas ugodnom, pikantnom, opuštajućom aromom, tada smo bili prisiljeni kušati ovu čudesnu vodvar.

Momci su jedan po jedan pili iz zemljane zdjele i dodavali je na kolac.

Ako me vrag stigao, od zadovoljstva sam prosuo tajanstveno piće. Vín koji se pojavljuje tart, troch ríkuvatim za užitak. Nakon prvog tepiha, pomislio sam, kao da sam na tijelu imao dašak mrlje, ali općenito je već bilo ugodno za vjetar.

Uhvativši šamana na bubu, svi su ojačali i napustili svoje misli. Zatvorila sam oči. Ako ste zvučali njegov glas, činilo se da je vino prodrlo u stanicu kože mog tijela, nastavljajući vibrirati s njom. I kao na američkim gitarama, ponijeli su me dašci nagađanja, nisam mogao shvatiti, pa sam htio analizirati.

Raptom, sve je tutnjalo i ja sam se naslonio na pusto mjesto, usudio sam se sjesti ispod veličanstvenog hrasta, a bjelina mojih nogu bila je kristalno čisto staklo. Mistevist bula me prije nije poznavao.

U daljini sam udario grupu ljudi odjevenih u bijelu odjeću ravno ispred sebe. Kad bi smrad došao, već bih ih mogao pogledati. Svi ti ljudi bili su otprilike u istom stoljeću, slični jedni drugima. Jedan od njih mi se obratio.

- “Dajem ti, kćeri naša, mamac velike obitelji. Radi tebe bachiti! - Osjetio sam zvonak glas, niske boje.

“Znaj da je sva naša snaga, snaga obitelji, u tebi. Pogodite koja snaga i ona će se češće pojavljivati ​​u vama. Stojimo vam iza leđa i pomažemo vam. Shanuy svoju obitelj, probudite obiteljsko sjećanje u sebi. Čuvajte se i prenesite znanje na svoje kistove!

Naletio sam na sebe i osjetio sam ljubav i mir tijekom cijele sezone. Takav je dan s ovim ljudima. Vídchula sama í̈hnoy dio.

Rapto daleko, osjetio sam šamanov san, zvuk njegovog glasa je rastao i približavao se. Već sam ponovno počeo okretati os i osjetio dašak.

Spljoštio sam oči i naslonio se na istog galjavina, šamana, koji je otpjevao svoju pjesmu, ljudi iz moje grupe još su bili omamljeni u svojim mislima, đakoni su plakali. Mislio sam da im se koža smežurala, a tvoja je skuplja.

Šaman je završio svoj ritual i siv iz nas na kolo. Vín dovgo movchav, i nakon sat vremena govoreći, što je najbolje, što može biti s osobom na zemlji, zeustrich zí tvojoj domovini, zí tvojoj vrsti. Prva ceremonija bila nam je joga dar.

Ako je vina nestalo, lutali smo po oznakama i dugo nismo mogli spavati. O tim informacijama nismo razgovarali sami sa sobom, tako je, to je posebno, intimno.

Od trenutka tsíêí̈ skuplje, ja shohvilini gledam iza leđa na ramenu tu snagu svojih predaka.

(Il. umjetnice Zhuravlyove Olge.)

http://www.free-lance.ru/users/abrazosrotos

Povijest regije

Šamansko viruvannya u dolini rijeke Barguzin svibanj stara povijest. Iz tog razloga, kulture nekoliko naroda su gurnute u razvoj regije. Na klipu ja tisa. ne. na cijelom veličanstvenom teritoriju od Bajkalskog jezera do visoravni Vitima živjeli su preci Evenka Moyagiri.

Ljudsko pamćenje opljačkalo je manje rídkísní, uriv dio zagonetki o njima u legendama i legendama. Navitelníshi rozpituvannya oldtajmeri nisu nam dali jasnu izjavu o mayzhe zaboravljenom plemenu. Dostemenno vídomo, scho u sredini I tise. n. moyagiri buli zmushení píti iz nastanjivih místova pod napadom dobro organiziranog Evenk plemena kíndígírív. Vytisnivshi moogiriv, kíndigíri su se spotakli s potrebom da zaštite svoje pravo da im se oduzme barguzinska dolina, jer su se tog časa naselili mongolski nomadi Barguti.

