Nevigadan története a „szörnyű sámánról. A sámánbetegség Chakluni szellemeinek és a szörnyű történelem sámánjainak fontos ajándéka

A forradalom előtt nagyon sok sámán élt Jakutföldön – a nagy bőrfaluban csak egy átlagos sámán volt. A forradalom után elkezdték követni az „obskurantistákat”, és kevés volt a sámán. De ez nem jelenti azt, hogy minden bűz született vagy sarlatán volt – a sámánok egyszerűen a pokolba kerültek, elkezdték megragadni a saját hangjukat, és megfojtották ajándékukat.

Az egyik csendes sámán, aki egyedül ismerte az új hatalom oldaláról való üldözést, a Vilyuisk Ulus közelében él, és jó paraszt volt. Ha a sztálini kollektivizálás elérte a kritikus szintet, akkor világossá vált, hogy az újban minden jót így és úgy elvesznek, miután az államot önként átadták a kollektív állami iskolának, és neki magának kell egy róka - miután felébresztette saját kunyhóját és zaslyuvavsya-ját. Anélkül, hogy kapcsolatba került volna Mayzhával, még mindig volt egy fiatal rokona, aki időről időre jógázott – hozta zhu-nak azt az italt, és elterjesztette a többi hírt.

A sámán kitartóan azt ajánlja, hogy napközben jöjjön az új vrantsі chi elé – mondván, este az újnál „csináld a saját dolgod”. A rokonok így hangzanak, és megjavították, de egyszer nagyon zapіznivsya (eltévedtél, csak elakadtál), és naplemente után jött a kunyhóba az erdőben. A jobb oldalon egy vletka volt - Jakutországban a megfelelő időben az éjszaka sorsa áll, hogy minden világos legyen. Zaishov vendég a kunyhóban - senki. Zdivuvavsya, hol nem nézett az ember a semmibe. Viyshov vissza, és a róka hangjára tapogatózik a kunyhó iránt. Yomu kényelmetlenül érezte magát - sűrű róka, önellátó táskaember -, kivel lehet itt rozmovet vezényelni? A félelmet megfojtva még mindig csodálkozol.

Ha a hangok közelebb kerültek, akkor ésszerű, hogy nem kevesebb, mint három-három különböző ember tud beszélni, ráadásul úgy tűnik, egy hang magának a sámánnak hazudik. Alapvetően a sámán beszélt, és más, hangosabb hangokat néha beillesztettek és pidtakuvali. A vendég hallgatni kezdett. Mindjárt jön a párbeszéd...

Sámán: És ha nem ártok az embereknek, akkor miért büntetnek meg így? Mondd, igazságos?
További hangok: H!
Sámán: Minden jót elvettek, a rókához hajtottak, mint egy illetlen vén kutyát – mondd, miért tűrjek el egy ilyen gonosz képet?
További hangok: H! Szia! Szia!
Sámán: Miért kellene dolgoznom, hogy helyreállítsam jó hírnevemet és egy becsületes nép becsületét fordítsam? Mi az út?
További hangok: Є!

Zvichayno, a hangok nem voltak barátságosak kórusban, énekeltek, a másik nem volt olyan egyértelmű, de az illető nem emlékezett a pontos kifejezésekre. Zlyakavshis, Vіn nem lesz messze a hallástól, hogy mi történt, és gyorsan pіshov vissza. Megfordulva, felállva, homályosan hadonászik, akár egy sámán, ül egy csonkon, formázza a fejét, és úgy vergődik, mint egy hosszú szárú sötét sziluett, nem kevesebb, mint két és fél méter magas. Nézze meg a hibáikat anélkül, hogy könnyeket adna.

Ha a királyfi rokona újból jött a kunyhóba, és felkelt a sámánhoz, micsoda este volt az este, kategorikusan újra kihívott mindent: "Nos, volt kedved, egyedül. Egyedül vagyok itt, ugye beszélsz itt? Kevesebbet kell innod!"

A történelem lezárul azokról, akik távol állnak ahhoz a sámánhoz, hatékonyan fordítják a javukat. Ale, találd ki, énekelj...

A Timir Charapchilai - Zalizny Kozirk sámánról, az ő nagy ajándékáról szóló hírnév az összes uluszra és adóra kiterjedt.

És az emberek lassan kezdtek érkezni az új előtt Bertha területére különböző csapdákkal. Egyszer az új nap előtt a Vilyuy-i Yogo dicsősége a kék gazdag Golovasty Tekuttól a nyereményig jutott. A bűz sietve odakötözte a lovakat a sergetőhöz, és óvatosan a nagy sámán jurtájába vezette őket. A tulajdonos, egy öreg, ősz hajú öregember, a karján ül, háttal bejárati ajtók. Vіn, ne lebegj és ne fordulj személyesen a vendégekhez, mondván az öregednek: „Messziről jöttek az emberek, fáradtan és éhesen, kérlek, tedd boldoggá őket.” A vendégek ittak, az öreg sámánt hagyták ülni, de sit.

Az ebihal, miután evett, maga kezdte a rozmov-ot:

Öreg, dalosan, már tudod, valamiért azért jöttünk hozzád, mert olyan hosszú utat tettünk meg. Ez a legény, a fiam, miután megbarátkozott ezzel a sorssal, hozott egy osztagot a másik ulusból. Ale, sajnos, a fiatalok élete nem működött. A kunyhónkba érve a fiatal nő kiszáradni és elhalványulni kezdett, és minden rágalmazott ellenére elvesztette az emlékezetét.

A tengely már a harmadik rіk nyert nem hozták ki az ágyból. Különböző sámánokat kértünk előtte, a bűz, miután megszólalt, úgy tűnik, a lelkemre ömlött az a nagy és erős abaasi, amivel a bűz nem tud harcolni.

Axis megérezte a nagyszerű ajándékodat, miért nem jössz velünk? Nem tudunk betelni a borggal, úgy látszik, hogy illik, az egyből jött nem üres kézzel.

Zaliznij Kozirok meghallotta a honoso szavakat, és egyúttal a következő szavakat mondta:

Valóban messziről jöttél, okkal, nagy bánattal. De nem mehetek veled Vilyuyba: nem bőrszerű a pillantásom, látom, félek, hogy az utam holttestekkel lesz teleszórva, ezért nem hagyom el olyan sokáig a házat. Néha el akar menni valahova és felnőni. Ale, ne légy zavarban, segítek neked a standommal. Lefekszel, alszol, és éjszaka, ha mindenki aludni él a seb fellépése előtt, eljövök hozzád, a Közép-Vilyuyba is, ha felborulsz, egészségesek lesznek a kicsik...

Ilyen szavakkal és a kis szúnyogokkal, a nagy sámán csodálatos viselkedésével, lefeküdtek a vendégek. Aleson nem jött, és a szőnyegekkel letakart bűz figyelte az öreg tetteit. Miután megparancsolta az osztagnak, hogy hozzanak egy cebrót vízzel, és tegyék a hátára Yogót.

