Стародавня цивілізація

Цілі теми:

• Зрозуміти історичні умови виникнення та особливості суспільного устрою давньосхідних держав;
• Показати деспотію як політичну систему давньосхідних держав;

Питання теми:

1. Стародавній Єгипет.
2. Стародавній Вавилон.
3. Стародавня Індія.
4. Давній Китай.

Деспотизм (від грец. δεσποτία ) ¦ необмежена влада.

Деспот (від грец. δεσπότης пан

Під «східною деспотією» мається на увазі така форма державної влади і водночас такаполітичний режим, коли: а) повноваження глави держави необмежені; б) світська та церковна влада об'єднані в одній особі; в) здійснення влади є справою численного бюрократичного апарату; г) придушення особистості, відсутність свобод, найпринизливіший раболепство роблять будь-яку людину, зокрема формально вільного, рабом «порядку», традиції, віри.

1. Стародавній Єгипет.

Держава Стародавнього Єгипту склалася у північно-східній частині Африки, в долині річки Ніл, де сільське господарство було пов'язане зі щорічними розливами Нілу та будівництвом іригаційних споруд та використанням праці військовополонених рабів. Класове суспільство в Єгипті склалося в першій статіі не IV тис. до н.е., а держава утворилася у другій статіпро вини цього тисячоліття. Воно називалося державою номів, що виникло на Верхньому Єгипті, яке потім завойовує весь Єг.та пет.

Історія Стародавнього Єгипту ділиться на ряд періодів:

Раннє царство (3100 2800 рр. до н.е.);

Стародавнє або Ста роє царство (близько 2800 2250 рр. до н.е.);

Середнє царство ство (близько 2250 1700 рр. до н.е.);

Нове царство (близько 1580?1070 рр. до н.е.);

Пізніше царство ( VII ст до н.е. VI до н.е.).

Періоди між Стародавнім, Середнім та Нпро ним царствами були часом господарського та політичного занепаду Єгипту.Єгипет Нового царства - перша в історії світова держава, що завоювала сусідні народи. У її зпро став увійшли Нубія, Лівія, Палестина, Сирія та ін.з ти . Наприкінці Нового царства Єгипет занепадає, стає здобиччю завойовуватие лей, спочатку персів, потім римлян.

Суспільний устрій: Основний господарський та суспільствон ним осередком у Стародавньому Єгипті була сільська громада, всередині ко торою відбувалося розшарування суспільства, інтенсифікація сіль ського господарства, присвоєння додаткового продукту спочатку общинною верхівкою, потім централізованою державоюр ством.

Соціальна структура в Стародавньому Єгипті не залишалася незмінноюе ної протягом багатьох тисячоліть його історії. Образпро вання основних класів посилилося наприкінці IV тис. До н. У цей час формується панівний соціальний шар у складі родоплемінної аристократії, жерців, заможних загн ніков-селян. Цей шар дедалі більше відокремлюється від більшості вільних общинників-селян, з якого утворюється аристпро кратична верхівка селян.

Вона поступово забирає функцію управління складною іррі гаційною системою, сприяє створенню єдиного централізаціїпро ванної держави. Її економічна та політична міць зростає.Від часу Стародавнього царства збереглися царські укази, що встановлюють права та привілеї храмів та храмових сіле ній, свідоцтва про царські пожалування земельних ділянок аристократії та храмів.

У царських господарствах і господарствах світської та духовної знаті працювали різні категорії залежних підневільних осіб: ра б-військовополонені, одноплемінники, "слуги царя".Рабів у Єгипті продавали, купували, передавали у спадок, дар, але іноді садили на землю і наділяли майном і брали частину врожаю. Практикавалася і самопродаж єгиптян за борги, перетворення на рабів злочинців.

У період Середнього царства відбувається розвиток торгівлі із Сирією, Нубією, зростання міст, розширення сільгоспвиробництва.Це призвело до зростання царського господарства та зміцнення позицій приватного рабовласницького господарства, перетворення сільських громад на податкові одиниці.Серед общинників-селян, звы неджес (маленькі), виділяються сильні неджес, раз які мають права приватних землевласників. Раби, неповноправна біднота, розорившие ся общинники-селяни, найбідніші верстви міського населення становили ра діючу силу царсько-храмових господарств,єгипетській аристократії, заможних спільнотн ників та багатих ремісників.

Посилення експлуатації вільних общинників-селян та різних категорій неповноправної бідноти міста та ін.е ревни, рабів призводить до крайнього загострення соціальних протиріч наприкінці Середнього царства, яке виявилося у великому повстанні трудових мас проти існуючого ладу. Це свідокь є про суперечність між рабовласницькою державоюр ством та основною експлуатованою ним масою вільних хресть ян.

Соціальна структура Стародавнього Єгипту ще більше ускладнюєт ся в Новому царстві, коли Єгипет перетворюється на величезну дер жаву | імперію, очолювану всевладним фараоном-деспотом. Змінюється становище панівного класу залежно з його посадової ієрархії і перебування близько до фараону та її двору. З посиленням необмеженої вла сти фараонів ще в Середньому царстві складається система перерозподілу робочої сили. Ця система зміцнюється в Новому царстві шляхом пе реписи населення з метою визначення податку, комплектування армії за віковими категоріями: отроки, юнаки, чоловіки, люди похилого віку.Архітектора, ювеліра, художникавіднос і чи до категорії майстрів, що давало йому право на посадове володіння землею та невідчу.ж дану приватну власність.

