Съобщение до Пилипян. Пратеникът до Пилипян е радост за страдащите от Пратеника до Пилипян

Църквата в Пилипах.

Коли Ап. Павел пренася проповядването на Евангелието в Европа, тогава първото място в Европа, което чува зов за Христос, е македонският град Филипи, кръстен на името на неговия приемник, македонския цар Филип, а по-късно, като превзема го далеч: "колония" Август Юлива още по-важно място (.Дії.XVI, 12). Павло пристигна тук с ескорта на Сили, Тимъти и Лука. Слушателите на Павел тук бяха главният ранг на езичниците - евреите във Филипа не бяха богати, - и църквата се установи тук в главния ранг на езичниците. След като видяха Пол и Сили, Тимъти и Лука прекараха един час във Филипас. Изведнъж Павел се появи при Филипа, ако беше роден, след Петдесетница на 57-ма съдба, след като разби Ефес в Коринт (1 Кор. XVI, 5 ff., Dії. XX, 1 і sl.) през пролетта на 58-та скала , ако отидете направо с милост в Йерусалим (Dії. XX, 3 і sl.). И в този час, ако апостолът беше далеч от пилипийците, той ги забеляза чрез своите говорители или по друг начин. Z tsikh podomlen ta z svoїs osobistih охрана Ap. след като направи висновок от своя пратеник за проспериращия лагер на Филиповата църква, както вътрешен, така и външен (див. послание към Фил. I, 3. 4, 5, 7).

Часът е мястото, където е написано съобщението.

Як очевидно е пратеник, ап. промяна при облигациите (I, 7, 13, 14, 17) и в същото време при римските облигации. За останалата част от стаята, например, съобщението на банята е в случай на повреда, ако лежи преди това дом на Цезар(IV, 22) и измислете гатанка за полка на преторианците, чиито войници се охраняват от ап. Павел (I, 13). За същите онези духове, на които са дадени знаци в пратеника и живи от Апостола за онзи час, ние сме. Ап. да говориш със съвършенство (I, 25), че вината няма да бъдат затворени от звуците и такова задълбочаване на вината ще отнеме само час, за да промениш мнението си в Рим: за час, за да промениш мнението си в Цезарово състояние, делът все още не може да бъде виришен. Тогава можем да видим името на Филипи след призива на Филипи, моята мисъл се изправи сама по себе си на по-висока цена и в часа на ребуванния на йога в Кесария, мислите на йога ще бъдат взети от бъдещето, аз ще отиде в Рим. - Съобщението е написано, в такъв ранг, очевидно, в часа на първите римски камбани на Павел и в някои от лозите на камбаните на камбаните, и същият пример за съдебно отхвърляне на Павел в Рим, като можете да видите от факта, че вдясно от йогото, часът на писане на посланието вече е бил излекуван до приятелски за Апостола на решението (SR I, 12). Ако пристигането на Павел в Рим пада през пролетта на 61-ва година, тогава написаното послание пада през лятото на 63-та. До този час пратениците до Ефесяни, Колосян и Филимон вече бяха изпратени, така че пратеникът до Пилипян беше останалата част от посланието на Павел, като вина, написани в първия час на първите им римски обаждания.

Дайте ми метода на писане.

Епафродит, член на Филипинската църква, който, намирайки се в Рим, за Павел, признава сериозна болест, след като се облече и унищожи на собственото си място. Това беше стремежът на апостол Павел да се обърне към Пилипян за послания. В същото време те искаха да успокоят стривожените сърца на филипяните в собствения си мокър дял, тъй като той значително се промени към по-добро. Nareshti, vín vavvazhav свещените си обвързвания, за да им даде добър християнски живот и преди речта да се съгласи с тях за помощ, като смрадта, която изпратиха до вас с Епафродит в Рим.

Естеството на пратеника.

Десеткратните приятелски стосунки на Павел към Пилипян поставиха специален печат върху пратениците на йога пред тях. Тук ап. важно е да изразите собствените си чувства, които обичате по възраст да четете. Изглежда ап. да им се чуди като любящ баща на децата си, за някои вина, колкото и за такива, за това, че не позорят името на добрия баща. Чудесно е за вас, че ап. многократно пейте радост, сияние, yogo ob'êmne, почти, неуважително върху онези, които все още не са оставени надясно наляво наляво ... Включете себе си уважение и онази строгост, за която вината е поставена върху фалшивите читатели, които заплашваха благополучието на филипийската църква. Наричат ​​ги кучета, пророкуват им смърт.

Съобщенията на roztashovane не са за строго вироблен план, но могат да изглеждат като акт, цял неуреден лист. На гърба - на първия rozdіlі ide, записът е значителен (1-11), след това Ap. говорете за вашия собствен лагер (12-26) и след това увещавайте читателите да се борят за вярата, за едно семейство и смирение (II-та гл. 1-4), освен това рисуваме пред тях образа на смирения Христос (5-11) и да чуем Бог (12-18). Тогава нека се върнем, за да разкажем за осиб, сякаш Павел е отчужден (19-30). Це - първа частпратеник. При другочасти, които обхващат III и IV глави, Ап. пазете читателите в очите на евреите, призовете към християнското самоусъвършенстване и се отвърнете от умовете докрай, и тогава ние ще обновим цялата църква. Съобщенията ще завършват с някакъв вид гостоприемство.

Правото на пратеника.

Посланието, тъй като беше толкова тясно свързано с древните подии от живота на апостол Павел и основаната от него Филипийска църква, би било глупаво разпознато като невярно. Невъзможно е да призная, че знам името на псевдонима за необходимостта от прецизиране на тона на апостол Павел. И истината рядко се закачаше за точността на пратеника. Тилки Баур, след като мисли за бъдещето на следващия пратеник, а след това през 70-те години, Г. Холстен, повтаряйки мисълта на Баур, добавяйки, че в края на краищата посланието е написано „от душата на Пол“, „от моя Пол“. Але всички представят, сякаш vin загребват за вашата ситуация относно неточността на посланика, всички твърдения, противоположни на едно и също съобщение спрямо другия цял брой правилни съобщения (Рим., Кор. и Гал.), антрохите не са помирени. От външната страна коректността на пратеника беше отбелязана от всички достатъчно. Така например Поликарп Смирнски вече се опира на новия.

Литература

Три светоотечески обители на пратеника до Пилипяни най-важната практика на Св. Йоан Золотоусттова блаженство. Теодорит. От руснаците - видни наметала е pratsі Rev. Теофан (Говоров) ta r. IV. Назаревски(Послание на св. апостол Павел до Пилипян. Сергий. Поз. 1893 103 + 165 страна.). Пред най-лошите немски облаци лежат прати Майер,в прегледа хаупта(1897), че Полета на Евалдпогледни. Цена(1908).

_______________

Послание до Пилипян на св. апостол Павел.

РОЗДИЛ И.

Въведение (1-11).
Изображението на лагера, в yakomu Ap. да бъде известен в Рим (12-26).
Съвет към читателите, че вонята беше твърда в борбата за вяра (27-80).

1. Павло, че Тимотей, слугата на Исус Христос, нека бъдем свети с Христос Исус, който е с Пилип, с епископи и дякони:

1-11. Пост-добре дошли (1-2), Ап. Изглежда, че не може да се гадае за Пилипян без чувство за безразличие към Бога, вонящите парчета винаги са показвали горещата си съдба в правилното разширение на Евангелието. Ап. с когото висеше бажанята, така че Филиповата църква на Даедал беше далеч като път на задълбоченост.

1. Павло, както и в други послания, написани от първите римски гласни (Phil. I, Kilk. I, 1), изпраща читателите не само за себе си, но и за собственото си обучение, Тимофия. Това се обяснява с факта, че Тимотей е бил особено близък с пилипийците. По същото време, след като Павел заспи в църквата във Филипа (Dії. XVI, 12 ff.), и след това след дълго време след вкус сред македонските християни (Dії. XIX, 22; 1 Cor. XVI, 10; 2 Кор. I, 1). Павел също изпраща отново Тимотей при Филип (II, 19). - Роб на Исус Христос. Ап. не се назовавай тук апостол, на факта, че Филипс не отрича нищо от високия апостолски ранг на ап. Наричането на „роба“ anítroch не прилага йога доброта, за този означава йога смелост да посвети целия си живот в служба на Христос (Кол. IV, 12). - Всичко свято в Христос.Ап. отидете в Pilip'yan не като в "църквата", но като до okremih osíb, за да покажете, че вината се поставят на кожата им със специална широта. - свят- Името на християните (пор. 1 Кор. 1, 2). - С епископи и дякони. Само в това послание ние знаем особено загадката на свещениците за епископите и дяконите. Смята се, че причината за това е, че главният метод на пратеника е бил да пее услуга за помощници, като ап. вземайки предвид гледната точка на Филиповата църква (II, 25 ff.; IV, 10 ff.). Тим, за един час, кой е участвал по-добре в избора на тези помощници, ако не епископ и дякон? Естествено, scho Ap. vvazhav в името на доброто разказване за тях. Но кой ще бъде по-мъдър тук под епископите? Очевидно не по-малко от епископ в днешния ни смисъл на думата, тъй като в малката Пилипиева църква едва ли е имало нужда от няколко епископи. Имам предвид, че под „епископи“ тук се говори както за епископа, така и за презвитерството, тъй като в апостолския век, без съмнение, някои са били наричани епископи (разд., например, последният. преди Тит I, 5 и 7) . Такава мисъл изказва Св. Йоан Златоуст, както и бл. Теодорит и аз.

2. благодат на вас и мир пред нашия Бог Отец и Господ Исус Христос.

2. Разд. Рим. аз, 7.

3. Такава божествена мина с грижа за кожата ви,

3. Як Було в новия в zvichaї (за vinyat пратеник на Galativ), Ap. започнете пратеника на благочестив бог. Vіn dyakuê i zavzhdi Godovі, как само знаете? Filippijtsі: така че е приемливо за вас, който и да е добър? тях, така че смълчи вонята на сърцето си!

4. започнете в моята кожа молитва за всички вас, предлагайки моята молитва за радост,

4. Ако направите своя собствена молитва, няма да забравите да се помолите за Филипяните и да кажете тази молитва с чувство на радост.

5. за съдбата си в Евангелието от първия ден, призовавайте досега,

5. Причината за тези радости е, че пилипийците от първия ден, ако апостолът със своите другари се яви пред тях като проповедник на Евангелието, и до настоящия момент те продължават да натискат най-добрите и най-изразените думи на Евангелие. Смрад, така че се движат, самите те станаха мисионери и освен това даренията вдясно от мисията донесоха малко успех.

6. се пее от този, който, като е започнал добро дело с вас, ще го пее, за да го вдъхнови до деня на Исус Христос,

6. По време на тази молитва погледът на апостола е насочен към бъдещето. При бъдещите вина те пренасят далеч съвършенството на пилипчани в избрания от тях висок подвиг. Благоговението на апостола се състои в това, че Сам Бог, като ги постави на този път, ги подкрепя с истината на Евангелието. Але Бог без съмнение не оставя Своите собствени недовършени: Вин дава на филипийците силата да достигнат, да живеят, за да видят друго проявление на Христос. денят на Исус Христосдив. 1 Кор. I, 8) по толкова добър начин и вдъхновяват по-добър.

7. Ако трябва да мисля за всички вас, за това мога да ви имам в сърцето си при моите кайдани, със защитата на това утвърдено Евангелие, вие сте били спасени, като моите спящи с благодат.

8. Бог е свидетел, че ви обичам всички с любовта на Исус Христос;

7-8. Tsyu vpevnínіst в апостолите също подкрепя тази ситуация, че апостолът не може да бъде свой ( в сърцето) в противен случай разкриват, като вашите спални в tієї благодат, Яку Бог изпрати youma. И за благодатта, защото дарът на Бога, който дава благодат, те слагат його окови, його застават пред римското правителство като защитник на Евангелието (в този ред вираз „при моите кайдани, когато Евангелието е защитено и одобрено ” поставяме след думите „в благодат”: тези думи са роза Одобри ум благодат). - Господ е свидетелЦи думи Ап. добавете, за да покажете, че не сте казали по-богато, ако сте показали, че всички Piliptsiv могат да бъдат в сърцето ви. - Любовта на Исус Христос- по-точно: утробата (вътрешни чувства - σπλάγχνα) на Христос, с яким ап. повторно изкупуване с близко прахосване (така Гал. 11, 20). Такава kohannya mítsne, bezkorisliva и nezmínne и се простира, докато не сте готови да положите живота си за приятели.

9. И аз се моля за тези, че вашата любов ще расте все повече и повече в знанието и усещането на всички,

9. Podyaka тук, както и в други съобщения, преминете към молитвения дом, мърморейки за читателите. Ап. с най-голяма m'yakistyu показват на читателите какво друго отхвърлям. С любов vin за великите знанияили по-скоро повече доказателства (ἐπὶγνωσις), че почти, така че големият морален такт (αἰσϑήσεις), така че вонята да не се насочи към недостойните, да не ограби, така да се каже, чрез снизходителното снизхождение, но към всички без вина.

10. ридай, знаейки по-добре, ти беше чист и неженен в деня на Христос,

10. Завдяците към властите на любовта, Пилипийците и при съда Христов са чисти (сърце) и несравними, така че от страна на тяхното поведение не са лесни за никого (ἀπρόσχοποι).

11. изпълнен с плодовете на правдата от Исус Христос, за слава и хвала на Бога.

11. За останалата част от метода на дейност на християнина, този бажан на апостола е слава на Бога. Ако е вярно, че Бог разпознава християните в чист съд, тогава резултатът от това ще бъде прославянето на самия Бог, който изпрати Христос на хората, който им даде силата да вършат правдата. Така че вземете Ap. за читателите, не забравяйте да ги доведете до точката на объркване.

12. Благодаря ти, братко, за да знаеш, че моето обзавеждане служи до повече успехЕвангелие,

13. Така че моите връзки за Христос станаха известни на всички претории и всички останали,

12-26. Преминавайки сега към образа на техния лагер, за як Филипяни, очевидно, те са били много бурни, Ап. уверете ги, че отдясно Евангелието не е пострадало, защото Ап. познай кайданите. На първо място, войниците, които пазеха Павел, perekonalis z рози с него, scho обвиняват не за политическа злоба, но след това римските християни, bachachi, scho Ap. той самият не може да проповядва евангелието, той сам започна да бъде плах. Наистина, дяконите зад заздрисниците на Апостола започнаха да печелят новородените римляни за живота им, не пречете на Апостола, тепърва ще се гласуват в Рим отломките от Христовото име. Ако има далечен дял, значи няма ляка. Как да имам шанс да страдам за Христа, за кого. Ако сме лишени от живот, тогава ще има удовлетворение, повече за алчността на християните. С всички недостатъци на upevnestyu, изглежда, че в същото време йогинът отдясно може безопасно да умре и да спечели над Филипиите.

12-13. Филипяните може би са разказали на апостола за онези, които ги презират, за да не посегателството на апостола по пътя не се обърка с правилната проповед и самия апостол. Ap., на vіdpovіd tsey пита, kazhe, scho, navpak, tsey vysnovіd беше повече от достатъчно, за да проповядва правилно. Първо, ще разгледам Апостола по специален начин, на ново ниво. Nasampered в преториума, след това сред преторианските войници (Такъв ранг на вираз τὸ πραιτώριον mi, заедно с П. Евалд, е разбираемо не като признание месец, където са живели преторианските войници и като знак за най-преторианския ограда), сякаш са охранявали битката, става ясно, че се бият за Христос (естествено е да се сложи връзка с вираза „воювал в битка“) . Освен това „и всички останали”, които влизайки в подножието на апостола, че различни длъжностни лица, също прекалиха, че Павло Зовсим не е политически престъпен мръсник.

14. Първата част от братята с Господа, подкрепени от моите кайдани, започнаха безстрашно да проповядват Словото Божие с по-голяма смелост.

14. Узи Пол, както станаха свидетели, че са дълбоко вдъхновени от истината на Евангелието, призова другите християни смело да поемат правилното проповядване.

15. Dehto, schopravda, чрез zadrіst аз обичам, и inshі с добра претенциозност проповядват Христос.

16. Човек с любов проповядва Христос не чисто, мислейки да увеличи бремето на kaidan в моя;

17. а в други - с любов, знаейки, че установявам благовестието.