Körül akarok nézni a három Vilyuiv egész régiójában egészen a napig. Stara, ha abbahagyom a kezemmel való víz csorgatását, mossam ki a hideg napellenzőmet, és azonnal csukjam be...

És azonnal elhallgatott, aki megérkezve, mély alvást nézve, nem érzett többet, és nem köpött. A reggeli tea órája előtt a sámán, annyira háttal ülve, felkelt vendégeihez, hogy éjjel meglátogatta Vilyut, amikor arra ébredt, hogy három évvel ezelőtt egyszerre egy fiatal nőtől jött eléjük Abaasi, aki még mindig ragaszkodott hozzá, ha іnshіyben élt. rosszindulatúság. Vіn a féltékenység, hogy a leányzó jött a zamіzh, miután elkezdte hozni її, élni a világban.

Zalizny Kozirok, a zher tsgogo abaasi, miután egy kis időre meggyógyította a szikár nőt, hamarosan felkel az ágyból, és minden rendben lesz, életet fog látni a saját kolії számára.

És mit ihatott még az öreg a misszióinkon? - köszöntöttük a vendég harsány sztárját.

Nem ittam ott semmi jót, nem akarok beszélni róla, - egy jó sámán. - Kétszáz év múlva egy árok áradata lesz, amin keresztül sok soványság és ember fog vizet kapni...

Vendégek, ne esküdjetek különösebben ezekre a szavakra, ha lesznek még! - rohantak vissza az úton, főleg egy fiatalembert sietve, aki nem bírta osztagának egészségét. Igaz, Zalizny Kozirok nem csalt: Viljujra érkezése előtt a fiatal nő már talpon volt. Axis scho nyerte rozpovіla cholovіkovі hogy após:

Mintha éjjel, ha még apám anyja házában élnék, odajött hozzám egy fekete-előfekete ijesztő öreg abaasi, jak, a hajamnál fogva bántva, a bölcsőbe dobott. Nem tudom, meddig feküdtem ott, nem forgolódva, megfordulva és sírva, úgy éreztem magam, mint egy elragadtatás, mint egy férfihang, aki a kómának mondja: „Szörnyű volt megenni az ételt! Maga a nagy sámán, Ortho Doidu (a középföld, az emberek földje) szegezte tüzes tekintetét ránk! Stara, ne chipesd tovább a nőt! Szerezd vissza!

Érezve ezeket a szavakat, a rémisztő öregasszony a hajamnál fogva kirántott és visszarántott az ágyból. Nem fogtam fel a színleltet, mintha a szülői jurtámban botlottam volna meg, mintha lépésről lépésre megtöltöttem volna vízzel. És ezen a vízen egy ősz hajú öregember közeledett felém, mint egy sziv megütötte a csomómat, és azt mondta: „Ne veszekedj, touom (gyerek), mosd meg magad ezzel a vízzel, talán, még nem fedted meg az arcodat. víz sokáig."

Ezekkel a szavakkal segített a régi a kapcsolatfelvételben. Ezt követően a víz elkezdett változni. Könnyebb és nyugodtabb lettem. Búcsúzáskor az öreg azt mondta: „Én azonban eljött az idő, hogy siessek, hamarosan találkozunk, az emberek-állatok ömlenek majd... Mint felvidítani, buti bіdі.

Tukaam *, hamarosan felöltözöl, minden jó lesz benned. És ha újra látod, ha látod azt a fekete öreget, akinek sima colitis van, akkor nem verekedsz és kiabálsz: „Didusya Zalizny Kozirok, segíts, hazudj!” . És ha abban az órában nem leszek ezen a világon, akkor is az én єr *-em eléd fog kerülni, hogy megsegítsd ezt a világot.
* * *
Axis annyira segített az embereknek, az egyik nagy sámán, mintha erre a Középföldre jöttek volna, - Khangala Timir Charapchylaakh. Dopomagav, nem hagyja el a vlasnoy jurtát.

Egyszer Olekminsky-földről, Tokkiból, egészen az utolsó alkalomig, megérkezett a Tungus bai. Bai, nem tudva a sámán részleteit, rettenetesen meglepődött, hogy a mester nem kelt fel a karjából, háttal ült a vendégeknek. Prote dozhe gostinny és balakuchy.

Az este után a mesterrel közös viszlát, mintha híresen késztette volna arra, hogy ilyen hosszú útra keljen.

Hazámban nagy lett a gyász. A már kotriy rіk tengely nem ad életet a hirsky abaasinak, aki megkínzott bennünket. Hamarosan eljön hozzánk Khara Bekir (szó szerint - fekete és vékony) abaasi, és nem engedi aludni, zdrigaє z oronіv a pіdlogu.

Valamikor este egy óra előtt nem kelnek fel a csillagok, megjelenik a fekete kéz, és kilopja a húst a kazánból. A gonosz szellemek már mindkét kékemet felfalták, a bűz egytől egyig elhalt. A lánya fitt lett, jég elviselhetetlen, a régit lebénult, én pedig nyirkos felhővé váltam. Attól tartok, hamarosan a bluesra fogok menni, mivel magától értetődően elhagytam a lányomat és a régit. Könyörülj rajtam és segíts, adj egy csemegét, mintha abaasi vigyáznál rám! - rozpov_v Tunguska bai könnyes szemmel.

Ezeket a szavakat érezve Zalіzniy Kozirok vіdpovіv:

Mit mondjak, súlyos gyászt szenvedtél el. A Girsky abaasi egy erős abaasi, emberi szemre nézve inkább borhoz hasonlít. Fontos, hogy leküzdjük a jógát, az ale-t, a scho robiti-t, véletlenül megvertek.

Indítsa el ezt a tengelyt: térjen haza korán, és amint megérkezik, azonnal engedje el a hamnachchitiv*-ot, zárja le a soványságot a khotonnál, vigye be a kutyát a jurtába, indítsa el az összes jó ablakot és ajtót, és feküdjön le aludni. Éjszaka rettenetes zaj lesz az alsó részen - ne kapcsolja ki a tiszteletét, ale, amint megérzi egy holló iszonyatos kiáltását, durván bekötöm a szemét, és meglátom a fejét. Hamisan, nézz körül a podvir'ya, mint tudod, mutasd meg az öreg lányát, Obov'yazkovo.

Tunguska bai, hazaérkezve, bajuszos viskon, mint youmu megbüntetett. Éjszaka nem tudsz egy pillanat alatt elaludni, hazudsz, hallgatod a hangokat. Ebben az órában az általa bezárt ajtók szélesre kinyíltak, és maga a nagy Khangala sámán lépett be a jurtába bottal a kezében, szemellenzővel. "Nohoo, kelj fel, dobj fát a kandallóba, gyakran tüzelj egy darab hússal és feküdj vissza!" - miután azt mondta, bor és aláírás, miért nem történt meg.

