Персефона: легендата за водача в света на мъртвите. Куче водач. В земята на мъртвите, водач между светлината на мъртвите и живите

Нове Светло беше населено пизно. При голям брой бележки с общо 10 000–11 500 (може би 12 000) съдби (по-нататък: L.N.)2, спомените за най-новите знания неизменно се оказват или очевидно ненадеждни, или поне неуместни. Преди 10 000-12 000 години - последният палеолит, ако керамиката вече е била изгорена до Далечния Сход, а горният Ефрат е бил издигнат с многометрови каменни стели с изображения. Следователно трябва да се отбележи, че културата на предците на индианците по време на тяхното проникване в Америка вече е била сгъваема и културните различия между едни и същи групи, възпитани на първия процес, са били сутивими.

Особено възможно е за светлината в заселването на Новия свят да са участвали хора с различен физически вид. Работата от останалата част от десетилетието в областта на краниологията и одонтологията се насочи към висновките, които са първите, проникнали в Америка протоморфни групи, които са предсказани не от съвременните индианци, а от палео-палеолитното население на Северна Азия и съвременните малки градове. През холоцена населението започва да се заменя с монголоиди [Березкин 2003: 235-239]. Расовият тип не означава култура, проте расови и културни кордони често преминават през онези, които са физически родени като гени, така че културата и отделните човешки популации.

Фолклорните традиции на народите от Новия и Стария свят са свързани с безлични паралели. Част от позорните мотиви могат да бъдат обвинени, друга част са пренесени в Америка през Атлантическия океан за останалите петстотин години, много от които в различен час са проникнали през Аляска от Сибир. Не е лесно да се разделят групите, но изборът на масовия материал и стагнацията съвременни методи yogo statisticheskoї robki roble podіbne zavdannya zdіysnennym. В резултат на това, в случай на равенство с почитта на други дисциплини, пътищата за заселване на Новия свят и признаването на онези региони на Евразия, чиито звезди са започнали Рух, започват да процъфтяват.

Статията е посветена на разкритията за пътя към света на мъртвите сред народите на Америка и Евразия. Многото в тези проявления е универсално и означавано от факта на необратимостта на смъртта, очевидните сили между живата и мъртвата материя. На това, може би, се основава идеята за дихотомията на нашия и другия свят (или други светове), разкрива се огледалната животинска природа, разпространението на определени характеристики на тези светове, за простора на пространството по протежение на песен път, който трябва да се измине, да се пие от един свят. Dalí pochinayutsya osoblinostі, poshrení локално и регионално. Вонята и се откажете от найцикавите.

Фолклорни материали

През 1991г Е. Бенсън публикува статия с оглед на тези данни, свързвайки образа на кучето с твърденията за другия свят сред американските индианци. Бележка в статията има П. Роу, един от водещите привърженици на структурализма на средните етнографи в САЩ. Бенсън се опита да покаже връзката на кучето с по-нисшия свят, което е характерно за индианците в различни, но хомоложни форми. Navmisno chi nі, но Benson демонстрира nerіvnomіrny arealny razpodіl vydpovіdnyh явления. Кучето не е действало като водач в света на мъртвите, не навсякъде в Америка, а само на териториите от Мексико до Перу, точно както при събирането на онези екстремни пивдни Южна Американе е разкрит явен мотив. Невъзможно е да се обясни това с неточността на материалите, можем само да докладваме описанието на изпотяващия свят и пътя към новия, разбит от думите на амазонските шамани (например). В историята за преживяването на съня на индианеца Шеренте в Скрита Бразилия има гатанка за кучето, лаещо като мандра душа, за чудо. Въпреки това, поради естеството на други подобни факти, целият епизод не може да бъде интерпретиран. Бенсън не прие данните на Северноамерикана. През пръскащи се камъни г-н Шварц обърна погледа й, който изглеждаше по-универсален: „Хората навсякъде са приели кучето като същност, която ще изяде нашия свят с другите, природата с културата, небето със земята“.

Нашето изследване се основава на най-широко публикуваните фолклорни текстове за всички групи от коренното население на Америка и значителна част от Стария свят. Въпреки че наличието на редица мотиви в публикации от други етнически групи се крие в различни среди, когато базата данни се създава систематично, само в еднакви региони те се установяват като цяло.

Звукът на куче с изпотена светлина е гореща тема, играна по най-ниските специфични мотиви. Многозначително като това:

1. Кучето помага да се стигне до света на мъртвите или улеснява основата на този свят.
2. Zokrema, v_n за транспортиране на мъртвите през реката.
3. Помощ с ума, прехвърляне в друг свят на присъствието на изпотяващо наказание са подходящи за кучетата за цял живот. Този мотив е още по-значим, което е сравнимо с кучетата в областите, където мотивът е фиксиран, той е по-жорсток.
4. Кучето е владетелят, Мешканът, пазачът на потойбичния свят
5. Така че кучетата да пуснат мъртвите или да ви помогнат, виното е виновно да ги успокои дори това / или майката на вятъра трябва да бъде сред тях.
6. Кучето е potoybíchchya да се намери на Chumatsky Way, сътрудник с него.
7. В potoybіchnomu svіtі е specialsіalnі села на кучета или tudi vede специален, признат за кучета, бод.
8. В света на мъртвите пътят е до новия, разлят с вода от сълзи, кръв, гной, тънък.

Останалата част от мотива е тананикана като тази с мотива "кучето се поти", така че няма проблем. Фрагментите между тях и решението на мотивите обаче са истинската ареална корелация, а в Америка сюжетната връзка е подобна на тези, които виждаме вдясно с един комплекс. Мотивът може да бъде разделен на по-частни: с вода от сълзите, проляти от близки и вода от кръвта и други видения. Реки от сълзи се срещат по-често в описанието на душата на мъртвия. Реките от кръв са по-характерни за римите за шамани и герои.

Таблицата по-долу показва общността на мотивите в митологиите и космологиите. Мотив 1 е означен с буквата g, което означава, че кучето вече не е водач в света на мъртвите, а h - че активно помага на душата да избяга от кръста. Мотив 8 е отбелязан с буквата t, тъй като става дума за сълзи, і b - тъй като става дума за кръв и други вещества. Като такъв, мотив 8 не се смесва с мотива за „задгробното куче” в самите текстове, които са обозначени със звезда. Повече подробности от записванията за литература и други данни, представени в допълнениенапример статистика.

Не съм анализирал материалите от Африка и Западна Европа. Базата данни за Австралия, Океания, Южен, Сходен и Южно-Сходен Азия има пропуски. В повечето рехабилитирани региони мотивите на сериала, които могат да се видят, не се появяват далеч. Вигнаток да стане Нова Гвинея и Меланезия. Сред папуаските kivai мрачен е лаят на две кучета, тъй като те разказват за пристигането на нови души в страната на potoibi. Сред меланезийците на островите Д'Ентрекасто кучетата пазят бода в следващия свят и поглъщат тихо, които не са преминали посвещението, в часа, когато младежите са били пронизани от фалангата на пръста. Нгуна (Вануату) закара куче в гроба, така че по пътя към другия свят да открадне мъртвия владетел на героя, който ще атакува новия с меч. Очевидно връзката между образа на кучето и разкритията за света на мъртвите е характерна за меланезийския регион. В същото време описанията бяха обогатени с подробности, подобни на тези за евразийски и американски текстове (например няма мъртви реки, които напояват Кремъл, и сложен мост, прехвърлен над него). Важно е да се каже, че след като се появи в Меланезия, този мотив е независим от Евразия, но във всеки случай меланезийските материали на подовата настилка са изолирани от други страни, толкова териториално, толкова сюжетно, че е малко възможно да се даде.

Zvernemosya към Евразия. За да се оцени разширяването на групата мотиви, Северен Сибир, Европа, Южна Азия и Средиземноморието заемат периферията на лагера. В тези региони мотивът на куче як варти чи, опаковащо потен свят, и мотивът на позата „река от кръв“ са представени с мотив на „кучето задгробно“. Може би само марийците и чувашите имаха по-широк външен вид, те умряха на възпоменателната церемония при вида на кучета или носа на куче. Най-големият мотив в света за комплекса, концентриран в Южен Сибир. Тувинци и тофалари пеят мотиви добро отношениена кучетата, как да се измият за помощ, да оплодят задгробните кучета, кучешкото село близо до света на изпотяването, кучетата по Чуматския път, а също и водата от кръв и сълзи. Хакаските манифестации [Майнагашев 1915] не успяха да намерят материал, който да се счита за уместен. В алтайските текстове кучетата, по реда на по-малките вартови, звучат като богатир, който е далеч от владетеля на мъртвите, богатир подкупову їх. Мотивите за слизане в долния свят и купуване на кучета, които вибрират назустрич, и в по-западните традиции са сред казахите [Потанин 1972, бр. В тези случаи обаче вонята няма много общо с действителните митологични прояви и кучетата лесно изпадат от реда на отделението (например в кома [Новиков 1938 № 47: 161-162]). Мотивът за водоема от сълзи, проляти при оплакване на мъртвите, както в Тува, така и в Алтай. В деня на Централна Азия „реката на сълзите” явно е донесена от турците3.

Мотивите, свързани с образа на "потното куче" са ясно представени в зороастрийската традиция. В "Авеста" и в старите джерели кучето е като брадавица, така че е помощник, а помощта на ума е добре поставена на кучетата за живота на човек. Паралелите между "Авеста" и "Ригведа" (гледката на "чотирхохоките" кучета с тъмни пламъци над очите, загадката на самите две кучета, от която нервничат душите на мъртвите) свидетелстват за меланхолията на стария мотив на "кучето задгробно" в индоирански. Vidpovidny мотиви в "Авеста" и във фолклора на зороастрийците, по-известни с всичко, се борят срещу часа, ако предците са били като иранците, така че индоарийците са живели на pіvnіch, близо до степите. Също така е приемливо, че в някои райони на пивденносибирските тюрки мотивът за „кучето отвъд живота“ е бил поставен като субстратна популация - често индоевропейска. Заради това - присъствието на тези сред бурятите и монголите, които живеят в скхид, близо до района, където е малко вероятно индоевропейците да са проникнали. Нападателните традиции, тюркски и ирански, които едновременно демонстрират нов набор от мотиви, които се разглеждат, могат да атакуват една и съща и старата културна сплотеност на степния и лесостепния пояс на Централна Евразия.

В зороастрийската традиция едно куче е ценено заради неговата чиста същност, друго – заради значението му след човека, а в други контексти – заради равноценното му [Крюкова 1999: 17-20, 23-24; Хисматулин, Крюкова 1997: 236-237; Boyce 1984: 139-143]. Говори се, че кучето е създание на злия дух и ако го извика от починалия, ще "почука хиляди създания на злия дух". В този sensi pivníchnoevrazіysky мит за "гледката" от куче на човек към зъл дух, тази трансформация изглежда като директен спор от зороастризма, генериран от предполагаем етнически и социален конфликт. Давайки на зороастрийците относно кучето, призвано да защитава „физическото тяло на Адам“ (разд. Допълнение), тази твърдост, която Ахура Мазда създава кучето, "дърпане на дрехите ви, подуване на собствената ви подутина"[Крюкова 1999: 18], за да направи подобна хипотеза особено правдоподобна. Създаден от pivníchnoevrazіysky мит, създателят създава човешки тела и отива след душите, оставяйки кучето да пази творението. Злият дух пусна скреж и даде на кучето топло кожено палто в замяна на това, че му позволи да достигне до хора, чиито тела след това са осквернени. Бог наказва кучето, мръсниците са слуги на хората и zmushuyuchi ядат остатъците. Сред silkupivs е особено ясно изразено, че кучетата от този час не се отдават на зли духове и не лаят по тях. Сюжетът за „развъдчика на кучета“ е записан сред руснаците [Доброволский 1891 № 9: 230-231; Кузнецова 1998: 60], украинци [П. I (ванив) 1892: 89-90], комедия [Конаков 1999: 43; Рочев 1984 No 107: 114], чуваши [Егоров 1995: 117-118], мордва [Девяткина 1998: 169; Седова 1982: 13-15], Мари [Акцорин 1991 No 7: 38; Василиев 1907: 50-51], ненецки [Головнев 1995: 399-400; Лабанаускас 1995: 13-15; Lahr 2001: 188-205; Лехтисало 1998: 9-10], Манси [Лукина 1990, No 114B: 300], Хантив [Лукина 1990, No 14: 75], Кетив [Анучин 1914: 11-12; Поротова 1982: 59-60], силкупив [Пелих 1972: 341], якутив [Мидендорф 1989: 20], различни групи евенки [Василевич 1959: 175-179; Мазин 1984: 22; Пинегина и в. 1952: 49-50; Романова, Мирєєва 1971 No 1, 2: 325-326], Евени [Чадаева 1990: 124], Метисов от Руска уста [Азбелев, Мещерский 1986, No 76: 214], Алтай [Анохин 192; Вербицки 1893: 92-93; Ивановски 1891: 251; Никифоров 1915: 241; Потанин 1883 No 46а: 218-220], Кумандинци [Анохин 1997: 16-17], Кратки [Хлопина 1978: 71-72; Щигашев 1894: 7-8], Тубалари [Радлов 1989: 221], Тофалар [Рассадин 1996, № 8: 16], Хакасив [Катанов 1963: 155-156], Бурятов [Золотаров 1964: 8 № 46б: 220- 223] , Негидалцив [Хасанова, Певнов 2003, № 1: 51-53], Орочи [Аврорин, Лебедева 1966, № 49: 195-196] - иначе изглеждащи, според цяла горска и лесостепна Европа. Opovіdannya tse често следват след rozpіdі за сътворението (Бог изпраща зъл дух под формата на птица, за да вземе земята от дъното на първичния океан)4.

Митът за кучето-резервоар за отмъщение за двойки „почти бели“ мотиви, като мотива за твърдо покритие върху телата на първите хора, което по-късно е запазено върху пръстите на очите на ноктите и мотива на зрънцето, преметнато през плета [Василевич 1959: 184; Вербицки 1893: 118; Лукина 1990: 42, 291-293]. Например, в миналото зоната на разпространение на подобни мотиви не граничеше със Западна Азия5, в Сибир миризмите изглеждат някак чужди, обвързани с даден контекст. Може да се признае, че сюжетът за кучешкия център за отдих се формира по-късно, в периферията на неговия ареал (Шидна Европа и Далечния изток), но го довежда до вече оформения вид и това не е допълнение към реконструкцията на ранен viruvan6. Но за тази територия, където сюжетът е сгънат назад, vin - като последваща мисъл от колосалното подбуждане на идеи, които са били гласувани от другата страна - служи като допълнително потвърждение за важността на твърдението за кучето, което помага на духовете да помага на душите. Въпреки че „почти библейските“ мотиви бяха отнесени в Сибир от първия ден, тогава зоната на формиране на този сюжет по-широко за всичко включваше деня на Западен Сибир - Алтай - Западна Монголия7.