15-17. Z-pomіzh tsikh братя-propovіdnikіv deyakі поеха проповедта zovsіm не с добри намерения и не с чист sponukany. Имаше хора, които се радваха на успехите на Павел като проповедник, а сега, поддавайки се на „неуспеха“ да станат известни, и в същото време, bazhayu zapodiyat копелета на Павел, такава воня, която те уважаваха подобни на себе си, вонята започнаха да печелят свои учители. Смрадта, в такъв обред, духаше "нечисто", не през правото на любовта до правото на Евангелието. Тим беше повече вдъхновен от Апостола и проповедниците, които работеха заедно с любов и до Апостола и до края на огъня, до спасението на езичниците.

18. Ale scho преди? Сякаш не са проповядвали Христос, да отидем нашироко, радвам се за това и се радвам,

18. Ап. все пак е радостно, че Евангелието се разширява: още повече и враговете на Його - враговете на Павел, а не на Христос - проповядваха Евангелието на правото, неточно и името на Христос ставаше все по-видимо .

19. Защото знам какво да ми служи за спасение за вашата молитва, че за помощта на Духа на Исус Христос,

19. Но не само за Евангелието Спокойният апостол: засега не се страхувайте от виното за собствения си дял от властта. По-добре би било този стих да се преведе така: „Защото аз зная: „какво ще ми послужи за спасение“ (Йов XIII, 16) чрез вашата молитва и чрез помощта на Духа на Исус Христос. Ап. да говорим, очевидно, за много кръвни линии youma ( Знам) и за проникновеното влияние на йога в собствения глас.

20. В присъствието на моята надежда, че няма да бъда опозорен в нищо, но ако има някаква смелост и като сън, Христос ще бъде възвеличен в тялото ми, като живот или смърт.

20. И добър резултат, както казва апостолът, изразявайки yogo „пеене“ или по-точно: „yogo напрегнати очи“ (ἀπὸ καραδοκία Рим. VIІІ, 19), че yogo nadії върху онези, които са sho в nі, в които ще има никаква измама към всяко милосърдие, по-точно „към всеки милостив глас” (παρρησία porіvn. Kіlk. II, 15), възвеличава Самият Христос в титула на ап. Иначе да се каже: Бог прослави Христос, като имплантира тялото на апостола, като го изпрати да служи с тялото му - смъртта му на чудотворни неустойчиви спестявания - славата на Христос; същият резултат се дължи и на Апостола - във времена на вина, родените, че този резултат няма да бъде боклук, а напротив, прославен.

21. Защото за мен животът е Христос, а смъртта е благополучие.

21. Ап. като каза, че за да причиниш смърт за Христос, ти даваш його на вътрешния широк бажан ( надежда моя- ἐλπίδα µου ул. 20-ти.) Сега обяснявам лагера на вината. За този човек не трябва да се страхува от смъртта, защото чрез нея се отнема нов правилен живот (τὸ ζῆν), живот с Христос, Yakiy и є Самият живот за Апостола (за Гал. II, 20).

22. Какъв живот в света доставянеотговорът ми е правилен, тогава не знам какво да избера.

23. Да ме бие още повече: Нека bazhannya бъде позволено да бъде с Христос, защото е немислимо по-красиво;

24. И ние ще имаме нужда от него за вас в плът.

22-24. Живеещ в Тили, апостол, чудесно, богато натрошен за разширяването на християнството ( plіd my right), и vіn не се противопоставя на popracyuvati. Ale vlasne yoma особено по-vtishhnim е отделяне от зимния живот ( горе главата), искайки да обновите вината, не можете да забравите и да повярвате, като, очевидно, да се молите майката на Апостола помежду си.

25. Знам със сигурност, че ще спася и променя с вас, за вашия успех, че радостта е с вас,

26. така че вашата хвала от Христа Исуса да се умножи чрез мене при моето идване, който съм втори след вас.

25-26. Ап. Говоря за увереност, основавам се на точни знания ( знам със сигурност), които след като няма да бъдете заплашени със смърт. Вин се отървете от живите и се закълнете в пратениците на пратеника, ( perebuvatimu- παραµενῶ, за мрака на Йоан Золотоуст, мога да имам такова усещане). Perebuvayuchy с spilkuvanni z Apostle, Filippіytsі все повече и повече udoskonalyuvatimutsya имат vírі и raditim tsomu ( за вашия успех, тази радост е с вас). И последните от които ще бъдат онези, които смрадят, може да имат правото да приемат похвала от свръхестественото чрез Исус Христосиначе, власне, в Исус Христос (X X. I). Ап. С останалите думи искам да кажа какви похвали могат да имат читателите. Тази възхвала е наистина християнска, тя не е подобна на очевидното човешко себехвалене. Добавяне на всичко, което похвалата може да се умножи чрез новото ( през мен- ἐν ἐµοί). Ап. да се поставите в позиция да оттеглите този знарядд от необходимото, за чиято помощ трябва да се умножава похвала. Самият Вин, неговият дял, стават обект на похвала сред Пилипцив. „Осът на нашия учител е Павло!“ изглеждат вонящи, миришещи за тези, които следват Апостола. при второто ми идване при вас).

27. Просто живейте като Евангелието на Христос, плачете ме, ако дойда и ще се грижа за вас, ако не дойда, само за вас, че стоите в една душа, борейки се в едно стадо за вярата на Евангелие,

27-30. Ale показа благоприятни резултати от Filippiytsiv matima по-малко в този момент, ако вонята, читатели, ще ценят собственото си християнско призвание и едно семейство ще се издигне до портите на Евангелието

27. на живо- πολιτεύεσϑε, да живееш като труп на ново царство, ново Христово Суспилство. - Достоен за Евангелието(на руски: евангелие). Тук Евангелието е изобразено като огледало на новото законодателство, което призовава за отмъщение на собствените видоми закони, които призовават ... - Чи ще дойдеАп. не се съмнявайте в собствения си глас, но се страхувайте от факта, че обкръжението ще му пречи тук след звука и няма да можете да видите читателите. - Застанете в една душа, за да спаси единството на настроението (духтук означава човешки дух, на това, което са ти дали паралелна „душа” - µία ψυχῇ - руски: одностадо). - Аскетичен- αυναϑλοῦντες, така че веднага да се стремиш към мен (ἀϑλοῦν = да работя и да се боря) за вярата (като религиозен принцип), която се корени в Евангелието.

28. Не се присмивайте на нищо от опонентите си: това е знак на смърт за тях, но спасение за вас. Виждам Бог,

28. Противници, Тоест противници на християнската вяра - неуправляващи езичници и евреи. - Це, Тоест ситуацията, че не се страхувате от опонентите си. - Смърт и ред- тук те се трудят за увази като остатъчни, вечни (пор. 2 Сол. I, 5-10). - Виждам Бог.Страхувам се от враговете, които твърдостта на християните управлява сред тях, а редът на християните - всички видове Бог. Естествено, vtіm, това допълнение води само до точката на "и за вас - спасение."

29. Това, което ви е дадено заради Христос, е не само да вярвате в Ново, но и да страдате за Ново

29. За да направи читателите по-мъжествени, Ап. изглежда, че те са виновни да почетат с правото специална Божия милост тази ситуация, която те призовават не само да пазят вярата в Христос, но и да страдат за Ново.

30. със същия подвиг, с който се борихте в мен, и сега изпитвате към мен.

30. Още по-виновно е да се даде доказателство за това, че те се борят с един общ подвиг със своя учител - Павел. За йога, добре, подвизи за вяра, вие сами вече знаете. бачили- по-точно: ти знаеш- εἴδετε), такъв подвиг на ап. издигнати вече в бъдещия град (Dії. XVI, 22) и освен това усещат миризмата на християните от Рим, които идват преди тях.

РОЗДИЛ II.

Посвещаване на един престой и смирение и пример за останалите е Господ Исус Христос (1-18).
За прехвърлянето на Филип Тимотей и за връщането на Филипян Епафродит (19-30).

1. Оттогава, сякаш беше в дъха с Христос, сякаш беше кофа с любов, сякаш беше съпричастен към духа, сякаш беше милостив и съпричастен,

1-18. Ап. например, като казах за тези, които са пилипийците, и сега ви казвам да помогнете, за помощта на такава воня може да се създаде баянът на Апостола. Самият той се нуждае от майка, за която едномислието, сякаш по собствената си линия се заблуждава с необходимото смирение. В обяснението тези, които Ап. разбиране за смирение, сочещо към Господ Исус Христос, Който показа най-голямата стъпка на смирение в Своето унижение в полза на хората. След като показа тогава, че за Своята праведност Господ Исус Христос беше доведен от Бога, ап. Ще помоля филипяните да действат със специална неяснота от дясно, за да достигнат до вашия ред и да не изпадат в объркване. То завърши с искрена възхвала на тази твърдост, тъй като те показват посланието за спасяване на Евангелието на читателите.

2. след това добавете към моята радост, имайте една мисъл, имайте същата любов, бъдете едностранчиви и еднодушни:

1-2. Пилипийците имат различен вид чесън. Втори път с Христос- по-правилно: „просене, братско взаимно просене - така, като Христос се роди” (παράκλησις ἐν Χριστῷ). - Vídrada kokhannya- по-точно: vtіha, scho да излезе от чувството на любов. - Spillkuvannya дух- Поривн. I, 27.- милост- толкова добро сърце (σπλάγχνα). - внимателност,- tobto okremі vyyavlennya kokhannya (οἰκτιρἰοί - porіvn. Рим. XII, І). - За такава честност сред читателите, - но вината са верни (трябва да вмъкна такава мисъл тук), - радва се Апостолът. Але, радостта от йога ще бъде по-голяма само в този момент, ако читателите хранят едно и също мислене помежду си, а преди това няма да вярват просто ( една мисъл), ейл и при vídnoshní да kokhannya (същата любов). - Еднодушни и еднолични- По-силно разпознаване на вътрешната идентичност.

3. нищо не грабетеза любовта, или за марнославянството, но за смирението на мъдростта, почитай само един за своето.

4. Не за себе си само кожата dbatime, но кожата и за другите.

3-4. За да стигнем до нов ден в мислите, тази любов трябва да бъде преместена улавяне, след това, с оглед на силата на децата за специални обезщетения (ἐριϑεία) и марнославянствоно празно хвалене (κενοδοξία). - Вземете едно с едно за себе си.Който показва смирение. Але чи приемате, че е честно да се смирите пред другите? Може би съм прав за заслуги, понижавам съседа си? Викът на Апостола трябва да бъде мъдър, очевидно, за онзи смисъл, който е виновен завинаги да мисли за себе си така: „Не съм пропуснал задачата си, не съм изградил силите си, които са в природата ми. Ако съм пораснал повече, по-ниско, тогава, може би, за когото имах повече сън на моя страна и аз, може би, моменталноработи по-богато, по-малко, който си е направил мустак, на което има сила. - Але кожа и за други.Ап. да говорим тук не срещу любовта на човека към самия себе си, а срещу неговия тесен егоизъм, който чрез собствените си интереси не иска да погълне ближния си.

5. Защото ти си виновен, но самият ти се чувстваш като с Христос Исус.

5. За нови постижения, често бо(γάρ) тук е вмъкване ( Евалдстраница 102). В такъв момент трябва да се има предвид, че от 5-ти стих се започва за наследството на Христос. „На читачи - дори ап. - дължите го на себе си или по-скоро на това настроение (φρονεῖσϑω ἐν ὐµῑν), нещо като писмо в Исус Христос. И какво настроение разкри Хриотос - за це Ап. изглежда далече, при нападателната водна река.

6. Вин, като образ на Бога, без да зачита измамниците, че е равен на Бога;

6. Вин, бидейки образ на БогМного се скараха с този кой Христос е тук Ап. maê on uvazi - Божият грях, който, след като е предал дъха на Його, все още не е поел тялото на човек, но вече е влязъл Божият грях. На първо място, tlumachennya може да лежи с цялата християнска древност и още нови tlumachivs, друг - Novatsian, Ambrose и Pelagia, че buv Еразъм, Лутер, Калвин, че yakscho z New Dorner, Philipp, Richl, - prof. Глубоковски (поривн. Благовист св. апостол Павел, т. 2-ра страна. 287). Образ на Бог(µορφή θεοῦ) от останалата част от замъгляването се означава с божествено величие, сила и господство, които Христос владее и пребуваючи на земята, искайки да звъни и да не я показва. Але, важно е да изчакате такива tlumachennyam. Aje образ(µορφή) всеки има такова нещо, че можете да се борите с всичко и за всякакви обстоятелства. И зад видимите облаци на мрака Христос ще прозвучи без да давам бачичиНеговото Божие господство. Това е още по-rіshіchіchі срещу такова razumіnnya изглежда обидно дадено (ст. 7) думата „понижаване“ ἐκένωσεν, тъй като не може да означава: „не живее, не се отчита надясно, приховував“, а да се говори за dіysnomпразнота и облекчение. По-добре е да разберете този вислав: „да бъдете в образа или в образа на Бог“ как да говорим за лагера на Христос преди внушаването на Його, освен това използването на „Вин“ (ὅς) е не само значимо пред Христос, но в същото време Христос в лагера на внушението - маскировка, както по същество, беше оставен на един и същ и в лагера на новораждането, и в лагера на внушението. - Какво е значението на самия термин образµορφή, след това на vіdmіnu víd σχῆµα (ст. 7), vіn често означава мощния субект зад неговата природа, който вибрира от самата природа на субекта (пор. Рим. VIII, 29; Фил. III, 10; Гал. IV, 19). Така че и тук µορφή може да означава такава форма на разсъждение, по божествен начин да се знае за себе си адекватен израз, така че зад тази форма може да се работи vysnovki и за естеството на предмета. - Нарещи вираз "битие"ὑπάρχων по-силен, по-нисък по-прост ὦν (като εἶναι - buti), сочещ към интелигентност buttya, искайки да даде тласък на онези, които бяха buttya на величието на Timchasov и можеха да се спънат. - Не уважавайки измамниците, те ще бъдат равни на Бога- οὐχ ἁρπαγµὸν ἠγήσατο τὸ εἶναι. несов. час, а в същото време има аористно изявление, което означава в миналото, което е приключило внезапно, еднократно действие. Би било по-добре да преведете цялата дума с вираз: „без уважение“. - Делнични дни- ἁρπαγμὸς. Руските преводи придават активно значение на тази дума: „ограбване“ е акт на chi deyu. Но в този момент преводът на руски език е абсолютно неразбираем. Какво означава: чест чи вважат розкраданным бутя, що скъпи на Бога? Adzhe думата "откраднато" означава дия, И "buttya равен на Бог" - мелница. Hiba може да бъде vvazhat diyu лагер? Удивително е, че преводите промениха думата „откраднат“, за да заменят думата „откраднат“. В такъв случай, ако разбираме ἁρπαγµὸς, разбираме „откраднато“ или което е по-правилно, тези, които могат да бъдат откраднати, Значението на всичко ще се превърне в много мъдрост за нас. Ап. Бих искал да кажа, че Божият Син, шо мав във вечността е образ Божий, но славата и величието на Бога, пред Неговите интуиции, без насилствено да се грижи за нуждите, в протилежността на Божественото преселение. В името на спасението на хората, лишете се от buttya, равен на Бога, или, в добротата, формата на душата, Yaku Vіn mav от вечността като прав Бог. Под „бъди равен на Бога“ самият лагер ще разбира, в който се познава Бог, а не природата на Бога, до това, в неговата природа нищо, Бог знае, не може да бъде познато.