A férfi összebújt az ágyból, és ellenőrizte az ajtókat – a bűz zárva volt. Vіn vikonav mondta a sámán i lіg. Raptom a szem szélével, mintha a kandalló mögül érkezett volna, Hara Bekir abaasi és átugrott az ajtón. És egyszer az utcán, miután önzetlen kiáltást elaltatva hollót sikoltott.

Bai Svidenko bekötötte a szemét, meglódult a feje fölött, és imbolygott, mint egy fenséges holló, ganyaetsya az abáziért és a fejére csapva. A közelben álló, terebélyes vén modrinához rohant, és elbújt a levelek közepén. A holló menet közben nekiütközött egy fának, és ismét önzetlenül felsikoltott. A Cієї mitі szörnyű zordságot ütött, egy csillám villant – és a fa megégett a tűzben.

Látva a félelmet, legyen szerény és shamenuvsya vrantsі saját védelmében. A vranci tudta az udvaron, hogy elégettem a modrinát, és triomával vertem a fűzfahorgot, a kincsszőrökkel felkötve. Egy öreg jógót álmodva egy ősz hajú öregember odament hozzá, és azt mondta neki, hogy tegyen párnát a párna alá, minyayuchis a lányával, mozog, majd szagolja meg a bűzt.

Így is történt: az öregasszony felkelt az ágyáról, a lánya pedig újra felöltözött.

Yana PROTODYAKONOVA.

Tukaam - gyermek (zvernennya).
Hamnachchit munkás.

Feliratkozás a projektre: a diákokon

ossza meg történeteket a megjegyzésekben, vagy küldje el a levelet [e-mail védett]

Fiatalkoromban velem volt ez a csodálatos történet. Egy csapat lánysal, akiket szeretet kötött az okkultizmushoz és egyéb miszticizmushoz, kirándulást szerveztünk a bolygó legtitokzatosabb sámánhelyére, Altajba.

Útközben megvastagodottnak tűnt, kicsit láttunk garnih köd, ellátogattak a Bilukha hegyre, fürödtek az Akkem folyóban, és a legkáprázatosabb a huncut sámánnal való ismerkedés volt.

Az egyik altáji haderőben legendát mondtak nekünk ezekről az ősi vezetőkről más valóságokban, és azt mondták, hogy este felkérnek minket az egyik rítusra.

Ha a napok leszálltak a földre, egy kisebb csoport kirándulást tett a Galyavinba, ahol megtekintették a helyi természet elképzelhetetlen szépségét. Ittunk, ittunk teát, és osztoztunk az ellenségeskedésben.

A sámán elragadtatottnak tűnt. Egy új bov, egy csodálatos köntös, mint egy pir'ya, egy hutra, egy lénybőr. A Yogo egyénekre nem lehetett ránézni egy fontos fejdísz alatt, amely lelapította a szemüket. A vinnék kezében egy bubo volt, amin veserunki kimérák pompáztak.

A bajusz leereszkedett, és vigyázni kezdett rá.

Vіn pіdіyshov a tűzre, és elkezdett főzni a tűzön. A bográcsoknál a gyökerek eltörtek, a fű száraz és illatos volt, és a többi hozzávaló, ami nem árulta el a földet. Üdvözlő, fűszeres, pihentető illattal égetve minket kénytelenek voltunk e csodás főzet szőnyegén csücsülni.

A legények egyenként ittak egy cseréptálból, és karó mellett adták át.

Ha az ördög elért, elégedettségből titokzatos italt töltöttem. Vіn megjelenő fanyar, troch rіkuvatim az élvezetért. Az első szőnyeg után úgy gondoltam, mintha a testemen lenne egy kis pötty, de általában már kellemes volt a tekercselés.

Miután elkapták a sámánt a bubónál, mindenki megerősödött, és elhagyta a gondolatait. lehunytam a szemem. Ha megszólaltattad a hangját, úgy tűnt, hogy a bor behatolt a testem bőrsejtjébe, és tovább vibrált vele. És mint az amerikai gitárokon, engem is elragadt a találgatás fuvallata, nem tudtam felfogni, ezért elemezni akartam.

Elragadtatott bajusszal botorkáltam és dőltem egy elhagyatott helyen, be mertem ülni egy fenséges tölgyfa alá, és a lábam fehérje kristálytiszta üveg volt. Mistevista bula korábban nem ismert.

A távolban egy fehér ruhába öltözött, egyenesen magam előtt álló embercsoportot rappeltem. Ha megjött a bűz, már nézhettem őket. Ezek az emberek nagyjából ugyanabban a században voltak, hasonlítottak egymáshoz. Egyikük beszélt hozzám.

- Neked adom, lányunk, egy nagyszerű család csalit. A kedvedért bachiti! - zengő hangot éreztem, halk hangszínt.

„Tudd meg, hogy minden erőnk, a család ereje a te felelősségedben van. Találd ki, milyen erő, és ez gyakrabban fog megjelenni benned. A háta mögött állunk és segítünk. Shanuy a családod, ébreszd fel a családi emléket magadban. Vigyázz magadra, és add át a tudást ecseteidnek!

Beleütköztem, és olyan egész évszakos szeretetet és békét éreztem. Ilyen ez a nap ezekkel az emberekkel. Vidchula maga їhnoy része.

Rapto messze, éreztem a sámán álmát, hangja egyre erősödött és közeledett. Már újra elkezdtem forgatni a tengelyt, és elszenvedtem egy leheletet.

Lelapítottam a szemem, és ugyanarra a galyavinra, a sámánra támaszkodtam, miután elénekelte a dalát, a csoportomból még mindig kábultak a gondolataik, a diakónusok sírtak. Azt hittem, hogy a bőrük összezsugorodott, és a tiéd drágább.

A sámán befejezte a rituáléját, és siv iz minket a kolóban. Vіn dovgo movchav, és egy óra múlva azt mondja, mi a legjobb, mi lehet az emberrel a földön, tse zustrіch zі a hazájukat, zі fajtájukat. Az első szertartás jógaajándék volt számunkra.

Ha elfogytak a borok, a jelek mentén bolyongtunk, és sokáig nem tudtunk aludni. Nem magunkkal beszéltük meg ezeket az információkat, ez így van, különleges, intim.

Attól a pillanattól kezdve, tsієї drágább, én shohvilini nézd a hátam mögött a vállam, hogy az ereje az őseim.

(Il. Zsuravljova Olga művésznő.)

http://www.free-lance.ru/users/abrazosrotos

A régió története

Sámán viruvannya a Barguzin folyó völgyében május régi történelem. Emiatt több nép kultúráját is bevonták a régió fejlődésébe. A csutkán tiszafa. nem. a Bajkál-tótól a Vitima fennsíkig terjedő egész fenséges területen éltek az evenkok ősei, a moyagirik.