При Далечното слизане наборът от "кучешки" мотиви беше по-нисък, по-нисък в Централна Евразия. При тунгуските народи от Приамурието - Приморието, точно както при манджурците [Gimm 1982: 109], кучето действа като гърне с потойбиччия и проводник на души там, реки от кръв и гной се кремират - при орочите - кучешки села. Душите на нанайците, приближаващи се до точката, преминават през територията, „де чути лае кучета“[Shimkevich 1896: 16], но може би цялата оценка е по-малко от очевидна, сякаш е твърде късно да премине. Ainsk (кучешки водач) и нови (село на кучета) материали - по-добри за всичко - не добавяйте нови подробности. Мотивът за реката на кръвната фиксация сред евенките и може да е Загално-Тунгуска, но няма такова нещо като „задгробното куче“ сред Шидни Сибир. Дотогава евенкийският текст, в който се образува реката от кръв, се привежда в жанра на омайните приказки и за момент позициите се възприемат като цяло с включване на до нови мотиви. Движенията и културите на народите от Приморието и Долния Амур, от една страна, и южносибирските тюркски народи на монголските народи, от друга страна, показват различни паралели в обикновените евенки [Smolyak 1989]. Възможността за каквато и да е дифузия на текущия zikavih за нас не е включена в мотивите на светлината, освен това дифузията на schvids повече излезе от пътя към skhid. Така че, ако кучето има душа в змия, тогава тих човек, който живее на схида, бие момичето на Амур, ulchiv - катерици, лисици, говорители или особено духове [Smolyak 1980: 228-229].

Сред мотивите, които се чуват както на pivdni на Сибир, така и на Далечния спуск, са кучешки села, които са специални, назначения за кучета от potoybichchya. Въпреки че в Иран няма такъв мотив, идеята да се види куче и човек, който стои зад него, наред с други неща, е подобна на зороастрийските прояви. Възможно е метаморфозата на този мотив да е европейското откритие на света на псоглавите, записано в Гърция [Щал 1982: 196-198], в подобни балтийски държави при естонци, финландци, латвийци и литовци, сред Поволжието91. ; Тойвонен 1937: 99], а в Южен Сибир - Скрита Азия сред хакаси [Бутанаев, Бутанаева 2001: 24], алтайци [Никифорив 1915: 245-246], буряти [Потанин 1883, № 70: 32 Хангалив 1608-1 1: 220; 3, No 129: 362], монголи [Потанин 1883, No 70: 322-323; 1893 No. 19: 351], китайците [Yuan Ke 1987: 206, 337]8.

Палеоазиатските прояви - както ареални, така и ежедневни - са свързани с традициите на Аляска, по-ниско с тези на Западен Сибир. Чукчи, коряки, ескимоси и атапаски от Западна Аляска (ингалик) представиха мотивите за заселването на кучета в близост до изпотявания свят, реката на сълзите, кучето-помик, доброто състояние на кучетата, като начин да се научим от тях да помагаме или безопасно преминаване през тях, както и ) zhі, yaku трябва да бъдат хвърлени на кучетата. Мотивите на реката от сълзи са фиксирани в племената (позата на звука на „куче след гроба“), кучето-болногледач и селото на кучетата, разпалени по пътя към потния свят на хората. Подобно на турците, тлинките уважаваха, че земните сълзи на погребението карат душата да стърчи до костите. Сред групите Athapask, мотивът на „кучето” potoybíchchya bouv, очевидно, е в car'êr на Британска Колумбия (душата на човек може да изгори за милост върху шева на мъртви кучета). Отчитайки несъответствието на данните за космологията на всички групи на Атапаск между Ингалик и Карер, лесно е да се каже, че те имат такива мотиви като "кучешки".

В западните райони на северно-американския континент има комплекс от мотиви през деня, въпреки че има много мистични митологии за чудеса. Реки от пепел, сажди, кръв се появяват отново в Мезоамерика, по-точно в пивничната периферия на този регион - в подобни пуебло (таос). В района на Великие Ривнина няма „кучешки“ мотиви и често се обвиняват гарваните. В техния мит един млад мъж разрушава шегите на братята си и бие реката като куче, принуждавайки го срещу цена на другия бряг. Въпреки че светлината зад реката не е в точното значение на думата потен, очевидната асоциация е очевидна. Колекцията от мотиви във фолклора на Кроу започна да расте слабо в духа, характерен за други алгонкински и сикофантски групи от бира Ривнина. Враната се премества в района на Ровно едновременно с американския произход, освен това е по-рано да се засели по-рано в други страни. Мотивът на кучето-превозвач обаче също не е представен на US Departure.

В Pivnіchnіy Ameritsі pov'yazanі мотиви "загробно куче" са най-характерни за Woodland, след това за Средния залез и Конгреса на Съединените щати и Канада. Вонята е позната на всички алгонкини и ирокезите от племето Missevim, както и на soumous vinnebago, чиято култура се корени в нагласите на алгонкините. Данните за подобни сиукси (katawba, tutelo) са ежедневни, а за Muscogees това са само няколко семинола. Парчетата на семинола едва наскоро бяха изпепелени в писъците, няма съмнение, че самите прояви бяха основната маса на московчаните. Може би вонята се корени в местните жители на Мисисипи. Сред горските индианци кучето се явява като пазител на потния свят, който може да пропусне душата на мъртвия или бича. Не по-малко от превозвач на мъртви през реката, а кучето не е тук като пазач. Приемете от Cherokee (Iroquois z Move) и Delaware (Algonquine) куче, което пази мъртвите по Chumatsky Way, а в Huron и Seminoles (и, може би, от Natchez) "кучешкият бод" на Chumatsky Way лежи мандат от шева на човешките души. Само да се излъжа, че в другите традиции на Уудланд, Пътят на Чумацки се приема като път на мъртвите и информацията за мистичния фолклор не е нова, асоциирането на кучето с Пътя на Чумацки е в традициите на Уудланд, който е известен с всичко, прекрасен.

Друга голяма област за разширяване на анализа на мотивите в Новия свят е ядрената Америка, така че вече е известна Мезоамерика, както и регионът на Централните Анди, разположен между двете зони на древни цивилизации. Само тук кучето е преносител на душата през реката - майже завжд за умовете на гарнизона на починалите до кучетата, доковете на вината са живи. Сред Lacandons, Kogi, mestizos от Pivníchnoi Kolombі і перуански Quechua има около тази река от кървави сълзи, която е типична за проявите на народите на Евразия, Аляска и е фиксирана на Pivdenny Zakhod в САЩ. Осиновете куче от Мая-Цоцил, родете зъл дух, който идва за душата. В планините на Перу, в съседните райони на Амазонка (Монтания), първо след Аляска, се появява мотивът за специално заселване на кучета в близост до света на потта. Що се отнася до потомците на Южна Америка, дяконите на индианците там уважаваха, че след смъртта на човек душата на Його починало кучепих в същата, която съм и аз, светлина в небето, продължавайки да служа на Господ. Но не се споменава за специалния „кучешки свят“ или други мотиви, свързани с темата за „кучето задгробно“, в Бразилия няма нищо.

Има zahіdnіy, че pivnіchno-zahіdnіy Amazonії куче, подобно на ядрената Америка, се счита за помощник на страдащите души, които искат да не ги транспортират през реката. Яномами от Пивденной Венецуела имат изпотяваща се светлина с река от кръв и поза с ясен мотив на куче. Гуанските манифестации напомнят по-скоро на традициите на Уудланд. И така, сред карибите пемонът (групата на таулипаните) се появява отново като типично асоцииране на горско куче с Пътя на Чумацки. Паралелите между Гвиана и Съединените щати не са единствени. Както в Гвиана, така и в Хаити кучето е vartovy potoybichchya, а не помощник по пътя към Туди. Разглеждайки материала на фолклора, е по-лесно да се обясни ранното проникване на хора от Северна Америка в Пвденни през Антилските острови, срещу археологическо потвърждение на подобна миграция през деня.

дискусия

Парчетата в Стария свят нямат мотив да плуват върху кучетата, виното, по-добро за всичко, появявайки се в Новия свят независимо. Оценете часа tsієї се появяват гладко. Сред богатите мотиви, крещящи за цяла ядрена Америка, няма връзка със земеделието, не сгъваеми формисоциална организация и райони на деяк, които да се състезават за междурегиона, zokrema по следите на Pivnichnoy America. Очевидно разпространението на този комплекс в границите на Ядрена Америка би могло да се върне към разширяването на държавата, която вибрира, и цивилизацията. Ясно е, че по-широкият мотив за преминаване на кучето през реката potoybіchnu е бягство от зоната на популация на една от групите хаплотипове, наблюдавани сред американските кучета - група "а". Вон беше разкрит в големия генетичен материал, взет от останките на кучета от Мексико, Перу и Боливия. От всичките пет групи група „а” е най-отличителната, което е доказателство за изолацията.

Части от други мотиви, фиксирани в ядрена Америка, в Аляска и в Евразия, като цяло, вонята беше донесена от Стария свят. Не е ясно обаче как самата воня е достигнала Мезоамерика. Появата на горския мотив на слъзната река, с нейната широка ширина в Аласция в ядрена Америка, говори за тежестта на различните походи на различните териториални комплекси близо до границите на Новия свят, които искат да изградят кожи от всички тях пътят към други евразийски комплекси е невъзможен. Един от детайлите на мезоамериканските описания на епизода на отгатване на пътя към следващия свят, за който се отмъщава в текстовете на тюркските народи от Южен Сибир. Да говорим за последната душа на мъртъв или жив герой с пазители на света на мъртвите, които не са само кучета, но и други, освен това имената на мъртвите не са опасни, istoti. Необходимо е да се умилостиви душите им, като дадоха зърното на пилетата, на жените - те живееха слабо за шиене.

Със значението на идеите на индианците от Woodland и Nuclear America, за които се казва, че са за куче в света на мъртвите, въпреки че рангът все още се казва, за коя археология трябва да се спомене. Вдясно, в началото на архаичния период (приблизително 8500 г. пр. н. е.) Pivnichniy Ameritsy zavmyshnya кучета. Най-ранните наблюдения са били в лагера Костър близо до Южен Илинойс. Usі pohovannya кучета, scho да легнат до един час по-рано аз тис. пр.н.е., локализиран между Средния залез и Слизането на САЩ и Канада. Ареалната корелация с етнографски и фолклорни почит тук е практически стовидсоткова. От средата аз тис. пр.н.е такива почести се обявяват и в границите на Ядрена Америка, за това, както преди, не на входа на САЩ (Крим до района на пуебло), нито на изхода на Южна Америка. Шокиращо е, че М. Шварц не коментира получената картина, продължавайки да атакува универсалисткия подход към митологичните прояви. И тис. пр.н.е - Това е часът на разширяване в Централна Америка, Pivníchnih и Централните Анди на откритото обработваемо земеделие, базирано на отглеждането на мексикански сортове царевица. Появявайки се за себе си в този период и за себе си на тази територия, погребението на кучета е знаме. Або (което е малко) съвременният комплекс от идеи все пак се разшири в Ядрена Америка още повече, като се позиционира от централните и долните региони на Северна Америка или в I тис. пр.н.е като модификация, тъй като знаех собственото си остроумие в новата практика на pohovannya кучета.

Не предполагайте, че кучето прилича на вълк, но че не прилича на чакал. Razbіzhnіst lіnіy чакал и vovka vіdbulosya, fоr thе генетици, 1 милион BP , но разпространението на вълка и кучето е приблизително 15 000 литра. Опитомяването на кучето беше най-доброто за всичко в Skhidny, Централна, Pivdenno-Skhidny Азия. Данните за независимото опитомяване на кучета също са в Pivnіchnіy Ameritsі, може би, не са потвърдени, повече стъпки на генетична близост между американското куче и азиатския вълк, по-ниската между американските и азиатските вълци. Останките от куче в Skhidny Evropi (Єlisiyovichi I) са намерени до час преди 17-13 000 години. [Саблин, Хлопачов 2004; Sablin, Khlopachev 2002], и при Pivdenniy Sibir (Верхоленска гора близо до Иркутск) - до преди около 12 500 години. [Абрамова 1984: 322; Громов 1948: 369-372]. Вярно е, че само за някои морфологични признаци е невъзможно да се отгледа палеолитно куче, особено при непоследователна хибридизация между тези тясно свързани видове. Още свидетелства за погребване на куче в магаре от Шару VI има в камчатския лагер на Ушки I [Дикив 1979: 54-60] и в селището Уст-Била на Ангара [Крижевска 1978: 75-78; Медведев и в. 1971: 62-63]. Радиовъглеродната възраст на материалите от Камчатка е преди около 10 500 години9, Ангарската възраст може да се види приблизително преди това или три часа по-късно. Погребение на кучета Виком 11-12 000 л. виж също в natufi. Самият факт на navmisnogo pohovannya за ограбване на малки движещи се останки от останките преди vovka10.

Датата на появата на първите опитомени кучета, които се изкупуват от процеса на опитомяване, в различни региони на Европа и Азия дават забележително малко увеличение (преди 15-10 500 години) и хронологично добре с периода на заселване на кочана на Нов свят. Определено vipadkovo. Молецът на кучетата, строителите дърпат влаченето на живите m'yas, въртенето на въртенето на вътрешноконтиненталните райони на хората на pivnisky-seni-like, и Potim и коридора на Mackens. За търговците по морските брегове Володин с куче може да е по-малко вярно. Очевидно кучето е било по-виновно за проникването в Америка по вътрешноконтиненталния (долините Юкон и Макензи), долната крайбрежна пътека (въздушния път на Аляска). С помощта на допусканията се приветства промяната на тихите зони, като се разглеждат мотивите да се заемат от Северна Америка, концентрирайки се - позата на Аляска - Отпътуването на континента и деня на входа. Отличието на каменните индустриални сходи на Южна Америка от северноамериканското кловису, предките на творците, които най-бързо са излезли от Аляски коридор Макензи, и множество общи мотиви във фолклорните индиански сходи на Южна Америка и притихоокеанските области на Северна Америка [Березкин 20 първи групи хора, които достигнаха Бразилия , проникна в Нове Свитло въздовж збережжа пивденна Аляска. Дадохме повече данни за разпространението на феномена на звъненето на кучето със светлината на мъртвите (през деня или слабо в Бразилия и при залеза на Северна Америка, богато представено в Woodland), за да потвърдим тази картина.