7. Но като се смири, като прие образа на слуга, стана като хората и изглеждаше като човек;

7. Ейл без да осъзнава себе си- по-точно: като се е изпразнил (ἐκένωσεν), като се е допуснал доброволно до тази божествена слава на тази сила, от друга страна, тази сила е точно в лагера. - Приемайки формата на роб.Само по себе си разбирането за маловажното, „не се грижи за себе си“, отнема достатъчно значение чрез добавката. Господ Исус Христос не гледа на своята божествена форма като на основа, като на съкровище, както Вин знае добре, и за това, което Йому трябва да смекчи, а за Себе Си в очите на нова, заемаща мястото на огромна форма на нова форма на роб. Чий роб, станал Христос, не се казва. По-малко важно е, че Вин става роб, ще стана култивирана свобода и самоувереност Вин, като влязох в лагера на реда (пор. 2 Кор. VIII, 9). - Вираз е тук образ на робобозначете себе си форма isnuvannya роб, на това робска природане използвайте: използвайте само роби мелницаили лагер. Разбрах, че ап. тук mav on uvazi казва не за внушаването на Божия грях (същият vіn просто казва би „като е взел образа на човек“), а за самоунижението на Yogo, prote за самоунижението dіysnomи да не се отказват. Едва след възкресението Му се появи в „друг образ“, който прослави Його, и до неделя живее като роб, а не като Господ (така Марк. X. 38 и Мат. XXVIII, 18). Ап. покажете в такъв ранг на читателите, че пътят към прославянето, което вонята беше очикули, лежи чрез самоунижение и тази воня не само не е виновна за насърчаване на собственото им маловажно величие, но иначе те трябва да бъдат вдъхновени да изградят собственото си спасение и освен това лъжата. След като по този начин посвети самия Христос, Який действаше като проявление на земната слава, като Йому лежеше като Бог. Вин, в такъв ранг, като поправи грешката на Адам, който искаше да бъде бог (Но. III, 5). - След като пораснахме, да се качим при хората.Ап. казвайки за Христос, че Вин е станал роб. ейл робив Свещеното писание се виждат Божиите ангели (Евр. I, 14). Ап. искам да кажа точно yakiyкато е приел формата на робство Христос и изглежда, че Вин е приел природата не на ангел, а на човек. Да живееш с цому вираз „като човек“ (ἐν ὁµοιώµατι ἀνϑρ.), Ап. нека сами разберем, че Христос е бил по-малко като хората, но това е истина не същотос тях, на факта, че Новият не е имал рецесионен грях и в същия час Vín i в плътта е бил изпълнен с Божия грях (за Рим. I, 3; Гал. IV, 4). - Приличах на човек. Тук ап. maє на vazі zvnіshnê привидение (σχῆµα на Христос - Yogo zvichki, калай, мова, dії і navіt дрехи. При вида на нас, който е запознат с него, Vín buv е велик човек - смирен роб

8. След като покори Себе Си, след като беше чут от слушателите до смърт и адска смърт.

8. Христос, след като се поддаде, можеше да живее в мир за момент, както са живели равините. Але Вин, смирил Себе Си, толерирайки разликата на несъответствието, този образ. Страданието приключи за Ню с онази ужасна смърт на кръста, заради която Вин беше отгледан като злодей.

9. На него Бог даде Його и даде името си Йом за всяко име,

9. Сега Ап. посочвайки възпоменанието на Христос след смъртта, като специален повод за читателите да вървят по същия този път, като Христос. Пид стойностиХристос трябва да бъде разбиран не само чрез простора на довеждането на Христос от земния регион до небето, и така, движете се, yakіsne Yogo pídnesennia. Видно до Св. Опанасом Алекс. неделяИсус Христос за мъртвите (Атан., Слово 1). - Дадох на Йому иметотова е името на „Господ” (засега чл. 11). За тази цел, очевидно, показвам настоящия лагер на Христос според обещанието за всичко съществено: Вин е паном чи Володар на целия свят.

10. така че пред името на Исус, кожата на небесните колена, земните бяха раздробени, 11. и казах кожата на езика, че Господ Исус Христос е за слава на Бог Отец.

10-11. Шчоб пред имената на Исус.Поривн. Дийн. IV, 12. Иисус Христос е посредник между Бога и хората Його Йим i chi zavdyaki youmu хора разбивамв противен случай вие оформяте своето племе, бачачи в Ниома на истинския Бог. Ale, не по-малко хора, но th istoti, scho perebuvayut в небеточе ангелите, i ti, scho живеят в адатака че демоните са виновни, че познават силата на Христос. Можете да се присъедините към нас до датата небесендовеждат и прославят вярващите и до броя по дяволите- Мъртвите грешници. - И всеки езиктака че всички разумни източници от различни сфери - земни, небесни и адски. - За слава на Бог Отец. Ап. и в други послания (например Еф. I, 6, 12; Рим. XV, 9) - последният метод за прослава на Бога. - В този ранг ап. след perekonuvav chitachіv, ако те вонят, като християни, mriyut за постигане на прослава, говорейки за як, например. За апостолите, Господ Исус Христос преди Неговата смърт (Лука XXII, 29, 30), тогава вие сте виновни, за дупето на вашия Господ, отидете на този път на самоунижение и не мислете повече за собствената си слава, но за славата на Бог Отец.

12. От сега нататък, моята любов, както винаги, те чуваха, не само в мое присъствие, но по-богати от всеки за моето присъствие, със страх и трепет, за да работят за вашето спасение,

12. Ап. ч кратки историиХристос Спасител, като същия начин на самопровъзгласяване и страдание на божествата до точката, като сте си поставили, да ограбите мустаците, които филипяните са виновни да бъдат поставени на силата на спасението, - както тук е необходимо да се разбере в усещането за постъпката, което влиза в душите на хората, - със страх и трепет пред Бога, победоносно до него с цялата сила на саможертвата. От друга страна, този страх и трепет пред Бога са особено необходими в този час, ако няма с тях апостол Павел, който по-рано само с присъствието си сред пилипийците им е внушил мъжество.

13. Бог да работи с вас и вашия дълг и да работи за Неговия суверенитет.

13. Пилипийците не са виновни, че се самовеличават в мислите си, повече Бог, и не миришат, е vlasne dyuchy в правото на тяхното спасение: Самият Vіn и ги ограби от претенциозността да вършат добро и им дават силата да вършат добра работа. Във всичко, с една дума, Vіn dіє за собствената си сила, а не за заслугите на хората. „Тук е мястото да говорим от една страна срещу пелагианството, а от друга страна, чрез връзката ви с 12-ти стих, ясно показвайки колко далеч е апостолът относно първостепенното действие на Божията благодат върху човешката воля . Апостолът тук, за да каже, че Божията благодат zdíysnuê спасява хората не без участието на нея "( Назаривскистраница 93).

14. Работете всичко без спомен и сумниву,

14. Пилипианците, в своето законно спасение, са виновни за уникален спомен и съмнение, че Бог ги вдъхновява да работят. Който се съмнява, освен това явно се учудва на нещо ниско и на себе си, и който не е виновен, че е в народ, изкупен от Христос.

15. за да бъдете голи и чисти, непорочни деца Божии сред скърбящия и ограбен род, в който светите като светлината на света,

17. Но тъй като станах жертва за жертвата и служех на вашата вяра, тогава съм тих и тих към всички вас.

18. За себе си и ти си щастлив, и ме мълчи.

15-18. Мета, като виновна майка на увази на християните, вървяща по пътя на самопровъзгласяване, заклеване, за да стане невинна пред Божия съд и свободна в присъствието на греха (ἀκέραιοι - на руски. превключвател: „чист“) , да станем прави божии деца, над как няма да падне онзи вихър страшен, на когото знаят пъргавите и ревливи деца, съвпада с такива филипци, как спасяват дума на животно Евангелието е точно като правилните светилници на света. Тоди, в деня на пришествието на Христос и ти можеш да се похвалиш на апостола, че трудът на йога във Филипа не е отишъл напразно. За да покажеш колко е силно за теб да бачиш твърдостта на Пилипийците при вирите, Ап. изглежда, че yakbi navit yoma сега е предопределено да се гърчи, як поливане(което се натрупва във вина), за тази жертва, като самата вина, която да принесе на Бога при вида на Църквата, която се е образувала от езичниците, тогава тук е ап. без да губи радио настроението си. Същата радост внушава и на самите пилипийци: вонята е виновна за радостта и за новия, че вината на сградата отива на смърт за тях, а за себе си тази воня - така приемете Ап за тях. - също надграждане на самооткровението бе-як чрез вяра в Евангелието.

19. Вдъхновен съм от Господ Исус да изпратя Тимотей при вас незабавно, така че аз, като научих за вашето обкръжение, се успокоих в духа.

19-30. Мисълта за тези, които вие, възможно е, ще умрете скоро, спонкает подбат на апостола за онези, които ще помогнат на пилипийците да заемат мястото на новия при важното обзавеждане на живота си. Изборът на апостола по време на zupinyaetsya от неговия приятел и учител - Тимотей. Никой не се възхищава на подобно обещание на Христос и теб, Павел, като Тимотей. вт, ап. Нека изпратим Тимотей на Филипян само веднъж, ако отнемем песните с информация за нашия собствен лагер. В същото време йога не лишава приятелския резултат от йога процеса, поради което се обявявате, след призива от оковите, елате при Филип. Сега ап. vtishaє Pilipiytsіv vіdpravlennyam upovnovazhennym пред тях, Епафродит, їkhny svіvgromadyanin. Нека Филипяни практикува йога за радост, защото той не навреди на живота си в служба на Христос.

19. Тимофия- разр. XVI, 1-3.

20. Защото нямам никой равен, който би казал толкова много за теб,

20. Ривностарикойто е подобен по дух и характер на апостол Павел (ἰσόψυχον).

21. защото всички се шегуват със своите, а не с този, който е като Исус Христос;

21. Ап. Май, на ръба, няма собствени spivrobitnikiv, сякаш в този час са били далеч, но може би само най-важните хора, сякаш неотдавна са се върнали към Христос.

22. И йога е вярна за вас в къщата, повече вино, як син бащаслужейки ми в евангелието.

22. Вирнист- по-точно: мистика chi doslіdnіst (δοκιµὴν). - Обслужвайки ме- по-точно: служене наведнъж с мен (σὺν ἐµοὶ ἐδούλευσεν) на Христовото благовестие. - Як син на баща- по-точно: като син с баща, който се наследява от всичките му бащи (пор. 1 Кор. XVI, 10, 11).

23. Така че мога да му изпратя порицание, ако знам, че ще бъдете с мен. 24. Пея на Господа, че самият аз скоро ще дойда при вас.

23-24. Щодо Тимофия Ап. все пак изглежда, че можете да изпратите йога на Philipyan, ако все още има достатъчно йога лагер. За себе си, говорете вино с увереност ( аз пее- πέποιϑα), който постоянно се посещава от Филипа. Vín maê on uvazi, ymovírno, особено ако имате нужда от откровението на гледката на Господ Христос ( с Господа).

25. От друга страна, уважавах необходимостта да изпратя Епафродит пред вас, мой брат и спътник и спътник, и вашия пратеник и служител в моята нужда,

25. Поки що ап. vvazha nebіlsh nebhіdnim (изясняване на 26-ти век), за да изпратите на Pylyptsіv като Епафродит, чанта на м. Pylyp. Този човек се разглежда като поддръжник на Павел в борбата за правото на Христос. Добре е за вас да знаете и за самите пилипийци, повече вино за Павел, техния възвисяващ посланик (добре - апостол- ἀπόστολον) онзи слуга, който донесе на Павел вида пилипийци онези, които му бяха необходими, за да се защити.

26. На този, който вече bazhav bachiti всички вас, и тъжно обобщавайки за него, че малко за йога заболяване дойде при вас.

27. Повече vin buv болест при смърт; но Бог се смили над Його, и не само Його, но и над мен, за да не изпадна в объркване.

26-27. Епафродит, разговаряйки с Рим, се разболя сериозно. Имовирно, по-скъпо за Рим, че изобличението в Рим през летните месеци, както и сега, стана опасно за здравето в този час. В чужда страна човек се разболя с душата си към отечеството, към близките си, а Епафродит също искаше да помогне на близките си и да ги утеши при завръщането им в пълно здраве. Ап. с радост добавям, че Бог се смили над Епафродит, в противен случай, якби заболяване його умря от смърт, ап. след като стана bizvinuvachuvat себе си в такъв резултат: самият Aje Епафродит, чрез новия, като разпозна заболяването. Апостолът вече е имал повод да се скара за тези, които са виновни. И смъртта на Епафродит ще ви причини нова скръб

28. За това изпратих Його възможно най-скоро, така че вие, след като изпомпвате Його отново, излекувани и по-малко суми.

28. Ап. като изпрати Епафродит shvidshe, понижава момента на възстановяването. Очевидно е, че заболяването от йога не се е проточило твърде дълго. Поверявайки Епафродит на Пилипян, ап., zvichayno, радвайки се на двамата наведнъж, на този, който донесе радост на него и на благородството, че неговите духовни деца прекупуват в радиостанцията. В същото време, преди Павел, нямаше пълна радост: като стана повече или по-малко накратко, но все още го тревожеше, и не се събуди веднага (1 Кор. XI, 29).

29. Приемете йога в Господа с радост и това може да бъде заради това,

30. Заради вината на правото на Христос бях близо до смъртта, клеветейки несигурността на живота, за да мога да си спомня липсата на вашите услуги към мен.

29-30. Ап. поискайте да приемете Епафродит с кожа, Тоест с пълна радост и ентусиазъм да искаме подобни деца да бъдат уважавани. Право - добавете вино, - Епафродит не е за себе си, а за правото на Христос, и следващ. за единствената полза на вярващите, без да щади живота им. Вие сами искате да запомните за своите услуги онези, които още не са били смазани от пилипийците за апостол Павел. Дори и да си служил само на Апостола, тогава все пак наистина си работил върху Христовото наказание: отдясно на Христос, тоест отдясно, както Христос поправя на земята чрез Своето учение.

РОЗДИЛ III.

Ап. предпазване на читателите от погребване на млади хора (1-11).
Призивът на приемството на апостола към прагматиката до постигане на християнско съвършенство (12-21).

1. Втим, братя мои, моля за Господа. За мен не е тромаво да ви пиша за тези неща, но за вас е буквално.

1-11. Полагайки челото на пратеника с вик за Господа, ап. да се премести сега в нова среда, сякаш се е събудила в нова голяма битка, до самата възможност да се появи сред Филипийци и фалшиви читатели, които умират. Острият ориз характеризира вината за приемане на пропагандата на Юдей и, напротив, изобразява как самото вино се поставя пред юдаизма и тази йога. Самият грях беше видян от всички мечти на юдаизма и цялата практика да бъдеш в Христос.

1. Tsej vírsh сгънете visnovok към предната част. Ап. говорейки за Тимотей и Епафродит (II, 19-30). Пристигайки преди Pilip'yan, останалата част от май, събужда радост в тях (II, 29). Стотици други, на които Апостолът не се е сблъсквал ( в противен случай- правилно: сто други неща - τὸ λοιπὸν), вонята също е виновна. Ап. ако не говорите публично за „иншима“, тогава не на този, който не сте искали: можете да напишете малко за себе си за радост ( за тези- τὰ αὐτὰ), и знаете, че ще бъде полезно ( почти моментално) за читателите, за тези, които извикаха за радост на maє техните pіdbadjoriti. Ale - такава мисъл не се прави, какво да направите прехода към офанзивата víddіlu - сега трябва да говорите за проявите на не сияние, променете тона на езика си

2. Пазете се от psiv, пазете се от зли роботи, пазете се от обрязване,

3. защото сме кръстени, за да служим на Божия дух и да се хвалим с Христос Исус, а не с тялото, на което се предаваме,

2-3. Филипяни са заплашени от сериозна несигурност срещу фалшиви читатели. Вонята е виновна, но по-защитна (Ап. Повтарям думата три пъти: пази се). Ап. не се срамувайте от избора на вибрационни вируси, за да характеризирате тези фалшиви читатели. Наричат ​​ги „кучета“ за това чувство, защото всички те са нечисти по същество, без да зачитат привидната им святост: кучето, влязло при евреите, е нечисто същество (Ic. LXVI, 3; Мат. VII, 6) . воня - зли бойци- по-точно: "бедни практикуващи" в Божието поле, към онези, които се държат зле с Евангелието, въвеждайки нова, погрешна мисъл за необходимостта да се поддържа, престъплението на евангелския ред и успя да се подчини на закона на Моисей . Nareshti - воня "нарязване" - по-правилно: "индулгенция, просто мащабиране или мащабиране" (ἡ κατατοµὴ, и справкаобрязването се нарича ἡ περιτοµὴ). Вярно, обрязването, което изглеждаше разумно, вече похарчи първите си символични пари и се превърна в обикновена глупава операция. справкасега те са християни: те трябва да служат на Бога не с тялото, а с духа, към което древното кръщение силно призоваваше, те падат върху Господа Исуса Христа, а не върху тези, които смрадът е обрязан на тялото и може да бъде като други телесни проблеми (за тях див. под 5-6 ст.).