Az emberek emlékezete kevésbé rabolta ki a legendákban és legendákban róluk szóló találós kérdések rіdkіsnі, uriv részét. A Navitelnіshi rozpituvannya régiek nem adtak egyértelmű nyilatkozatot a mayzhe elfeledett törzsről. Dostemenno vіdomo, scho a közepén I tiszafa. n. moyagiri buli zmushenі pіti z lakható ködök a jól szervezett Evenk törzs kіndіgіrіv támadása alatt. Vytisnivshi moogiriv, kіndigіri megbotlott a Barguzin-völgyben való tartózkodás jogának védelmében, mivel abban az órában a barguti mongol nomádok letelepedtek.

A mongol legendák és krónikák azt sugallják, hogy a föld 13. századi Dzsingisz kán nagy hódításainak csutkáján, a Barguzin és az Ikat hegygerincek közötti roztashovanie még távolabbi volt, Bargudzsin-Tokumnak (Bargudzhin-tÿhÿm) hívták őket. . "A világ széle". A mongolok a Transbaikalia melletti Jochi ulusba mentek, beleértve a Barguzin-völgyet a Nagy Mongol államból. Vіdteper az egész Bajkál melletti földet Ara mongol daydának kezdték hívni. Előtte Bargudzsin-Tokum az Onon és a Kherlen folyók völgyével járt (Dzsingisz kán Oelun-udzin anyjának csendes földje, amely a Barguzin-völgy közelében zsákmányoló olkhunut családra emlékeztetett) és Mongolzhin - a bal oldali. a Selenga folyó partján.

A mongol beözönlés háromszáz évig tartott, bár egészen a 17. századig az evenkek fontosabbak voltak, mint a völgy meshkánjai. A burját törzsek egy órán belül az Onon sztyeppékről és Közép-Mongóliából Bargudzsin-Tokumba vándoroltak, és már a 18. században az evenkok csak a Barguzin-völgy pivnichnaya részét foglalták el. Ebben az időszakban a buddhizmus aktívan behatolt a transzbajkáli lámaistákba.

Zreshtoy, a régió tiszteletének és mitológiájának évszázada után a tungus-mandzsúriai, mongol, burját és tibeti hagyományokat eltávolították. Elmagyarázom, miért van sok bizonyíték, amelyen a modern burját sámánizmus alapul, olyan sok változás történik más közép-ázsiai, észak-szibériai és transzbajkáli népek vallási kultuszaival.

Mitológia a sámánizmusig

A burkhanizmus, az istentisztelet kultusza a sámánizmus vitathatatlan bajnoka. A burját mitológiával rendelkező Zgіdno, az összes isten elődje, Yehe-Burkhan alapította a hátat. Az első emberek megjelentek a földön. Vaughn két lányt szült: a jó Manzan Gurmát a Sontsya-ból és a gonosz Mayas Kharát ("Fekete Miszatok") Miszjatszjából. Yehehe-Burkhan lányait úgy tisztelik, mint a tíz mennyei őseit, akik saját kezükben osztoznak a rosszban és a jóban. A burjátok tisztában vannak azzal, hogy a föld (Ulgen Ehe) kevésbé tud megváltozni, mint a jó burkánok tevékenységének szíve.

Felejthetetlen, hogy a földet elhamvasztották az égen, ami után a tűz fellobbant és rést ütött, ahonnan előbukkant emberi világ egy kis dombnak tűnő helyen. Akinek púpja magas lett, és négyzet alakú földdé változott, kuti, mintha pontosan mutatna a fényben. Altan Gadas ("Arany Kil") vagy Altan Serge ("Aranylóvadászat") az univerzum közepe.

Így a fény három része megjelent: a felső fény, amelyben jó istenségek laktak, a középső, amelyben az emberek időznek, és az alsó, ahol Mayas Khara nagymama sötét ereje ismerte. Hasonló kozmogonikus mítoszok találhatók Evenkivben is, ahol az engdekit folyó három világa van, amelyek mellékfolyóiban számos parfüm található.

A sámánizmus fejlődésének világában az istenségek teljes panteonja világos hierarchiával rendelkezik. A felső világban (Deede Zambi) családjaikból egyszerre maradnak gyerekek és onukok 99 . A bajusz büdös, mint az ember. 55 jó (zahіdnyh) és 44 rossz (skhіdnyh) tengrit látnak. A többiek közül az egyik legnagyobb sámán Asaran Arban gurban-tengri - minden fekete sámán feje.

Tengri azonnal ellenállni egytől egyig. Ezzel a fajta jósággal az erők gyakran a mágikus zbroї felé fordulnak - a Zada-shuluun (meteorit) mennyei kő csillogásaihoz, amelyeket a hasonló istenségek fejére hoznak azok a segítők, amelyek betegségeket és szerencsétlenséget hoznak. Azt a Zada-shulunt tiszteli a charіvny ajándék viselője, akit egy sámán megszentelt személlyel köt össze.

A burját mítoszok szerint a középső (földi) világban (Teeli zambi) 90 magas hegyet gördítettek ki - 50 nyugati hegyet Khaan Shargaytól és 40 leszálló hegyet, alsó Dokhshon noyont, valamint 33 völgyet, amelyek együttesen hozzáadják az Ara Mongol daydát. Itt tartózkodik az Evenki lombkorona dédapja, Tarilan Eren Buha és a fekete sámánok földi védőszentje, Boro Sharga. E világ istenségeinek középső tábora alatt az okremikh gir - Khaan-hati-zaarini - uralkodói foglalják el. Az istenek neveit tisztelhetik náluk -, i.

A földi istenségek hierarchiája jól látható, szorosan kötődik a Föld megnyilvánulásaihoz, mint egy gazdag lépcsőzetes hegy. Zakremában, a fiatal nők éneklésének szertartásának órájában kőpiramist építenek, amely egy magas hegyet jelképez. Ilyen piramist készített nekem egy régimódi obό a Baragkhan hegy tetején.

A többi, alsó világot (Doodo Zambi) különféle szellemek (stb.) lakják Yerlen Khan - a földalatti világ uralkodója - vezetéke alatt. A burjáták neki tulajdonítják a gonosz leszármazott kánok (királyok) fejének szerepét, akik megítélik a halottak világát, és egy görbe sündisznón élnek.

Különösen fontos, hogy az istenek közepén álljunk – mint a vízelemet védő kígyók. A bűzök a nap mélyén élnek, és nem tűnnek fel azoknak, akik hasonló életmódot szeretnének folytatni. A nagy vízrendszerrel rendelkező Barguzin-völgyben (Barguzin mellékfolyóival - Argada és Ina folyók, számos tó, csatorna), a saját gazdag víztározók közelében, ezek egy különleges shanuvannya napját Lusin buudalnak nevezik.