Чиновники, майстри протиставлялися "простим людям", становище яких мало чим відрізнялося від становища рабів, їх тільки не можна було бити або продати як рабів.

Державний лад:Давньоєгипетська держава була централізованою майже на всіх етапах свого розвитку.з виключенням нетривалих періодів його розпаду.Ще в Стародавньому царстві виявляються риси східної деспотії, склады ється централізований бюрократичний апарат, на який спирається фараон. Фараону присвоюється священний титул "сина бога Сонця", виробляється особливо урочистий ритуал їх ппро гребіння. Як символ величі фараонів будуються знамениті піраміди, які пригнічують уяву людей.у шають їм священний страх і пошану перед троном.

Найбільшої могутності Стародавній Єгипет досягає в період Нового царства, коли остаточно складається теократич.е ська деспотія, сильна та ефективна влада центру, повністюд чинив собі управління громадами.

Влада фараона в Давньому Єгипті передавалася у спадокт ву. Фараон вважався первосвящеником і богом, від якого за висіли нібито врожай, справедливість та безпека. Будь-який соціаль ний протест проти царя вважався злочином проти релігії. Фараон як носій вищої державної влади мав право на земельний фонд держави. Він міг шанувати землю разом із державними рабами знаті, чиновникам, жерцям, майстрам та ін. Фараон очолював централізований адміністра тивний апарат, призначав усіх вищих чиновників, дарував їм землі, титули.Чиновники одночасно могли займатися господарямий ної, релігійної, військової та судової діяльностія вірністю.

Особливу роль управлінні державою грав царський двір.Про розвиток функції держапарату можуть свідчитие ня повноважень першого помічника фараона - джаті. Джаті ¦ снача ла жрець міста резиденції правителя, водночас начальник царського палацу, який відає придворним церемоніалом, канцеля рією фараона. Згодом джаті здійснює контроль за всім управлінням у країні в центрі та на місцях, розпоряджається земельним фондом, усією системою водопостачання, зосереджує вищу військову владу, здійснює вищі судові фундаціїдо ції. Про все повідомляє цареві.

У Стародавньому Єгипті існував ще т.зв.інститут "послухових заклику" , куди входили великі сановники, вільні та раби, кожен до своєї групи."Слухняні заклику" - це ті, хто міг безпосередньо вислухати і повинен був виконувати наказ свпро його пана.

У системі органів управління особливу роль грала група "великих слухняних заклику царя" - придворних, великих вельмож, державних діячів, охоронців царя. Вони очолювали всі вищі відомства в державі, в яких служили їх "слухняні заклики". Вони відали трьома відомсамит вами ¦ військовим, податковим та відомством громадських робіт.

Місцеве управління: Стародавнє царство - це об'єднання н.е великих сільських громад на чолі з общинними старостами та проб щинними порадами |джаджати. Громадські поради, складя щі з представників заможних селян, були органами судової, господарської та адміністративної влади на місцях.Вони реєстрували акти передачі земель, спостерігали за станом мережі таз штучного зрошення, за розвитком землеробства.У Середньому царі ні, у зв'язку з посиленням центрального апарату як общинні ради, так і номархи ¦ представники невеликих держав ¦ втрачали свою самостійність, у Новому царстві країна ділилася на області і на два великі округи ¦ Південний і Північний Єгипет, на чолі яких стояли царські намісники.

Армія: У Стародавньому царстві регулярної армії немає істота ло. Армія створювалася у разі проведення військових операцій на захоплення рабів, худоби, іншого майна з ополченців по всій країні. Участь у таких військових походах була справою прибулаь ним. Кадрового офіцерства не було.

Розвиток зовнішньої торгівлі, розширення кордонів держави за рахунок сусідніх територійвимагали будівництва прикордоннігод них фортець, опорних охоронних пунктів, флоту, а водночас і регулярної армії. Дуже рано в Єгипті було створено спеціальнуь ное військове відомство |"будинок зброї", що знав озброєнням армії, будівництвом фортець, спорудженням кораблів.За особливу доблесть та заслуги воїни нагороджувалися земельними наділами, рабами, худобою. У Єгипті почало рано формуватися кадрове офіцерство, царська гвардія - особиста охорона царя.У Новому царі ні у зв'язку з активною зовнішньою політикою створюється велика боєздатна армія, проводяться спеціальні військові навчання та тренування воїнів, створюється поряд з кіннотою і піхотою такий рід військ, як бойова колісниця.Армія спочатку ви виконувала також і поліцейську функцію. В епоху Нового царства її стали виконатил няти спеціальні поліцейські отря ди.