Няма незабелязани следи от останки от куче върху паметниците на Кловис. Що се отнася до кловистите, които се специализираха в полуванни на великите савци, те не свикнаха с месото на кучето, което не е изненадващо. Известно е също, че всички човешки останки, открити в Северна Америка, които могат да се видят до последния плейстоцен, са свързани със светската разпуснатост. Приблизително синхронно с появата на кучето в Новия свят обаче се потвърждава от материали от Пещта на Ягуара в Айдахо. На културните топки под скелни надвес, датиращи от час преди близо 10 400 и 11 500 години, бяха разкрити кости на домашно куче, въпреки че имаше съобщения за артефакти, които бяха открити точно там, те бяха супер ясни.

Visnovki

Очевидно е, че образът на куче ще се появи в един миг поради космологични прояви, включително проявите на изпотен свят, само след опитомени същества. За други равни умове "интегрирането" на кучето в космологията е виновно за по-интензивния прогрес, толкова по-важното място, което съществото заемаше в системата на сигурността на живота (в допълнение, високият статус на кучето в зороастризма е очевидно причислени към икономиката на говедовъдството). „Potoybíchny dog“ е целият комплекс от мотиви на евразийското пътуване, довеждайки в Америка един dekilkom от групи ранни мигранти, като най-доброто за всички, те проникват там през централната, а не през южната Аляска. Желаейки да отиде по-далеч (вероятно дори след заселването на Новия свят), кучето се е разпространило сред средните индианци, заемайки важно място в космологията на мешканите в колонизираните райони на региона - Аляска, Среден залез и слизането на Съединените щати и Канада, Ядрена Америка, Гвинея, Монтана. Географията на по-широкия образ не се вижда от единствената господарска роля на кучето в домовете на етнографите и се отличава с исторически връзки между певческите групи на населението на Новия свят с евразийската прабаткивщина.

допълнение

Джерела та им кратка змист

Южна, Южно-Захидна и Средна Азия, Казахстан

Калаши (Дарди). Да, това е раят, на кожената барета има ухо от река. Реката на най-високото (хомого) небе е млечна, ако напуснете бреговете - ще има добра реколта. Реката на шестото небе е кръв и тя се разлива, причинявайки болести, глад и война [Jettmar 1986: 358].

тибетци. 1) Покровителят на ламаистката религия е жив в двореца на черепите, стоящ на цвинтар. В покрайнините имаше чотири езера: млечно, златно, кърваво, маслиново (Сагалаев 1984: 73). 2) Ще се назова, Ерден Харалик идва в двореца на Ракшас, на входа - езеро от кръв [Потанин 1891: 141-143].

Ригведа. Двама пси богове Ями Зимма и Забала гледали душите на мъртвите, предавали ги в света на мъртвите и ги пазели [Елизаренкова 1972: 199, 353].

Авеста (Vd, XIII). На моста Чинват, водещ към рая, красива девойка прониза душата, която беше придружена от две кучета, които пазеха мястото и влязоха в битка със злите духове, които върнаха душата. Който вземе овчарка, мисливска, куче пазач, това куче няма да помогне на Чинватския мост. Душите на умрели кучета идват във водите на джерела. Там от хиляда кучки и хиляда кучета се обвиняват две видри - кучката е куче. Който, вкарал се във видрата, вика безпощадно на сухо [Крюкова 1999: 17-20].

Ирански зороастрийци. Кучето, създадено от Ормазд, физически погребва тялото на Адам и Ариман, намира се на моста Чинват, не му позволява да премине, който за цял живот е бил zhorstoy іz кучета и лае във въздуха на боговете на праведните. Вин също помага на Михр да разкрие демони, сякаш те помагат да се даде на грешниците по-голямо наказание, за да заслужат по-малко.

турци. Vіdma нарежда на младите хора да се скитат в Ogіrkov Dіvchina. За да избяга на пътеката към нея, младежът е виновен да възхвали чистотата на джерелото, от което тече кръв и гнило, и да изпие три жмени.

време. Баща прагне да спаси сина, изпрати йога на мъртвата майка. В potoybіchny svіtі yunak да премине poz grіshnikіv, scho да страда. Останалата част от границата, която оправдава ума на майката - река с черни, червени и жълти рояци вода [Bunyatov ta іn. 1900: 97].

туркменски (Йомуди). Душата на починалия вижда бакалинските си къщи. Някъде по пътя и препречваща вода - сълзите на роднини [Демидив 1962: 196].

Козахи. Сълзите на вдовицата не са виновни да потънат в земята. Твърде много сълзи ще превърнат youma в „потоп“ [Толеубаев 1991: 94].

Киргизстан. Сълзите на близките могат да се превърнат в море по пътя на душата на починалия към рая [Баялиева 1972: 71].

Южен Сибир.

Тофалари. По пътя към Ерлик-хан небижчикът прекоси въжето на бореца за косата и мина през кучешкото село, където се преместиха след смъртта на кучето. Като за живота на човек, който бие кучета, той е виновен, че му е донесъл четка [Алексиев 1980: 175].

Ирпин. 1) За да атакува героя, ханът изпраща йога на Йерлик. По пътя до там цветният басейн, скалите, кипящото море трябваше да бъдат ограбени, две жени живееха за шиене, две камили бяха забити в земята, две кучета бяха хвърлени на парче месо, трима герои получиха ласо . Всички пазачи пуснаха героя напред-назад [Потанин 1883 № 131: 412-416]. 2) Героят унищожава Yerlik Khaan. Според стадото, голямо черно куче, трябва да клеветите с овча опашка, да го удушите, да го поставите на пасището. Камилите спят, миришат за вас или за вашия кон - те трябва да дадат shkiryaniki. Жените хранят - издърпайте сухожилието за вас и коня - дайте им дълго време да подготвят сухожилието. В свитата на Йерлик героят бие черното куче, което е победил, помагайки ви [Таубе 1994 № 3: 61-69]. 3) Когато zdіysnenní dіy, pov'yazanih z pohovannyam, се изисква уникално директно, в което е известно пашата на Черното куче (Kara It Aksi). Свързва се с Чуматския път, с Великата ведическа медицина, със звездния Чолбон и др. Сякаш умря, след като яде паша от qiu, Кара Ит Акси трябваше да даде месо, да му даде овен, мършав кон, в противен случай той умря, дърпайки след себе си роднините си [Саломатина 1993: 46-52]. 4) Близо до ръба на Ерлик имаше клисури, пълни с човешка кръв, езера, пълни със сълзи [Дяконова 1976: 280].

Алтайци. 1) Близо до подземния свят на Йерлик има езеро, пълно със сълзи, мълчаливо, което плаче за мъртвите, червено езеро, пълно с кръв, бито, самопоглъщащо се и випадково смъртно ранено. Дворецът на Йерлик стои с девет реки, преливащи в една, течаща с човешки сълзи. През него се простираше мъгла от кинската коса. Сякаш душата се опитва да се обърне към нашия свят, мястото под нея се обръсва и се връща обратно в Ерлик [Анохин 1924: 3-4; Дияконова 1976: 278-279]. 2) Богатир от съобщения до Йерлик да донесе нов съдия това кожено палто. Да бълват там езера от сълзите на хората, трева чагар от косите им [Никифоров 1915: 60]. 3) Под „седемцветната топола“ има две черни кучета, които пазят пътищата по земята и в света на Ерлик [Суразаков 1982: 101].

Шорти. Когато роднините плачат, сълзите от дясното око правят река Канчул, от лявото - Чашчул. Толкова сълзи са излели, реките излизат от бреговете си, а душата не може да ги премине [Диренкова 1940, № 97, 99: 333, 335].

Пивнична Евразия.

Фини. Поток от огън тече под земята, който е мъртъв, може да бъде усукан на буталки, пресечете моста, за да влезете. На другата бреза пазачите проверяват със зъби и три кучета [Aikhenvald et al. 1982: 164].

саами. Човекът-елен да помоли майка си да донесе youma, за да бъде кръстен. Пътят минаваше през реката от кръв; Най-голямата дъщеря на стария едва можеше да премине през ветреца, правейки лигавицата на мазнините от свекървата на свекървата, b'ê елен на носа. Свекървата го обръща на камъка. Същите от средната сестра. Добре е младите да изсушат килимите, да окачат кривата река с прах от морбили, да поднесат червен плат на елена на вуха [Чорнолуски 1962: 84-93].

Дева Мария. Кучетата на Господаря на мъртвите пазят входа на Потобиччия. За да ги видите, сложете в ръцете на починалия липово или гърбаво пиленце [Кузнецов 1904: 101; Sebeok и Ingemann 1956: 112]. В часа на възпоменанието на мъртвите на кучетата се принасяше жертвен таралеж, който придружаваше животните до мъртвите от мъртвите след хранене. За поведението на кучетата те съдели за взаимно мъртвите на оня свят [Василков 1999: 21; Холмберг 1927: 63].

Важно е, че ако мъртвец бъде спуснат на гроба, черно куче го удря с камшик. Самият удар и изпраща човек на другия свят [Салмин, майстор]. „Хоспитализацията на кучета в мемориалния цвинтарий дори се сравняваше със сънлив живот с мъртвите, защото мъртвите на мястото за възпоменание се качват на върха на носа на кучето“ [Салмин 1989: 81].

Коми-Пермяки. Кучето е „първото животно на онзи свят“ [Королева 2004].

Ненци. Ухо от светла река Pivdnі близо до "семейното блато", пивничен ръкав в студеното "море на мъртвите". На върха има „море с крива вода“, онова дърво, което покрива земята, небето и подземното светило [Хелимский 1982: 400].

Нганасани. Vmirayuchim vmivayut по-малко от маскировка. И така, както в миналото много хора умряха, водата, сякаш прегръщайки маската на мъртвите, направи морето дълбоко, през яка, преструвайки се на бяла мечка, прелива шамана и в същото време време от него - душите на мъртвите, натрупващи се върху пискюлите на носията [Попов 1936: 76].

Силкупи. В описанията на пътешествията на шаманите морето е обсебено от крива вода [Прокофьева 1961: 58].

Баргузин Евенки. Батко, после големият, средният син, отиват в отряда, изчезват. Старите помагат на младите да познаят добър кон. Изглежда старо, че донецът на Чаган-Кан е карал в Його Батка. По пътя към тях тече река от кръв с брегове от човешки четки [Воскобойников 1973, № 18: 80-89].

юкагирски. Долният свят има река от кръв [Миколаева и др. 1989: 155].

Далеч.

Нанайци. 1) Хадо се роди от брезови дървета, на goydalks, його птици копнееха. Ха да сече дърво, да се получи гойдалка, но всичките сокири са счупени. В съня Хадо нарежда на youmu да отиде до реката от кръв до реката от гной, да вземе гнила кръв от тях, да покрие багажника. След това дървото е отсечено [Shternberg 1933: 492-493]. 2) Душата е в кучешка грижа [Смоляк 1980: 228].

Удегейци. 1) В най-големия град на света на потойбеките има река с червен цвят, черно блато и черни скали (архивите на Арсеньев в [Bereznitsky 2003: 78]). 2) До дирка на входа на шаманите, донесете душите на мъртвите, предайте ги на господарите на poteybichchya. Кучето пази входа и не пуска душите обратно [Пидмаскин 1991: 45, 120].

Орочи. 1) Кучето защити душата на душата по пътя й към изпотения свят [Bereznitsky 1999: 104]. 2) Изпотяващата светлина на кучетата пред отвора, който води към питейната на хората [Крейнович 1930: 52].

Нивхи. Існуе potoybíchny svіt кучета, ale nevídomo, de same vín raztashovaniya [Kreinovich 1930: 52].

айну. Душата идва на пътя към светлината на мъртвите, един води до селището на боговете и в Мокрия ад. Кучето води душата сама по пътя.

Чукотка, Аляска, Американска Арктика.

чукчи. Умря, за да премине през света на кучетата. Кучета се хвърлят върху него и го хапят, сякаш човек цял живот се е оцапал с тях [Богораз 1939: 45; Богорас 1902: 636].

коряци. Една душа се издига до Най-великите Істоти, друга слиза до първите предци. Кучетата пазят входа на долния свят, не ги пускат тихо, които са били кучета за живота си. Ридай, за да купиш vartovyh, на мъртвеца в ръкавици, сложи rib'yachi плувци. Pіdіyshovshi на кучетата от долния свят, vín даде єm tsyu їzhu.

Ингалик (атапаски12). Човек е в света, душата й върви по широкия път, сякаш vídgaluzhuyutsya vіzkі, scho водят до селищата на душите на различни същества. Ще минем покрай заселването на душите на хората, след това покрай заселването на душите на кучетата. Има две кучешки души, които защитават Його, мястото не е безопасно. Пренасяме се в човни на кочана през черната река от потта на мъртвите, потта през светлината от сълзите, проляни по време на траур. Yogo vіdpravivat назад, vín се обръща към тялото си и rozpovіdaê pro batchene.

Централен Юпик. Младата жена почина. Вашият починал я доведе до ръба на мъртвите. Смрадта идва в населеното място, възрастният мъж се опитва да удари жената с бухалка и жена си. Обясни какво е заселването на кучета. Мъдра жена, като кучетата страдат, като бити. Върви до реката на сълзите, пролей земята за мъртвите. Суха трева, която smíttya plivut зад потока, zupinyayutsya пред жената. Цим мост над, за да отидете на другия бряг близо до селището на мъртвите.

Coxoagmіut (ескимос лабрадор). Пътят в долния свят минава през дълъг тъмен проход, който се пази от стотом (имовирно, куче), който следва душите.

Тлинкити. 1) Шаманът, който умря и възкръсна, разказа за проблема. Bílya ríky vín dovgo вика, никой не е chuv. Когато умря, мъртвите окачиха шовин зад него. Водата в rіchtsі gіrka - tse slozi, която беше пролята от отрядите. 2) При реката, по пътя в света на мъртвите, водата е гирка, като жовч. 3) Ако роднините на мъртвите плачат богато, душите трябва да отидат до таканка по водата, тундрата [Каменский 1906: 98; Каменски 1985: 72]. 4) Те умряха на vіynah, или в случай на нещастно падане, те го прекарват на небето близо до света на Spolohіv. По-близо до земята в тъмнината е Небето на кучетата. Тук са взети душите на chaklunivs, тези самонарезни клещи са тихи, които карат съществото безцелно. Вонята на живот там веднага идва от душите на умрели кучета. Хората ходят там на ръце, изгарят краката си, жените са ракообразни. 4) Те отнесоха тялото, като отвориха задната стена на кабината, след което хвърлиха мъртвото куче, призовавайки да защитят душата от нападателите върху нея по пътя на създанията. Згидно с друг информатор хвърлиха живо куче, така че душата на човека да има нова, а не живата душа, влезе дух (зло), който изръмжа на шевовете. Ако искаш да се заселиш в човешка душа, ще умреш 13.