A burját istenségek egész panteonja az Ara Mongol Daida fenséges területe fölött jár, és a világ két oldalán kóborol jak Zuun haad - rögtön a sörfőzde elől, Naran tala - a pivdnyáról, amit Baruun haad - a naplementétől . A rítus helyes végrehajtása érdekében a sámán bűnös abban, hogy az összes fej és más égiek közül az újat hívja, amihez mély ismeretek szükségesek. Leggyakrabban ebben a sorrendben szólalnak meg: ongoni-ősök, a hold uralkodói, a gir, a csillagok, a hónap, a Nap és a magas menny uralkodói.

Bargudzsin-Tokum istenségei

Burjátországban vannak olyan misztikus lények, mint a magas égiek. Egyikük Bargudzhin-Tokum. Її gospodar, Khazhar-Sagaan-noyon, írjon be legfeljebb tizenhárom kék tengrit, akik leszálltak Teeli Zambihoz. A hegyek lejtői mögött a borok a Baragkhan-hegységben, a Barguzinsky hegygerinc számos csúcsának egyikén ácsorognak. Ha egyenes vonalat akarsz húzni rajta a Skhid megközelítésétől, akkor mindenképp felosztod a Barguzin-völgyet.

A Baragkhan régióhoz közeli Girsky-hátságnak nincs közvetlen hozzáférése a Bajkál-tóhoz, így itt nincsenek olyan feszült szelek, mint a Kurumkan és az Alli pára. A Baragkhan faluból származó burját öregek úgy vélik, hogy Khazhar-Sagaan-noyon ereje nem engedi be a szelet a völgybe, mint Gurban Khalkhin-tengri („a szeles szél Troma tengrije”).

Függetlenül attól, hogy Khazhar-Sagaan-Noyon egy hasonló (gonosz) istenség, a helyiek a Yogo-t "Bilim pan"-nak hívják. Tehát az im'ya dühösnek és kedvesnek adatik a noyonokhoz. Timit magát is felbátorítja mennyei kalandja. Bargudzsin-Tokumnak a burjátok gonosz istenségéhez való kötődése nem jóindulatú. A bűz vvozhayut, scho be-yak barátságtalanul nalashtovannoy erőt lehet fordítani magadra, jeleket adva a tisztelet és a tisztelet. A Khazhar-Sagaan-noyon sánuván szertartását Baragkhan füves helyén tartják: a sámánok különösen a kamlányára esküsznek, a buddhista lámák pedig varázsolnak. Ezen a napon a völgy torkolatából szállnak meg az emberek, a jakon.

Bargudzhin-Tokum mentálisan pod_lyayat a pіvnіchnu és pіvdennu részeken. Az első lépés a Dzserginszkij rezervátum, ahol a Barguzinsky és Ikatsky hegygerincek összefolynak, Kurumkan és Khonkhino falvakba. A tsієї urai, legfőképpen az Evenki, fele - Ezhen Allinsky-szurdok. Az evenki sámánok azt mondják, hogy három uralkodó ácsorog a szurdokban: Alla Volodye folyó női szellem, valamint a szurdok mellett és a pivnocsi egyéb területein - egy férfi és egy nő-ezen. A fő részig, ahol Barguzin falu fehérje véget ér, látható a Kuytunsky sztyepp, az I. folyó és a Barguzin folyó számszerű csatornái. Vladika tsієї teritoryї - a Buhe-Shuluun kő szelleme. A bukh („bika”) kultusza széles körben kiszélesedett a Bajkál régióban, különösen a Tunkinszkij és Zakamenszkij körzetekben, és nem annyira jellemző Transzbaikáliára, így a bika shanuvannya Bargudzsin-Tokumban gyakoribb.

A legtöbb társunk azt mondta, hogy minden éjjel-nappal a Khazhar-Sagaan-Noyont szolgálják, és felismerik a jóga panuvannyát.

Különleges szerep jut Shene Galzhin területére, ahol a burját sámánok régóta ismertek. A wont a Kuytunsky sztyepp kijáratánál, az Argadinszkij-gerinc aljának fehérjénél ültették. Az ott élő szellem látható a többi ember között, hogy kötődik a halott sámánok lelkéhez, és további segítséget (vagy zavazhat) tud adni a szokásos rituálék és rituálék során. Tsey vpliv nastіlki nagyszerű, scho deyakі sámánok pіvnі Bargudzhin-Tokum bekapcsolja a szellemet, hogy ob'yazkovyh karaktereket hívjanak.

Bocsáss meg a burjátoknak, keveredj a legnépszerűbb burkhanok shanuvanjaival és az út mentiekkel. Mondd meg nekik, hogy mondják el, hogy Bargudzsin-Tokumban sok embert, különösen a Barguzin-Kurumkan út áthidalását helyezték el a sámánsírok helyén. Az ilyen szent helyeken adtuk át Galgatai és Baragkhan erejét.

Bargudzsin-Tokum legendák vannak Dzsingisz kánról, aki kifejezetten azért jött ide, hogy az igazi hegycsúcsokat imádja. Sokáig belefáradtam a posztolásba, és maga a parancsnok kultusza is felébredt Burjátia közelében egészen a végéig XVIII században, zgasnuvshi a buddhizmus szorítása alatt. A sok törzsi szemrehányás nem mentette meg a nap konkrét neveit, hogy tisztázza az épületeket, de ugyanúgy a pillanat borainak völgyében. A 17. századi „Altan Tobchi” („Aranyjelzés”) mongol történelmi krónikájában tudhattunk egy beszámolót azokról, akik 1202-ben Ong kán parancsnok Dzsingisz kán parancsára megszegték a katonai hadjáratot. a törzs több mint 700 km. Otzhe, a mongol katonaság még kevésbé ment a modern Barguzin falu területére. Öt évvel később ugyanezen helyek közelében megjelent Dzsingisz kán Dzsocsi idősebb fia, egyfajta deyshov, ymovirno, az Argadin-gerincen. Nem tártunk fel azonban újabb történelmi feljegyzéseket magáról Dzsingisz kánról, aki a Barguzin-völgyben élt.

Sámán útja

Az ősi hiedelmek azt mondják, hogy lehetetlen sámánnak lenni vlasniy bazhannyam. Akiknek az szükséges, hogy az anya népe különleges hajlamokkal rendelkezzen, mint például az ősök akaratának emberei már az anyaméhben is adottak. Ezeket a hajlamokat uthe-nak vagy sámángyöknek nevezik, és magukban foglalják a likuvannya építését, a mágiát, a jóslást, a tisztánlátást stb. Bármilyen sámáncsalád erejét felhasználják a biztonság megőrzésére a kényelem átadása során. A legfontosabb vipadkivön az utód azt suttogja a gyerekek között, hogy emberi vonal mögött születtek. A Burjátiában hátralévő három évszázad segítségével legyőzzük az emberi sámánizmust, a tiszafa csutkáját. nem. a helyzet fordított volt. A varto azt jelenti, hogy a burját nyelvben a „b” szó a sámánt, az „udagan” pedig a sámánt jelöli.