Судоустрій: Суд всіх етапах розвитку єгипетського суспільства був відокремлений від адміністрації.У Стародавньому царстві функції ме стного суду зосереджуються в основному в общинних органах сампро управління, які вирішують суперечки про землю та воду, регулюють сімейні та спадкові відносини. У номах царськими суддями виступали номархи, що носили титули "жерців богині істі ни". Вищі наглядові функції над діяльністю царських зу дій здійснював сам фараон чи джаті. Він очолював вищий суд "шості палат" у столиці, а в Новому царстві колле дію з 30 суддів. Фараон міг призначити надзвичайну судову колегію з його довірених осіб для розслідування таємних справ, пов'язаних із державними злочинцями, змовами проти нього.Певні судові функції мали храми.Ре шення жерця-оракула, що мав величезний релігійний авторитет, не могло бути оскаржене царськими чиновниками.

2. Стародавній Вавилон.

Виникнення у II тис. до н. давньовавилонського державногоу дарства передувала тривала історія становлення класпро ного суспільства та держави в Месопотамії, де ще в IV тис. до н. почало розвиватися землеробство, пов'язане з проведенням тар ригаційних робіт.

Перші міста-держави почали виникати тут наприкінці IV початку III тис. до н. на місці постійних поселень землевла ділків. Зростання сільськогосподарського та ремісничого виробництваз водства сприяв зміцненню месопотамських міст, чітко намітилися соціальні відмінності, виділилася родова аристпро кратія, склалося царсько-храмове господарство, засноване на присвоєнні общинної землі.

У містах розвивається найпростіший апарат управління,і що є питаннями зрошення, обліком земель, храмовим господаремй ством, культом, громадськими роботами, який потім стає апаратом міста-держави з новими фундоціями.

Класове розшарування торкнулося, перш за все, двох племінних груп, що населяють Дворіччя: шумерів і аккадян, з якими злилися різні інші племінні групи, зберігши назва ня основних його частин Шумера на Півдні і Аккада на Півночі.

Першим центром шумерської цивілізації був Урук. Найдавнішим із міст, заснованих семітами був Аккад, розполпро женний березі Євфрату, за царства Саргона наприкінці XXIV в. е., що став центром першого політичного об'єднання північної та південної частин Дворіччя. Створивши щодоб широку централізовану аккадсько-шумерську державу, Сар гон прийняв титул "царя Шумера та Аккада", "царя чотирьох країн світу". У XXII?XX ст. до н.е. його замінює новошумерська діна стія Ура.

Особливе місце в історії країни належить давньовавилон кому царству, що досяг свого розквіту за царя Хаммурапі (1792?1750 рр. до н.е.), межі якого простягалися від персід ської затоки до Сирії. Вавилон неодноразово піддавався наше ня гірських племен, руйнувався, щоразу повставав з руїн, але в III ст. до н.е. фактично припиняє своє істотня.

Соціаль ня структура Вавилона відрізнялася особливою складністю, яка була пов'язана з багатоукладним характером його економіки,а досконалістю класової освіти та відносно високим рівнем товарно-грошових відносин.

Найбільш чіткі соціальні кордони, неприкриті форми класово-антагоністичних протиріч проявились тут.ж ду рабами та рабовласниками.Рабство накладало свій відпека Струм на соціальні відносини, ідеологію, психологію, право Вавилона.Водночас рабська праця у Вавилоні ніколи не переважала в жодній галузі виробництва. Він був одним з ті пов примусової праці.

У нововавилонському царстві раб все частіше виступав як землевласник-орендар.Деякі раби вели своє господаряй ство як вільні, мали сім'ю, володіли землями, будинками, іноді значним рухомим майном, брали і давали позику, продавали і купували рабів і наймали для роботи вільних,ви ступали в суді. Ведучи своє господарство, раб змушений був щомісяця платити своєрідний оброк своєму пану.

Крім того, у Вавилоні існували ще дві відокремлені групи: авілуми, що займали вищий стан і мушке нуми, що служать цареві і користуються особливою правовоюа щитом.

Серед вільних виділялася експлуататорська верхівкар ські та храмові чиновники, купці, лихварі), яка не уча ня у виробництві, але збагачувалася за рахунок залежних орендарів та общинників-селян шляхом оренди землі, найму ін.у гіх. Поширеною формою залежності була боргова кабала, що іноді приводила боржників у ра.б ство.

У законах Хаммурапі фігурує купець-тамкар. Він включав не тільки купців, а й лихварів і кредиторів, Нахпро дясь на царській службі, тамкари здійснювали великі торгові угоди, об'єднували капітали, створювали торгові організації, банкські будинки.

Ремісники (ковалі, теслярі, пивовари та ін.) користьа лися деякою самостійністю. Незалежністю користейа ні організації деяких "вчених" професій, таких, яке ціалісти з "вигнання духів", провісники майбутнього, лікарі, переписувачі.

Державний лад:У Месопотамії найбільш ранньою формою державної організації були міста-держави.На чолі перших месопотамських міст-держав стояв праві тель цар, який носив назву енсі ("очолює рід", "що закладає храм") або лугаль ("велика людина", "госп"я ін", "пан"). У містах скликалися общинні збори і зпро вети старійшин, які обирали правителів і скидали їх, визначали їх зал номочія.