4. Искам да мога да докосвам тялото. Ако някой друг мисли да сподиватися върху плътта, тогава аз съм повече,

5. Изобличение от осмия ден, от израилското семейство, племето Вениамин, евреите на евреите, за учението на фарисея,

6. Ревнив гонител на Божията църква, в истината - законен - ​​непорочен.

4-6. Shchob yogo помирение на уникалността на съдебната власт bulo bіsh dієvim, Ap. изобразявайки вашата собствена сила да се изправите пред закона и юдаизма vzagali z usima yogo perevagami. Вин сам мав мустаци, чим да се похвали или да се похвали пред Pilip'yans yudiyuchi. Обрязване на вината, като е приел час от законите (при осми денспоред хората), като приличаше на семейството на Израел, а не като някаква мисъл, опирайки се на колонията на Венияминов, як „преодоля истински съюзник на племето Юда и в същото време с него достигна надията на Израел - храм, всички ритуали на йога и всички къщи” (êp. Феофан), и buv єvreєm іz єvreїv, tobto десния, чистокръвен єvreyêm, който приличаше на семейството, в което нямаше объркване с чужди племена. Всичко, както изглежда, стоеше право пред Павел. Колко струва йога специаленслуги на юдаизма, вонята беше толкова голяма. На първо място, вченята на фарисеите, както при Юдеев, се счита за най-правилната (Dії. XXVI, 5); по различен начин, след като проследи Църквата на Христос, която свидетелства за неговата ревност към еврейската религия (за Гал. I, 14), и трето безупреченв противен случай без кучето шодо приписва, сякаш те защитават правдата, така че победоносно са приели ритуалите на закона.

7. Но ако за мен това беше победа, тогава заради Христа съм уважавал Марно.

7. Прот ап. познавайки за себе си чиста Skoda (ζηµίαν - в руски превод неточно: marnistyu) всичко, което преди това ви е било показано като предимство. Така променя погледа си от този, който повярва в Христос ( заради Христос). Вярно, shkіdlіvі buli yoma, като християнин, всички tsі yogo perevagi; вонята ме накара да искам да възприема това настроение, което Христос Исус имаше (II, 5).

8. Уважавам същите мустаци за разпознаването на Христос Исус, моя Господ: за Новото бях преместен и уважавам всичко за паметта, така че Христос ще дойде

8. Ап. Повтарям това изкупление по уговорка до настоящия час. Сега, след като вече се върнах към християнството, ап. Уважавам знанието, ясното разбиране на Господа Исуса Христа, Когото наричам „свой” за специална любов към Нови, богато богати, намалявам броя на моите еврейски грижи, с които се наслаждавах и сега просто срам, един вид уикиданни от живота. Вин иска тилки ела при Христосза да спечелите себе си Христос като цяло, да изградите Його с вътрешния си лагер, за да можете да стигнете до пътя на племенното християнско саморазвитие.

9. Не знам за моята правда, както е според закона, но за това, което чрез вяра в Христос, с Божията правда за вяра;

9. Този, който вярва, е виновен за „познаването на Христос“, сякаш е част от Його. Но за вас е възможно само да разберете, че човек ще бъде основан в тази практика пред Христос, не на собствената си праведност, а на тържествеността на факта, че само Христос ни дава истината (за Рим. X, 3). Ап. Той нарича тази правда, дарена от Христос, правда, която е приета пред Бога според вярата, че чрез Христос Сам Бог е работил за нашето справедливо спасение (Рим. VIII, 32-33). Viraz "на vіrі" е по-вероятно да бъде заменен с viraz "на vіrі", точно от гръцки. текст (ἐπὶ τῇ πίστει) и добавете його към думата „да знам“. Ап. искам познайте Христостакова, че земята на вятъра (Назаривски, Магазин. 123).

10. да познаваш Його и силата на възкресението на Його и съдбата на страдащите от Його, наслаждаващи се на смъртта на Його,

10. Ап. като видя мустаците на неговия еврейски perevag (ст. 8) в тихи форми, ридае, първо, познайте Христосда знаеш, чрез вътрешно преживяване, като твоя Господ и Изкупител, по различен начин, да знаеш сила на възкресение Йоготова е силата да излезеш от неделята на Його, като да ни прехвърлиш в нов лагер - животът на небето, ако искаш да започнеш и опиташ тук, на земята (по този начин чл. 20), а в третия - знай съдбата на страдащите от Йоготака призовете, изживейте вътрешно, с вашите страдащи, чувството за страданието на Христос. - Възгоджуючи смърт Його. Tsі думи стоят угар от slіv st. 8-ми: Движех се много.Ап. Бих искал да кажа, че този живот вече не е живот, в този смисъл, какви велики хора ядат с тази дума, а по-скоро умират (1 Кор, XV, 31) с Христос: постоянно страдат, за да убият йога, подобна на смъртта на Христос.

11. да се стигне до възкресението на мъртвите.

11. Зад големия мрак, ап. да говорим тук за тези, които са в пътя на страданието, за да бъдат възнаградени със слава в неделя ( Золотоуст). Але Евалд дава уважение, какво е Ап. на живо необикновеният вираз ἐξανάστασις ἡ ἐκ νεκρῶν (звук за значението на „възкресението на мъртвите” ап. жив вираз ἀνάστααις νεκρῶν). Въз основа на паралелния месец Еф. V, 14 ( възкресение от мъртвите) Евалдоблак и нашето вираз има преносно значение, като знак духовно въстание сред духовно мъртвите. Ap., разказвайки своите еврейски тревоги, mav на ръба на virvatis от тази мъртва среда, в която се беше променил по-рано. Насърчете контекста, за да говорите за правдоподобността на такова замъгляване.

12. аз така казвамне на тази, до която вече съм стигнал, до която съм свършил; но аз ще прагна, чи няма да стигна, като че Христос Исус ме е достигнал.

13. Братя, не се уважавам, когато стигнах до него, но само, забравяйки гърба и протягайки се напред,

14. Pragnus до точката, до vshanuvannya на черешовия призив на Бог в Христос Исус.

12-21. Ап. говорейки за собственото си съвършенство, за някои вина на справедливостта, може би, сякаш е възможно да го достигне, що се отнася до правото, като цяло, ще бъда прав. Същите думи на дяконите на духовенството биха могли лесно да променят мнението си и да кажат, че всички християни вече са достигнали съвършенство (Пор. 2 Тим. II, 18). Ап. И сега изглежда, че все още съм далеч от пълното задълбочаване: едва започнах своя важен път към новия. Тук ап. от друга страна, мога да науча само за религиозна задълбоченост (12-16), а след това можем да говорим за морал (17 и cl.). Искам до края на живота си да наследя задника на його и його приятели, да говоря за богати християни, как да живея само за щастие, забравяйки, че метафората на целия живот на християнина е животът на небето.

12-14. Ап. преди задавянето на Христос, а сега и аз самият Го следвам, за да не пропилея спасението си (Бл. Теодорит). Вин е подобен на бегач в цирка, който победается със скорост, за да спечели наградата. Животът на апостола е nibi postіyny bíg, poiyne pragnennya напред, sob отнема небесния град. Аз съм като започнал да мисля само за тези, като биома якнаишвидше да достигне свещената граница, така че ап. не мислете за тези, които са счупени за него, а по-скоро за тези, които трябва да пораснат още повече. Чиито прагнони вените му се вихрят във вярата в Христос, че обителта на Його ( при Христос Исус).

15. Така че, който е задълбочен с нас, така че измъчвайте мисълта; ако мислиш другояче, Бог ще ти каже.

16. Vtím, до това, което сме достигнали, така че е възможно да мислим и да следваме това правило на живота.

15-16. Така че е необходимо да се мисли за възможността за "християнска задълбоченост". Може би читателят все още не е разбрал, че такава задълбоченост на земята не може да бъде, но след година ще разбере: „нашият Бог“ (защото Бог е като Бащата на християните - за гърците. Думата Бог - Θεὸς се поставя с член - ό) на Църквата. За момента е необходимо да опитате по-малко от това, което вече сте постигнали, да не отстъпвате.

17. Следвай ме, братко, и се чуди на тишината, за да се отклониш от образа, който е в нас.

18. Защото има много, които, за които често ви говорих, а сега казвам със сълзи, се срамуват като враговете на Христовия кръст;

19. їhnіy край - смърт, їhnіy бог на сърцето и слава на їhnіy - в постеля: воня да мисли за земята.

17-19. Ап. тук започвате да говорите срещу моралното разпадане. Самият Вин и неговите приятели са виновни за значението на майката за филипските християни и в такова състояние на ума читателят зумийутис в притока на неморални хора, каквито, за съжаление, имаше сред тях. Животът на такива християни трябва да е в пряка пропорция с това, което учи за кръста на Христос. Наистина, тези, които принадлежат на Христос, те издигнаха тялото си със страсти и алчност (гл. V, 24). И така, християните са разочаровани да не участват в блаженството, каквото Кръстът на Христос гарантира за тези, които се отклоняват от йога. Тези хора са правилни слуги на идоли, на онези, които служат на утробата си като на идол и се научават да се хвалят с гадното си поведение. Очевидно ап. не тук, в съдилищата на юдеите, говорейки за тях повече (III, 2-ри кл.), но прости християни, тъй като не се чудеха на многото води, сякаш ги водеха в езичеството.

20. Нашият живот в небето, ние виждаме звездите на Спасителя, нашия Господ Исус Христос,

21. Какво унизено тяло да трансформира нашето, така че да бъде погребано със славното тяло на Його, чрез сила, Какво Vіn dіє і pіdkoryuє Sobі всички.

20-21. Такъв праволинеен живот е абсолютно несъвместим с християнството. Витчизнахристиянски (по-точно: граждански лагер- τὸ (πολίτευµα) да бъдеш на небето. Земята на християнина е чужда. Твоите мисли са насочени там, където трябва да се познае Христос (Кол. III, 1-ви сл.) и се появяват звездите на Вин, за да доведат вярващите до къпината. Вонята ще изглежда така, сякаш Христос ще промени тялото на земята, в което вонята ще бъде вързана за себе си (Рим. VIII, 23) и сякаш ще бъде заменена от друго тяло, подобно на онази светлина, в която Христос е възкръснал от мъртвите (пор. Рим VIII, 29). Ап. Необходимо е да се мисли за трансформацията на тялото като чудотворна сила на Господ Исус Христос и като тези, които гравитират към всички християни, като живи, толкова мъртви (1 Кор. XV, 51 ff.).

РОЗДИЛ IV.

Събуждане до края на деня и до всички читатели vzagali (1-9).
Подяк за помощ на Апостола (10-12).
Витания и висновок (21-23).

1. Отож, брате мой, любимият ми Омри, моята радост е моята корона, остани така с Господа, кохани.

1-9. Ап. разпръснете се обратно към всички съзерцания на Филипян, за да запазите твърдостта във вярата, а след това ще преразгледаме okremikh osіb до деня в мислите. Нека подновим прехода си към по-свещен характер, който ще ви помогне да запазите истинската християнска радост, lagidnist, надежда да помогнете на Бога и други истински християнски авторитети и pragnennya.

1. Tsej vírsh vlasne сгънете visnovok към предната сричка (III, 17). Обаждане на читатели вашата радост и вино, който украсява главата на Його, окачвайки горещата му кохания към тях ( алчен), Ап. Попитай ги стой в Господаза да достигне до Христовите заповеди Така, как да се борим с виното, Павло.

2. Благославям Йоводия, благославям Синтиха, помисли сам за Господа;

2. Єводия та Синтичия- Християнките, в техния лагер, в църквата, това е непоносимо. Вероятно вонята на дяконисите и изреваха помежду си в rozumіnі и rozpodіlі обувките си. Ап. помолете ги обаче да мислят за Господа, а след това за работата на служенето на Бога.

3. О, моля те, schiry spіvrobіtnik, да им помогнеш, сякаш те се трудят в Евангелието заедно с други и с Климент и с моя друг spіvrobіtnik, чиито имена са в книгата на живота.

3. Спивробитник- правилно: Синциг(σύγζυγε - превод на руски език: „spіvrobіtnik” признава твърде много незначителност, за това спивробитниковапостол bulo chimalo). - Шири- по-точно: препратка, препратка (γνήσιε), защото природата на такова цяло нещо показва промяната на името Синциг-Спивробитник. Ymovirno, tse buv един от "епископите" (I, 1). Вин е виновен, че помага на определените жени да живеят добре, тази, че вонята е помогнала на Апостола с правилното проповядване на Евангелието. Ап. когато знаете за Климент-Филипеец и други негови спивробитници. Техните имена вече се появяват в vryatovannyh книга ( книга на животаот. Вих. XXXII, 32 и Апок. XX, 12).

4. Сияйте в Господа и аз казвам: Сияйте.

4. Ап. да премине отново към освещаването на цялата Пилипова църква. Тук очевидно не можем да говорим за радостта от християнството ( с Господа), сякаш наистина можеш да бъдеш бърз ( завжди), парченцата сън за радост сред християните съвсем не са изчерпани ( Василий Вел.) и че земните скърби, които помрачават голямата радост, не са ужасни за християнина (Рим. VIII, 35 и сл.). Але, моята радост не включва скръб за греховете и плач за тези, които плачат, защото тези, които плачат за сълзи, никога няма да бъдат „заради и гаранцията за вечна радост“ ( Васил Вел.).

5. Вашият късмет ще бъде видян от всички хора. Господ е близо.

5. Искане да бъде lag_dnimi към всички, следващ. и до портите, Ап. Показвам ви как да се събудите, за когото Христос е близо да дойде (за. Як. U, 9). Нито следа, която да помрачи радостта от Господното просветление чрез някаква заварка с хората

6. Не мислете за нищо, но продължавайте да се молите и да се молите с някаква молитва пред Бога,

6. Моята радост в близкото бъдеще с Христос не е следващото нещо, което ще бъде помрачено от обитателите на земята (времето на Матей VI, 25, 34). Трябва да помолим за помощ, преди да опитаме с Бога, преди Новото да започнем с молитва, с молитвено настроение (προσευχὴ) и с различен вид проханями, при знанието, тъй като сме заразни (δεήσεις). Ale prohannya ours към Бога, ние сме виновни за услуга за отнемане от нас гледката на Бог на благодатта.

7. Аз Божият мир, който превъзхожда всеки ум, достига сърцата ви и мислите ви в Христос Исус.

7. Нека нашата молитва и не донесе успех на майката (Por. 2 Коринтяни XII, 8 ff.), но можем да приемем, че в молитвата светлината влиза в душата ни и ни успокоява в нашите хваления. тоя калкан. Такава светлина, която прилича на Бог ( на Бога) да стоим невидимо по-спокойни, сякаш можеш да ни дадеш човешки ум ( трябва да има някакъв ум). Чиято светлина е неизменно спасена, спасени и сърце, и ум. мисля) в единство с Христос, за да не позволи на хората да паднат пред очите на Христос.

8. Кажете ми, братя мои, кое е само истина, кое е честно, кое е справедливо, кое е чисто, кое е добро, кое е славно, кое е само честност и похвала, помислете за тях.

8. Тук ап. в един стих всичко, което исках да вдъхновя читателите. - Нарещи- правилно: „да се реши напълно“ (τὸ λοιπόν). Мислите на читателя трябва да бъдат насочени към истината, а не към измамата и лицемерието (както в теоретичен, така и в морален план), върху честността или деня (σεµνά), както подобава на благородни души, които избягват всичко вулгарно, на по-справедливо, след това върху тези, които ни интересуват нашите обов'язок, чистач, след това върху чистотата на вътрешния, с някакво безумно brudny настроение, върху тези, които любезнохора аз славенимат напр. за доброто, за всичко крастасам по себе си и за всички хвала, тогава за същата честност, парчетата от него изкрещяха в хората, че са били заклани за себе си. Чудо, какви са условията, като апостола живее тук, всички бяха запознати и в гръцкия морал. Ап. как искате да кажете на християните с вулгарни думи, че вонята не е виновна най-добрите хораезичеството

9. Какво сте научили, какво сте приели и чули и работили в мен, тогава победете и Бог в света ще бъде с вас.