Magányos helyzetekben megszülethet egy sámán ember-bisa alakban: így rád nézve, mint én, de az apa is szellem. Egy ilyen gyermek anyja rendszerint egy saját készítésű fa vagy egy csontváz alatt sibilált. A burját hitek mögött, a szabadtérre átlépve a szellemek szeretnek ilyen helyeken kóborolni. Ha egy lány alszik ott, a szellem beléphet vele a szexuális kapcsolaton. Ha bármelyik lánynak erotikus álma van, kinek kell eljönnie hozzá jóképű férfiés nyugodt її. Az egyik spivrozmovnikunk dédnagyanyja a lélekkel való hívás után úgy szült, mint a tojás, mint a bűnben élő rokonok folyót, „hogy ne történjen semmi”.

Ha nem ott történt, először a sámánná váláshoz meg kell betegedni egy sámánbetegségben (Ongon daralga), abban az órában, amikor az ember halálközeli tábort él át. Az ellenkezője előtt a halott sámánok lelkei jönnek, és egy virágzó órán át jógáznak, a testet shmatkira vágják, megcsavarják a keféket és felújítják őket, isszák a vért, és újra az udvarba öntik. E nagy megpróbáltatások során az ősök egy titkos nyelvet adnak át utódjuknak, amelyet megnyertek az istenségekkel való beszélgetés során. A betegség órája alatt, mintha sok hónapról sok évre el lehetne viselni, a sámánnak nincs semmije, amire gyakorlatilag ne lenne szüksége. Egy Evenki sámán azt mondta nekünk, hogy több mint 30 kg gyapjú elköltése után egy óra múlva tesztelhetjük. A gyógyulás abban a pillanatban van, ha az elme betegségeiből sámánná kell válni. Hogyan lehet helyrehozni az ősök akaratát, haragjuk rokonai és barátai fejére száll: nagyon fontos a bűz, különben meghalnak. A megalkuvást nem ismerő támogatás idején az ongonok a jógában hajtanak.

Ha az Ongon daralga sikeresen véget ér, az újonnan vert embernek ismernie kell egy szellemszolgát, aki segít a rituálékban. A sámán különlegessége gazdag abban, hogy mit jelentenek, milyen borokat visznek el. Vihodyachi ettől a sámánok "fehér" és "fekete" kefékre oszlanak. Az első, aki jó és szorosan szolgál po'yazan z. Büdös, ha fehér shovkovy köntöst visel, és fehér lovakon lovagol. Mások gonosz, agresszív vdacha. Mint egy ilyen sámán, összeházasodhatsz az erőkkel, részt vehetsz a vámpírizmusban, energiát vonva más emberekbe.

Az első szellem, amely segít a sámánnak, gyenge és kicsi. Vіn hasonló az újszülötthez, tisztelik a tejért. A Goduvannya nem szó szerint varto spriymati. Rendszerint helytelen, ha tejet öntenek egy csészébe, és a széltől vagy a földre szellőzik a belsőségek. Minden akciót állatok kísérnek egészen az eljött ősökig. Minél inkább próbálsz tetszeni a szellemnek, annál erősebben nősz fel, annál erősebb lesz ez a megbékélés. A sámánok között ez a szellem kölcsönösen vigoda: a szellem segít a sámánnak, hogy megnyerje az emberek vajúdását, és a vihovannia nyavalyáját birtokolja.

A világban a növekvő szellem hiányt szenved egyetlen tejrákból. Ezután a kiváltót feláldozzák. A rátermettebb szolgáknak még több їzhі kell, az újnak pedig egy kost kell levágni. Azt a szellemet, amelyik sok bárányt eszik, andának nevezik, és képes átvenni az uralmat a sámán felett. Jön a lélek erejéért – Rown. Vіn tsіlkom panuє a sámán felett és vimagaє nagy áldozat a ló láttán. A Rawnee padlóburkolatok képesek behajtani az embereket és támogatni akaratukat. A vérszomjasság a bőrnappal nő: mélyedéseket köptünk ki, ha felnagyították a szellemeket a padlón, hogy egy gyerek vére sikolt.

Mivel a sámánok nem tudnak egyedül gondoskodni a rhounról, segítséget kérnek a rhountól. Yakshto hogy dosit erős, hogy végezzen egy speciális rituálé zvilnennya. Ez egy rendkívül veszélyes elfoglaltság: szerencsétlen eredmény esetén az épület szelleme tölti fel a lámát és a sámánt.

A „fehér” sámánizmushoz szükség van a szellem támogatására is, amely táplálékért cserébe segíti a sámánt. Igaz, örvénylő szellemek, "bіlі" sámánok nem hoznak nekik ferde áldozatot: tej, maláta, alkohol és füst (a tehénrothadás szántóként szolgál). Minden áldozati lényt az istenségekhez rendelnek, és nem ölnek meg: egy speciális rituálé után különböző színű szövet kulcscsontjait szövik gyapjúba, és az élet végéig nem szakad el a bűz. Nem tréfálkoztunk, nem ismerkedtünk meg a „fekete” és „fehér” sámánizmus közti más erőkkel. Ugyan már, több "fekete" rituálét csak éjszaka végeznek. Mennyit gondolsz elhúzódó gondolatokat (az egyik „fekete” sámán szinkronizálása, aki megadta nekünk a szavakat, mint egy vin chuv, mint egy apa: „Csak a gyerekek higgyenek, ne aludjanak rosszat napközben”).

A sámán a protyag életének szenteli magát (9-12. videó). A sámánok, jakok 9-12 dedikációt vittek el, Mongóliában még kevesebbet; Burjátországban még mindig fontos a 8. rіven. Naipershe elkötelezte magát, hogy a sámánnak jogot adjon arra, hogy megfoszthassa valamelyik fajtáját a spryannya ongonivért.

Három évig szánhat valaki a másikra. Akiknek az Ugaal rítusát ünneplik: fürdés a víz mellett, kilenc dzherelből (kiegészítő kecskevérrel), kilenc rozsmát főzött vörös kővé a tієї mіstsevosti folyóból, aki sámánként született. Most már hozhatsz egy fehér kost áldozatul a feleségeknek, zayanoknak és más isteneknek.

Három év után megteheti a harmadik dedikációt, amely megmutatja a klán ongonjaival, a völgy burkánjaival és a völgy közelében élő szárazföldi törzsekkel való érintkezés lehetőségét.

Mayuchi a negyediknek van szentelve, lehet beszélgetni a völgy volodariaival, legyen az egyenlő.