Самим общинним зборам належали законодавчі, фінансові, судові функції та функції з підтримкиб ного порядку.

Імператор міста був головою общинного культу, відав ір ригаційним, храмовим та ін. громадським будівництвом, керував військом, головував у раді ст.а рейшин або у народних зборах.

За царя Саргона та його приймачів посилилася центральна влада на чолі з самим царем. Влада царя стала спадщиноют ної та божественної.Найбільшою мірою концентрації царська влада досягла у давньовавилонському царстві.Хаммурапі користувався вже формально необмеженою законодавчою владою. Він вы ступав головою великого управлінського апарату. У його руках зосереджувалися величезні господарські, політичні тапро ні функції. Однак продовжували існувати і громадські органи управління, поради старійшин, громадські сходки з ур.е ними адміністративними, фінансовими, судовими фундо цією, функцією з підтримки громадського ппро рядка.

Деякі найдавніші міста у Вавилоні (Ніпур, Сіп пар, Вавилон) мали особливий юридичний статус, жителі їх мог чи звільнятися від податків, трудової повинності,про ієнної служби.

Судовий устрій: У старовавилонському суспільстві до Хам мурапі провідне місце належало храмовим і общинниму дам , їхніх порад чи зборів.

Цим судам були підсудні царські люди. За Хаммурапі були введені у всіх великих містах царські суди, які розглядали справи царських людей. Тут не було взагалі судуб них інстанцій.

Поряд з професійними судами царя, існували оспро е судові посади глашатаїв, поліцейських чи судових виконавців, судових гінців і переписувачів.Судові повно сечі мали і храми, що грали важливу роль у прийнятті присяг, у засвідченні законності правочинів та ін.ю чались представники народних зібраньа ній.

Армія: Посилення царської влади в шумерських містаху дарствах сприяло наявність у їхніх правителів певної військової сили, створення постійної армії.

Перетворенню царя Саргона на володаря могутнього государст ва значною мірою сприяло створення їм регулярногой ска з числа малоземельних землевласників-общинників, які отримують додатковий наділ за свою службуе мілину.

За Хаммурапі відбувається остаточний відрив постійної армії від общинного землеволодіння.Воїн (редум, баірум) підлогау чает наділ царської землі, що забезпечує його та його сім'ю.В о інські наділи виключалися з будь-якого обороту, будь-яка угода воїна щодо землі вважалася нікчемною. Навіть потрапивши в полон, воїн зберігав за собою право на земельний наділ, частина уча стка зберігалася для його малолітнього сина. За порушення дисциплінип Ліни та розголошення таємниці воїни жорстоко каралися. Служба ві нов вважалася "вічною".

Крім лучників та важкоозброєної піхоти були також загони колісниць. За військову звитягу командири винагорода лися землями, звільнялися від податків та несення інших повин ностей.

3 . Стародавня Індія.

Однією з найдавніших і самобутніх цивілізацій у світі є високорозвинена культура в долині Інда, що склалася більш IV тис. років тому з центрами в Хараппі та Махенджо-Даро.У з тановлено, що ще в III тис. до н. тут існували великі міста-центри ремісничого виробництва, розвинене землеробство, торгівля, майнове розшарування населення.До нас дійшли л і тературні пам'ятки релігійного змісту веди, що стали пізніше священними книгами індусів, а також твори на рідного епосу (друга половина II тис. до н. середина I тис. до н. За ведичним періодом більш повно характеризуєт ся виникнення та розвиток класового проб ства в долині Ганга, проникнення на територію Індії з північного заходу різних індоарійських племен.

Більш численні та різноманітні історичні відомості, що належать до так званого магадхсько-маурійського періоду (друга половинаІ тис. до н.е. I в. н.е.) періоду складання та існування найбільшого на всьому Стародавньому Сході гпро державної освіти імперії Маур'єв (IV ст. до н.е. II ст. н.е.). Серед літературних пам'яток цього періоду особливе місце посідає найдавніший політичний трактат Артхашастра, припі зивається Каутільє, раднику засновника імперії Маур'єв, Чанд рагупте, а також цілий ряд релігійно-ритуальних та правових брахманських компіляцій дхармасутр і дхармашастр, найбільш відомих під назвою "Закони Ма ну" (II ст. до н.е. - II ст. н.е.).

Процес класового розшарування давньоіндійського суспільства почався у надрах розрізнених племен громад, що призвело до ви поділу сильніших пологів, що захоплювали кермо правле ня, військової охорони та жрецькі обов'язки, перетворення племенін ної верхівки в родову аристократію, розвитку соціальної та майнової нерівності.

Зростання соціально-класових відмінностей у Стародавній Індії призвело до складання спеціальних станових груп-варн: брахманів (священ нослужителів, жерців), кшатріїв (воїнів, правителів), вайшів (землевласників, ремісників) та шудр (слуг, рабів).Їх складання сприяли різні обставини знання і монополізація відправлення релігійних церемоній, ведичних гімнів,а воювальні війни і т.д.Брахмани та кшатрії представлялися як більш повноправними, повновладними і на їх утримання регулярно відраховувалося від сільгосппродукту частки, що отримали на звання балі (податок), дедалі зростаючі і формою государ ної експлуатації рядових общинників-селян.Примітивні племінні державні образиа ня складалися в Стародавній ІндіїІ тис. до н.е. Вони являли собою невеликі державні утворення, в кітпро рих органи племінного управління переростали до органів державного управління. Це були монархії, де пануванняю щую роль грали брахмани, чи олігархічні кшатрійські республіки, де правила впро енна сила кшатріїв.