Близък запад и надолу САЩ и Канада.

Меномин (алгонхин). Душата на мъртвия отива в реката, зад нея е селището на мъртвите. Лигава колода се хвърля през реката. Величественото куче, водачът на всички земни кучета, не го пуска в тихото място, който за живота си е поправил пакост или се е държал мръсно с кучета и вълци.

Winnebago (SІU). Старата живее една от кучетата чотирма, смрад за новата. Вин дава свещената сила на три. Четвъртият взема сградата да полуват през нощта и деня, става Сирим Вовком, покровител на хората. Братята й Зелени, Чорний и Били Вовка станаха покровители на долния свят.

оджибва (алгонкин). 1) Умрях, отивайки в страната на далечното поливане. Bіlya razdorízhzhya yogo пази голямото куче, което минава тихо, което е добро към кучетата. 2) Умрях да отида до буйна река, през нея беше положена палуба. От двете страни на това място пазете кучетата. Вонята лае и лепи тихо край реката, кой цял живот е гнил пред кучетата.

Масачузет или други алгонкини от Нова Англия (XVII век). „Пред вратата на Елизиум голямото куче дебне мъртвия заплашителен гарнизон. Shchob vídbityas vіd ny, сложи лъкове и стрели на гробовете ".

Делауеър (Алгонкин). Кучетата пазят мъгливата палуба по пътя на Chumatsky Way, за да легнат по пътя на потния свят. Душите са тихи, които са били мръсни за кучета за цял живот, вонята zíshtovhuyut от кладенеца близо до водата.

Хурони (півничи ирокези, XVII век). 1) Душите отиват в потния свят на Чуматския път. Според съдебния шев, също обозначен със звездите и титлата "бод на кучета", душите на кучетата се разхождат. 2) Душите по пътя към света на мъртвите са виновни да пресекат реката с дънер, като куче пазач. Вин на bagatioh хвърля и zіshtovhuê в реката, scho падна да се удави.

Ирокези (півничи). „Петте нации вярват, че самоунищожителите, нарушителите на наказанията За доброто на Лидерите, тези, които хвърлят въоръжените отряди, не могат да достигнат блажената земя на Есканане след смъртта. По пътя има дълбок тъмен яр. Бачачи се самоунищожава, водачът ви насочва, за да помогнете. Това стъпване върху ударен дек, падане. Величествено куче живее в деня на яр, при новата краста, вин зло. Мустаци, които, паднали, отримуват от новото заболяване на qiu и страдат. Тук идиотите и кучетата са погълнати, но животът на това място е по-добър.

Шани (Алгонкини). „Шони има мотивите на водата, това куче-пазач по пътя към света на мъртвите.“

Cherokees (Pivdenny Iroquois). Сириус и Антарес - две звездни кучета едно до друго, там, де Чумацки път се зестрича над хоризонта. Їx не можеш да пееш наведнъж. Душата се движи бавно по тънките полюси; Други продължават да вървят към изхода, а след това към изхода. Bílya преминават по пътя rozdorіzhі нужда от добро време първо куче. Отивайки по-далеч, душата преследва друго куче и същата година. Който има малко с него, може да изглежда, че не е в силата да заобиколи друго куче и винаги се размива между две.

Семиноли (Мускоджи). Dihannya, това, което правя, dme в небето, се появява Chumatsky Way - "пътят на душите". Души мили хораминавай покрай него като мъгла пред входа на небето. Кучетата и, вероятно, други същества вървят "по пътя на кучетата". Tsі два бода се приближават и zustrichayutsya на небесното място. Преди това кучетата бяха карани, вонята придружаваше управляващите. .

Чикасо (Маскоджи), Натчез. Чумацки шлях е кучешки бод [Ето го: 139].

Южен Запад САЩ.

Таос (Таньо). Човек иска отряд, последвайте я в друг свят. Вонята да пресече реките. До първата вода, в идващата пепел, сажди, бяха дадени подслон. Жив човек може да пие по-малко pershoї. Cholovíkoví vdaêsya обръщат отбора.

Мексико.

Вичел (уто-ацтеки). Душата върви с шев, разцепва се на две. Вдясно гладно куче влиза в него, врана и опосум писукат от царевично поле, за което вярват, че опосумът не е умрял. Душата хвърля на кучето пет тортили. Докато го има, може да мине, иначе кучето ще го вкуси.

Кора (?) (държава Колима, Юто-Ацтеки, XVI век). V_kayuchi в наводнението, scho nasuvaetsya, хората отиват до огъня след кучето. След потопа кучето се рее край голямото езеро, де його вижда душите на онези, които са умрели по пътя към оставащото им жилище.

Ацтеки (утоацтеки, XVI век). Кучето, познавайки Господа, да пренесе душата си през реката до пътя към света на мъртвите. Затова хората тръскат кучета.

Нахуа (уто-ацтеки, 20 век). На гроба се слагат три-чотири питки. Той умря, давайки черното си куче, което щеше да носи йога на гърба си през реката до пътя към другия свят. Дясната ръка, от тялото, поставя пръта на досадните кучета от света на мъртвите в гроба.

Метиси от централно Мексико. Ако са умрели добре за живота си, те са били поставени пред кучетата, след това им помогнете да прекосят реката. Черно или жълто (кафяво?) куче ще дойде и ще носи мъртвец на гърба си, поискайте бяло.

Тотонаки. След първото слизане на Ранковой Зирка, а след това да убием Сина на първите предци. Кучето води душите им при Сина, който да ги съди. Моля, заповядайте да заселите отново земята.

Напитка (mіhe-soque), науатъл (уто-ацтеки) от подобен Веракрус. По пътя си душите на мъртвите могат да повлекат река от кръв.

Михе (михе-сок). Ридащите кучета я пропуснаха, душата на мъртвия им хвърля сладкиши.

Хуастечи (Мая). Кучетата придружават душата в пот и помагат на пътя. Хората са виновни да се държат любезно с кучетата си.

Лакандони (Мая). Душата идва в реката от сълзи, пролети от роднини, дава четка на кучета, зърно на къдрици, коса на въшки. Що се отнася до живота, човек беше мил с кучето, тя беше пренесена през реката, която гъмжеше от крокодили.

Киш (Мая). Братята Хун-Хун-Апу и Вукуб-Хун-Апу поискали да играят на топката близо до долния свят. Слизайки там, пресечете реката от кръв и реката от гной, но не пийте от тях. Същият епизод от пътя към долната светлина на синьото Хун-Хун-Ахпу [Кинжалов 1959: 36, 59].

Цоцил (Мая). 1) Отрядът загина, мъжът я последва, пресичайки езерото за помощта на черно куче. Три дни по-късно той се обърна и почина. 2) Умря, за да пресече реката с помощта на черно куче. 3) Черното куче на бялото на горещата река пресича тихо душите на него, които са любезно поставени пред кучетата. На земята злият дух (пуджук), който идва за душата, кучето произнася, за да издуха космите на опашката си до пуловер. Сякаш господарят е добър, кучето пляска с опашката, злият дух се бие за рахунка.

Отоми (ото-манге). 1) Поставете глинено куче близо до връвта, ще пренесете душата си през реката. 2) Когато умряхме, сложиха бисквита за куче, което да направи душата скъпа на оня свят.

Сапотек (Ото-Манге). Като човек, за добър живот, той се държеше с кучета, черно куче, за да пренесе душата си през реката.

Миштеки (Ото-Манге). Черното куче е водач на душите в света на мъртвите.

Масатеки (Ото-Манге). 1) След смъртта на господаря Його, кучето му помага да пресече реката до ръба на мъртвите. Хората са виновни, че са мили с кучетата, не са добри в ръцете им, а ги хвърлят на земята. 2) Черното куче търси река за душата, за да я пренесе на другия бряг.

Централна Америка.

Хикаке. 1) Томите живеят в изгубеното небе, де свети чотир слънце и чотир месец. Ако искате да ядете там, шаманът ще отлети до убежището през морето от криви цветове. Там, virushayut умря. 2) По пътя към света на мъртвите душата отива в реката. Изглежда кучето, след като е било господар, е успяло да хване опашката, да пренесе душата на другия бряг [Пак там: 237].

Мискито (мизумалпа). Кучето гребеше с гребло, превозвайки душата на починалия в улей.

Рамка (чибча). По пътеката близо до света на мъртвите душите се размразяват с вода, след което звучат Голямото куче. Души мръсни хорада се удави abo z'їdenі куче, добрите души преминават безопасно.

Таламанка (чибча). След смъртта кучето пренася душата през реката.

Куна (чибча). Шаманът пресича кървавото езеро, пада, спъва се в друга бреза. Диригентът изглежда е кръвта на його отряда, че виното биеше. Същото с преминаването през другото езеро имаше кръвта на Його Син. Не можете да победите отбора на децата.

Антили.

Taíno (Arawaks; дадено от спътника на Колумб R. Pane). Кучето brahmnik седи на ръба на езерото, охранявайки изхода и входа в света на мъртвите.

Колумбия, Венецуела.

Коги (чибча). Той умрял, за да стигне до първата река, като дал цепката си на кучето, за да се пренесе на другия бряг. След това стигаме до реката от сълзи, проляти от роднини, проверете, доковете са сухи. През третата река майката на мъртвия помага да премине, сякаш дъщерята е добра към нея.

Юпа (кариби). 1) От другата страна на реката или езерото душата има величествено куче. Vіn vіdmovlyаеєtsya за транспортиране тихо, hto bv zhorstoky іz кучета. Други същества могат да бъдат носители, трябва да сте добри с тях. 2) Момичето следва мъртвия коханим в другия свят. Вонята идва до реката, от другата страна величествено куче се втурва към тях, заповядайте на хората да треперят с ухото, момичето наставлява огъня независимо. без помощ кучето е мъртвоне може да премине реката. Лошо се държат с кучетата си змушени довго чекат бялата река.

Metisi Pivnichnoy Колумбия, област Аритама (коги покрива, chimila ta/abo yupa). Черно куче трябва да се транспортира през реката от сълзи на мъртвец, бяло куче трябва да се транспортира през млечна, а черно куче трябва да се транспортира през крива. Кучетата помагат по-малко от онези, които са добри с тях.

Ян (яноама). Луната се състои от две половини, разделени от много кръв. Реката протича през три езера. Дойде ли време да се разклати дървото, душите, подмладени в езера от кръв, падат като кървава дъска. Преминавайки през мрачния мрак, покривът се трансформира върху дъската.

Гвиана.

Калини (кариби). 1) Умрях, за да дойда на кочана при дядо-Жаба, след това на дядо-Куче, rozpovidaє, като карам във вината на жабите и кучетата. Освободени от зли мисли, вината идват в селището на божеството. 2) Величественото куче пази реката, която душите пресичат.

Таулипан (кариби). Те умряха, за да тръгнат по пътя на Чумацки. Кучетата са карани тихо, които са се държали гнило с тях за цял живот. Gospodar Кучетата пронизват душите.

Локоно (Араваки). Издигайки се до небето, душата на мъртвия зашеметява кучето майка. Вон пита, chi bov pokíyny за добър живот на кучетата. Yakshcho buv, кучето podbígaє, махайки с опашка, кучето-майка копнее и изневиделица. Yakshcho ni - кучето се хвърля върху него.

Zahidna че pіvnіchno-zahіdna Amazonia.

Шуар (хиваро). Куче да носи вода на вуха, да освежи душата на Господа, да гори от огъня на вулкана. Кучето на мръсния владетел е по-малко вероятно да раздуха огъня.

Letuam (skhіdní tukano). В онзи свят кучето зашеметява мъртвите. Сякаш за цял живот човек беше добър с нея, тя отне добра храна, сякаш zhorstok - екскременти.

Централен Анди.

Кечуа Хуанка, планини в централно Перу. На гроба на мъртвец положете куче. Според цената на онзи свят душата ще премине безводната страна, а кучето ще донесе вода от въздуха.

Кечуа, опожаряване на централно Перу. Душите на мъртвите преминават през реката по тесен космат мост. Ние помагаме за кръстосването (loshandepassar) на черни кучета, които са специално отгледани и въведени.

Кечуа, департамент Куско. Реката от кръв Yauar Maya кремира нашия свят (kai pacha) в света на мъртвите. Душата се транспортира чрез нейното черно, кафяво или шарено куче. Живееше едно момиче, през нощта главата й се виждаше какво става с тях, които търсеха сексуални облаги. Обръщайки се, главата разбра, че вратите са затворени, вкопчи се в рамото на минувача, безглавото тяло умря. Кучето на момичето, познавайки главата на господаря, пренесе мъжа през реката на кръвта, където главата беше обръсната върху собственото му тяло. Кучето започна да пие реки от кръв (изсушавайки я?), транспортира хората в нашия свят.

Кечуа (департамент Аякучо). Душата на мъртвия се втурва да мине през мястото на кучетата и през Мапа Майо („Ричка гидоти, бруду”), като понякога го пресича на гърба на черно куче.

Аймар (отдел Потоси). 1) Черни кучета пренасят душите на мъртвите през реката. 2) „Синът на нашия владетел, като обяви да убие черното куче на мъртвата жена, така че тя да придружава господаря в пот.“

Монтаня

Урария. Хората се втурват към улея за село Духив-Собак. Ако му дадете заместител на месото на четката - не го опитвайте, ако хората обичат четките на кучетата. Човек гризе четка, бие се като куче. Духовните кучета се хвърлят върху него, но те беснеят (може би след като са обърнали собственото си подобие).

Ашанинка (Аравакс). 1) Кучето да служи като водач на мъртвите. Познавайки мъките на долния свят, нарушителите на табуто на статута се издигат до планините, чуруликайки на опашката на куче.

Мачигенга (Араваки). За мъртвите да бият голямото куче - їhnіy gospodar.

Шипибо (пано). След смъртта три души изпълват тялото. Една права линия до голямото езеро, де zustrіchaєtsya със собственика на кучетата в Dog Selenny. Що се отнася до живота на човек, той се отнасяше зле с кучетата си и ги третираше само с четки, Господар Собак също разпространяваше душите на четките без месо.