A p'yate odaadás lehetővé teszi, hogy megfordulj Teeli Zambi istenségek felé, többet dolgozz az áldozat láttán, belépj a transz táborába, nyald meg annak a kőnek a tüzét.

Mayuchi felszentelte magát, a sámán csőrrel vagy lóval áldozhat (akár kilenc vékony fejet egyszerre), és nagy imákat is végezhet.

Ennek elfogadásához szenteljük fel a sámánt a jurtából a dimáron keresztül, majd leülnek a bіlu povsztra, megmossák az ércló és az arsán vérét, felforralják a Bajkál-tó sült kandallóján. Kilenc tánc lóg a youmu fején. Az eljárás után a vin megszerezte a jogot, hogy felszentelje a pochatkivtsiv sámánjait és hívja a tengrit. A jógo a staє maibhashi - egy szarvakkal ellátott fém korona - attribútuma.

A Nyolcaknak szentelt lehetőség az erdők és a hó, valamint a három világ isteneinek (Deede zambi, Teeli zambi ta Doodo zambi) hívására.

A kilenc (több, a diakónusok gondolata szerint) arra szolgál, hogy lássa mindhárom világot a táborban, litati és szétterülve az égen, vihart, havat és jégesőt kiáltson.

Nem tudtuk megtudni, hogy milyen rangban történik a dedikálás: az összes spiritiszta egyöntetűen megerősítette, hogy Burjátiában nincs olyan ember, aki ilyen egyenrangú szertartásokat tartana. Lamy, a jakok meglátogatták Mongóliát (például Puntsog-Lama), nem végeztek ilyen szertartásokat. Erőszakkal még mindig tudhattuk az embereket, mint egy chula az őseiktől a tizenkettedik beavatás sajátosságairól. Vono, nachebto, lehetővé teszi, hogy a sámán egyszerre különböző helyeken legyen, és felemelkedjen a bajánok mögötti testből. Mint a bor, „fekete” ecsetet képvisel, fukar démonná válik, akit a buddhista panteon haragos istenségei előhívhatnak ( , ).

A burjáták úgy vélik, hogy a hatalmas sámán megfelelő ereje azonnal megnyilvánul a halál után, hiszen különféle transzparensek kísérik: övek, földcsuszamlások, földi gyávák, erős zivatarok, hurrikánszelek és gigantikus tüzek. A buryátok és evenkivek között megkülönböztetik a rituális eseményeket, amelyeket egy sámán testével hajtanak végre halála után. Ha a burjáták régebben sámánt készítettek a földbe, vagy fát kötöttek a tűzhelyhez, akkor az evenki hagyományok szerint a testet darabokra vágták, és felbecsülhetetlen értékű ereklyeként elaltatták a törzstársaknak.

Kіnets az élet útja a középvilágból származó külső tudást jelenti. A sámán lelke a misztikus burhanok egyikévé válhat, vagy belerepülhet egy madárba (sasba vagy hollóba). A sas kultusza talán még ősibb. A burját mitológiában a kopasz fejű sas (Burkhan Shubuun) volt az első, aki elvette apjától, Ute Babaytól, Olkhon sziget uralkodójától a sámáni ajándékot. Mondd meg, hogy mondjam el, hogy aki jakot hajtott vagy sast bántott, gond nélkül meghalhat.

Bargudzhin-Tokumban fontos, hogy a sámánok lelkei védjék a temetkezésüket. Valóban, miután meglátogattuk a Kuytunsky sztyepp egyik sírját, olyan sok sast és más kunyhómadarat húztunk fel, amit a völgy másik helyén nem figyeltünk meg. Valószínűleg sok vadon élő rágcsálóhoz köthető, bár más magyarázatot nem szeretnék. Dosі mіstsevі lakói megpróbálják megkerülni a sámán tsvintarі oldalát, és a közelben botorkálnak, obov'yazkovo zdіysnyuyut valamiféle shanuvannya ongonіv rítusa lehet. Úgy tűnik, ma már senki sem emlékszik semmire, például egy sámánkefére, „feketére” vagy „fehérre”, amely azon a másik helyen van eltemetve. Ehhez jobb, ha minden változáshoz igénybe veszi az ősei segítségét, és megnyugtatja a testetlen lelkeket.

„Az első alkalom, hogy sámánná válj, olyan emberré, aki régóta beteg, és rajtad múlik, hogy a halott sámánok, a yogo „utkha” (ősök) lelke jöjjön és elinduljon. . A harmadik féltől származó їx egyik sem engedelmeskedik. Néha jön egy, néha egy spratt, gazdagon, talán az összes meghalt sámán jön.

(Mihail Sztyepanov kommentárja G. V. Ksenofontov „Legendák és legendák a jakutok, burjátok és tunguzok között” című könyvéből).

„Százötven évvel ezelőtt az Aldir-Areev nevű burjátok éltek a Kudinszkij-kormányzat 4. Haranutovszkij családjában. Vіn nyújtás tizenöt sorsa betegség, isteni akarat, egészség. A téli órában a golyak öt mérföldes nagy. Akkor már ismerjük a yogo utkha Baruunai-t (Khondogor-Shosholok-ból). (Utha neked tűnik) - Miért hülyéskedsz? Nem ismersz minket, légy sámán, feküdj elénk – utha! Elfér?" - Várj egy percet.

(Bulagat Buhasev bizonyítványa G. V. Ksenofontov hercegtől).

Yak bachimo, betegségben az utkhát, a „halott sámánok szellemeit” játszik jelentős szerepet. A burját hagyomány szerint az utkha gyökerhez kötődik, a modellvé váláshoz való vérjoghoz. Ha az emberek családjában erős sámánok vannak, az azt jelenti, hogy ők vin és utha, hogy a szellemek nehéz részt terjeszthetnek számodra abból, amit a szellemek elvettek. A proponált urivkában az Utkha megszemélyesítő jelenségként áll, amely a felszentelésig fordul elő. A legtöbb utkhai vipadkiv a rossz idő és az új tekercs felől érdeklődik, és az utolsó munkájában vétkesek felől is, hogy biztonságosan áthaladhassanak a beavatás útján.

A sámánbetegség efféle beállítása lényegesen összefügg a fukar álmokkal. A föld mélysége és a realizmus ellenséges. Például a 90-es évek rockját. XX. cikk Bulo leírta a felfutás kezdetét. Két mongol sámán szelleme kezdett megjelenni a burját nő előtt. A legények dideregtek: az asszony kezeit követték, a tenyereket. Az álom keveredik a cselekvéssel. Egyszer egy fekete rémálom után az asszony odahajolt, lelapította a szemét... És egészen lázáig a saját karjain ringatózott, mintha álmában jobban csiripeltek volna, mint valaha. Csak a hőség kiáltása után jelent meg a szobában a rokonok által felgyújtott család fénye. A nő tragédiája hasonló volt azokhoz, akik nem ismerték a burját nyelvet. Utkha pedig maga barangolt burjátjával. Obranka egyszerűen nem értette, mit akarnak benne őseik szellemei.