Землі завойованих племен стали основним джерелом формі рування та розвитку державної власності, частина кітпро рій становила царську землю, оброблену рабами, завислаі ними орендарями, інша частина передавалася знаті, особам управлінського апарату у вигляді службових тимчасових тиснувпро вань у «годування».

Експлуатували общинників-селян, рабів та неповноправнихв них жителів громад панівний клас і общинна верхівкаш ка.

Власницькі права громад в Індії відрізнялися виняткомьної міцністю. Община мала майже необмежене правоз поразки общинною землею: продавати, здавати в оренду, да рити її особливо храмам.У общинній власності були пасовища, іригаційні споруди, дороги. Колективно відповідальна за збір ренти-податку громада отримувала частину поборів з громаді ков-селян на свою користь.

Общинне землеволодіння співіснувало з приватним хрестом.н ським землеволодінням або землеволодінням великої сім'ї,про яка могла продавати, дарувати, давати в оренду. Повноправний спільнийн нік землевласник сам міг бути експлуататором рабів, безземельних найманих працівників. Однакрабська праця у всій Дрів ній Індії не був переважним.

Правове становище окремих груп населення:Прав про ві пам'ятники дають яскраву картинустаново-кастового поділу древ нього суспільства Індії, яке набуло тут найбільш закінченої форми. Це виражалося у соціальному, релігійному та правовому становищі представників окремих варн.Шудри рахує лися "одноразово народженими" і усувалися від релігійнихб рядів жертвоприношень. Брахмани, кшатрії та вайші як "двічі народжені" мали привілейовані права. Тяжкість покарання теж визначалася в залежності від належності.ж ності до тієї чи іншої варні та касти.

Особливе місце в соціальному розподілі давньоіндійської спільнотие ства займали раби. У законах Ману вказано сім розрядів ра бов і сім джерел рабства: захоплений (військовополонений), раб за утриманняа ня, народжений у будинку, куплений, подарований, дістався у спадок і раб через покарання.Право господаря розпоряджатися життям і смертю раба було загальновизнаним у Стародавній Індії. Раба продавали, закладали, здавали в найм та ін.

У Законах Ману згадуються кшатрії, вайші, брахмани-пастухи, брахмани-ремісники, актори, слуги, які зайнятіа чи різне соціальне становище.

Державний лад:Перші великі держави на тір риторії Індії стали складатися в VI IV ст. до н.е. Перемога в IV в. до н.е. Магадхі у північно-східній частині країни поступово призвела до створення великої імперії Маур'єв. Її кордони сягали від Кашіміра та Гімалаїв на Півночі до Ма.й сура Півдні, від областей сучасного Афганістану у країнах до Бенгальського затоки Сході.

Імперія Маур'єв складалася в результаті воєн, підкорення ряду племен і народів, встановлення васальних відносин.ж ду Магадхою та окремими князівствами. Ця централізація дер нялася на військовій силі та гнучкій політиці об'єднання країни. У складі імперії знаходилися інапівавтономні держави,які зберегли свої органи управління, звичаї. Це васальні кня і республіканські держави-громади, га ни й сінгхи.

В імперії Маур'єв не припинялася боротьба двох тенденцій: до встановлення єдинодержавного правління і до сепаратизму.з дроблення. Внаслідок цього центральний військово-адміністративний апарат в Індії був відносно слабким у порівнянні з ін.у ними державами Стародавнього Сходу, що було тісно пов'язане із збереженням важливої ​​ролі в державі органів общинного сампро управління. Навіть у монархічних державах Індії влада давньоіндійських царів була деспотичною у сенсі цього терміну. Релігія, наприклад, виключала законодавецьь ні функції індійських царів, стверджувала непорушність і незмінністьн ність ведійського права. Веди могли тлумачитися лише мудрецьа ми. Лише за сильного царя Ашоке урядовий указ став включатися до джерел права.«Богоугодному» цареві ре лігія наказувала особливий обов'язок (дхарму) ¦ захищати на рід і, захищаючи народ, його змусити платити бали (податок).Цар здійснював правосуддя, очолював ад міністративний апарат, міг бути опікуном малолітніх, вдів, хворих, боротися зі ст.і хійним лихом, голодом.

Царські чиновники ділилися на вищих сановників (мантрини, махоматри), працівників царського господарства та скарбниці, чі новників з військових та морських справ, постачання армії, глав ного судді, радників царя, з виховання його дітей та ін.Посада чиновників була спадковою, що сталасяа ло із кастової системи.

Система місцевого управління: включала 5 великих провінцій, очолюваних царевичами, прикордонні провін ції, керовані іншими членами царської сім'ї, округу, очолюе мими окружними начальниками.