Mongolske legende i kronike sugeriraju da su na početku velikih osvajanja Džingis-kana u 13. stoljeću zemlje, roztashovanie između grebena Barguzinsky i Ikatsky, bile još udaljenije, zvali su ih Bargudzhin-Tokum (Bargudzhin-tÿhÿm) . "Na rubu svijeta". Mongoli su otišli u ulus Jochi blizu Transbaikalije, uključujući dolinu Barguzin iz Velike mongolske države. Vídteper se cijela zemlja u blizini Bajkala počela zvati Ara mongol dayda. Prije nje, Bargudzhin-Tokum je otišao s dolinama rijeka Onon i Kherlen (tiha zemlja majke Džingis-kana Oelun-udzhin, koja je nalikovala obitelji olkhunut, koja je pljačkala u blizini doline Barguzin) i Mongolzhin - lijevo obali rijeke Selenga.

Mongolski priljev trajao je tri stotine godina, iako su do 17. stoljeća Evenci bili važniji od Meškanata iz doline. U roku od sat vremena, burjatska plemena su migrirala iz Onon stepa i središnje Mongolije u Bargudzhin-Tokum, a već u 18. stoljeću, Evenci su zauzeli samo pivnichnaya dio doline Barguzin. Tijekom tog razdoblja budizam je aktivno prodro u transbajkalske lamaiste.

Zreshtoy, nakon stoljeća štovanja i mitologije regije, tungusko-mandžurske, mongolske, burjatske i tibetanske tradicije su uklonjene. Objašnjavam zašto postoje brojni dokazi na kojima se temelji moderni burjatski šamanizam, postoji tako veliki broj promjena s vjerskim kultovima drugih naroda srednje Azije, sjevernog Sibira i Transbaikalije.

Mitologija do šamanizma

Burkanizam, kult obožavanja božanstava, neprikosnoveni je prvak šamanizma. Zgídno s burjatskom mitologijom, praotac svih bogova Yehe-Burkhan osnovao je leđa. Prvi ljudi su se pojavili na zemlji. Vaughn je rodila dvije kćeri: dobru Manzan Gurmu od Sontsye i zlu Mayas Kharu ("Black Mísyats") od Mísyatsye. Kćeri Yehehe-Burhana poštuju se kao preci desetorice nebeskih, koji u svojim rukama dijele na zlu i dobru. Burjati su svjesni da se zemlja (Ulgen Ehe) može promijeniti manje od srca djelovanjem dobrih Burkhana.

Nezaboravno, zemlja je kremirana na nebu, nakon čega je vatra planula i napravila prazninu iz koje se pojavila ljudski svijet na nečemu što izgleda kao mali brežuljak. Čija se grba, postavši visoka i pretvorivši se u četvrtastu zemlju, kuti, kao da se točno pokazuje na svjetlu. Altan Gadas ("Zlatni kil") ili Altan Serge ("Lov na zlatnog konja") središte je svemira.

Tako su se pojavila tri dijela svjetla: gornje svjetlo, naseljeno dobrim božanstvima, srednje, u kojem se ljudi zadržavaju, i donje, gdje je znala tamna moć bake Mayas Khara. Slični kozmogonijski mitovi mogu se pronaći u Evenkivu, gdje postoje tri svijeta rijeke engdekit, u čijim pritokama žive brojni mirisi.

U svijetu razvoja šamanizma cijeli panteon božanstava ima jasnu hijerarhiju. Na gornjem svijetu (Deede Zambi) odmah iz svojih obitelji zadržavaju se djeca i onuci 99 . Brkovi smrde ko ljudski. Oni vide 55 dobrih (zahídnyh) i 44 loša (skhídnyh) tengrija. Među ostalima, jedan od najvećih šamana je Asaran Arban gurban-tengri - glava svih crnih šamana.

Tengri odjednom da se odupre jedan na jedan. Uz ovu vrstu dobrote, sile često odlaze na magične zbroí̈ - odsjaje nebeskog kamena Zada-šuluun (meteorit), koji se obara na glave sličnih božanstava od onih pomoćnika, koji donose bolesti i nesreću. Taj Zada-shulun poštuje nositelj charívny dara, vezan za posvećenu osobu od strane šamana.

Burjatski mitovi kažu da je u srednjem (zemaljskom) svijetu (Teeli zambi) bilo izvaljano 90 visokih planina - 50 zapadnih planina od Khaan Shargaya i 40 onih koje se spuštaju, donjeg Dokshon noyona, kao i 33 doline, koje zajedno dodaju Ara Mongol dayda. Ovdje se zadržavaju pradjed svih evenkijskih nadstrešnica Tarilan Eren Buha i zemaljski zaštitnik crnih šamana Boro Šarga. Ispod tabora sredine božanstava ovoga svijeta zauzimaju vladari okremikh gira - Khaan-hati-zaarini. Oni mogu poštivati ​​imena bogova -, tj.