9. Ап. поставете си задника за наследство и изглежда, че тъй като читателите ще следват пътя, планиран от него, тогава Бог ще бъде с тях в мир. Също така тук се повтаря visnovok от 7-ми стих. Ап. Бих искал да кажа, че честността е особено ценна за това, което води до конфликт с Бога, Който дава правилна светлина на душите на хората.

10. Вече съм здрав при Господа, така че вече сте започнали битки за мен; ти dbali по-рано, но не са те оправили.

11. Не казвам на този, когото изисквам, защото се научих как да бъда доволен от тях, както мога.

12. Ще живея в бдителност, ще мога да живея и да бъда доволен; като научи всичко и в нас, да расте и да издържа на глад, да бъде в изобилие и нужда.

13. Мога всичко в Исус Христос, който ме кара да мисля.

10-20. Ап. Издигам радостта си за онези, на които пилипийците ви изпратиха помощ, и добавям, че това благословение донесе нещастие на самите тях, утвърждавайки в тях любовта към апостола.

10-13. Ап. Павло по принцип не искаше да вземе нито стотинка за утринта си в нито една църква. Vín себе си pratsyuvav, schob zashitisya tsílkom независим (1 Сол. II, 7; 1 Кор. IX, 15-27; 2 Кор. XI, 7; XII, 13). Сега филипяните ви изпратиха помощ с Епафродит и ап. Ale bazhayuchi спаси вашата независимост, vin показва, че сте здрави за вашия помощник. с Господа”, това не е неговата особена радост, но наистина християнска. Zradiv vіn nasampered за самите благотворителни-Philippіytsіv, bo pokachiv z їhnі vchinku, scho техните мебели се променят към по-добро. Z 2 Кор. (VIII, 2-ри и сл.) Знаем, че македонските църкви и зокрема, очевидно, Пилипийск, се опитаха да ни досаждат пред жалюгидния зивнишни лагер и все пак издържаха преразглеждането на портите на християнството. Сега, очевидно, вонята на подовата настилка беше обявена, че може да изпрати помощ на Апостола, тъй като вонята искаше да изпрати по-рано, но не успяха. Но не позволявайте на вонята rozumіyut йога podiaki в този sensi, scho vin за дълго време вече chekav víd им помогне. Не, вие сте в състояние да бъдете доволни от това, което можете да направите с ръката си, и недостатъчно його не е стегнато, не позволява спокойствие. На кого в живота си да живея и в невежеството на вината да се поддам особено на божествеността на Исус Христос, който е белегът на йога.

14. Направихме ти добро, като взехме съдбата на моята скръб.

15. Вие знаете, Пилипийци, че на кочана на Евангелието, ако съм от Македония, същата църква не ми даде дял от милости и приемници, но вие самите;

16. Ти и в Солун веднъж или два пъти ме укрепиха за нуждата.

14-16. Дарът на Филипяните е още по-ценен за Апостола, като доказателство за чувствителното му отношение към страданието му сред кайданите. U tsomu Ap. вваже за собственото си щастие да каже на филипяните, че вонята стои пред апостола в особено приятелски водносини от тих празник, като Евангелието започна да се разпространява от Македония в целия гръцки свят. За тях в миналото, като направих лозите на тяхното основно правило, като ги възприех сам, ще им помогна, когато напуснат Македония, и тогава пак, още веднъж, за един час, те се изобличават в Солун. приемамПилипци на духовни благословения чрез апостол Павел).

17. казвамне на факта, че се шегувам davannya; но се шегувам с плода, че ще се умножи от вашата меланхолия.

18. Покорих всичко и трансцендентално; Доволен съм, като отнех погледа на изпратения от теб Епафродит, като пиленце, ще приема жертвата, ще приема Бога.

19. Моят Бог да добави, ако имам нужда от твоя, за Неговото богатство в слава, Христос Исус

20. Слава на Бога и нашите отци завинаги! амин

17-20. Познавам ап. Пак казвам, не трябва да се премълчава самата дарба, а тези, които имат тази дарба карираноїh християнско настроение, за това, наистина, е важно не тези, които са взели виното от дани - виното не е shuk yogo, - но тези, които самите Pilipiytsі мама, поради това, тяхната голяма плънка за себе си меланхолия, и вече може да я ... Нека се потим като bibazhuchi напред и да възкресим силата на нови подаръци, да пеем chitachiv от този, който не се нуждае от нищо в новото, и navit є излишно. Нека отново да изпотим филипийското вино и да му дадем над средната висока оценка, като го изравним с богоугодна жертва. Нека сам Бог да им направи вино и да ги насити, да консумира не само тялото, но и духовното. всяка ваша нужда). Ще дам своя Ap. постави прославянето на Бога.

21. Пазете кожата светия в Христос Исус. Братя те вдишват, които ме познават.

21-23. Тук има отмъщение и гледката на самия апостол и гледката на други римски християни и мустаци, благословени от читателите.

21. Читателите на посланието на вината да предадат поздравите от Апостола на кожата член на Пилипиевата църква Окремо ( всякакви светец), фрагменти от пратениците Ai. многократно обръщайки се до десет членове на филипийската църква (I, 1; II, 7, 8, 25; II, 17, 26). Брати- це, когото ап. паст на увази на 21 с.л. ІІ-та дивизия. Ако им намерите недостатък, тогава ги приемете, без да прекъсвате разговора и охотно предайте посланието на читателите им: смрадовете все още са „братя“ за него, въпреки че очевидно не са били съгласни в някои точки с Апостола Пол.

22. Топлят те мустаците на светците и най-вече от дома на Цезар.

22. Най-голямата кутия за цезарово сечение, т. е. от императорския двор. Tse buli, може би, различни съдебни служители, yakí легнаха в класа на роби и възпитаници. Бо момиче. Филип е римска колония (диан. XVI, 12-ти сл.), обитаван от следи. zdebіlshoy римски ветерани, tse privіtannya малка майка за читателите на съобщението от особено значение.

23. Благодатта на нашия Господ Исус Христос е с вас. амин

23. Подобни блажени самодиви. Рим. XVI, 24; 1 Кор. XVI, 23; гал. VI, 18.

_______________________

1) Ninі tse място е odnієyu ruїni, scho може да се нарече "Philibe-jih".

2) Фарар, изглежда: „тези послания ни бяха продиктувани от евреите, жертва на грубо предварение и самодоволна гадателка, продиктувани в този час, ако се бият срещу стотици противници, и още повече, те обичаха йога. Първият протеозизъм на йога може да се изрази с две думи (както е живял от Павел в неговия пратеник): радий и вие излъчвате. Как да защитим духа на най-известните класически писатели в това нещастие за онези, които са известни с богато лъскавите трудности и алчното страдание на Ап. Павло, сякаш за да коригира съобщението до Филипян от "Тристия" на Овидий, от посланията на Цицерон от невежеството или от трактата, както Сенека посвещава на Полибий от посланието си в Корсика, тогава разликата ще стане напълно очевидна, като християнството празнува хората преди сватбата“ (Житие) тази практика на А. Павел пров. Лопухина (стр. 720-721).

3) Така например. Холстен да говори за онези, които Ап. е наречен „апостол” и е възприето името „слуга на Исус Христос”, че писателят е безразлично поставен към обективното единство на истината (I, 15-18), че е въвел идеята, че светският Христос е небесен лице (II, 6 че sl.). Кожата вече може и сама да разкрие причудливостта на Холстен, сякаш той е объркан относно правилността на съобщението и още по-ясно ненадеждността на причините на Холстен ще бъде показана, когато съобщението е замъглено ... на Пилип. може да се прочете на метростанция Nazar'evskogo stor. 51-132.

4) Pіd "pochuttya", за Майер, възможно е да разберем и духовното знание, повече знание за правото, отивам към този, както го вземем, ако опитаме карето, което ще ни научат. Вече знаем от поглед какво е tse plіd, но истинският вкус на його се познава само след като опитате його. Това знание струва повече за знание, това, което остава по-разширено до формата, външния вид, цвета на предметите, и знанието ни дава знание за деня на речта. Kohannya, тук Апостолът говори за яка, трябва не само да се знае, но и да се опита. И парченцата на знанието могат да бъдат независима права личност, и знанието е дадено пред очите на Бога - Бог ни дава вкус и любов към Його, като ни казва - тогава ап. vvazhe за необходимостта да се молим на Бог не само за напомняне на филипяни знания kohannya, ейл и др потвърденос нея осъзнаване. За останалото е най-необходима молитва към Бога.

5) Дяконите на днешните теолози ще вдъхновят у всеки чудната теория за проповядването. Според мен, тъй като вонята се опитва да включи 18-ия стих, специалността на проповедника на Евангелието не може да бъде важна за успеха на неговото проповядване. Възможно е самият проповедник да не вярва в тези, които говорят, но проповядването на йога все пак може да успее и да вдъхнови такъв, който е по-богат, по-нисък успех на проповедника: Самият Бог, чрез Своя Дух, работи върху слуха. .. С такъв поглед Майер) невъзможно е да се чака, за този отдясно на човешкото стадо в такъв момент е абсолютно механично. И тогава, сега, когато Христос стана „разбойник” на проповедниците на апостолите? Chi не е по-красиво да се вземе за първи lupshih?

6) Прочетете тук всичко критично за новозаветния текст: „бъдете мъдри“ (τοῦτο φρονεῖτε), до този вираз: „да не бъдем мъдри“ (τοῦτο φρονείσϑω) не се използват в най-новите ръкописи и преводи. За останалата част от четенето можете да видите първия, този, първи. Има добра гаранция за бойните глави и по различен начин, Yakshcho тук е за изменението, zroblin е re-deduciva, тогава нека го пуснем, bilsh на invarias на указите на φρονείσϑω zrozumil φρονεῖ номер (stoply в 2-.

7) Изглежда, че най-различните „с Христос Исус” (ст. 5) свидетелстват за онези, които Ап. май на ръба на вече насадения Божи грях. Ale tse сила да не казва нищо, на него в 1 Кор. 8. 9 се казва, че „през ИсусХристос“ създаден всичко. Отже, този вислав не означава само Божия грях, който вече е поел човешкото тяло. Те дадоха индикация за „прекрасността” на мисълта, че християните са виновни, че са хванали Христос с приклада, който е готов да вземе само човешкото тяло. В тях обаче няма нищо чудно, остатъците от християни са помолени да наследят самия Бог. На своя небесен Батков (Мат. V, 48; Еф. V, 1).

8) Разбиране, vtím, ние не сме виновни за viraz vvazhat знаците zvnіshnyo-пазете сеформират основата: Бог е невидим и Божият Син също е невидим за внушението. Би било по-добре да преведете „изображението“ на това: „rіd іsnuvannya“, а „не формата на външния вид“. Є, - До vílennya, в лагера на Божественото. Логосът не беше за никого и без причина

9) Въпреки това, на когото мисълта несъмнено е отмъщена, за онези, които Христос, който се е откраднал, е скрил в Бога. Възраст Ap. тук, за да говорим всичко за самия Един, Който е видял вечността като форма на Бог, Която, тогава, Божията природа. Вин, този вечен Логос, не променя природата Си, а само приема човешката природа. Rev. Феофан изглежда: " напразно приемаме роб- след като прие създаденото същество, сякаш светът не би устоял, zavzhd robitno є Бог. От какво пищеше? - Тези, които са без корени, всепроникващи - означават нещастие, вечни - продължителни дни, месеци и съдби, всички съвършени - нарастващи във възрастта и ума ... И през цялото време да преминем Вин, какъвто е Бог, нека вземем върху Себе Си творението.

10) Свети Йоан Золотоуст, с тези думи, кръщава благословия за християнин в нейното прагматично поклонение на Бога, ако човек иска, тогава Бог е божествен, издигайки бажаня на човека по стъпалата на твърдостта. Цим, проте, зад облаците на Золотоуст, не се виждат в хората във вълната на светлината: само останките от божествените благословии.

Вълнувайте се! Това е заповедта на Божието зрение и изборът за кожата християнин. Лъчението е лесно, ако всичко е чудотворно при нас. Radíti at viprobuvannyah е дар от Бога. Един от най-вдъхновяващите шедьоври за радостта, поставен в стените на затвора, е Посланието до Пилипцив. Това е едно от няколкото затворнически послания: Ефесяни, Пилипян, Колосян и Филимон.

Град Филипи е кръстен от македонския цар Пилип (баща на Александър Велики) около 356 г. пр.н.е. Мястото е било главно място в Македония и е било уважавано от римската колония. На това място, в часа на поредното мисионерско пътуване, за „македонския призив”, апостол Павло, заедно със Силата, организира първата християнска църква в Македония (Дії 16:11-40).

Първите животни на вярата бяха: Лидия и нейният дом. Павло, че Сила е бил незаконно бит и хвърлен в ямата. Пазачът на филипийския затвор се появи при ямата, а след това и у дома (Дії 16:37-40).

Миски вождове изръмжаха за наказанието за побоя над римските хълмове и станаха главорез сред тях. Вероятно този випадок е подготвил бъдещите репресии срещу новите християни в Пилипах. Войводите искаха да пуснат Павел в тази Сила. Але Павло, жаден, да се появи смрадта. Като ги пуснаха, командирите се разплакаха и помолиха Павел да пие от мястото.

Павел се обърна обратно към филипяните на третия мисионерски път (Дии 20:1,6). Ако филипинците усетиха стигма за римляните, те изпратиха Епафродит при Павел с финансова помощ (Филип. 4:18). Филипяните помогнаха на Павел по два други начина (Фил. 4:16). Апостол Павло chimalo pratsyuvav tsіy църква, влюбвайки се в tsyu църква и нейните великодушни хора.

Кой е авторът?

Мета писане

Съобщенията до Pylyptsiv се изпращат на съобщения в затвора. Написано около 53-55 години. след празника Христов, часът на първото лягане на апостола. Perebuvayuchi in tsomu vysnovka, Pavlo написа лист за подкрепа на църквата във Филипа за nadan Ще ви помогна и побързах да мога да предам йога през Епафродит.

В навечерието на посещението си при Павел Епафродит се разболя тежко и беше на косъм от смъртта. Павел разказва на църквите за това наведнъж с радиообаждане за това чудо на обличане (Филип. 2:26-27). Преди часа на писане на посланието до Филипян лагерът на апостол Павел стана безнадежден. Ключова тема : "Радийте завжди" ключови лица е апостол Павел, Тимотей, Епафродит, Еводия и Синтихия.

Ключови стихове

Пилипян 1:21„За мен животът е Христос, а смъртта е благополучие.“

Пилипян 2:17-18„Въпреки че станах жертва за жертвата и службата на вашата вяра, тогава аз съм мълчалив и мълчалив за всички вас. За себе си и ти излъчваш и ме мълчи.

Пилипян 3:10 " Pragnus до точката, към vshanuvannya на по-големия призив на Бог в Христос Исус ».

Филип 4:4 "Радвайте се в Господа; Все още казвам: моля ».

Кратък змист

Апостол Павел пише писмо до християните във Филипа за обзавеждане на двора. Съобщението беше разделено на разделени чотири.

Pavlo rozpochinay изпрати послание за благословията на Бог за filipyan. Нека изпотим вината на филипийците, докато пораснат и докато станат устойчиви преди възкресението и радостта, без да обръщат внимание на трудностите и страданието.

Павел може отново да бъде вдъхновен от факта, че Господ ще завърши Своето дело в тях. бъдете похвален от този, който, като сте започнали доброто с вас отдясно, ще можете да внушите йога до деня на Исус Христос.“ (1:6). Мета листът трябваше да се приспособи към филибийците заради техния дар, любов и насърчение.

Павел им разказал за своето страдание, като разговарял с писаря, но веднага извикал към пилипийците за Господа. Вин хвали Бог за онези, които след като са научили йога, ще бъдат доволни от Вин във всяка ситуация (4:11-13).

Този лист показва пример за това как християнинът е виновен да живее и в името на всякакви обстоятелства: в самоунижение, в прагматичност до точката, в присъствието на безпокойство преди несигурността на тестването, в изграждането, научете се да работите всичко чрез Исус Христос.

Павло казва на Филипи, че могат да живеят в рая. Vín nadikhaєêh проверява за zustrіch с Христос.

При последната похвала към Филипи Павло ги призовава към единство.