Библиография

1. Абрамова З.А. Късен палеолит на азиатската част на SRSR // Палеолит на SRSR. М., 1984. С. 302-346.
2. Аврорин В.А., Лебедева Е.П. Орочски приказки и митове. Новосибирск, 1966.
3. Азбелев С.М., Мещерски Н.А. Фолклорът на руската уста / Vidp. изд. СМ. Азбелев и Н.А. Мещерски. Л., 1986.
4. Айхенвалд А.Ю., Петрухин В.Я., Хелимски Е.А. Преди реконструкцията на митологичните прояви на угро-финските народи / / Балто-Словянски Доследження 1981. М., 1982. С. 162-192.
5. Акцорин В.А. Марийски фолклор. Митове, легенди, преразказ. Йошкар-Ола, 1991 г.
6. Алексиев Н.А. Ранни форми на религия на тюркските народи на Сибир. Новосибирск, 1980.
7. Анохин А.В. Материали за шаманизма сред алтайците. Л., 1924. (Сборник на МАЕ РАН, том 4, № 2)
8. Анохин А.В. Легенди и митове на сивия Алтай / Ред. V.F. Хохолков. Гирничо-Алтайск, 1997г.
9. Анучин В.И. Картина на шаманизма сред енисейските остяци. СПб., 1914. (Сборник на МАЕ РАН. Т. 2. Брой 2).
10. Баялиева Т.Д. Предислямско вируване и оцеляване на киргизите. Фрунзе, 1972 г.
11. Березкин Ю.Є. За начините на заселване на Новия свят: лоши резултати от помирението на американската и сибирската митологии // Археологически новини. 2003 VIP. 10. С. 228-285.
12. Березницки С.В. Митология и vіruvannya orochіv. СПб., 1999.
13. Березницки С.В. Етнически компоненти на ритуалите на коренното население на Амур-Сахалинската област. Владивосток, 2003 г.
14. Богораз В.Г. чукчи. Т. 2. Религия. Л., 1939.
15. Бунятов Г. Вирменски фолклор в Закавказието // Сборник с материали за описа на местните жители и племена на Кавказ. Тифлис, 1900 г. VIP. 28, отд. 2. С. 1-167.
16. Бутанаев В.Я., Бутанаева И.И. Хакаски исторически фолклор. Абакан, 2001.
17. Воскобойников М.Г. Htos даде слънцето на Evenki. Приказки, преразказващи съня на евенкив. Иркутск, 1973 г.
18. Василевич Г.М. Ранни изявления за света сред евенките (материали) // Tr. Институт по етнография. Л., 1959. ВИП. 51. С. 157-192.
19. Василиев М. Религиозно Viruvannya cheremis. Уфа, 1907 г.
20. Василиев С.А. Най-новите култури на Северна Америка. Санкт Петербург: ИИМК РАН, 2004.
21. Василкив Я.И. Арийско-финско-угорски паралели в сферата на погребалния ритуал // V.M. Масон, изд. Vivchennya културна nasínnya Skhodu. Санкт Петербург: European Dim, 1999. S. 19-26.
22. Вербицки В.И. Алтайски чужденци. М., 1893.
23. Гим М. Манджурска митология // Митове на народите по света. Т. 2. М: Радиянска енциклопедия, 1982. С. 107-109.
24. Головнев А.В. Говорещи култури. Традиции на самоописани хора и змиорки. Екатеринбург, 1995 г.
25. Громов В.И. Палеонтологично и археологическо покритие на стратиграфията на континенталните отлагания от четвъртия период на територията на SRSR (Савц, палеолит). М., 1948.
26. Девяткина Т.П. Митология на мордовците. Саранск, 1998 г.
27. Демидов С.Й. До подхранването на някои останки от предислямски обреди и vіruvan сред pіvdenno-zahіdnyh туркмени // Tr. Институт по история, археология и етнография на Академията на науките на Туркменската република. Ашхабад, 1962. Т. 6. С. 183-219.
28. Диков Н.М. Древни култури на Северно-Сходна Азия. М., 1979.
29. Доброволски В.М. Смоленска етнографска колекция. СПб., 1891. Т. 2. (Записки на Императорската руска географска асоциация с етнография. Т. 20).
30. Дияконова В.П. Религиозни изказвания на алтайците и тувинците за природата и хората // Природата на този народ в религиозни проявинароди от Сибир и Пивночи (другата половина на 19 - началото на 20 век). Л., 1976. С. 268-291.
31. Диренкова Н.П. Кратък фолклор. М.; Л., 1940.
32. Егоров Н.И. Чуваска митология // Културата на Чувашкия регион: Навч. помогне. Чобоксари, 1995, част 1, с. 109-146.
33. Елизаренкова Т.Я. Ригведа. Избрани химни / Прев., Ком. това интро. Статия от Т.Я. Елизаренкова. М., 1972.
34. Золотаров А.М. Родов път и първична митология. М., 1964.
35. Ивановский А. Преди храната за дуалистичните вярвания за Светобудова // Етнографски преглед. 1891. VIP. 9. № 2. С. 250-252.
36. Йетмар К. Религиите на Хиндукуш / Пер. с него. М., 1986.
37. Каменски А. (архимандрит Анатолий). В страната на шаманите. Индианци от Аляска. Побут и тяхната религия. Одеса, 1906 г.
38. Катан Н.Ф. хакасски фолклор. Абакан, 1963.
39. Р. В. Кинджалов Попил-Въх. Родовид Влад Тотоникапана / Пер. този вид подготовка. Р.В. Кинжалова. М.; Л., 1959.
40. Конаков Н.Д. (ред.) Митология на Коми. М.; Сиктивкар, 1999 г.
41. Королева С.Ю. Данни от експедиционни доклади на Лабораторията по културна и визуална антропология на Перм Държавен университет 1998-2003 г (Специално появяване, май 2004 г.).
42. Крейнович Е.А. Поведението на кучето на gіlyakіv и нейната ферментация в религиозната идеология // Етнография. 1930. № 4. С. 29-54.
43. Крижевска Л.Я. Неолитно селище в гарл нар. Белой (на базата на материали от разкопки през 1957 и 1959 г.) // Древните култури на Приангар. Новосибирск, 1978. С. 69-95.
44. Крюкова В.Ю. Кучето в свещената Авеста // Информирайте SAO. 1999 г. VIP. 3. S. 17-20 (Авеста. Видевдат. Фрагард 13-ти). Вип. 4. S. 23-29 (Fragard 15th).
45. Кузнецов, С.К.
46. Кузнецов С.К. Култът към мъртвите и изпотяването на ливадния черемис // Етнографски преглед. 1904. Кн. 61. № 2. С. 56-109.
47. Кузнецова V.S. Дуалистични легенди за сътворението на света в схиднословянската фолклорна традиция. Новосибирск: Видавничество ЗИ РАН, 1998.
48. Кизласов Л.Р. Сибирски манихейство // Етнографски преглед. 2001. № 5. С. 83-90.
49. Лабанаускас К.И. Ненецки фолклор. Митове, приказки, исторически преразкази. Красноярск, 1995 г.
50. Лар Л.А. Митове и порядки на ненетите от Ямал. Тюмен, 2001.
51. Лехтисало Т. Митология на юрако-самоидите (ненцивите) / Пер. с него. Н.В. Лукиной. Томск, 1998 г.
52. Лукина Н.В. Митове, преразкази, приказки на Ханти и Манси. М., 1990.
53. Мазин А.И. Традиционни ритуали и обреди на евенките-орохони (края на 19 век - началото на 20 век). Новосибирск, 1984.
54. Майнагашев С.Д. Потойбичният живот зад проявите на турските племена от района на Минусинск // Старовина е жива. 1915. Т. 24. № 3-4. стр. 279-292.
55. Медведев Г.И., Георгиевски А.М., Михлюк Г.М., Савелиев Н.А. Паркинги на района Ангаро-Билски // Мезолит на Горна Ангара. Иркутск, 1971. С. 26-110.
56. Мидендорф А.Ф. Местните жители на Сибир. Якутски // Якутски фолклор: Христоматия. Материали и текстове, подбрани от дореволюционни сътрудници / Ред. А.Є. Захаров. Якутск, 1989 г. стр. 21-22.
57. Никифоров Н.Я. Колекция Аноска. Колекция от приказки на алтайците. Омск 1915 г
58. Николаева И.А., Жукова Л.М., Дьомина Л.М. Фолклорът на юкагирите в Горни Колими: Христоматия. Якутск, 1989. Част 1.
59. Новиков А.И. Фолклор на народа Коми. Т. 1. Разказвайте приказки. Архангелск, 1938 г.
60. П. И [ванов]. От района на малкоруските народни легенди // Етнографски преглед. 1892. Кн. 13-14. No 2-3. З. 15-97.

Пелих Г.И. Pokhodzhennya silkupiv. Томск, 1972 г.

61. Pinegina M. ta in. Evenki kazki / Zíbr. че обр. М. Пинегина, Г. Коненкова и др. изд. че vst. статия от М.А. Сергиев. Чита, 1952 г.
62. Пидмаскин В.В. Духовна култура на удегите. Владивосток, 1991 г.
63. Попов А.А. Тавгийци. Материали от етнографията на авамските и ведическите тавги. М.; Л., 1936. (Известия на Института по антропология и етнография. Т. 1. Бр. 5.
64. Поротова Т.И. Приказки на народите на сибирските пивночи / Vidp. изд. Т.И. Поротов. Томск, 1982. VIP. четири.
65. Потанин Г.М. Начертайте pіvnіchno-zahіdnoї Монголия. Брой IV. Етнографски материали. СПб., 1883.
66. Потанин Г.М. Тангутско-тибетските покрайнини на Китай и Централна Монголия. Т. 2. СПб., 1893.
67. Потанин Г.М. Казахски фолклор в колекциите на Г.М. Потанина. Алма-Ата, 1972 г.
68. Потанин Г.М. Східні паралели с деаких руски казок // Етнографски преглед. 1891. VIP. 8. № 1. С. 137-167.
69. Прокофьева О.Д. Появата на селкупските шамани за света (зад малките и акварелите на селкупите) // Колекция на MAE RAS. 1961. VIP. XX. стр. 54-74.
70. Радлов В.В. От Сибир. Storinki shdennika/Прев. с него. М., 1989.
71. Расадин В.И. Легенди, приказки и песни на сивия саян. Тофаларски фолклор. Иркутск, 1996 г.
72. Романова А.В., Миреева О.М. Фолклорът на евенките в Якутия. Л., 1971.
73. Рочев Ю.Г. Коми преразказва тази легенда. Сиктивкар, 1984 г.
74. Шаблин М.В., Хлопачов Г.А. Кучета от горнопалеолитното селище Елисийовичи I// Stratum plus2001-2002. № 1. Камък на кочана. Санкт Петербург, Кишинев, Одеса, Букурещ: Вища антропологична школа, 2004. С. 393-397.
75. Сагалаев А.М. Митология и вируване на алтайците. Централноазиатски инфузии. Новосибирск: Наука, 1984.
76. Сагитов М.М. Башкирско народно изкуство. Том 1. Епос. Уфа: Башкирско книгоиздателство, 1987. 544 с.
77. Салмин А.К. Приказка, ритуал, реалност. Историческо и типологично развитие на чувашкия текст. Чебоксари, 1989 г.
78. Салмин А.К. Флора и фауна в религията на чувашите. Ръкопис.
79. Саломатина С.М. Към митологията на пътя при западните тувинци: направо към коловоза // Традиционно вируване в съвременна култураетносив. СПб., 1993. С. 45-60.
80. Седова П.А. Легенди, които преразказват мордовците. Саранск, 1982 г.
81. Смоляк О.В. Ролята на кучето в живота и религиозните вярвания на улчите // Полски доклад до Института по етнография, 1978 г. л., 1980. З. 227–234.
82. Смоляк О.В. За елементите на сходство в културите на местните жители на Долен Амур, тюркските и монголодските народи // Проблеми на пътуването и етническата история на тюркските народи в Сибир. Томск, 1989. С. 72-79.
83. Суразаков С.С. От дълбоки vіkіv. Гирничо-Алтайск, 1982 г.
84. Таубе Еге. Приказки и преразкази на алтайските тувинци. М., 1994.
85. Толеубаев А. Реликви от предислямските вярвания сред казахските семейни ритуали. Алма-Ата, 1991.
86. Хангалов М.М. Колекция от рекламни послания. Улан-Уде, 1958-1960.
87. Харузин Н. Руски лапонци. Нарисувайте миналото и настоящето. М. 1890 г
88. Хасанова М.М., Певнов А.М. Митове и приказки на негидалците. Киото, 2003 г.
89. Хелимски Й. А. Самодийска митология // Митовете на народите по света. М., 1982. Т. 2. С. 398-401.
90. Khismatulin A.A., Kryukova V.Yu. Смъртта е погребален ритуал в исляма и зороастризма. СПб., 1997.
91. Хлопина И.Д. От митологията и традиционните религиозни вярвания на шорците // Етнография на народите на Алтай и Западен Сибир. Новосибирск, 1978. С. 70-89.
92. Чадаева А.Я. Древна светлина. Приказки, легенди, разказват хората от Хабаровския край. Хабаровск, 1990 г.

Чарнолуски В.В. Саамски приказки. М., 1962.