Jasno je prikazana hijerarhija zemaljskih božanstava, usko vezana za manifestacije Zemlje poput raskošne planine. Zakrema, u času obreda pjevanja djevojaka, gradit će se piramida od kamena, koja simbolizira visoku planinu. Takvu mi je piramidu napravio jedan staromodni obό na vrhu planine Baragkhan.

Ostali, donji svijet (Doodo Zambi) nastanjen je raznim duhovima (itd.) pod žicom Yerlen Khana - vladara podzemnog svijeta. Burjati mu pripisuju ulogu glave zlih potomaka kanova (kraljeva), koji će suditi svijetu mrtvih i živjeti na krivom ježu.

Posebno je važno stajati usred bogova – poput zmija koje štite vodeni element. Smrdovi žive duboko u danu i ne pojavljuju se ljudima koji žele voditi sličan način života. U dolini Barguzin s velikim vodnim sustavom (Barguzin s pritokama - rijeke Argada i Ina, brojna jezera, kanali,) u blizini bogatih rezervoara vode ê vlastiti, dan posebnog shanuvannya od njih naziva se Lusin buudal.

Cijeli panteon burjatskih božanstava proteže se nad veličanstvenim teritorijem Ara Mongol Daide i luta na obje strane svijeta yak Zuun haad - odmah od pivovare odjednom, Naran tala - od pivdnya koji je imao Baruun - od zalaska sunca . Za ispravnu provedbu obreda, šaman je kriv za pozivanje novog od svih glava i drugih nebesnika, što zahtijeva duboko znanje. Najčešće se poziva ovim redoslijedom: ongoni-preci, vladari mjeseca, vladari gira, zvijezda, Mjesec, Sunce i vladari Visokog neba.

Božanstva Bargudzhin-Tokuma

Burjatija ima mnoštvo mističnih stvorenja, poput visokih nebesnika. Jedan od njih je Bargudzhin-Tokum. Njezin gospodar, Khazhar-Sagaan-noyon, ušao je do trinaest plavih tengrija, koji su se spustili u Teeli zambi. Iza planinskih obronaka, vina se zadržavaju na planinama Baragkhan, jednom od brojnih vrhova Barguzinskog grebena. Ako želite povući ravnu liniju kroz nju od prilaza Skhidu, sigurno ćete podijeliti dolinu Barguzin.

Greben Girsky u blizini regije Baragkhan nema izravan pristup Bajkalu, tako da ovdje nema tako napetih vjetrova, poput izmaglice Kurumkanua i Allija. Burjatski stari ljudi iz sela Baragkhan vjeruju da snaga Khazhar-Sagaan-noyona ne dopušta vjetru da puše u dolinu, poput sile Gurban Khalkhin-tengri ("Troma tengri vjetrovitog vjetra").

Bez obzira na one da je Khazhar-Sagaan-Noyon slično (zlo)božanstvo, mještani Yoga nazivaju "Bilim pan". Dakle, im'ya se daje kao ljuta, a ljubazna prema noyonima. Tim je i sam ohrabren svojom nebeskom avanturom. Pripadnost Bargudzhin-Tokuma zlom božanstvu Buryata nije benigna. Smrad vvozhayut, scho be-yak neljubazno nalashtovannoy snagu možete okrenuti prema sebi, dajući znakove poštovanja i poštovanja. Ritual shanuvana Khazhar-Sagaan-noyona provodi se na travnatom mjestu Baragkhan: šamani se posebno zaklinju kamlanyom, a budističke ljame zaklinju. Na ovaj dan, ljudi s ušća doline se hvataju, na jaku.

Bargudzhin-Tokum mentalno pod_lyayat na pívníchnu i pívdennu dijelove. Prvi korak je do rezervata Dzherginsky, gdje se spajaju grebeni Barguzinsky i Ikatsky, do sela Kurumkan i Khonkhino. Gospodari tsíêí̈, što je najvažnije Evenki, pola - Ezhen Allinsky klanac. Evenk šamani pričaju da se tri vladara zadržavaju u klancu: rijeka Alla Volodye ženski duh, a uz sam klanac i druge teritorije pivnochi - muškarac i žena-ezhen. Sve do glavnog dijela, gdje završava bijela sela Barguzin, vidi se Kuytunska stepa, rijeka I i brojčani kanali rijeke Barguzin. Vladika tsíêí̈ teritorijyí̈ - duh kamena Buhe-Shuluun. Kult bukha ("bika") široko je raširen u regiji Baikal, posebno u okrugu Tunkinsky i Zakamensky, i nije toliko tipičan za Transbaikaliju, tako da je shanuvannya bika u Bargudzhin-Tokumu češća.