Практически zastosuvannya този вид забавление при важно обзавеждане?

Непредвидуваното обзавеждане се врива като вихрушка в спокойния канал на нашия живот. Апостол Павел се е опрял на трудната околност - на римския свод. Сякаш имахте възможност да знаете или да пребувате в двора, вие, напевно, разбрахте, че дворът на двора ще бъде между нас и свободата на хората.

Raditi на v'yaznitsa е невъзможно. Апостол Павел обаче не понася изпитанията сам, а с Исус Христос. Христос ви дава радостта и удовлетворението при всички условия.

Специално за мен посланието е особено важно за живота ми. Исках да запомня съобщението. Взех първа дивизия, взех всичко. По-късно, преминавайки през важни изпитания през първия час от лошото здраве на моя човек, многократно се чувствах във „Вязница“. На в'язница - животът е обзаведен. При затворен глух куті, който не се вижда на изхода. Изход - към свободата, толкова свежа, че се диша лесно. Къде можете да се успокоите?

Болест, мъка - кълнат се, помагат на хората на вязницата. Много хора са погълнати от депресия. Депресията поражда безсъние. Същите, които цитирах и цитирам след прехода на моя човек към вечността, божествени думи за стойността на специалното признание на Исус Христос: „ Да познаваш Його и силата на възкресението на Його и съдбата на страдащите от Його, подкрепящи смъртта на Його, за да достигнеш до възкресението на мъртвите “ (3:10-11).

Във всяка ситуация ще се науча да разпознавам Його, Исус Христос. Силата на Yogo Resurrection дава светлина на надеждата, насърчение, радост за вдъхновение насред скръбта от раздялата на Тимкас на земята. И стих: „Защото за мен животът е Христос, а смъртта е благополучие“ (1:21) – превръщайки се в единствения надгробен надпис върху паметника на моя човек, като чантата на главата на живота му на земята.

Водени сте от обкръжението, страхувате се да не бъдете изпитани, ядосани сте на мъката на хората с кожа. Днес ние robimo избираме. Ако бях жертва на obstavins. Не можех да се сетя кое е вярно и честно. Не мислех за тези, които са чисто мили. Самият Исус ме изкара през изпитанието. Аз съм ядосан нов zmistживот. Самият стих Philip'yam 4:8 обърна ума ми с главата надолу: " Нарешти, братко мой, какво е само истина, какво е честно, какво е справедливо, какво е чисто, какво е добро, какво е славно, какво е само честност, какво е похвала, помисли за тези ". Колко хубаво и свободно да живееш с Исус във всяка среда.

Нека се учудим на делата на прилагането на този пратеник, защото те ми помогнаха и ви помагат да се промените.

1. Научете се да говорите на Бог за братя и сестри във вярата с Христос. Постоянно предлагайте широки молитви за светиите. „Какво, Боже мой, за всяко богатство за теб, започни в моята кожа молитва за всички вас, предлагайки молитвата ми за радост“ (1: 3-4).

1. Обичайте хората с любовта на Исус Христос. Бъдете щедри и открити пред Бога и пред хората. „Бог е свидетел, че ви обичам всички с любовта на Исус Христос...“ (1:8).

1. Шегувайте се дали е възможно и при всякакви обстоятелства да благославяте хората за Исус Христос. Да споделя с другите с невероятен успех. „Моля се, братко, да знаеш, че моите мебели са послужили за по-голям успех на Евангелието“ (1:12).

1. Възвеличавайте Исус Христос чрез живота си чрез живота си. Никога не забравяйте радостта, че правите вечността с Исус. „Нин, като в бъдеще Христос да бъде възвеличен в тялото ми, като живот или смърт.“ (1:20).

1. Научете се на мъдрост, смирение и други. Отдалечете се от гордостта и Марнославъл. Исус Христос показва най-добрия пример за наследство от смирените. „Не работи нищо за любов, но за марнославство, но за смирение на мъдростта, разклатете едно нещо за себе си.“ (2:3).

1. Не крещи. Не се колебайте. Погрижете се за своята чистота. Седи, като Божия светлина в света. „Да работите всичко без проклятие, това сумниву, така че да бъдете празни и чисти, деца Божии без недостатък сред упорития и нечестив вид, в който светите, като светлината на света“ (2:14-15) .

1. Уважавайте, ценете Божиите служители, разказвайте за тях, ценете ги и ги благославяйте. „Защото имам честта да изпратя при вас Епафродит, мой брат и спътник и спътник, и ваш пратеник и слуга в моите нужди ... Приемете йога в Господа за всяка радост и такава майте на вазата, повече отколкото за дясно на Христос близо до смъртта. , укорявайки несигурността на живота, така че да си спомня липсата на вашите слуги към мен ”(2:25, 29-30).

1. Зад дупето на апостол Павел се молете за вечния белег: „Ще се придвижа до точката, до висотата на великото Божие призвание в Христос Исус“ (3:14).

1. Радвайте се, отдайте се на Господа, молете се и викайте баджан пред Бога: „Яздете в Господа; Все още казвам: моля. Нека вашият късмет се види от всички хора. Господ е близо. Не мислете за нищо, но продължете в молитва и в някаква молитва отворете вашата бажана пред Бога и Божия мир, който е над всеки ум, вашите сърца и вашите мисли са достигнати от Христос Исус” (4 : 4-7).

Четете Библията всеки ден, живейте в Исус Христос при всякакви обстоятелства. Растете в познаването на Исус Христос и бъдете благословени!

Посланието до филипяните е едно от числата на посланието на апостол Павел, достигнало до Новата заповед на Библията. Посланието е адресирано до християнските общности на македонския град Филипи. Съобщението е написано във в'язница период на почивкадейност на Павел. Варто означава, че Филипи е първото място в Европа, сякаш е усетил призив за Христос. Основата на общността тук е положена от езичниците; Загалом Апостол Тричи вижда Филипи. Църквата във Филипа беше една от най-проспериращите.

Съобщение до Пилипцив - прочетете и чуйте онлайн.

На нашия уебсайт можете да прочетете или чуете Посланието до Филипян за разпространение. Посланието до Филипяните на Свети апостол Павел се състои от 4 части:

Авторството е часът на писане.

В час на поредното мисионерско пътуване апостол Павел видял мястото Филипи и заспал там християнската общност. Незабара след това Църквата е основана във Филипак, тъй като тя винаги е помагала на Павлов в неговата апостолска дейност. Павел написа пратеник като голяма маса в Пилипси, а също и с метод за даване на духовни съвети на Пилипци. Заедно със зимата Павло искаше да успокои филипчаните в техния късмет.

В часа на отвеждането му в римския двор е написано съобщение. Съобщението е написано на 61 или 62 стр. Признавайки, че апостолът остава в ямата, филипяните изпращат новия презвитер Епафродит с метода на проповядване на Павел и ви казват за онези, които филипяните живеят праведно с Христос. По пътя за Рим Епафродит взе посланието от Павел, за да предаде думите на подкрепа на филипяните.

Тлумаченя на пратеника до Пилипцив.

Защото характерът на Пратеника на Пилипци може да се нарече по-особен. Vono maє тон практичен povchan. Апостолът говори на филипяните като любящ баща.

Основната мисъл е радостта на Христос, животът на живота на Христос. Авторът говори и за проблемите на Филипинската църква за проблемите на Филипинската църква - за свръхнаселеността сред вярващите, за лъжите и нехристиянското поведение.

Глава 1. Павло, който вярва и иска да води християнския начин на живот. Павло молете се за светиите, за любовта, за правдата.

Разделен 2.апостол Павло да ръководи задниците на християнския живот.

дял 3.Умолението на Павел да живее като християнин. Решете кои трябва да бъдат уникални и какви правила да следвате.

дял 4. Mirkuvannya за християнския живот, морал.

Апостолът започва с уверението за тази благословия, ст. 1, 2. Potim vín да донесе данък за светиите в Pilipah, v. 3-6. Говорете за любовта си пред тях и проблемите за тяхната духовна доброта (ст. 7, 8), за молитвите си за тях (ст. 9-11) и за тревогите си за тях, така че його страданието да не се превърне в бедствие за тях (ст. 12-20), за готовността им да прославят Христос в живота и смъртта (ст. 21-26) и завършва с възвишен призив – към последователност и издръжливост, чл. 27-30. Верши 1, 2

I. Кой е авторът на посланието - Павел и Тимотей, слугата на Исус Христос ... Независимо от тези, които Павло беше сам, вдъхнат от Бога, защити вината да се обедини с Тимотей, за да провеси своето смирение и vshanuvat Тимофий. Години, силни и видни християни са виновни за почитането и насърчаването на репутацията на младите, слабите и по-малките. Слуги на Исус Христос, не само зад лагера, като учениците на Його, но също и като тези, които служат специално, служението на апостола и евангелиста. С уважение: да бъдат роби на Исус Христос, не началници в църквата, а роби на Христос, стана най-голямата чест за най-великите апостоли, най-видните служители.

II. Към кого е адресирано съобщението?

1. На всички светии на Христос Исус, които се прекупуват при Пилипах ... Главата на Павло се обръща към църквата, а след това към слугите, още слуги - за църквата, за нея постави този сандък, а не църквата - за слугите, за тяхното величие, volodaryuvannya е благополучие. Не на него, аз няма да взема власт над вашата вяра; Но нека ускорим радостта ви... 2 Коринтяни 1:24. Вонята е не по-малко от служител на Христос, но служител на църквата заради Нов. Ние сме ваши слуги за Исус, 2 Коринтяни 4:5. С уважение: християните тук се наричат ​​светци, че са възкресени за Бога или че са осветени от Духа на Йоги, че са светии досега, но наистина са светии. Който не е истински свят на земята, никога няма да бъде свят на небето. Посланието се признава за всички светии, както за едни, така и за други, включително за най-малките, най-много и най-простите членове на църквата. Христос не ограбва властите, той е единен и въпреки това дните, богатствата и служителите на дълга са уважавани за всички. Аз съм виновен за майчината вяра в Исус Христос, нашия Господ, прославяйте, без да накърнявате лицето, Як 2:1. Свят в Христос Исус; смрад е светиите по-малко от силата на тяхното изобличение в Исус Христос. Позата на Христос е най-святата, за да се явят като грешници, които не стоят пред Бога.

2. Посланието е адресирано и до служители – с епископи и дякони; епископите са първите, които се досещат, и презвитерите, чиято служба е трябвало да научи този херувим; Нека дякони, или pіkluvalniki bіdnіh, yakí dbali за zvnіshnі srіd Божия дом: за масата за литургични услуги и за вътрешната работа на кабината, за материалната сигурност на слугите и за pídtrimka на bidnih. Те бяха единствените, които служеха в църквата, те също бяха установени от самия Бог. Апостол, дебнещ пратеника си преди християнска църква, има само две духовни шейни – епископската и дяконската. Аз, който изпитвам зверско уважение към онези, които в старозаветните служители на Новия завет, наречени епископи и презвитери, се приписват на едно и също достойнство на тази титла, едно и също достойнство на тази функция, но чест и чест, които показват, колко важно е да се направи линия между тези чинове и чинове на служба за часовете на съставяне на Светото писмо.

III. Апостолско благословение: Благодат на вас и мир пред нашия Бог Отец и Господ Иисус Христос, ст. 2. Tse благословиите на апостола zbіgaєtsya, Mayzhe дума по дума, с благословии от всички други пратеници на йога; да ни научи да не се присмиваме на формите, като искаме да не следваме и да се привързваме особено към тях, сякаш вонята не е библейска. Една форма, която е в Стария завет, е благословена (Числа 6:23-26): ... така благославяйте синьото на Израел, като им се струва: Господ да те благослови и да те спаси! Господ да те погледне със светлия Си лик и да те помилва! Нека Господ сложи лицето Си върху теб и ти даде мир! По същия начин в Новия Завет благословението на доброто е духовното благо – благодат и мир, незаслужена милост и добра воля на Бог с благословиите на плодовете и резултатите, които извикваме от тях. И все едно, в очите на нашия Бог Отец и Господ Исус Христос, в очите и на двамата, дори с различни пътища. уважение:

1. Няма свят без благодат. Вътрешната светлина прилича на свидетелството за Божието благоволение.

2. Ние не даваме тази благодат на света, ние ще го заобиколим като поглед на Бог, нашият Отец, Джерела всички благословии, Отец на Светлините, в очите на Когото се дава всяко добро нещо и всеки дар на съвършенство , Як 1:17.

3. Няма благодат за света като Бог, нашия Отец, както само в нашия Господ Исус Христос чрез Нов. Христос е Посредникът като канал, който предава на църквата всички духовни благословии и rozpodіlyaє техните mіzh usіma нейните членове.

Верши 3-6. След смъртта на този благословен апостол отидете до ямата за светиите в Пилипа. Вин им, за което той сам якува Бог за тях. уважение:

И. Павло ги помня; Носех ги в сърцето си и не исках да ги видя и далеч, миризмите не влизаха в главата ми: иначе, При всяка мисъл за теб - epi pavshthi mneiva. Shchoraz, ако вонята дойде при теб, за да загадка, vin говори за тях и слуша за тях с голямо удоволствие. Самият той знаеше за филипияните, които ви доставят удовлетворение: това е малко за просперитета на ежедневните приятели.

II. Вин се досеща за тях от радост. Във Филипа Павел и Павел бяха третирани доста жестоко, те го биха и го погребаха в дънера; Vín малко повече bachiv плодовете на труда си там, но с радост те разказват за Pylypіv. Апостолът, почитайки страданието си за Христос с чест за себе си, с мир и вино, той се радва на всяка гатанка за онези места, където трябваше да страда. Вин не само не се свени от страданието си или не искаше малко за тези места, де Йому имаше шанс да ги опознае, но с радост се досещаше за тях.

III. Вин гадае за филипияна на молитвата: Започнете с моите молитви за всички вас ... чл. 4. С най-добрите думи за нашите приятели, нека кажем за тях пред престола на благодатта. Павел се молеше богато за приятелите си, за всички приятели, но най-вече за тях. Как можете да пуснете тази дума, като Павло е познал благодатта на различни църкви на трона, за яки мав, особено опіку, и назовавайки кожата специално, на im'ya. Беше един час за ново видение, за да се молим за църквата в Пилипах. Бог ни позволява да бъдем свободни пред Него в нашите молитви и в същия час, в нашето време, Ние знаем кого можем да отнемем, ако не наричаме имена, за кого се молим.

IV. Vín dyakuvav Бог с кожно излъчване за тях. Подяката е единствената част от молитвата на кожата и всичко, което е предмет на нашата радост, може да бъде предмет на нашата подяка. Тези, които ни носят тишината, могат да донесат слава на Бог. Павло и се моли, и якува Бог за радост. Свята радост - цялото сърце и душа на vdyachnoi хваление, и vdyachnoy хваление - това е устата на онази мова на святата радост.

V. Както прохания, така и в нашите подвизи ние се обръщаме към Бога, като към нашия Бог: Заради моя Бог ... Приемайки милостта на кожата, която ни е дадена от Божията ръка, както в очите на Боже наш, ние се издигаме в молитви и сърцата ни се разширяват в хваление. Боже мой, по всякакъв начин, за теб ... Ние сме виновни, че декларираме на нашия Бог за благодатта и тишината, за даване и утеха, даване на другите, парчета воня, за да ни донесат благословения и Бог се прославя чрез тях. Защо Павло е богинята:

1. За тихите, като win mav с тях: ... за вашата съдба при Евангелието от първия ден, донесете до сега, чл. 5. Уважение: съдбата на Евангелието е в добра вяра и най-малкото от християните може да участва в новия ред с най-великите апостоли, тъй като евангелският ryatunok е същият спящ ryatunok (Юда 3) и те взеха пътят на вярата с тях ... 2 Пет 1:1. Който великодушно приеме Евангелието, той приема съдбата на Евангелието от първия ден; един прероден християнин, като наистина възкръснал, може да има съдба във всички евангелски манастири и привилегии в първия ден от своето бъдеще. Navit doteper. Уважение: ако християните харесват добро начало, така че много добро и продължаване, това ще донесе голямо удовлетворение на служителите. Deyakі pіd участие в евангелието, за да разбере дейността на филипяните в дясното разширение на евангелието, превеждайки думата KOivojvmuz общение (spílkuvannya), комуникация (разширяване, предаване). Ale, когато porivnyanní tsikh svív z podjakami, като pídnosit Pavlo за инши църкви, най-важното е помилването, че вонята може да бъде повече крещящ смисъли за участието на Филип във вярата, надії, святата любов, заедно с мустаците на християните, - съдбата на евангелските манастири, церемонии, привилегии и надежди, освен това от първия ден и навит досега.