Сільські області ділилися на 4 види: що складаються з 800, 400, 200 і 100 селищ, очолюваних відповідними управителями.я мі. До їхнього обов'язку входили: збір податків, спостереження за ппро рядком, проведення сільськогосподарських іригаційних робіт таінші інші.

Суд: В Індії існували дві системи судів - царські та внутрішньообщинні.

Вищою судовою інстанцією був суд, в якому брав участь сам цар із брахманами та "досвідченими радниками" або заміщаєю ня його судова колегія з трьох брахманів, призначаєтьсяе мих царем.

В усіх адміністративних одиницях призначалася судова колегія із трьох суддівських чинів. Спеціальні суди розглянутиі вали кримінальні злочини. Більшість справ раз виглядало общинними кастовими судами, які збереглися до сьогоденняного часу.

Армія : Вона грала величезну роль у пограбуванні інших народів, захопленні чужих земель і збільшенні багатства царя, який сам очолював військо, що наступало.

Армія комплектувалася зі спадкових воїнів.і ків та осіб, що постачаються торговцями, залежними союзниками, васа ламами. Армія була кастовою. Вона виступала як захисниця громадського порядку та державної безпекиності.

1. Давній Китай.

Давньокитайське суспільство відрізнялося раннім розвитком фепро далеких відносин.В історії Стародавнього Китаю виділяються періоди на ім'я царст вували династій:

період Шан (Інь) (XV III XI I ст. до н.е.),

період Чжоу (X I I 221 р. до н.е.),

період Цінь (221 р. до н.е. 207 р. до н.е.),

період Хань (206 р. до н.е. 220 р. н.е.).

Ці періоди відрізняються один від одного різним рівнем соці ального, економічного та політичного розвитку, різної сте пенню розкладання родоплемінного ладу та зростанням землеволодіння, товарно-грошових відносин,вони супроводжують лися багаторічними, безперервними війнами між різними частинами Китаю, що ослабили країну і привели до усвідомлення необхідності об'єднання народів Китаю, світу для них.До об'єднання країни закликала і конфуціанська релігія, що у V в. до н.е. політі ною ідеологією об'єднаної єдиної імперії Китаю.

Таким чином, останні століття до н.е. у Китаї відбувається протиборство двох тенденцій у розвитку суспільства: розвиваєтьсяю великої приватної власності на землю іпозаекономічна форма експлуатації селян-орендарів, найманих працівниківі ків, рабів, з іншого ?формованого широкого шару подат ного селянства, безпосередньо підпорядкованого державі. Це бы чи два можливі шляхи розвитку країни. Але вона вибирає другий шлях, носієм якого виступає царство Цінь, що створило єдину централізовану державу. Цьому сприяли і рефор ми філософа та державного діяча Шан-Яна, якими була дозволенае на вільна купівля-продаж землі, введено податок на землю, проведено чіткий адміністративно-територіальний поділ, заборонено кровну помсту, введено од.і ні заходи та вага та ін.

Державні порядки, основи громадського государст ного устрою ціньського Китаю потім були перенесені до Ханьської Імперії, які фактично збереглися в імпера торському Китаї до буржуазної революції 1911 1913 рр.

Основні риси суспільного устрою Стародавнього Китаю:Стародавній Китай Шаньсько-Іньського (XV III XII ст. до н.е.) і ранньочжоуського періодів (XI X ст. до н.е.) характеризувався переходом від общинно-родового до класового суспільства і наявністю трьох соціальних верств:

1. правлячої родової аристократії з верховним пра ником, з його родичами та наближеними, місцевими правителямия ми, з їхніми родичами та наближеними, головами родових та більшсімейних об'єктіве динінь;
2. вільних селян-общинників;
3. безправних рабів.

Земля належала громаді.Общинне землекористування було організовано за системою"колодезних полів".Усі землі ділилися на дві категорії: "суспільне" поле та "приватні" поля."Громадське" поле оброблялося спільно всією громадою, весь урожай надходив старості громади і потім цареві. "Приватні" поля були в індивідуальному користуванні сім'ї, у її розпорядженні був весь урожай. Надалі відбуваєтьсяраз кладення общинної власності на землю та класоутворення(До III ст. До н.е.). Основна експлуатована маса складалася з без земельних або малоземельних вільних селян, орендарів-уздільників, рабів, кріпаків, найманих працівників, ремеслін ників.

Експлуататорський клас був також неоднорідний. Він складався з титулованої знаті, з рангованого чиновництват них великих землевласників та купців.

Ці класи займали різне становище у Китаї.

Державний лад:Деспотичні риси правління складалися ще в Іньському Китаї, де практикували престолпро спадщина та спадщина посади.

У ранньочжоуському Китаї влада та особистість вана остаточно сакралізується. Він несе титул "сина неба", "батька і матері" свпро їх підданих. Ван- первосвященик. Центром управління був двіпро рец вана. Близько до ванни стояли цзай, управитель.палацових ремісників, храмів предків вана; шаньфу, чи обслуговуютьгод ні потреби вана, чжоухоу? питомі управителі.