Većina naših suputnika rekla je da svake noći i dana služe Khazhar-Sagaan-Noyon i prepoznaju yoga panuvannya.

Posebnu ulogu ima teritorij Shene Galzhin, gdje su burjatski šamani odavno poznati. Win je bio skriven na izlazu iz Kuitunsky stepe, tukući dno Argadinsky grebena. Duh koji tamo živi vidi se među drugim ljudima, da se veže s dušama mrtvih šamana i može pružiti dodatnu pomoć (ili zavazhat) tijekom uobičajenih rituala i obreda. Tsey utjecaj nastílki velik, scho deyakí šamani pívní Bargudzhin-Tokum uključiti duh na ob'yazkovyh znakova u svojim pozivima.

Oprostite Burjati se miješaju sa šanuvanima najpopularnijih Burkhana i onih uz cestu. Recite im da vam kažu da je mnogo ljudi u Bargudzhin-Tokumu, posebno premošćavanje ceste Barguzin-Kurumkan, smješteno na mjesto šamanskih grobova. Na takvim smo svetim mjestima osvjedočili snagu Galgataija i Baragkhana.

Bargudzhin-Tokum postoje legende o Genghis Khanu, koji je posebno došao ovamo kako bi obožavao prave planinske vrhove. Dugo sam bio umoran od objavljivanja, a kult samog zapovjednika probudio se u blizini Burjatije do kraja XVIII stoljeća, zgasnuvši se pod stiskom budizma. Puno plemenskih ukora nije sačuvalo konkretna imena dana, da razjasni građevine, de isto u dolini vina trenutka. U mongolskoj povijesnoj kronici iz 17. stoljeća “Altan Tobchi” (“Zlatna indikacija”) mogli smo saznati izvještaj o onima koji su 1202. godine zapovjednik Ong Khan, slijedeći naredbu Džingis-kana, prekršili vojnu kampanju protiv plemena preko 700 km. Otzhe, mongolska vojska otišla je još manje na područje modernog sela Barguzin. Pet godina kasnije, u blizini istih mjesta, pojavio se stariji sin Džingis-kana Jochi, neka vrsta deyshova, ymovirno, do grebena Argadina. Međutim, nismo otkrili novije povijesne zapise o tome da je sam Džingis-kan živio u dolini Barguzin.

Šamanski put

Drevna vjerovanja kažu da je nemoguće postati šaman za vlasniy bazhannyam. Za koje je potrebno da ljudi majke imaju posebne sklonosti, kao što su ljudi volje predaka dani još u utrobi. Te se sklonosti nazivaju uthe ili šamanski korijen i uključuju izgradnju likuvannya, magije, proricanja, vidovitosti itd. Snaga bilo koje vrste šamanske obitelji koristi se za očuvanje sigurnosti tijekom prijenosa udobnosti. Na najvažnijem vipadkivu, nasljednik šapće među djecom da su rođeni iza ljudske linije. Uz pomoć tri preostala stoljeća u Burjatiji, pobjeđujemo ljudski šamanizam, želeći na klipu Í tise. ne. situacija je bila obrnuta. Varto označava da se u burjatskom jeziku riječ "b" koristi za označavanje šamana, a "udagan" za šamana.

U samotnim situacijama šaman se može roditi u obliku čovjeka-bisa: gledajući te tako, kao ja, ali i otac je duh. Majka takvom djetetu, u pravilu, sibila bi ispod samoniklog drveta ili kostura. Iza burjatskih vjera, prelazeći na otvoreni prostor, duhovi vole lutati na takvim mjestima. Ako djevojka tamo spava, duh može ući s njom na seksualnoj vezi. Kad bilo koja djevojka ima erotski san, tko joj mora doći zgodan muškarac i mirno je. Prabaka jednog od naših spívrozmovniki nakon poziva s duhom rodila je kao jaje, kao što su rođaci u grijehu dali rijeku, "tako da se ništa nije dogodilo."