2. За тяхната невинност към другите (ст. 6): Да бъдат възвишени в това ... и надали. Уважение: паметта на християните е голям дъх за тях; можем да спечелим от нашите такива привиди за подяки, като щастливи и виновни не само за тези, които вече са щастливи и в които са преминали за добро, но и за тези, чиито майки са в бъдещето. Необходимо е да говоря с голямо благоговение, че ще направя добро на другите, че любовта им помага да бъдат по-добри за тях и че вярата ми дава благоговение към този, който, ако вонята беше по-широка, тогава бъди благословен: ... добра диатима? (його) навит до деня на Исус Христос. Доброта от дясната страна сред вас - iv шегувам се, възможно е и такъв превод, за да можете да разберете думите на по-разумните сенси, сенсиите основаха църква сред филипяните. Този, който насади християнството в този свят, освен йога, стои на доковете на света. Христос Майка на Църквата, докато Божията тайна не бъде завършена и мистичното тяло на Христос не бъде възстановено. Църквата е построена на камък и портите на ада не зарастват. Ale, nayimovіrnіshe, tsі думи zastosovuvati на специфични осиб, понякога смърди означават пълнота, направете благодат skríz, de bulo rozpochato. Респект тук:

(1) Благодатта отдясно е добра отдясно, благословена отдясно, повече от ограбва с добро и е гаранция за добро за нас. От вас зависи да ни ограбите за Бог и да ни изградите, за да бъдем благословени в Бог. Тези, които ни носят най-голямото добро, могат да бъдат наречени добро правосъдие.

(2) Ако доброто не е започнало отдясно, кочанът на нея е Бог: ... кочанът на доброто имате отдясно ... Ние не бихме могли да го започнем сами, поради нашата природа, мъртвите, за нечестие и грехове, но кой може да отгледа човек е мъртъв за неговото възкресение от мъртвите, иначе как можете да започнете да работите, доковете няма да бъдат пожънати, докато това, което е мъртво? Само Бог е способен да съживи такива смъртни, Ефесяни 2:1; Кил 2:13.

(3) Отдясно благодатта започва само в живота ви, тя няма да свърши тук; доковете се прекупуват във всяко недовършено състояние, има още много за ограбване.

(4) Ако Бог, след като е дал доброта надясно, не продължи и не я завърши, тогава завинаги ще останете недовършени. Който е започнал йога, да я завърши и да я завърши.

(5) Можем да се пеем, дълбоко да се помирим, че Бог не само ще забрави, но ще доведе до края и ще увенчае ръцете Си с десницата.

(6) Правото на благодатта няма да приключи до деня на Исус Христос, деня на Неговото появяване. Ако Вин дойде да съди света и да завърши Своето посредничество, тогава правото ще бъде завършено и външният камък ще бъде обвинен за часа на тежки вигукиви. На ул. 10 zustrіchaetsya подобен viraz.

Верши 7-8. Апостолът да говори за страстната си любов към филипяните и за своята турбота за тяхната духовна доброта: ... може да те имам на сърцето си ... изкуство. 7. Обичайки ги, сякаш душата ми беше свободна, вонята беше още по-близо до сърцето ми. Спечелете много мислене и писане за тях. уважение:

1. Защо майка ми е в сърцето ми?

на факта, че вонята отне злобата от този вид услуга; вонята достигна до тази Божия благодат, сякаш булата беше прехвърлена през новата, през другата ръка. Слугата се превръща в неизмеримо скъп Тим, който чрез службата си е отнел благословията. Або: „Вие сте моите спящи в благодат, тъй като те дойдоха пред мен в моите трудове и страдания.“ Те взеха съдбата на Павел от його скърбите до своите спонтанни хора, уважение и готовност да помогнат на вонята. С благодат ги наричате вашите спящи, защото този, който страда от светиите, ще сподели с тях и във въздуха, и който поеме върху себе си част от трактора, тази майка му е част в града. Вин обичаше тях, защото вонята беше лишена от vírnimi yoma, ако вин беше отхвърлен от кайданите, когато евангелията бяха защитени и одобрени: смрадите бяха толкова готови да се изправят в защита на евангелието на собственото си място, а в светът на тяхната устойчивост, като апостола - в техните mav им в сърцето ви. Другарите страдащи са виновни, че са скъпи един към един. Tі, hto rizikuê и страдание в името на един иєї th ієї добре, вършете Божията работа, дължете пламенна любов един към един. Филипийците донесоха накрайника си на Павел, който здраво разтрепери поставения от него вченен и бяха готови отново да страдат за него. Най-важният знак за нашата чест към слугите е приемането на проповядваното от тях преклонение и вярност към вас.

2. Доказателство за това: Трябва да мисля за всички вас, за да ви имам в сърцето си ... От което става ясно защо имам добра мисъл в сърцето си - за това имам добра мисъл и добра надежда за тях. Уважение, по-правилно е, ако мислим само по-добре за другите хора, настилки, плъзгането е възможно и можем да кажем само добри неща за тях, плъзгането позволява факти.

3. Обръщане към Бог като свидетел на истинността на тези думи (ст. 8): Бог на свидетелите, че ви обичам всички с любовта на Исус Христос. Mayuchi ги в сърцето си, sumuvav след тях, или ги удари и чувстват за тях, или bazhav духовно благополучие, което е напълно познато и това на благодатта. Vіn radіv за тях (ст. 4), bachachi добри сред тях и миришещи добри неща за тях, благочестиво желаещи да чуят още повече добри неща за тях; Вин ни обича, не само тихите от тях, които са разумни и богати, но и най- и най-малко значимите; Обичах ги с любовта на Исус Христос, онази низша любов, която самият Христос плачеше и показваше на скъпи души. На когото Павло беше последовател на Христос, този мустаци и добри служебни служители трябва да бъдат такива. О, с такива думи на Исус Христос да бъдат поставени пред бедните души! Самият tse spіvchuttya спонтанно събуди Його, за да ги спаси, пие на такова величествено витрати за постигането на його. Верен на Исус Христос, Павел също му говори и ги обича с любовта на Исус Христос. Защо ние не сме виновни да обичаме и нараняваме душите си, към кого Христос прояви такава любов и съжаление? Павло се обажда на Бог в свидки: Бог е свидок... Вин, говорейки им за вътрешната си претенциозност към тях, за широтата, на която само Бог може да се обади, Павло се обръща към него към Ню. „Ти знаеш какъв си, знаеш какъв си, но Бог, който изпълва сърцето ти, знае за теб.“

Вирши 9-11. Към тези стихове се отправят молитви, като Павло да предложи за филипян. Вин често казваше на приятелите си, че моли Бог в молитвите си за тях, така че да знаят за вонята на вината, да се питат за себе си в молитвите си и така да се ободрят с надежда за премахване на гледката на Бога на живота, знакът на тази нечестива благодат, попитайте го такъв силен вик, като Павло. Накарани сме да вярваме, че нашите приятели се молят за нас, тъй като те могат, както си мислим, да имат достъп до трона на благодатта. И той им каза за това, така че вонята да знае за какво трябва да се тревожат в ходенето си, и се опита да отговори на тази молитва, по-скоро чрез вас да се появи, че Бог ги наблюдава. Молете се с такъв ранг за филипяните, Павло mav good nadíí schodo тях. Pragnennya не rozcharuvati приятели и служители, yakí се молете за нас, при техните ochíkuvannyah може да ни подтикне да vykonannya нашето обвързване. Вин се моли за тях

1. Така че вонята беше любяща и любовта ви нарасна: ... така че любовта ви нарасна още повече ... Павло има любов тук към Бога, един към един и към всички хора. Любовта е vykonannyam като закона, така че евангелието. Уважение: който има много доброта, това може да расте в него още повече и повече, към онзи, който винаги ще се жени, и в най-добрия момент ще останем недовършени.

2. Така че миризмите бяха знаещи и уважителни, така че любовта им да расте в известното и всички да се чувстват. Божията хвала не е достойна за сляпа любов, а за любов, основана на знание и разбиране. Ние сме виновни да обичаме Бога за неизчерпаемите постижения и съвършенство на Його, а нашите братя - за тези, които виждат образа на Бог в тях. Силните, без знание и високомерие, не ни зареждат с Божията воля, но понякога носят повече шкоди, по-ниско користе. Евреите бяха ревностни за Бог, но не и за русалките, и зилотите ги доведоха до насилие и жестокост, Римляни 10:2; Иван 16:2.

3. Вонята на ридания позволява да се прави разлика между доброто и злото. Tse maê buti nasledkom njihovih техните тях ини и хіни и независимо дали pochuttі: Shchob, znayuchi по-добре ... (ст. 10), или (zgіdno z іnshimi преводи), vіdchuvayuchi razní реч, siоtоKind йога vіdminnіst víd reshti. С уважение: най-добре - истината и заповедите Христови, кожата ни е виновна да ги хвалим, признавайки ги за такива. По-малко ни е нужно да ги вкусваме и възхваляваме, а самите смради да плачат за себе си, било то на пиян и респектиращ ум.

4. Ридай те бяха честни, щедри християни: Ридай ... ти беше чист ... (Английски широк. - Прибл. perekladach). Ширината е задълбоченост, както Евангелието ни говори, тези, които могат да характеризират нашето поведение в този свят, в което се казва славата на цялата ни честност. Ако окото ни е чисто, ако всичко, което сме срамежливи, ние сме мирни с Бога в сърцето, ако сме ефективно проявени от себе си от онези, които са дадени на хората, които ще ни накарат да се почувстваме такива, каквито сме, ако нашите са честни , значи сме широки.

5. Че вонята беше несравнима в деня на Христос; за да можем да живеем с чиста съвест пред Бога (Дии 23:1), за да можем да се молим за майката на непорочната съвест пред Бога и хората, Ди 24:16. Ние сме виновни докрай, че сме непорочни, за да станат такива в деня на Христос. За да представи на Църквата това, което не кълне или порок (Ефесяни 5:27), и да постави онези, които вярват, пред Неговата слава непорочни в радост, Юда. 24.

6. Шоб вонящи булки криви хорада принасят плод (ст. 11): Изпълнени с плодове на правда... Нашите плодове са в очите на Бога; Плодът на праведността е доказателството за този резултат от нашето освещение. Плодове Виконан. За да възстановим уважението: който прави много добро, е виновен да направи повече добро. Плодовете на правдата, донесени за славата на Бог, това творение на църквата Його, са виновни, че предизвикателно ни напомнят, ние сме виновни, че висим на една страна с тях. Не се бийте, принасяйки плодовете на правдата; Плодовете са донесени от Исус Христос, Його чрез силата на тази благодат, защото без Него не можем да работим нищо. Вин е коренът на маслиновото дърво; Ние сме поразени... с благодат от Христос Исус (2 Тим. 2:1) и сме укрепени от Духа на Його (Еф. 3:16) и цялата тази хвала към Бог е за слава. Обвивайки плодовете, ние не сме виновни за собствената си слава, но прославяме хвалата на Бога, така че Бог да се прославя във всичко (1 Петрово 4:11), така че всеки, който сме плахи, сме работили за слава на Бог, 1 Коринтяни 10:31. Ако християните не са просто добри, но да правят добро и да изясняват с добри права, тогава служат на великата чест на Бога.

Вирши 12-20. Mi бачимо тук, тъй като апостолът се опитва да спаси небезпесния спокоен филипян на йога страдание. В този час ще бъдем в Рим и това може да се превърне в препъни камък за онези, които са приели Евангелието чрез своята служба. Вонята можеше да накара да се замислим: сякаш беше вярно за Бога, тогава Бог нямаше да позволи би, така че такъв циферблат и плодотворен проповедник, който толкова богато попрациува в розата на всички його, buv vіdkinuty, като небрежен, счупващ съдове. Вонята можеше да гарантира за това vchennya, така че самите те да не паднат за подобни скърби. С метода на спокойния сън Павло обяснява това мръщене, важен период на страдание в живота и да работи спокойно и спокойно, душата се е примирила с мъдростта на Божията благост, която е жива.

I. Страдайки поради вината на проклетите врагове на Евангелието, те хвърлиха Його в ямата с нас, за да спасят живота ни, но Филиповите не са виновни да се придържат към него, защото страданието служи за добро и получи по-голямото успех на Евангелието (Член 12): ... обзаведете мина за по-голям успех на Евангелието. Божието провидение с чуден ранг беше победено от такова голямо зло, от заклеймяването на апостола, толкова голямо благословение - разширяването на Евангелието. „... страдам да връзвам връзките, като дързък; но за Божието слово няма звук, 2 Тим 2:9. Вонята не може да утежни Божието слово, тя ще се разпространи свободно, независимо от тези, които ме утежняват. Але, как стана?

1. Ушите на Павел откраднаха аутсайдерите (ст. 13): „... моите уши за Христос станаха знание на всички претории и всички останали. Императорът, моите придворни и други власти промениха мнението си, че страдам не като смел, а като честен човек, като чиста съвест. Те признаха, че страдам за Христос, а не за зло. уважение:

(1) Гражданите го убиха в съда, де інакше за него, може би, никога нямаше да узнаят; можеше да унищожи някои от интересите на придворните пред Евангелието, заради страданието и заради вонята, те не можеха да го усетят.

(2) Ако съюзниците на Павел станаха къщата на преторията, вонята стана къщата и на други места. Мисли, които да направят величествено вливане в мислите на целия народ - Regis ad exemplus totus componitur orbis.

2. Вонята са станали pіdbadёrennyam за тихо, hto в средата. Страданията на Павел победиха йогите на враговете и откраднаха йогите на приятелите. Те ликуват за праведните, а невинните са завладени от лицемерие. Але, праведният ще смекчи пътя си, а чистият с ръцете си ще бъде все по-корав, Йов 17:8,9. Така беше и с Павел: първата част от братята при Господа, подкрепени от моите връзки, започнаха с по-голяма смелост, безстрашно проповядвайки Божието слово, ст. 14. Перспективата да страдат за вярата, може би, ги смути и осуети, но ако разпознаха, че Павел е одобрил волята за Христос, тогава те дори не се поддадоха на проповядването на Христос, това прославяне на Името на Його, но, напротив, те започнаха да работят с голямата война, за да страдат веднага от Павел. Ако имаха възможност да отидат от амвона до ямата, вонята щеше да е добра на място, повече щяха да се наведат там при такава чудотворна помощ. Освен това те дори бяха ядосани от онези, които Павло, приел формата на Христос, развесели своите страдащи и чудни във въздуха. Вонята бачили, че който служи на Христос, служи на добрия Пан, Който може да поддържа и подкрепя в страданието за Ново. Отдадох се на моите връзки. Шливотао. Тези, които смърдяха, още повече ги надвиха и закоравиха. Респект, колко силна е Божията благодат: онези, на които враговете ни не успяха да проповядват Евангелието, се оказаха лоши за тях. Започнахме с повече смелост, безстрашно - вонята пееше найгиршето и не се страхуваха от рискувата. Увереността им даде смелост, а смелостта облекчи силата на страха.