93. Шимкевич П.П. Материали за култивиране на шаманизма сред златните. Хабаровск, 1896. (Записки на Амурския клон на Императорската руска географска асоциация. Т. 1. Изд. 2).
94. Щал И.В. Послание преразказва Древна Гърция. Гераномахия. Досвид типологична и жанрова реконструкция. М., 1982.
95. Щернберг Л.Я. Гиляци, Орочи, Голди, Негидали, Айни: Статии и материали. Хабаровск, 1933 г.
96. Щигашев И. Преразказ на чужденци от Кузнецка област за създаването на света и първите хора // Записки на Западно-сибирския клон на Руското географско партньорство. 1894. Т. 17. Вип. 1. [Окрема пагинация в статистиката на кожата].
97. Юан Ке. Митове на древен Китай. Преглед. 2-ро, рев. че допълнително / пер. от кит. Відп. изд. авторът на писмото Б.Л. Рифтин. М., 1987.
98. AllenC.J. Дръжката, която животът има. Кока и културна идентичност в Андската общност. Вашингтон; Л., 1988.
99. Ариел де Видас А. Кучешки живот сред индианците Теенек (Мексико): участието на животните в класификацията на себе си и другите // Journal of Royal Anthropological Institute Incorporating Man. 2002. Том 8. № 3. С. 531- 550.
100. Arriaga PJ. де. Extirpación de la Idolatrna del Perá. Буенос Айрес, 1910 г.
101. Baer G. Die Religion der Matsigenka, Ost-Peru. Базел, 1984 г.
102. Бартоломей К.Д. Пеещи реки, огнени езици: обмен, стойност и желание над Урарина от Перуанска Амазония. Ph. D.теза. Харвардски университет, Кеймбридж, Масачузетс. Ann Arbor: UM microforms, 1995.
103. Бастиен Дж. Шамански лечебен ритуал на боливийската аймара // Journal of Latin American Lore. 1989 том. 15. Не 1. С. 73-94.
104. Batchelor J. Ainu Life and Lore. Ехо на отминала раса. Токио, 1927 г.
105. Beauchamp W. M. Ирокезки фолклор. Сиракуза, Ню Йорк, 1922 г.
106. Бек П.В., Уолтърс А.Л. Свещените пътища на познанието, източниците на живота. Албакърки, 1977 г.
107. Бенсън Е.П. Хтоничното куче // Списание за латиноамериканска индианска литература. 1991 том. 7. Не 1. С. 95-120.
108. Berrin K. Изкуството на индианците Huichol. Сан Франциско; Ню Йорк, 1978 г.
109. Becher H. Poré/Perimbu. Einwirkungen der lunaren Mythologie auf den Lebensstil von drei Yanonämi-Stämmen - Surbra, Pakidan, und Ironasitéri. Хановер, 1974 г.
110. Bierhorst J. Митология на Lenape. ръководство и текстове. Тусон, 1995 г.
111. Птица Р.М. Какви са шансовете за намиране на царевица в Перу, датираща отпреди 1000 г. пр. н. е.? Отговор на Бонавия и Гробман // Американска античност. 1990 том. 55. Не 4. С. 828-840.
112. Boas F. Indianische Sagen von der Nordpazifischen Kste Amerikas. Берлин, 1895 г.
113. Bogoras W. Фолклор на Северно-Сходна Азия, въведение към факта, че Северна Западна Америка // Американски антрополог. 1902 том. 4. Не 4. С. 577-683.
114. Болтън M.E. Правете уаки в Сан Пабло де Липес. Взаимност между Живите и наМъртъв // Антропос. 2002 том. 97. бр. 2. С. 379-396.
115. Boremanse D. Contes and Mythologie des Indiens Lacandon. Принос към l'étude de la Tradition Orale Maya. Париж, 1986 г.
116. Бойс М. Персийска крепост на зороастризма. Lanham, N.Y., L., 1984.
117. Burger R.L., Merwe N.J. Царевица и произход на цивилизацията Highland Chavnn: изотопна перспектива // ​​Американски антрополог. 1990 том. 92. Не 1. С. 85-95.
118. Карнейро Р.Л. Отвъдният свят на индианците Куикуру // Wetherington R.K. (Ред.). Колоквиуми по антропология. Таос, Ню Мексико, 1977 г. Том. 1. С. 3-15.
119. Каспар Ф. Die Tuparn. Ein Indianerstamm в Westbrasilien. Берлин; Ню Йорк, 1975 г.
120. Чапин М. Паб Игала. Historias de la Tradicion Cuna. Кито, 1989 г.
121. Чапман А.М. Майстори на животните. Устни традиции на индианците толупан, Хондурас. S.l., 1992.
122. Conzemius E. Die Rama-Indianer von Nicaragua // Zeitschrift für Ethnologie. 1927. Bd 59. S. 291-362.
123. Conzemius E. Етнографско проучване на индианците мискито и суму от Хондурас и Никарагуа. Вашингтон, окръг Колумбия, 1932 г. (Смитсониански институт, Бюро по американска етнология, Бул. 106).
124. Крокфорд С. Дж. (Ред.). Кучетата през времената. Археологическа перспектива. Оксфорд, 2000 г. (BAR International Series 887).
125. Круз W.C. Оахака Рекундита. Razas, Idiomas, Costumbres, Leyendas y Tradiciones del Estado de Oaxaca. Михайло, 1946г.
126. Де Лагуна Ф. Под планината Свети Илия. История и култура на Якутат Тлингит. Част 2. Вашингтон, 1972 г. С. 549-913. (Смитсониански принос към антропологията. Том 7).
127. Дрийм Г. ван. Тибето-бирманска филогенеза и праистория: филми, материални култури и гени // P. Bellwood & C. Renfrew, eds. Разглеждане на хупотезата за разпространение на земеделието/езика. Кеймбридж, Великобритания: McDonald Institute, 2002. P. 233-250.

Eisen M.J. Eesti mütoloogia. Тарту, 1919 г.

128. Елвин В. Митове на Средна Индия. Мадрас: Oxford University Press, 1949 г.
129. Фаган Б.М. Древна Северна Америка. Археология на един континент. Ню Йорк, 1995 г.
130. Фулър Д. Земеделска перспектива върху дравидската историческа лингвистика // P. Bellwood & C. Renfrew, eds. Разглеждане на хупотезата за разпространение на земеделието/езика. Кеймбридж, Обединеното кралство: McDonald Institute, 2002. P. 191-214.
131. Фърст П.Т. Концепции на Huichol за душата // Folklore Americas. 1967 том. 27. бр. 2. С. 39-106.
132. Galinier J. La Mitad del Mundo. Cuerpo y Cosmos en los Rituales Otomies. Михайло, 1990г.
133. Гарибай К.Б.М. Supervivencias precolombinas de los otomnes de Huizquilucan, Estado de Mxico // America Indígena. 1957 том. 17. Не 3. С. 207-219.
134. Гайтън А.Х. Митът за Орфей в Северна Америка // Journal of American Folklore. 1935 том. 48. Не 189. С. 263-293.
135. Гьобел Т., Уотърс М. Р., Дикова М. Археология на езерото Ушки, Камчатка и плейстоценското население на Америка // Наука. 2003 том. 301. С. 501-505.
136. Goeje CH.de. Философия, посвещение и митове на индианците от Гвиана и съседните страни. Leiden, 1943. (Internationales Archiv für Ethnographie. Vol. 44).
137. Gossen G.H. Chamulas в света на слънцето: време и пространство в устната традиция на маите. Кеймбридж, 1974 г.
138. Greenlee R.F. Фолклорни приказки на семинола от Флорида // Вестник за американски фолклор. 1945 том. 58. Не 228. С. 138-144.
139. Гитерас-Холмс К. Опасностите на душата. Светогледът на индианеца Цоцил. Чикаго, 1961 г.
140. Хоукс Е.У. Лабрадор ескимос. Отава: Правителствена печатница, 1916 г. (Канадски департамент по мините, Геоложко проучване. Мемоари 91. № 14).
141. Холмберг У. Митологията на всички раси. Vol. 4. Угро-фински, сибирски. Бостън: Археологически институт на Америка, Marshall Jones Co., 1927 г.
142. Хоркаситас Ф., Форд С.О. де. Los Cuentos en Nbhuatl de Doña Luz Jimnez. Михайло, 1979г.
143. Inchbustegui C. Relatos del Mundo Medico Mazateco. Михайло, 1977г.
144. Дженес Д., Балантайн А. Северният д'Антрекасто. Oxford: Clarendon Press, 1920. 220 p.
145. Йохелсон В. Корякът. Лайден; N.Y., 1908. (Мемоари на Американския музей по естествена история. Том 6).
146. Jones W. Ojibwa Texts. Ню Йорк: G.E. Stechert & Co., 1919. (Публикации на Американското етноложко дружество. Том 7. Част 2).
147. Каменски о. А. Тлингитски индианци от Аляска. Феърбанкс, 1985 г.
148. Koch-Grnberg T. Vom Roroima zum Orinoco. бд. 3. Етнография. Щутгарт, 1923 г.
149. Koppers W. Der Hund in der Mythologies der zirkumpazifischen Völker // Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik. Jg. 1. Wien, 1930. S. 359-399.
150. Краузе А. Индианците тлингити. Резултатите от пътуването до Новото крайбрежие на Америка и Беринговия проток. Сиатъл; Л., 1989.
151. Landtman G. Kiwai Papuas от Британска Нова Гвинея. Роден от природата пример на идеалната общност на Русо. Лондон, 1927 г.
152. Леонард Дж.А., Уейн Р.К., Уилър Дж., Валадез Р., Гуилин С., Вилб С. Дълги ДНК доказателства за произхода на кучетата от Новия свят от Стария свят // Наука. 2002 том. 298. С. 1613-1616.
153. Мадсън У. Децата на Богородица. Животът в едно ацтекско село днес. Остин, 1960 г.
154. Magas E. Contribuciones al Estudio de la Mitologa и Astronoma de los Nndios de las Guayanas. Амстердам, 1987. (CEDLA Latin American Studies. Vol. 35).
155. Матюс З.П. За мечти и пътувания: ирокейски тръби за лодки // Списание за изкуство на американските индианци. 1982 том. 7. Не 3. С. 46-51.
156. Макклиъри Т. Звездите, които познаваме. Астрономия и начин на живот на индианците кроу. Prospect Hights. Ил., 1997.
157. Миндлин Б. Неписани истории на индианците Сурун от Рондония. Остин, 1995 г.
158. Мюнх Г.Г. Etnologon del Ismo Veracruzano. Михайло, 1983 г.
159. Мюнх Г.Г. Los gemelos del maiz// Berenzon B., Flores M.L. (ред.). A Dos Tintas. Антропология и дебат. Михайло, 1993. С. 37-40.
160. Нелсън Е.В. Ескимосът за Беринговия проток. Вашингтон, 1899 г. (18-ти годишен доклад на Бюрото по американска етнология. Част 1).
161. Nimuendaju C. The Serente. Лос Анджелис, 1942 г. (Frederick Webb Hodhe Anniversary Publication Fund. Publ. 4).
162. Nordenskild E. Историческо и етнографско изследване на индианците Куна. Гьотеборг, 1938 г.
163. Palma M Los Viajeros de la Gran Anaconda. Манагуа, 1984 г.
164. Парсънс E.C. Митла, градът на душите и други сапотеко-говорящи пуебло в Оахака, Мексико. Чикаго, 1936 г.
165. Парсънс E.C. Таоски приказки. Ню Йорк, 1940 г. (Мемоари на Американското фолклорно дружество, том 34).

Pelizzaro S. Shuar. Кито, 1993 г.

166. Перейра А.Х. A morte e a outra vida do Nambikubra // Pesquisas, Antropologia. 1974 г. бр. 26. С. 1–14.
167. Перейра А.Х. O Pensamento Mntico do Irbnxe. Sgo Leopoldo, 1985. (Pesquisas, Antropologia. No. 39).
168. Перейра А.Х. O Pensamento Mntico do Paresn. Сегунда парте. Sgo Leopoldo, 1987. P. 447-841. (Pesquisas, Antropologia. No. 42).
169. Перейра А.Х. O Pensamento Mntico do Rikbaktsa. Sgo Leopoldo, 1994. (Pesquisas, Antropologia. No. 50).
170. Pérez Lupez E. El Pájaro Alferez. Михайло: Instituto Nacional Indigenista, 1996.
171. Quinter L.A., Köchler-Rolefson I. „Ain Ghazal Dog: Case for Neolithic Origin of Canis familiaris in Near East,“ Studies in Early Near Eastern Production, Subsistence, and Environment. Берлин, 1997. Том. 4. С. 567-574.
172. Reichel-Dolmatoff G. Some Kogi models Beyond // Journal of Latin American Lore. 1984 том. 10. Не 1. С. 63-85.
173. Райхел-Долматоф Г. Лос Коги. Una Tribu de Sierra Nevada de Santa Marta, Колумбия. Segona Ediciun. Vol. 2. Богота, 1985 г.
174. Райхел-Долматоф Г., Райхел-Долматоф А. Хората от Аритама. Чикаго, 1961 г.
175. Роу П.Г. Космическата зигота: Космология в басейна на Амазонка. Ню Брънзуик, 1982 г.
176. Саблин М.В., Хлопачев Г.А. Най-ранните кучета от ледниковата епоха: Доказателства от Eliseevichi I // Current Anthropology. 2002 том. 43. Не 5. С. 795-799.
177. Sadek-Kooros H., Kurten B., Anderson E. Седиментите и фауната на пещерата Jaguar // ​​Tebiwa. 1972 том. 15. Не 1. С. 1-45.
178. Sahag'n B. de. Флорентински кодекс: Обща история на нещата от Нова Испания. Част 3. Санта Фе, Ню Мексико: Школа за американски изследвания и Университет на Юта Прес, 1952 г.
179. Savolainen P., Ya-ping Zhang, Jing Luo, Leiter T. Генетични доказателства за източноазиатския произход на домашните кучета // Science. 2002 том. 298. С. 1610-1613.
180. Schleidt W.M., Shalter M.D. Коеволюция на хората и кучетата. Алтернативен поглед към опитомяването на кучета: Homo Homini Lupus? // Еволюция и познание. 2003 том. 9. Не 1. С. 57-72.
181. Schultz H. Informazhes etnogrgficas sfbre os Umutina // Revista do Museu Paulista. 1962 том. 13. С. 75-314.
182. Шварц М. История на кучетата в ранните Америки. Ню Хейвън и Лондон, 1997 г.
183. Schütz A. J. Nguna текстове: колекция от традиционни и съвременни разкази от централните Нови Хебриди. Хонолулу: University of Hawaii Press. 1969. 325 с.
184. Sebeok T.A., Ingemann F.J. Проучвания в Черемис: Свръхестествено. Ню Йорк, 1956 (публикации на Viking Fund по антропология. Том 22).
185. Скинър А. Социален живот и церемониални пакети на индианците Меномини. N.Y., 1913. (Антропологични документи на Американския музей по естествена история. Том 13. № 1).
186. Смит Д.Л. Фолклор на племето Winnebago. Норман, 1997 г.
187. Soppitt C.A. Исторически и описателен разказ за племената Качари в хълмовете Северен Качар с образци от приказки и фолклор. Шилонг: Печатница на секретариата на Асам, 1885 г. 85 стр.
188. Staller J.E. Преоценка на развитието и хронологичните връзки на образуването на крайбрежния Еквадор // Вестник на световната праистория. 2001 том. 15. Не 2. С. 193-256.
189. Staller J.E. Връщане към палеоботанически и хронологични доказателства за ранно въвеждане на царевица (Zea mays L.) в Южна Америка: Отговор на Pearsall // Journal of Archaeological Science. 2003 том. 30. С. 373-380.
190. Staller JE, Thompson G. Мултидисциплинарен подход за разбиране на първоначалното въвеждане на царевица в крайбрежния Еквадор // Journal of Archaeological Science. 2002 том. 29. С. 33-50.
191. Stansbury H. Cherokee Star-lore // Boas Anniversary Volume. Антропологични трудове, написани в чест на Франц Боас. N.Y., 1906. P. 354-366.
192. Суонтън Дж.Р. Социални условия, вярвания и езикови взаимоотношения на индианците тлингит // 26-ти годишен доклад на Бюрото по етнология. Вашингтон, 1908 г. С. 391-485.
193. Чернов Е. Две нови кучета и други натуфийски кучета в Южен Левант // Journal of Anthropological Science. 1997 том. 24. С. 65-95.
194. Тойвонен Й.Х. Pygmden und Zugvögel. Alte kosmologische Vorstellungen // Finnisch-Ugrische Forschungen. 1937. Бд. 24. З. 1-3. С. 87-126.
195. Tykot R.H., Staller J.E. Значението на големия статус на селската архитектура в региона на Еквадор: Нови данни в La Emergenciana // Current Anthropology. 2002 том. 43. Не 4. С. 666-677.
196. Vanstone J.W. Е В. Бележките на Нелсън при индианците от реките Юкон и Инноко, Аляска. Чикаго, 1978. (Fieldiana: Антропология. No. 70).
197. Вила А.Р. Los Mazatecos y el Problema Indengena de la Cuenca del Papaloapan. Михайло, 1955. (Memorias del Instituto Nacional Indigenista. Vol. 7).
198. Villamaсn A. de. Introdución al mundo religioso de los Yukpa // Antropolugica (Каракас). 1982 том. 57. С. 3–24.
199. Villanes Cairo C. Los Dioses Tutelares de los Wanka. Уанкайо, Перу, 1978 г.
200. Вилас Боас О., Вилас Боас К. Сингу: Индианците, x Митове. Ню Йорк, 1973 г.
201. Walker W.S., A.E. Уйсал. Живи приказки в Турция. Кеймбридж, Масачузетс, 1966 г.
202. Вайс Г. Кампа Космология. Светът на едно горско племе в Южна Америка. N.Y., 1975. (Антропологични документи на Американския природонаучен музей. Том 52. Част 5. С. 217–588).
203. Уилбърт Дж. Юпа фолклорни приказки. Лос Анджелис, 1974 г. (Публикации на Латиноамериканския център на UCLA, Калифорнийски университет. Том 24).
204. Спечелването на Х. фон. Фигурите на гробницата Shaft от Западно Мексико. Лос Анджелис, 1974 г. (Документи на Югозападния музей. № 24).
205. Zerries O. Die Vorstellung der Waika-Indianer des oberen Orinoko (Венецуела). Копенхаген, 1958 г., стр. 105-113.