Ako se to tamo nije dogodilo, prvo da bi se postalo šamanom, potrebno je oboljeti od šamanske bolesti (Ongon daralga), u času kada se doživljava logor nadomak smrti. Prije suprotnog, dolaze duše mrtvih šamana i jedan dio uspješnog sata motaju jogu, režu tijelo na komade, uvijaju četke i obnavljaju ih, piju krv i ponovno je izlijevaju u dvorište. Tijekom ovih velikih kušnji, preci prenose svom nasljedniku tajni jezik koji oni pobjeđuju za razgovor s božanstvima. Pod satom bolesti, kao da je moguće trajati od mnogo mjeseci do mnogo godina, šaman nema ništa što mu praktički nije potrebno. Jedan čakovski šaman rekao nam je da ga možemo testirati za sat vremena nakon što smo potrošili preko 30 kg vune. Liječenje je u tom trenutku, ako bolesti uma treba postati šaman. Kako popraviti volju predaka, njihov bijes pada na glave vaših rođaka i prijatelja: smrad je vrlo važan, inače će umrijeti. U vrijeme beskompromisne potpore, ongoni se pokreću u jogi.

Ako Ongon daralga uspješno završi, potrebno je da novopečeni poznaje duha-slugu koji će vam pomoći u ritualima. Posebnost šamana je bogata time što oni označavaju, koji duh vina odnose. Vihodyachi iz ovoga, šamani dijele na "bijele" i "crne" četke. Prvi koji dobro služi i tijesno po'yazan z. Smrad nositi bijeli šovkovy ogrtač i jahati na bijelim konjima. Drugi su zlobni, agresivni vdacha. Kao takav šaman, možete se vjenčati sa silama, možete se baviti vampirizmom, uvlačeći energiju u druge ljude.

Prvi duh koji pomaže šamanu je slab i malen. Vín je sličan novorođenčetu, cijenjen je zbog mlijeka. Goduvannya nije varto spriymati doslovno. U pravilu, nije u redu da se mlijeko ulije u šalicu, a iznutrice vjetru od vjetra ili na tlo. Sva radnja je praćena životinjama sve do predaka koji su došli. Što se više trudiš ugoditi duhu, to snažnije odrastaš, snaga tog pomirenja. Između šamana, taj duh je uzajamna vigoda: duh pomaže šamanu da pobijedi ljudske muke, posjedujući klonulost te vihovannia.

U svijetu rastući duh postaje manjkav u jednom mliječnom raku. Zatim se okidač žrtvuje. Sposobnijim slugama treba još više í̈zhí, a za novog zakolji ovna. Duh koji jede puno ovaca zove se anda i može preuzeti vlast nad šamanom. Dolazi po snagu duha - Rown. Vín tsílkom panuê nad šamanom i vimagaê veliku žrtvu pri pogledu na konja. Rawnee floorings mogu, da mogu uvesti ljude i podržati njihovu volju. Krvoločnost raste s kožnim danom: pljuvali smo depresije, ako su se duhovi uveličali na podu, da je krv djeteta vrištala.

Budući da nisu u mogućnosti sami brinuti o rounu, šamani traže pomoć od rouna. Yakshto koji dosit jak, provesti poseban ritual zvilnennya. Ovo je krajnje nesiguran posao: u slučaju nesretnog rezultata, duh zgrade ostaje da napuni lamu i šamana.

Za "bijeli" šamanizam također je potrebno pridobiti podršku duha, koji pomaže šamanu u zamjenu za hranu. Istinski, vrtložni duhovi, "bílí" šamani im ne prinose krive žrtve: mlijeko, slad, alkohol i dim (gnjilo krava služi kao obradiva zemlja). Sva žrtvena bića pripisuju se božanstvima, a ne ubijaju: nakon posebnog obreda, u vunu se pletu raznobojne klavikule tkanine, a do kraja života smrad se ne kida. Nismo se šalili, nismo upoznali druge moći između "crnog" i "bijelog" šamanizma. Ajde, više "crnih" rituala se provode samo noću. Koliko imate dugotrajnih misli (sin jednog od "crnih" šamana, koji nam je dao riječi, poput vin chuv poput oca: "Samo djeca vjeruju, ne spavaju zlo danju").

Šaman je posvećen protyag životu (víd 9 do 12). Šamani, jakovi uzimali su 9-12 posveta, čak i manje u Mongoliji; u Burjatiji je još uvijek važan 8. ríven. Naipershe je posvećen davanju šamanu prava da liši nekoga svoje vrste za spryannya ongoniv.

Netko se drugome može posvetiti tri godine. Za koga se slavi obred Ugaala: kupanje uz vodu, uzimanje devet dzherela (s dodatnom kozjom krvlju), kuhanih devet rozíyma na crveni kamen iz rijeke tíêí̈ místsevosti, de rođeni šaman. Sada možete donijeti bijelog ovna kao žrtvu ženama, zayanima i drugim bogovima.