II. Павло пострада по същия начин в лицето на фалшиви братя, а не само в очите на враговете (ст. 15, 16): Дехто ... за задрощ и залюбку ... проповядвайки Христос. Не е достатъчно да проповядваш Христос сам с любов ... Не е достатъчно да служиш като камък за препъване и стимул за разчаруване, че е имало хора, които са изградили репутацията на Павел в църквата и са се излели сред християните, че нарушиха властта му и заеха мястото му. Ако Павло се облегна назад в ямата, вонята тайно се радваше, че има добра възможност да унищожи хората по различен начин, в прищявка на претенциозност към нов; вонята започна да се разпространява повече, за да изгради собствената си репутация, която те дразнеха: ...мислейки да увелича строгостта на моите кайдани. Смрадниците мислеха в такъв обред да объркат духа му, да му внушат страх от загубата на авторитета му, като извикаха, че нетърпеливата бажания се звилнитиса малко тежка с окови. Като капак, в средата на тишината, които проповядват Евангелието и преподават йога, имаше хора, които проклинаха с толкова низки мотиви - те проповядваха Христос от омраза пред Павел, от bazhannya zbіshiti tyazhkіst yogo kaidaniv. Не се чудете, както в ци почивни днив падането на църквата такива хора звънят. Имаше обаче и други, които страдащите от Павел насърчиха да проповядват с по-голяма смелост: И с добра благодат проповядвайте Христос... от любов... Скъпи любящи евангелия, те не можеха да допуснат звука на справедливостта, ако беше донесена извън хармонията на главния прародител. Знаейки, че съм постановил да защитя Евангелието. Смрадите знаеха, че ще защитят и разпространят Евангелието в света срещу всякакви атаки и подкрепа на врага и се страхуваха то да не пострада от признанието на Павел преди язницата. Това ги подтикна да проповядват смело словото, да помнят липсата на тази служба за църквата.

III. Дори zvorushivno bachiti, с такова спокойствие, Pavlo се постави на tsgogo: Какво, по дяволите, преди това? Сякаш не са проповядвали Христос, далеч, ще се радвам за това. Проповедта за Христос се радва на кожата, която бажае успех в царството на Його. Моя е грешката да служа в полза на богатите хора, да ви вдъхновявам да се страхувате, не много. Не е нашето вдясно - да преценяваме мотивите, които хората използват, това е прерогатив на Бога. Pavlo buv nastílki далеч, за да zazdrit tim, hto mav свобода за проповядване на Евангелието, докато vіn buv kaydanakh, scho беше тихо, за да вдъхнови този, ако yogo беше проповядван vdavano, не чисто. Тим повече следвайте сиянието, ако евангелието се проповядва широко, тогава трябва да се опитате да се борите в слабост и с такива прощения! Апостолът мълчеше на проповедта на Евангелието така:

1. Тези, които са служили за спасението на човешките души: Защото зная какво ще ми послужи за спасение ... Чл. 19. Уважение: Бог може да получи добро от злото - тези, които не служат за спасението на служителите, за Божията благодат, можете да служите за спасението на хората. Какъв град могат да бъдат тихи чековете, които проповядват Христос за zazdroshchiv, за да увеличат тежестта на връзките на верен слуга? Кой проповядва вдавано, а не широ? Такава проповед обаче може да послужи за спасението на човешките души и радостта на Павел от нея също послужи за неговото спасение. Изграждане в името на проповядването на Христос, вдъхнови ни да приложим нас и нашата добра репутация, наистина можем да получим спасение. Йоан Кръстител, проявил такъв благороден дух, ако изрече първата си публична проповед за Христос: „... радостта ми се сбъдна; Ти трябва да растеш, но аз трябва да бъда приложен, Иван 3:29,30. Нека Vín syaê, navіt yakscho tse ме затъмнява; Нека славата на Його расте, накарай ме да помръкна, както е. Dehto vvazha, че Павло говори тук за раздора на злото namіru yogo vorogіv и за пристигането на yogo zvіlnennyu z vyaznitsi. ...Зад твоята молитва ще получа Духа на Исус Христос. С уважение: всичко, което служи до нашето спасение, е такова благословение за Христовия Дух, а молитвата е специално благословение за това благословение. Молитвите на вярващите осигуряват слугите на Светия Дух, който ги насърчава, както в проповядването на Евангелието, така и в страданието за новото.

2. Тези, които могат да бъдат славата на Христос, ст. 20. Павло се ползва с награда, за да отгатне истинската ви отданост към Христос и славата на Його: В присъствието на моята надежда няма да бъда обезчестен в нищо ... и далеч. Респект тук:

(1) Кожата на истинския християнин е голяма мечта, така че Христос да бъде прославен и въздигнат и че царството Божие ще дойде.

(2) Тези, които наистина вярват във възвисяването на Христос, вярват, че Вин е бил възвеличен в това тяло. Те трябва да предадат телата си като жива жертва (Рим. 12:1) и да предадат членовете си на Бог в реда на правдата, Рим. 6:13. Вонята иска да служи на целите на Його и да приеме славата на Його с кожата на тялото му и с всички удобства на душата му.

(3) За славата на Христос е изключително важно да служим на Йом смело и да не се колебаем Його, свободно и без срам: ... няма да бъда опозорен в нищо, но ако си като венец, и нин, като завжди, величай Христос е с моето тяло... Хвалата на християнина е чест за Христос.

(4) Който е култивирал славата на Христос с целта на своя бажан и намиров, той може да се култивира и с целта на своята надежда. Сякаш искрено прошепвахте славата на Христос, тогава без съмнение тя е в обсега ви. Yakscho mi shchiro се молим: Отче! като прославихме Твоето име, тогава можем да бъдем хвалени, което се поема върху нея по същия начин, сякаш отнехме Христос: ще прославя и ще прославям отново! (Иван 12:28).

(5) Онези, които се молят да възвеличат Христос в тялото си, гледат светия байдужист преди това, както става - на живот или смърт. Вонята дават знак на Йома, за да служат до славата на Його, - працу чи страдание, ревностно чи търпение, чи ще мирише на живот, прациючи за славата на Його чи умира, страдание за Його им'я.

Вирши 21-26. На когото можем да имаме оценка на живота и смъртта, дадена от блажения Павел; Imu Christ bov живот, и смърт - pridbannyam. уважение:

1. Майките на Христос към техния живот - истинският признак на християнин с широка кожа. Славата на Христос може да бъде методът на нашия живот, благодатта на Христос е принципът на нея, а словото на Його е правилото. Животът на християнина е като Христос и право към Христос. Vin - я dzherelo, правилото е, че мета.

2. За когото животът е Христос, защото смъртта е благословия, това е голяма благословия, нали, благословия завинаги. За един светски човек смъртта е голяма загуба, защото с нея изразходвате всичките си блага и надежди, но за добрия християнин няма да ви се размине, защото това е краят на нас, нейното нещастие и германец, старателно його в тези и zdíysnennyam йога надий; няма да ви помогне да видите най-доброто от живота си и да работите като доброволец за най-доброто. Або: за мен... смъртта е благословия, така че "както за мен, така и за Евангелието, тъй като то взема ново потвърждение в кръвта ми, както преди това взе йога в живота ми." В този ред Христос е възвеличен чрез смъртта, v. 20. Деяките преместват мустаците ce viraz в предстоящия ранг: За мен чи живея, чи умирам, Христос е благословия, така че „в живота, в смъртта не желая нищо по-голямо, но бъди с Христос и бъди познат от New.” Може да се мисли, че смъртта за Павел е обред на посвещение, това означава, че той е бил уморен от живота и е очаквал смъртта с нетърпение. Ни, каже ви:

I. Как животът в плътта може да изведе моята правда... st. 22. Внимавайте, че Його практикува добро вино, сякаш носите успеха на Царството Христово в този свят. Нека християните и военните служители живеят в този свят, изградете доковете на сградата за слава на Бога и за доброто на тяхната църква. ...не знам какво да избера. За да ме убие още повече ... Трудно, като да видиш Павло, беше благословено, повече от избора на вино не от две чертички, а от две благословии. David buv на задачи преди избора: меч, глад чи чума; Павел е виновен, че избира между две благословии - да живее за Христос или да бъде с Него. Даде вино розмарин от себе си за це.

1. Його беше обложен със смърт. Чудете се колко голяма е силата на вярата и Божията благодат: можете да примирите ума си със смъртта, да го изработите с хляб, като искате смъртта да бъде унижението на нашата природа и голямото зло в природата. Изглежда, че сме в естествено състояние до смърт и Павло, като се вгледа в това (ст. 23):

(1) Бъдете с Христос - оста е да ограбите смъртта заради добри хора. Бажана не е просто самата смърт, а блясък, във вид на тяло, но е свързан със смъртта и да я ограби от дела на бажана. Ако мога да бъда с Христос, не иначе, като съм минал през смъртта, това става благословия за мен.

(2) Щом душата бъде кремирана в тялото, тя няма да се обърка с Христос. Ще бъдеш с мен в рая, Лука 23:43. ... Напуснете тялото и се установете при Господ (2 Коринтяни 5:8), без редовен интервал. Към това, което е немислимо по-добро, ttoAAw yap IaMou kreshaou - по-богат, по-богат или по-богат. Тези, които знаят цената на небето и Христос, са готови да чакат, което е невъобразимо по-красиво на небето, по-ниско в този свят, по-богато от това да бъдеш с Христос, по-ниско от кимос из творението, защото в този свят ние сме наточени от греха , хора, и за страх, ако се установим с Христос, тогава завинаги ни е простено за грях и мир, скърби и смърт.

2. След като съди Павло, какво е по-изобилно за един ден на този свят за служба на църквата (ст. 24): Църквата се нуждае от служители и е важно да се направи без верните служители, ако животът е богат и има малко работници. Уважение: който има най-много причини да умре, може да сте готови да се изгубите в този свят, Бог знае как да работи за тях. Павел не избира между живота на небето и живота на земята, между тях не можете да бъдете равни; ейл вино, избирайки между службата на Христос в целия свят и радостта от брака с Него в небето. Вин вважив за по-богат излишък тук, на земята, предназначен за силна опозиция и трудности, в името на Христос, изпълнете интересите на църквата Його, като се преместихте за час в собствения си град.

II. И знам със сигурност какво ще запазя и ще променя с теб за твоя успех, тази радост в света, изкуството. 25. Уважение тук:

(1) Колко силно беше убеждението на Павел, че божественото провидение е най-доброто за новия ранг. „Като се чудя какво е необходимо да загубя в тили за теб, знам какво ще загубя от него.“

2. Можем да сме сигурни, че Бог ще направи всичко по-добро за Неговата църква. Тъй като знаем какво е необходимо за създаването на тялото на Христос, тогава можем да бъдем вдъхновени, какво ще бъде изпратено до нея, повече Vín dbaê за интересите на Църквата и да изработим за нея най-доброто, всичко, което е необходимо за я в спокойни умове, в тези, които не са в състояние. .

3. Уважавайте защо служителите са оставени на земята: ...за нашия успех, тази радост е с вяра, за нашия напредък в освещението, това за нашето време.

4. Всичко, което носи радост на духа ни, е още по-важно за успеха ни по пътя към небето. Колкото повече вяра, толкова повече радост и колкото повече вяра и радост, толкова повече постигаме успех в нашата християнска област. 5. Служителите на Пратся са необходими не само за сигурността на грешниците, но и за установяването на светци и благословението на тяхното духовно израстване.

III. Така че вашата хвала (английска радост. - Прибл. превод) в Христос Исус се умножи чрез мен, когато моята втора дойде при вас, ст. 26. Вонята се радваше, сподивайки се отново да флиртува с него и да вземе благословията от практиката на йога сред тях. уважение:

1. Присъствието на служители в църквата може да угоди на всички добри неща за църквата и нейните интереси.

2. Всички наши радости се дължат на радостта на Христос. Нашата радост за верните слуги се дължи на радостта на Христос Исус за тях, за смрадта на приятелите на Младоженеца и нуждата им да бъдат приети в Його им'я и заради Новия.

Вирши 27-30. Апостолът завършва главата на двете с наставления:

I. Насърчавайте ги да бъдат последните в живота си (ст. 27): Тилки живеят като евангелието на Христос ... Уважение: животът е тих, който подкрепя евангелието на Христос, може да бъде добро евангелие, да бъде с него. Вон може да живее живот, като показване на хората, като perekonan в истините на Евангелието, да се подчинява на законите на йога и да подкрепя йога, да вярва в живота, святостта и радостта. Вонята на всички съболезнования е подобна на хората, които лягат в Царството Божие, като че ли са огромни хора, копелета. Ако нашият живот задоволява същата цел като нашите думи, тогава ще служим като украса за вас. ... Ако дойда и ще ви почерпя, ако не дойда, малко за вас ... Павло, говорейки на чл. 26 за второто му идване пред тях и говорене за tse z peevnistyu, въпреки че той говореше с кайданите; вино обаче не искате, така че вонята да се покрие на място. Нашият живот не е виновен да лъжем като слуги: „Ще дойда, ако не дойда, искам малко добро за теб, така че стои твърдо.“ Защо служители идват пред нас, защо не идват, Христос ни води. Вин е близо до нас, Вин никога не се отдалечава от нас, а неговият приятел се приближи. ... Пришествието на Господ наближава, Пак 5:8. Позволете ми малко за вас, че стоите в една душа, борейки се в едно стадо за вярата на Евангелието. Vіn hotіv chuti, їхнє їнє їнє їнє їнє їнє їнє їнє їнє їнє їнє їнє їнє їнє їнє їнєєі віднеші віні вінах:

1. Тези, които изповядват евангелието, кажете им да се стремят към някой друг, докладвайте свято усърдие, за да достигнете Царството небесно. Вира евангелска - това евангелско вчение за вярата или евангелската религия. Евангелска víra varta, за да се стреми към това. Ако една религия е warta, тогава тя е warta на всички. Необходимо е да се борим за вярата чрез голямото противопоставяне срещу нея. Който спи, това е пътят към смъртта, а който иска да отиде в рая, може да бъде пиян и прилежен.

2. Достойно за благовестието е и единството на духа и единството между християните: ... единно се борете за вярата; не се бийте един срещу един, а се бийте всички наведнъж срещу врага. Единството на духа е еднаквостта на светите Евангелия, защото има един Господ, една вяра, едно кръщение. Въпреки всички различия в преценките и мислите от различните диети, християните могат да имат едно сърце и едно сърце.

3. Като показахте твърдост в духа на онези свети Евангелия: ... стоите в една душа, трудейки се в едно стадо. Бъдете твърди и неудържими за всяка опозиция. Това е срам за религията, като тези, които я говорят слабо, непоследователни в мислите си и нестабилни, като вода. Тези, които искат да практикуват за вярата на Евангелието, застават твърдо зад нея.

II. Призоваваме ги да бъдат мъжествени и непоколебими сред страдащите: Не воювайте срещу нищо от противниците си... чл. 28. Тези, които следват евангелието на Христос, винаги са се сблъсквали с противници, особено в първите дни на християнството. Моя е грешката да говоря за онези, които твърдо държат на речта си и са верни на Йома; ако протидията не ни удари, ние сме виновни, че се страхуваме от йога, враховуча, че лагерът на възкръсналите е много по-красив и блажен, долният лагер на ретривърите, защото възкресението е знак за смърт. За тези, които поправят Евангелието на Христос и пакост с последователите на Його, като знак за тяхната смърт. И buti gnanoyu е zaporuka poryatunku. Не може обаче да се каже какво горен знакпарчетата на богатите лицемери също пострадаха заради религията си; но ако страдаме в правилния ред за правото на Христос, тогава е добър знак, че ревниво завиждаме на новия и признат за спасение. На този, който ти е даден заради Христа, не е по-малко да вярваш в Нов, но да страдаш за Нов, т. 29. Дадени са ни два скъпи подаръка и обиди - заради Христос:

1. Viruvati в Nyogo. Вярата е дар Божий, даден ни заради Христа, Който ни е дал не само блаженството да станем обект на вяра, но и самата вяра; zdatnіst, abo prihilnіst, преди vіruvannya приличат на Бог.

2. Страданието заради Христос също е скъп дар, голяма е честта и голяма е бедата, още повече, страдайки, ние вече можем богато да приемем Божията слава, която е методът на нашето творение, а също и утвърждението на вярата на другите. Освен това Тим, който страда за Христос, е определен за велик винен град: Блажени сте, ако ви гонят и гонят ... защото вашият град е велик на небето, Матей 5:11. И ако е търпимо, тогава с Него ще царувам като цар... 2 Тим 2:12. Ако толерираме раздора и страдаме заради Христос, тогава можем да го почетем с голям дар и да го оценим, можем само да издържим страданието си с търпението на правилните мъченици и другари (ст. 30): за мен, защото ти страдаш така, все едно си бил в мен, а сега чувстваш за мен, че страдам. Десният мъченик не е просто страдание, но отдясно, за вонята на прехвърляне и не само спечели, но духът се превърна в час на страдание. Човек може да страда за мръсотията отдясно, но тя страда справедливо, но за доброто отдясно, но в грешната душа, и дори същите страдащи пропиляват стойността си.