У цинько-ханьському Китаї складалися централізовані імперії типу східної деспотії на чолі з монархом (імператпро ром). У його руках зосереджувалася повнота військової, законода тельної, виконавчої та судової влади, призначення всіх вищих чиновників центрального та місцевого аппа ратів.

Центральний апарат імперії включав низку відомств: фінанспро ве, військове, судове, обрядів, сільське господарство, відомство там переторського палацу, палацової варти. Кожне відомство виконувало свої функції в межах своїх повноважень та зобов'язаньпро стей.

Наприклад, відомство обрядів, кероване верховним ЖРе цом, служило соціальному згуртуванню, вихованню населення на кшталт визнання непорушності і святості існуючих порядків. Вер ховний жрець контролював діяльність створеної 124 р. до н.е. імперської академії, яка готує високопосадовців. Тим самим він виступав у ролі "міністра образіва ня".

Місцеве управління:Державні форми експлуатації податного селянства вимагали чіткого адміністративно-територіального поділу. Ще в середині ІХ ст. до н.е. з'явившисьі лися перші елементи територіального поділу. Було введено окру га, які є податковими та військовими одиницями.

Ціньсько-Ханьський Китай ділився на області або округи, ті на повіти, повіти на волості, а волості на громади нижчі адміні стративно-територіальні одиниці. На чолі областей стояли губернатори, повітів і волостей, чиновники, міського самоврядування, Рада старійшин, громад - староста ("батьки старі".й шин").

Військово-бюрократичний контроль поширювався і на орга ні місцевого самоврядування. Система взаємного стеження дон тролю, відповідальності діяла всіх рівнях: від сільської громади до вищих чиновників. Цензорні органи були "очима і вуха мі" імператора.

Армія: Вона грала величезну роль у Стародавньому Китаї, що опре ділилося частими війнами та селянськими повстаннями. Істогод ники повідомляють про 14 армій, що у розпорядженні вана. Посада командувачів групою армій передавалася у спадок. Армія розміщувалася у військових поселеннях та таборах, кітпро рим відводилися земельні угіддя як господарська база. В ар мію брали чоловіків від 23 до 56 років. Вони проходили річну под готування, зобов'язувалися нести гарнізонну службу протягом року та місяць у році служити в ополченні за місцем проживання.

На охорону державних кордонів без вказівки термінів служ би прямували передусім чиновники, що провинилися, преступ ні, що втратили свободу, за борги заручники, бродячі торгов ци і лише в останню чергу вільні землевласники. Поступово формувалася і постійна армія, чисельність кітпро рій 140 р. н.е. доходила до 20 тисяч осіб і яка зпро трималася з допомогою скарбниці. На армію покладалися функції поліції.

Суд: В імперії Цинь існували спеціальні судовіе домівки та провінційні суди, функції яких чітко не видие лялись, торкаючись передусім кримінальних злочинів. Крім тпро го, судову владу мали всі адміністративні органи. Найнижчим судом вважалася повітова адміністрація, друга інстан цією є губернатор провінції, як остання інстанція сам імператор.

Добірка з бази: Римська імперія. docx.
1. Яка імперія найбільше прославилася в Стародавній Індії?

А. Імперія Маур'єв. В. Імперія Юстиніана. Імперія Олександра Македонського.

D. Імперія Хаммурапі.

покарання з позбавленням волі. D. Така особа має бути віддана смерті

6. Лихвар Тарба уклав договір з 12-річною Саггою про продаж йому

дорогого браслета, подарованого батьками. Батьки Саггі зажадали

повернення браслета, але лихвар відмовився. Як вирішується ця суперечка

згідно із законами Ману?

А. Батьки немає права вимагати назад продану річ. В. Батьки мають право викупити браслет.

С. Батьки можуть вимагати повернення браслета, тільки якщо Сагта укладала договір без їх згоди. D. Договір визнається недійсним, браслет має бути повернутий.

7. На чому ґрунтувався зміст Законів Ману.

А. На законах царів. В. На звичаї. З. На моральних нормах. D. На записах рішень судів.

8. Злодій, що вчиняє крадіжку вночі, за Законами Ману повинен бути:

А. Відшкодувати збитки та бути підданим тілесному покаранню. В. Казнен. С. Ступінь покарання визначається його походженням. D. Заплатити штраф і відшкодувати завдані збитки.

9. За яким принципом ділилося суспільство у Стародавній Індії?

А. За адміністративно-територіальним принципом. В. За принципом розподілу суспільства на рабів та рабовласників С. За варно-кастовим принципом.

10. Відповідальність, яку брахмани несли за вбивство:

А. Неслі покаяння. В. сплачували штрафи. С. Їх засуджували до смерті.

11. Обряд «саті» означав:

А. Акт самоспалення вдови. В. Процедуру розлучення. С. Вступ брахмана у вік повноліття.

12. «Однажды народжені» за Законами Ману визнавали:

А. Вайшії. В. Шудри. С. Кшатрії.

13. Не входили у варни Стародавньої Індії:

А. Брахмани. В. Чандали. В. Кшатрії.

14. Які варни були «двічі народженими»:

А. Брахмани. В. Шудри. С. Кшатрії. D. Вайші.