Бележки

1. Работата е подготвена за подкрепа на безвъзмездната помощ на RFBR 04–06–80238, програми фундаментални прозренияПрезидиум на Руската академия на науките "Етнокултурно взаимодействие в Евразия", грант 2004 г. Президиум на Санкт Петербургския научен център на Руската академия на науките. Д. Абдулоев, З.А. Абрамова, М.Ф. Albedil, S.A. Василиев, Я.В. Василкив, В.Г. Моисеев, В.В. Наполски, М.В. Шаблин, А.К. Салмин, Г.В. Синицина, И.В. Стасевич, И.М. Стеблин-Каменски. Всички висловлю сърдечно съчувствие.
2. Данните не са калибрирани. Календарната възраст, датирана от C14 преди 10 000 години, надвишава радиовъглеродната с около 2000 години.
3. Какъв е специфичният тюркски мотив в Евразия, плачът и от тъпата загадка за реката на сълзите в башкирския епос [Сагитов 1987: 296, прибл. 16].
4. Преходен - като географска препратка и за промяна - от ирански зооастрийски изявления за ловец на кучета на човек от зъл дух до северно-евразийски образ на пазител на здравето на кучетата служи като казахска версия [Ивановский 1891: 250 ]. Vіn може да се zbіgaєtsya z pіvnіchnoevrazіyskim, но в новата слана със зъл дух, кучето просто не е в състояние да vryatuvat хора. Самият Бог, а не неговият противник, й даде топло кожено палто, така че сега тя можеше без прекъсване да изпълнява функциите си на пазач. Варианти на сюжета, в които кучето се характеризира положително, в Pvdenny Asia. В митичните качари, един от народите на Асам, Бог създава хора, но не достига тъмнината, за да вложи в телата на душата. Нощем, братя божии, противопоставете се на вашето творение. Тогава Бог създава две кучета, вонята създава руини, а вранци от вино завършва творението. Подобни текстове са записани сред народите на Мунда в събиранията на Индия, Зокрема в Кирку, Сантал, Биркхор и Власне Мунда. Паралелите със сибирските текстове са особено очевидни, сякаш грешни, които се приемат от Качарите и в по-малко ясна форма от Санталите, цялата поредица от епизоди следва историята на откриването на земята от дъното на морето. Точно в този час, по-малко в kachari, birkhor и munda, божеството създава пазач, който създава герои, как да лекува човешки тела, освен това в munda има куче и паяк. Мунда вероятно е живял в Индия по-рано, долен II тис. пр.н.е . Прародината на тибето-бирманцивите се намираше близо до Асам, в Съчуан, но още по-дълбоко проникване в Бирма и Асам също започна по-малко от тис. пр.н.е . Изглежда, че митът, както се разглежда, сред древните народи на Индия, е да работят с малък свят на йога pivdennoasiatskoe pozhennya. Най-забележителното е, че местообитанието на мотива куче пазач е следващото обиколка в Централна Азия.
5. Мотивът за взетите плодове, билки тошчо. как да разбираме достигането на полова зрялост сред първите хора, сред дравидите на Индия, освен това там вината са по-прости, по-ниски в Стария завет - образуванията се предполага, че се произвеждат преди появата на менструално кървене или вагина.
6. Характерно е, че митът за кучешкия център за отдих не е проникнал в по-големите отдалечени райони и по-ниските райони (Таймир, Колима, Камчатка, Чукотка).
7. Поривн. доказват ползата от проникването на манихейството в Алтай чрез согдийското посредничество [Кизласов 2001].
8. Китайците поставиха "Земята на кучетата" на входа на пивоварната. Подобно на монголите и турците, по-малко от мъжете влязоха в псоглавците, жените бяха малки по човешка прилика. Поривн. записано в Дагестан сред мурагинтите, известие за страната, през нощта хората се преструват на кучета [Ханагов 1892: 153].
9. Потвърдено от нови открития.
10. Напълно опитомено куче в Леванта е от предкерамичния неолит B, но все пак морфологичните характеристики на натуфийското куче под формата на вълк са малки и създанието очевидно е било в специални стокове с човешко същество.
11. Сред етноса, познавайки мотива за "кучето задгробно", Йохелсон отгатва същите телмени и юкагириви, но не за да посочи подробностите. див. също .
12. Като език на индианците, в някои записи текстът трябва да лежи на великия sim'ї, принадлежността на tsya е показана в храмовете в курсив.
13. А. Каменски [Kamensky 1906: 109; 1985 г: 78

В гръцката митология Персефона е дъщеря на самия Зевс и богинята на раждането Деметри, но за хората на тяхното единствено дете не е богато. Митологията доказва, че Деметра се влюбила в Зевс като по-голяма сестра и била успокоена от него, ако се престори на змия. Деметра Була е дъщеря на Рея Кронос. Кронос - богът на смъртта, разяжда звезда, за да погълне децата си. Делът на Деметра не бил загубен, но тогава булата била извадена от утробата на баща й и врятована.

Персефона като нация била жизнелюбиво и красиво момиче и някога си спомняла своя скъп чичо - бога на подземното царство Ахд. Оста на вината и победоносната Персефона и ви отведе до вашето царство на вечната тъмнина, за да можете да подсилите своя отряд. Деметра, знаейки за открадната дъщеря, стана нещастна, слезе от Олимп на Земята и блестеше със светлина от тъжната миризма. Този образ на горимия Деметри, от който Олимп беше лишен, разказвайки за сушата и злото на вража, парчетата на Деметра бяха възприети от оракулите на тези жени. Pereboivayus в траур, тя престана да връзвам си мъх, който извика глада на земята.

Зрештой, Деметра не видя нещастието си и се обърна обратно към Зевс, за да обърне Персефона, парчетата на открадната й дъщеря Аид бяха възхвалявани от баща му. Зевс наказва Хермес да слезе в царството на мъртвите и да вземе богинята от царството на Хадес. Ale Aid buv dosit хитър и като изрече на Персефона z'isti kílka зърно от нар пред него, сякаш е напуснала йога. Семената от нар в Древна Гърция символизират приятелството и възраждането на приятелството след дълга раздяла. Персефона взе зърното, с което тя самата взе виното на гушата, за да се обърне към Ада. Така и стана.

В часа на дългоочаквания син на майката с донката, Деметра се свлече, защото дъщерята не се поколеба да отиде в царството на мъртвите, при Персефона, а не приховучи, отповила, що семена от нар, предложени от Помощ. Деметра разбра, че Персефона се обърна към нея не завинаги. Но в старата гръцка митология Персефона в никакъв случай не е изобразявана като нещастно младо момиче, а по-скоро като строга, затворена Володарка от царството на мрака.

Тази гарна легенда символизира промяната на съдбата: Персефона прекарва две трети от съдбата с майка си, а една трета - с подземния свят с Аид. Две трети от съдбата на сънлива Гърция пануе лятото, а една трета - зимата. Персефона също е символ на жена-дете, водач в света на мъртвите тази пролет - шоразу, ако тя се обърне от царството на Хадес, дъщерята на Деметра и започне отново към нейния директен обов'язкив. Природата се движи и пролетта идва.

Архетипът на "Деметра-Персефона" е широко разширен в психологията. Двойка "Деметра-Персефона" в схемата "майка-дъщеря", в която дъщерята е твърде обвързана с майка си и ляга в нея.

Цикаво, че митът за Персефона не е измислен в Гърция, а само като позиции и адаптации в миналото. Важно е да се отбележи, че произходът на това оповиди на Балканите и историята за Персефона е широко разпространена сред заселниците на Балканите в микенската епоха.

Смъртта, подобно на живота, е извън природата, въпреки че нямаме същите емоции. Мислим, че знаем за нашата смърт. Ale chi tse so? И чи често забравяше фразата: "Те вече са дошли за него." Кой дойде и посети?

Є допускане, какви са водачите на душите, като часът идва на срещите, така че душата на мъртвите да може да се помогне да се премести от този свят в друг, така че душата да не загине между нашия и другия свят.

Лекарите, които работят с хора в крехка възраст или безнадеждно болни хора, говорят за ненасилствени речи, сякаш живеят с хора малко преди смъртта. Например, болестите се лекуват с техните роднини, които са починали отдавна, и сънуват ясни и цветни. Два дни преди смъртта на такива заболявания се проявява „преходен“ вираз, сякаш е верен на живите. Лекарите също уважават, че хората близо до смъртния одър стават като неразумен студ. И децата и svíyskí същества вдъхновяват децата да работят.

Изследователи. Rozpovidaê очевидец Иван

През училищните ваканции пътувах до селото при баба ми. Баба беше мил и светъл човек, в селото всички я обичаха и я уважаваха. Обичам да ходя с нея в гората и да берем различни горски плодове и билки. В един момент водата разказа на богат циник за жива и мъртва вода, за господаря на диви създания и лисици, за Budinkovs и русалки ... Очаквайте настилките на tsikavimi, които са му дадени, и образуват ос-ос стане живо пред очите ми.

Сякаш вечерта баба ми каза: „Време е да се разбия в онзи свят. Там ме регистрираха. Вече съм бакалаврите на диригентите. Дори не повярвах и си помислих: „О, защо трябва да гадаеш!“.

Сякаш се хвърлих посред нощ, сънувах ужасен сън. Вече не помня какво сънувах, но беше толкова страшно за мен, че щях да отида до вратата и да дишам чист въздух. Минувачите донесоха стаята на баба, погледнах към отворената врата и ... въздъхнах в жегата.

Потта от розов черен дим, като була, е подобна на черна пушена гума, която изгоря, разля се върху лижката на баба. Сянката Qia приемаше най-фините форми, понякога приличаше на човешките сенки. Тялото ми изстискваше неимовирен страх, исках да вярвам, че сънувам всичко.

Хората отдавна знаят, че смъртта не може да избяга. Potoybíchni svíti така се превърна в мистерия за нас, но винаги се опитвахме да разберем какво ни чака след смъртта. Религиите на различните народи по света описват другите светове по различен начин. В днешния час те ни втълпяват, че след смъртта душата може да се разбие в Ада или в Рая, да лежи цял живот като рана на човек. Но много отдавна хората описваха потните светове по друг начин - по-цикаво, пълно, барвисто. В тези статии ние описваме вариациите на потните светове на различни древни народи, а също така е ясно кои са водачите на потните светове.

Превозвач и водач в света на цеховете за пот

От историята и митологията е практично да научим от нас, че хората в старите времена обикновено са били поставяни пред погребални ритуали. Хората са били подготвяни за отвъдното със специален ранг, уважавани са били осколките, че без тях те няма да приемат душата си, чрез която след това ще бъдат заклещени между световете на мъртвите и живите. В погребалните обреди особено уважение се отдавало на процеса на задоволяване на превозвача или диригента, както го наричат.

Границата между световете: за потта и нашия беше така, което беше истина. Например, думите "yani" уважаваха, че река Смородинка трябва да служи там. Древните гърци наричали реката Stiks границата между светлините, а келтите наричали морето, сякаш душата не била достатъчна, за да се бори за помощта на водач.

Преди поромника, който, след като прекара душите на потойбиччия, те бяха поставени с уважение. Египтяните например са извършвали много ритуали за умилостивяване на йога. Беше важно да не ограбиш някого, душата никога нямаше да стигне до изпотения свят, да накара Володар да стане праведен човек. На мъртвеца са поставяни специални амулети и предмети, с които не е достатъчно душата да плати водача.

Скандинавците оцениха, че сред световете на живите и мъртвите има река найглибша с мрачна зла вода. Не се грижи за нищо повече от едно място, nibito boules са преодоляни с мост от най-чисто злато. На практика е невъзможно да преминете сами по този мост; Душата е малка един ден: като дом с майката на тези veletniv, като вещица на името на Modgud. Преди речта скандинавците вярвали, че са воини, които са се появили в битката на гореописания мост, след като са направили Один могъща личност, след което, придружавайки ги във Валхала - митологична потница за воините, в която проверките бяха красиви на тях.