Egyszóval a sámánbetegség szent jelenség, amelynek természetesen megvan a maga mitológiája. Jelenések azokról, hogy a világot szellemek lakják, amiért fontos lefektetni a család életét, nyugodt órákért küzdenek, ha az ember védtelen volt a természet erőivel szemben. Ljudina különösen ámulatba ejtette és hallgatta navkolishniy svit, Miután kifejlesztették ezeket a tulajdonságokat és az érzékenység szerveit, olyan szelet adtak neked, amely lehetővé tette, hogy élj. Nyilvánvalóan ez ugyanaz a viniklo perekonannya: a szellemek az emberek nevében maradnak, de nem minden ember képes їх bachiti. Tsya zdatnіst vlastiva vozmozhny, scho a beavatás folyamatában, sámánbetegség.

„Amíg az ember még nem lett sámán, vigye a lelket (amin) utkha (azok a sámánszellemek, mint a sámánok) a „Saaytani suulgande”-ból (suulga - vedd fel azonnal) a mennybe, és énekelj ott. Ha befejezte az étkezést, főzzön húst és jógot, hogy aludni tudjon. Főztek a régi sámánok régi óráira, hogy megismerjék a sámán levelének bűzét.<...>

(Itt az idő) a halott sámán fekszik. Amikor a bor holtan hever, a rokonok felkelnek, énekelnek: "Élünk a sámánunk, mi leszünk viruchim!" Babák nem jönnek, csak férfiak.”

A szibériai népeknek van hol tanulniuk, eleget befejezniük. Ez lehet az ég, és lehet az alsó fény. Lehet beszélni azokról, akiknek sámánszíne van: fehér munkásról. A skarlát sámán nem ugyanaz a sámán, aki az emberekhez szólít, csak segíteni próbál az alsó világ szellemein. Szpiridon Geraszimov jakut sámán nézetének tengelyrészlete:

„Ha ugyanabban a testhelyzetben feküdtem, balra kezdtek húzni, hogy egy reteszeléssel áthelyezhessék. Felemeltem a fejem, a szemeim, mint régen, elvették a bachiti épületét. Úgy tűnt, egy görbe folyó karjában fekszem, furnérlemezzel előre és hátra... A folyókból vizet kanalaztak és inni adtak, majd ziháló hangot hallatva cserépedénybe rakták. .. és azt mondták: „Híres sámán lettél, mit tudnék görbén felkelni”. Kidobtak egy párnás vérdarabot, betettek egy újat, és azt mondták: „Légy híres a rossz álmok gonosz sámánjai között.” Megismételtem ezeket a szavakat, magam sem tudom, miért. Egy hurkot tettek a nyakba, és messzire vezették. (V.M. Basilov. Obrantsi szeszes italok. - M.: Politvidav, 1984).

Yak Bachimo, van egy leírásunk a "fekete" sámán "gonosz" chi sámánbetegségéről. A Krivava folyó képének tiszteletben tartása, mivel a híres sámán nevére példákat adott, legyen görbe nap. A folyó medre zúg, egy fa képét keltve. Ennek a szenzinek a számára a víz, mint a káosz szimbóluma, a sámán fő vezetőjévé válik az alsó világban. Ilyen rangban őrülj meg a Fényfáért, amely megkapja a felső, középső és alsó fényt. Girlo - egy folyó füle, egy pont, egy növekedésű fa. Ez a Spiridon megéri a fa bіláját, mint a vin maє namіr vikoristati a drágább más világok számára. A jakut hagyomány szerint a fényfa "bölcsőiben" lévő fészkeknél még nem népszerű sámánok lelkét látták. Hasonló kijelentéseket tettek a tamanok, talán a burjátok is. Zakrema, Zhamtsarano anyagaiban, a sámánszentelés leírásában három madárfészekre gondol az „anyafán” és egy az „Öregfa” tetején.

Nem kevésbé fontos a szenvedés szimbolikája. Az első alkalom, amikor a kérelmező szellemiségének mintaképévé vált, a szeszes italokat üstben megfőzték, megölték... Talán éppen a gyötrelem lépései, amelyek a felszenteltre zuhantak, jelezték jövőbeli erejét:

„Most felvágjuk a húsát, gondoskodjunk róla, hogy aludjon. Holtan fekszel, (és a m'yaso-dat) visszahelyezik, és újraéledsz, úgy teszel, mintha sámán lennél. Nem kell egyedül főzni a húst, (ehhez az kell), hogy ismerje a saját húsát. Ha idegen alkalmazza, akkor balgaság lesz látható!

(Bulagat Bukhashev bizonyítványa)

A többi dzherel mögött felújították a leendő sámánok parfümjének ecseteit. Ha nagyon kellett nekik, akkor az „egészséges” emberből azonnal sámán lett, ha nem, meghalt. Tisztelték, garnoy jel, mivel a sámánnak több ecsete van, alacsonyabb nagyszerű emberek. Tse bulo jel jóga erő. Ehhez a burjáták hatujjas sámánokat énekeltek, kis biológiai ihlet gyanánt. Vidomy Olkhonsky sámán, Valentin Khagdaev hat ujja lehet az egyik kezén.

Más szóval, a sámán betegségének érzése egy nagy ember halála, egy sámán embere. Az ilyen embereknek ugyanaz az elméje – az ősök szellemei általi felhívás eredménye. Igaz, igaz, ha mégis sámánok lettek volna:

„Tíz évvel ezelőtt a Bulagatsky khoshunban egy fekete sámán (hara buo) halt meg Miliksen Baltaevsky nevében. Ha megpróbáltál sámán lenni, miután hetven embernek adtad vigaszod rokonaid közül. Egy újnak nem volt saját kényelme, nem lehetett sámán... Erőben felkapaszkodott, valaki más vigasztalását igénybe véve... Ezen keresztül megbüntették... hetven ember lopott és sámán lett belőle. .

(Bulagat Bukhashev bizonyítványa)

„Buryat Miliksen hetven embert adta rokonainak, hogy sámán legyen. Az új Uthában korábban nem volt, de hetven emberrel új Uthát hoztak létre. A sámán, aki maє utkha, nem vétkes adakozásban.

(Buina Bulagatov és Bagduj Baszilhanov vallomása)

Továbbra is rejtély, hogy ez a sámán hogyan élte túl a sámán betegségét, hogyan nem maw utkha, hogyan sikerült önnek kapcsolatba lépnie a szellemekkel, elnyerve a minta jogát. Mit jelent 70 ember, az ilyen borok élete kifizetődik? Chi szertartásossá vált, miután végigjárta egész életét, chi vin szimbolikusan feláldozta rokonait, és megkímélte őket a zahistoktól, tisztábbaktól.