Nakon tri godine, možete uzeti treću posvetu, koja pokazuje mogućnost sučeljavanja s ongonima klana, Burkhansima iz doline i kopnenim plemenima koja žive u blizini doline.

Mayuchi je posvećen četvrtom, možete razgovarati s Volodarcima iz doline, bilo da je ravnopravno.

Pobožnost P'yate omogućuje vam da se okrenete božanstvima Teeli Zambi, radite više gledajući žrtvu, uđite u kamp transa, ližite vatru tog kamena.

Mayuchi sjajna posveta, šaman može izvršiti žrtvu kljunom ili konjem (do devet glava mršavosti odjednom), a također izvoditi velike molitve.

Da to prihvatite, posvetite šamanu iz jurte kroz dimar, nakon čega sjednu na bílu povst, operu krv rudnog konja i arshan, kuhaju je na pečenom kaminu iz Bajkalskog jezera. Devet plesova visi na youmuovoj glavi. Nakon postupka vin dobiva pravo posvetiti šamane pochatkivtsiv i nazvati tengri. Yogo je atribut staê maibhashi - metalna kruna s rogovima.

Osmici je posvećena mogućnost zazivanja šuma i snijega, kao i zazivanja božanstava tri svijeta (Deede zambi, Teeli zambi i Doodo zambi).

Devet (više, u misli đakona) posvećeno je da vam omogući da vidite sva tri svijeta u taboru, litati i širiti se nebom, dozivati ​​oluju, snijeg i tuču.

Nismo uspjeli doznati po kojem su stupnju posvećenja: svi duhovnici jednoglasno su potvrdili da u Burjatiji nema ljudi koji obavljaju tako jednake obrede. Lamy, jakovi su posjetili Mongoliju (na primjer, Puntsog-Lama), nisu izvodili takve rituale. Na silu smo još mogli znati ljude, kao chula od svojih predaka o osobitostima dvanaeste inicijacije. Vono, nachebto, omogućuje šamanu da bude na različitim mjestima odjednom i ustane iz tijela iza bajana. Poput vina, predstavlja “crnu” četku, postaje škrti demon, kojeg mogu prizvati gnjevna božanstva budističkog panteona ( , ).

Burjati vjeruju da se prava sila moćnog šamana očituje odmah nakon smrti, jer je popraćena različitim zastavama: pojasevima, odronima, zemljanim kukavicom, jakim grmljavinskim olujama, uraganskim vjetrovima i ogromnim požarima. Među Burjatima i evenkivima razlikuju se ritualni događaji koji se provode s tijelom šamana nakon njegove smrti. Ako su Burjati pravili šamanu u zemlji ili vezali drvo za stovbur, onda je prema predaji Evenka tijelo izrezano na komade i uspavano suplemenima kao neprocjenjiva relikvija.

Kínets način života znači vanjsko znanje iz srednjeg svijeta. Duša šamana može postati jedan od mističnih burhana ili može odletjeti u pticu (orao ili gavran). Kult orla možda je još stariji. U burjatskoj mitologiji, ćelavi orao (Burkhan Shubuun) prvi je oduzeo šamanski dar od svog oca Ute Babaya, vladara otoka Olkhona. Reci mi da ti kažem da osoba koja je vozila jaku ili ozlijedila orla može umrijeti bez problema.

U Bargudzhin-Tokumu je važno da duše šamana štite svoj ukop. Doista, nakon što smo posjetili jedan od grobova u blizini Kuytunske stepe, podigli smo toliki broj orlova i drugih ptica koliba koje nismo gledali na drugom mjestu u dolini. Moguće je da je to povezano s velikim brojem divljih glodavaca, iako ne želim ulaziti u druga objašnjenja. Dosí místseví stanovnici pokušavaju zaobići stranu šamanskog tsvintarí, i posrću u blizini, obov'yazkovo zdíysnyuyut biti neka vrsta obreda shanuvannya ongonív. Čini se da se danas nitko ničega ne sjeća, poput šamanske četke, "crne" ili "bijele", zakopane na onom drugom mjestu. Za to je bolje za svaku promjenu zatražiti pomoć svojih predaka i umiriti netjelesne duše.

“Prvi put da postanete šaman, osoba koja je dugo bila bolesna, a na vama je da dođu i počnu duše mrtvih šamana, yogo “utkha” (preci). . Nitko od trećih strana í̈x ne podleže. Nekad dođe jedan, nekad papalina, bogato, možda dođu svi šamani koji su umrli.