Харон, героят от митологията на Древна Гърция, беше най-говореният портиер на потния свят. Вин превозва души през река Стикс към потния свят на Аида. Беше невъзможно да се намери компромисно решение с него, парчетата от вината слушаха закона и не се състезаваха с боговете на Олимп. За пресичането на Харон простих само един обол - ще открадна монета за този час, тъй като роднините на починалия сложиха youma в устата ви в часа на погребението. Още преди часа на погребението, традициите, които звучат, не бяха завършени, Харон беше вдъхновен да остави душата си да отиде в наметалото си. Сякаш денят на починалия е бил скъперник и не е направил щедра жертва на Хадес, Харон също вдъхнови.

Най-печелившият живот за нас при изгледа на келтите

Келтите вярвали, че след смъртта им са натоварени с богата декларация на "Земята на жените", с такива кожи те могат да се грижат за любимото си право. На мъртвите, като зум, да харчат там, монета без турбо, приемайки живота. Добрите воини можеха да участват в славни турнири там, певците угаждаха на жените там, на празника сечеха безкрайни реки от смърч (хълмиста келтска напитка). Душите на приятелите и мъдреците не бяха оставени в "Земята на жените", парчетата скръб след смъртта на тялото бяха определени да се преродят в друго тяло и да продължат своята мисия.

Вероятно самите завдяци на такива изявления за изпотяванията на келтските воини винаги са били уважавани от стегнати сумтения, макар и абсолютно безстрашни. Вонята не се страхуваха да умрат, защото знаеха какво да ядат с небесния свят след смъртта. Вонята не ценеше живота им, но те се биеха все повече и повече.

За да се стигне до „Земята на жените“, е било необходимо да бъдете освободени от добър кондуктор. Легендата гласи, че ако на западната бреза на Бретан израсна мистериозно селище. Боргианците ентусиазирано пропиляха Мешкантите и закопчаха данъци за плащане, парчетата от тях победиха в мизерията им. Хората от това село бяха назначени да транспортират душите на загиналите в света на потните цехове. Бебето дошло за тях без следа, събудило ги и право на морския бряг. Там върху тях са изсечени красиви чинове, на практика пъхнати във водата. Водачите седяха на бялото на керма и пренасяха душите, заплетени в колибата, до портите на отвъдния живот. След един слънчев час полилеите залепнаха за надничащия бряг, след което бяха празни. Душите бяха насочени към други водачи в черни наметала, те подхранваха имена в тях, чинове и рангове, след което бяха отведени до портата.

Bartoví bílya thresholdіv potoibіchnyh царства

В богатите митове и легенди за портите на царствата отвъд гроба има варти, които най-често са кучета. Deyakíbní pravohorontsі не само защитават портата на изпотявания свят, но също така защитават от далеч чантите на його.

В древен Египет се е уважавало, че Анубис, божество с глава на чакал, е уважаван от отвъдния живот, от който те се страхували. Анубис срещал души, доставени от водач, след което ги изправил на съд пред Озирис и ги поверил на вирок.

Легендите разказват, че самата Анубис разкрила на хората тайните на мумифицирането. Vіn nibito povidav на хората, че спасяването на тези, които са умрели в такъв ранг, можете да им осигурите щастлив и безпроблемен живот.

По думите на "янската религия на душата" до края на деня, след като прекара цялото време, което след това беше пренаписано от героя на всички известни приказки за Иван Царевич. Същият vovk като ръководство. Вин превозва мъртвите през река Смородинка до царството на дясното, разказвайки за час, как да се държи там. Пазителят на еликсира от думите на света Янски, до него, беше крилато куче Семаргл. Vín защитава cordoni между думите на митичния svіt Navі, Yavі ta Pravі.

Цербер е най-ужасният и най-ужасният пазител на триголовия Цербер - митично куче, което пази портата на потния свят, което се основава на митологията на Древна Гърция. Зад легендата веднъж Хадес избяга при брат си Зевс върху онези, които са зле защитени от света. Душите постоянно вибрират от новото, унищожавайки ревността на светлината. След като послуша брат си, Зевс ви даде свиреп пазител - величествено триглаво куче, токсичен охлюв, който сам беше покрит с взривени змии. Дълго време Цербер служи вярно на Аида и дори веднъж ненужно изостави селището си, след което беше убит от Херкулес в името на главата си, като герой, който дава на цар Евристей. Това бяха дванадесетте подвига на славния Херкулес.

Slovyanskí svíti: Нав, Яв, Права и Славяни

При вида на други народи от онзи час думите вярваха, че душата в потния свят няма да бъде вечна. Незабър след смъртта човек ще се прероди и ще унищожи света на живите - Яв. Душите на праведните, сякаш не са наранили никого в живота си, за един час нарушиха света на Закона - света на боговете, те ги подготвиха за прераждане. Душите на хората, като загинали в битка, се преместиха в света на Славата, в който бяха героите и милостивият Перун. Чийто бог, като е дал на героите всичките си умове за безтурботна потойбичя: вечна светлина, забавление и така нататък. И осите грешници, зли измамници и измамници нахлуха в злия потен свят - Нави. Там душите им потънаха и беше възможно само да ги събудят с молитви, сякаш можеха да помогнат на близките на мъртвите, които бяха изгубени от света на живите.

Славяните уважаваха, че душата трябва да бъде унищожена в светлината на Яв в две поколения. В този ранг мъртвата паст се преражда при неговия правнук. Например, такива неща не се появиха в новия, но по някаква причина, след като бяха прекъснати, душата трябваше да се прероди в създанието. Изглеждаше подобно на душите на безжизнени хора, сякаш бяха напуснали семействата си за цял живот.

Такива хора са по всяко време, те са надарени със специален дар, който се нарича по различен начин - екстрасензорна жизненост, ясновидство, способност за прехвърляне на бъдещето toshcho. Цялата воня може да има специална връзка с паралелния свят, който също се нарича почти третото око. .

През Средновековието те плюеха огньовете, например деветнадесети, те масово ги трупаха и в часовете на радианската власт те също дадоха преследване, чрез което хората бяха виновни за явно маскиране. Днес ще ви помогна, сякаш не е шарлатанин, който знае как да се измъкне от създалата се житейска ситуация, но най-вече има дарбата на победителя за взаимодействие с паралелен свят.

Вонята може да бъде унищожена от тези, които не могат да се поддадат по друг начин и застояли, за да каква сила носят за себе си, те могат да помогнат на различни хора да подобрят храненето си.

Inuє безлични мисли за тези, как да се отнеме такава zdíbnosti, но fahіvtsі, които растат това явление, vvazhayut, че можете да станете или психически, или вещица. На първо място, спечелете функцията за сливане с духове, те могат да изковат болести и да променят бъдещето, работейки само с биоенергетика.

Като се има предвид, че chakluni zdatní по-фино разпознават наличието на токсични сили, често работят с различни съставки за приготвяне на лекарства с различни показания. Екстрасенсът може да стане абсолютно човек, на това, което е по-могъщо от кожата и за да се сплеска „третото” око, да предостави необходимите дела.

Най-често това се случва след силен емоционален шок. Много практикуващи и фахивци в коридора екстрасенси разказват за някои специални чувства в живота си, след такава воня виждат промяна в тялото.

Смърт близки хора, попадайки в инцидент твърде рано, за различни натури, те сами ще се озоват в такива обстоятелства. Гърбът на човек се чувства неудобно да завърши, главоболието, натискът и постоянният шум в главата са симптомите на факта, че е възникнала връзка от фините ефирни светлини. Deyakí lyakayutsya, повече не знам какво да работя в такова време, им малко като гласове чи чудни звуци, така че всичко да познае ситуацията, ако радиоприемникът не е свързан към цацата на радио вълна.

Жалко, че не всеки може да влезе в лудия поток от информация, който минава през космическия канал. Buvayut vypadki, scho pozbutis симптоми, хората полагат ръце върху себе си, преминават към наркотици, пият твърде много или пият в психиатрична болница. Как да обозначите fakhіvtsі, важно е, така че в този час хората да са в ред, yakі да помогнат за подреждането на елементите, да ги научат как да бъдат извити или просто да разберат правилно онези, които са запознати.

Процесът има своя собствена работа с енергийни потоци, психиката действа като филтър, през нея преминава различна информация, което се означава от годината във физическото състояние и може да доведе до нервен срив. Малко такива фахивци могат да се похвалят с добро здраве. Независимо от тези, които смърдят да помагат на другите хора да се обличат, самите антрохи не могат да бъдат оживени от дарбата си.

На vіdmіnu vіd ekstrasensіv, vídmi тези chakluni otrimuyut техния подарък от есента. Очевидно е, че жените-вещици, които се занимават с черна магия, предават йога стриктно през поколението, така че от бабата до онук, минавайки дъното. Защо никой не може да каже със сигурност, но fakhivtsy признават, че в този случай детайлите на ритуала са важни. Често момиче от малка, баба е готова да бъде призната, което означава не само специални богатства и, като наследство, - власт, но и цял ден семеен живот. Самата Oskelki поема всички колебания, след което се поставя пред нея особено, с нейните дъна, като правило, те не се разбират.

Така че, като дъщеря на боговете, спасете детето си от познатия от нея път, просто вземете момичето от баба му. Проклятието, пристрит, псуване, прехвърляне на бъдещето и много други са неразривно свързани с вещиците. Оказва се, че вонята на свитата на дявола и тълпата в нощта на 30 април срещу 1 май (Валпургиева нощ) се ядосват на съботата, де оргии със Сатаната. Не е възможно да видите vídma vípadku, scho vídmoy chi chaklun стана zvichayna хора, като tse buvaє vípadku с екстрасензорно възприятие.

Прехвърлянето на подаръка Chaklunsky се извършва непосредствено преди смъртта на старата вещица, ако тя е мъдра, че скоро ще умре, тя просто ще покаже силата си на внучката си, стискайки ръката си. Понякога, като момиче, което не иска нищо, бабата се опитва да стисна ръката й по невнимание. Само още един начин да хитро zmusit вземете от мен тежестта, която нося. Е, ако размахването на ръцете не се получи така, тогава цялата сила отиде наведнъж със стария му фризьор, а не без nasledkiv.

Zdebіlhogo vídom и chaklunіv се свързват с тъмните сили, за които има, разбира се, част от истината. Очевидно scho да се занимава с окултизъм и повече контакт със силите на църквата и християнската вяра с отмъщение. През Средновековието повече от едно подозрение за чаклунство може да доведе до багати. В същото време църквата очевидно не се примирява толкова радикално с хора, надарени с такива удобства, приети в тишината, които се занимават с така наречената бяла магия. Cí fahivtsі или иначе bіlí chakluny и vídmi не се занимават с предизвикване на psuvannya и други подобни права, но основно практикуват likuvannya. Днешните дейности включват, като блажено заболяване, отнесено от цял ​​естествен път, и така корекцията на наследството под формата на черни chakluniv.

Ако човек се занимава с черно chaklunstvo zaboryaetsya, тогава звездите са взети от черни магьосници, като spivpratsyuyut с дявола? Важно е хората, които са му положили угодничеството и в замяна на душите си, да получат необходимите възможности. От друга страна е напълно възможно, отнемайки душата, дяволът да всели демон в тялото на човек и е напълно възможно да се обясни защо жизнеността на чаклун се предава от падането. Насърчение в духа, което е стъпка по стъпка старо тяло, просто преминете под часа на ритуала на размахване на ръка в нова и млада черупка. За щастие те плачат не само за деня на семейния живот, но и за здравето си. Както екстрасенсите се разболяват в основния психически характер и можете да съвпаднете шкидливи умовепраци, тогава черните чаклуни страдат изключително от телесна болест.

До края на живота си вонята може да бъде майка на букет от заболявания, които са свързани главно с опорно-двигателния апарат. Вярвам, че до края на живота вещиците имат растяща гърбица и всичко става усукано и живо наведнъж. По същата причина често летните жени, сякаш страдат от артрит, измиват повехналата кожа на пръстите си и никога не носят чаклони. Колкото по-близо е смъртта, толкова по-мъчителни стават атаките, а самата смърт в потния свят е още по-болезнена и роднинска, за смяната на мъките в умиращия, вината за всички векове. За един час в средата на Крим отвориха вратите и виконът в къщата, където живееше вещицата, подредиха обувките, важно беше резултатът да е още по-добър.

Такова ужасно плащане е наследството на договора със Сатана и факта, че знанието не е прехвърлено, тогава потойбиччаняма да се заблуди. Fakhіvtsі, yakí vyvchayut аномални прояви, означава, че след смъртта в къщите, където са живели chakluni, никой не трябва да се установява, но хората трябва да заобикалят мястото. Неспокойният дух на колишния Власник постепенно се превръща в надежда, така че в крайна сметка да се премести в някого, да му донесе по-добро място zvichaynіy хорабъркам опасно.

Защо за предхристиянските часове те не уважиха поколението на злото и никой от тях не избяга от селището. Navpaki, такава жена чи чоловик vykonuvali магьосници и акушерки, смърди за изпълнението на различни обреди, за да успокои боговете преди битката и да извика гората, сякаш сухотата заплашва културите. Днес сред малките народности, като якутите, ненеците и други, които продължават традициите на своите предци и не се ръководят от езическата си вяра, както преди, култът към шаманите е силен. Вибрациите към шаманизма изглеждат подобно на вибрациите на екстрасенса, но в същото време с действията си шаманите приличат повече на чаклуни. Този култ към почитане на потните духове може да има същата природа, като видьомските обреди, със същата цена, че вещицата трябва да работи изключително в името на своята кори.

Въпреки че съвременната наука се опитва да разбере факта за основата на това явление или да го обясни чрез разглеждане на физическите закони, все още е неприятно да се навлиза в него. Много пациенти се раждат безнадеждно болни по-рано, те могат да бъдат болни, ако самите лекари препоръчаха да се обърнат към „знаещ“ човек. Докато tsikh ела богато hto volіє lіkuvati zaїkuvatіst, енуреза и подобни заболявания, с път на война към психика или chaklunіv, и obov'yazkovo ги наричат ​​новородени деца, така че да не спрете да плачете, така че можете да го вземете. За да изключите фактите на шарлатанството, всичко е същото във всяко селище ще има няколко души с chaklunsky zdibnosti, които са добре познати на всички, но ако е така, информацията за тях се предава изключително устно, за препоръка на онези, които зная.

Духовно и специално развитие, заряд на мотивация и топло настроение. Отнеме мнението ви по въпроса как да ви наричат, според експертите