(Komentirao Mihail Stepanov iz knjige G.V. Ksenofontova “Legende i legende kod Jakuta, Burjata i Tungusa”).

“Prije stotinu i pedeset godina, Burjati po imenu Aldir-Areev živi su u 4. obitelji Haranutovsky uprave Kudinsky. Vín se proteže za petnaest sudbina bolesti, božanske volje, zdravlja. U zimskom satu, golyak ima pet milja velik. Tada već znamo yogo utkha Baruunai (od Khondogor-Shosholok). (Utha ti se čini) - Zašto se zajebavaš? Ne poznaješ nas, budi šaman, lezi pred nama - utha! Fit?" - Pričekaj minutu.

(Potvrda Bulagata Buhašejeva od kneza G.V. Ksenofontova).

Yak bachimo, u bolesti, značajna je uloga igranja utkha, "duhova mrtvih šamana". U burjatskoj tradiciji, utkha je vezana uz korijen, krvno pravo da postane model. Ako obitelj u narodu ima jake šamane, to znači da su vin i utha, da vam duhovi mogu propagirati težak dio onoga što su duhovi uzeli. U predloženoj urivki, Utkha stoji kao personifikacijski fenomen, koji se pojavljuje do posvećenja. Većina vipadkiva Utkhe raspituje se o lošem vremenu i novom kolutu, a također i o onima koji su krivi za rad posljednjeg, kako bi mogli sigurno proći stazu Inicijacije.

Takva postavka šamanske bolesti bitno je povezana sa škrtim snovima. Dubina zemlje i realizam su neprijateljski raspoloženi. Na primjer, rock 90-ih. XX. čl. Bulo je opisao početak uspona. Dva duha mongolskih šamana počela su se pojavljivati ​​pred burjatskom ženom. Neženje su drhtale: pratile su se ruke žene, dlanovi. San je pomiješan s akcijom. Jednom, nakon crne more, žena se nagnula, isplaštila oči ... I sve do groznice, njihala se nad vlastitim rukama, kao da cvrkuću više nego ikad u snu. Tek nakon krika topline koja se u sobi pojavila svjetlost obitelji, koju su spalili rođaci. Tragedija žene bila je slična onima koji nisu znali burjatski jezik. I Utkha je sama lutala sa svojim Burjatom. Obranka jednostavno nije shvaćala što duhovi njihovih predaka žele u njoj.

Jednom riječju, šamanska bolest je sveta pojava, koja, naravno, ima svoju mitologiju. Priviđenja o onima da je svijet nastanjen duhovima, za koje je značajno da leže život obitelji, bore se za mirne sate, ako je osoba bila bespomoćna pred silama prirode. Lyudina je bila posebno zadivljena i slušana navkolishniy svit, Razvivši te kvalitete i organe osjetljivosti, dali su ti vjetar koji ti je omogućio život. Očito, ovo je isto viniklo perekonannya: duhovi se zadržavaju u ime ljudi, ali ne mogu svi ljudi njihovo bačiti. Tsya zdatníst vlastiva vozmozhny, scho u procesu inicijacije, šamanska bolest.

“Sve dok osoba još nije postala šaman, odnesi svoju dušu (amin) utkha (te šamanske duhove, kako šamani izgledaju) iz “Saaytani suulgande” (suulga - pokupi to odmah) u raj i pjevaj tamo. Ako završiš jelo, skuhaj meso i jogu, da možeš spavati. Kuhali su za stare sate starih šamana, tako da su poznavali smrad šamanskog pisma<...>

(Vrijeme je) mrtvi šaman leži. Kad vino leži mrtvo, rođaci ustaju, pjevaju pjesme: "Naš šaman bit će živ, mi ćemo biti viruchim!" Bebe ne dolaze, samo muškarci.”

Za sibirske narode postoji mjesto za naučiti, dovoljno završiti. Tse može biti nebo, a može biti niži svijet. Može se govoriti o onima koji izgledaju kao da imaju šamansku boju: bijeli radnik. Grimizni šaman nije isti šaman koji doziva ljude, on samo pokušava pomoći duhovima donjeg svijeta. Fragment osi pogleda Spiridona Gerasimova, jakutskog šamana:

“Ako sam ležao na istoj poziciji, počeli su povlačiti ulijevo za premještanje sa zasunom. Podigao sam glavu, oči su mi, kao i prije, oduzele građevinu bačitija. Činilo mi se da ležim u rukavcu krive rijeke sa šperpločom naprijed i nazad ... Iz rijeka su zahvatili vodu i dali mi piti, a zatim su je, hripajući, stavili u zemljanu posudu. .. i rekli su: "Postao si poznati šaman, što mogu krivo ustati". Bacili su komad stvrdnute krvi veličine jastuka, stavili me u novi i rekli: "Budi poznat među zlim šamanima iz krivih snova." Ponovio sam te riječi, ni sam ne znam zašto. Stavili su omču oko vrata s kankom i vodili je nadaleko. (V.M. Basilov. Obrantsi duhovi. - M.: Politvidav, 1984).

Yak Bachimo, imamo opis šamanske bolesti "zlog" chija "crnog" šamana. Odajući poštovanje slici rijeke Krivave, jer je dala primjere imena slavnog šamana, neka je kriv dan. Korito rijeke huči stvarajući sliku stabla. Za ovog sensija voda, poput simbola kaosa, postaje šamanov glavni vodič u Donjem svijetu. U takvom rangu kreni, ludo, o Svjetlosnom stablu, koje dobiva Gornje, Srednje i Donje svjetlo. Girlo - uho rijeke, točka, stablo s izraslinom. Taj Spiridon vrijedan je bíla od drveta, ko vin maê namír vikoristati za skuplje drugim svjetovima. U jakutskoj tradiciji, duše još ne popularnih šamana viđene su u gnijezdima u "kolijevkama" svjetlosnog drveta. Slične izjave dane su Tamanima, možda Burjatima. Zakrema, u materijalima Zhamtsarana, u opisu posvete šamana, razmišlja se o tri ptičja gnijezda na “majčinom stablu” i jednom na vrhu “Starog stabla”.

Ne manje važna je i simbolika patnje. Prvi put da postanu uzor duhova podnositelja zahtjeva, duhovi su kuhani u kotlu, ubijeni ... Možda su i sami koraci muke koji su pali na posvećenika označavali njegovu buduću snagu:

“Sada ćemo ti rezati meso, pobrinimo se da spavaš. Ležiš mrtav, (i tvoj m'yaso) je vraćen i oživjet ćeš, pretvaraj se da si šaman. Ne morate sami kuhati meso (to zahtijeva od vas) da biste poznavali vlastito meso. Ako ga nanese stranac, vidjet će se glupost!

(potvrda Bulagata Buhaševa)

Iza drugih džerela obnovljene su četkice parfema budućih šamana. Ako im je trebalo puno, onda je "zdrava" osoba odmah postala šaman, ako nije, osoba je umrla. Bio je poštovan, garnoy znak, jer šaman ima više četkica, niže odlični ljudi. Tse bulo sign yoga power. Tome su Burjati pjevali šamane sa šest prstiju, kao malu biološku inspiraciju. Vidomy Olkhonsky šaman Valentin Khagdaev možda ima šest prstiju na jednoj ruci.

Dakle, drugim riječima, smisao šamanove bolesti je smrt velike osobe, taj narod šamana. Takvi ljudi imaju iste umove - rezultat poziva ljudi od strane duhova predaka. Istina, istina, ako su ipak postali šamani:

“Na Bulagatskom khoshunu, prije deset godina, umro je crni šaman (hara buo) pod imenom Miliksen Baltaevsky. Ako ste pokušali biti šaman, dajući svoju utjehu sedamdeset ljudi iz svoje rodbine. Novi nije imao vlastitu utjehu, nije mogao biti šaman... Penjao se u snazi, uzimajući tuđu utjehu... Kroz ovo su ga kaznili... sedamdeset ljudi je ukrao i postao šaman .

(potvrda Bulagata Buhaševa)

“Buryat Miliksen dao je svoju dušu svojoj rodbini od sedamdeset ljudi da bi postao šaman. Nije bilo ranije u novoj Uti, ali sa sedamdeset ljudi stvorena je nova Uta. Šaman, koji maê utkha, nije kriv za davanje.

(svjedočenje Buine Bulagatova i Bagduya Bashilkhanova)

Ostaje misterij kako je ovaj šaman, nakon što je preživio šamanovu bolest, kako nije maw utkha, kako je youmu uspio stupiti u kontakt s duhovima, osvojivši pravo da bude uzorak. Što znači 70 ljudi, životi takvih vina će se isplatiti? Chi je postao ceremonijalni, pratio ga je kroz cijeli život, chi vin je simbolično žrtvovao svoje rođake i poštedio njihov zahist, čistiji.