15. Варни і касти це було те саме?

А. Так. В. Ні.

16. Хто брав участь у управлінні державою:

А. Раджа. В. Ареопаг. С. Парішад. D. Гелієя.

17. Які обставини, що пом'якшують відповідальність, виділяються в Законах Ману:

А. Пролом у стіні будинку. В. Нічна крадіжка. С. Дитина скоїла крадіжку. D. Особливо великий розмір.

С. Стан душевного сум'яття.

18. Чи мала дружина право на розлучення:

А. Так. В. Ні.

19. Якому покаранню зазнавали брахмани:

А. Смертна кара, але вона може відкупитися. Ст. Штраф. С. Зацькувати собаками на багатолюдній площі.

D. Покарання, що ганьблять.

20. Як називалися давньоіндійські правові збірники:

А. Судебники. В. Давньоіндійські Правди. С. Дхармашастри.
21. Складіть порівняльну таблицю за Законами Хаммурапі та Законами Ману, порівнюючи одну із запропонованих підстав:

А) інститут власності: (способи набуття права власності, форми власності, обмеження використання власності, способи втрати права власності, способи захисту права власності);

Б) інститут зобов'язання: (поняття зобов'язання та договору, умови дійсності договору, роль держави у зобов'язальних відносинах, види договорів, розірвання договорів);

В) шлюб і сім'я: (риси шлюбу, умови укладання шлюбу, правничий та обов'язки подружжя, умови розірвання шлюбу, правове становище дітей, порядок успадкування майна);

Г) злочин та покарання: (поняття злочину, класифікація злочинів, цілі та види покарань);

Д) суд та судовий процес: (судові інститути, підстави порушення процесу, вид процесу, права сторін, докази, оскарження рішень).
ЗРАЗОК ТАБЛИЦІ З ПІДСТАВИ «А»: ІНСТИТУТ ВЛАСНОСТІ.

	Закони Хаммурапі	Закони Ману
Способи набуття права власності
Форми власності
Обмеження використання власності
Способи втрати права власності
Способи захисту права власності

Імперія Маурьев (317–180 рр. е.) була створена кінці IV в. до зв. е. легендарною Чандрагуптою з династії Маур'єв і проіснувала близько півтора століття. Ашока (ім'я перекладається з санскриту як «радісний») (268–232 рр. до зв. е.) – третій індійський імператор, правитель Магадхі. Увійшов у історію як противник усілякого насильства, покровитель буддизму, що він став проповідувати після тривалих війн. Крім того, вважається, що Ашока - перший імператор, який пішов до монастиря.

Імперія Ашоки займала територію майже всієї нинішньої Індії, Пакистану та частини Афганістану. Деякі сучасники повідомляли, що Ашока відібрав законний престол у старших братів, яких, вочевидь, убив, але достовірних підтверджень цієї версії немає.

У 1837 р. було виявлено і розшифровано звані написи Ашоки – його царські укази, висічені на кам'яних стовпах і скелях і є найранішими пам'ятниками індійських написів.

За мудрого і жорсткого правителя-реформатора Ашока давньоіндійська держава досягла вершини розквіту, буддизм швидко поширювався на великих землях Індії. Імперія Ашоки протягом півстоліття була міжнародним центром миру з налагодженими торговими та культурними контактами. Культура держави розвивалася в рамках нової релігії, у скелях висікалися печерні храми та буддійські монастирі, прикрашені кам'яними та дерев'яними скульптурами божества.

Великий вплив на культуру індійської держави справили наука та мистецтво грецьких міст. Елліністичний вплив помітний у перших зображеннях Будди.

Держава Маурьев, чи імперія Ашоки, проіснувала на початок ІІ. до зв. е.

Держава Ашоки було першим давньоіндійським великим державним об'єднанням, що увібрало в себе великі землі долини Ганга і прилеглих територій. Цивілізація в Індії по-своєму є унікальною: на відміну від інших держав Сходу тут майже ніколи не було соціальних виступів проти влади. Основи цього склалися в період існування імперії Маур'єв, коли отримав свій розвиток і поширення буддизм - перша з трьох сформованих пізніше світових релігій. Особливістю древніх індійських держав було також наявність сильних селянських громад, особливих варн, що пізніше переросли в касти, відсутність вільного ринку та приватної власності.

В епоху Ашоки, незважаючи на поширення буддизму на сусідні території, склалася ізольованість Індії від решти світу, властива й іншим східним державам, наприклад, Єгипту, Китаю та Японії.

Біля витоків цивілізації

Стародавня Індія

Індійська цивілізація займає особливе місце у світовій історії.

Найдавніші поселення Індії датуються III тисячоліттям до н. е. Письмових джерел, крім релігійних санскритських текстів, майже немає, і всі відомості є наслідками археологічних розкопок. Вчені вважають, що перші індійці, що належали до дравідійської сім'ї народів, прийшли на півострів Індостан із півночі і вже у XXIV ст. до зв. е. створили розвинені міста із величними спорудами.

Найвідоміші давньоіндійські міста – Хараппа та Мохенджо-Даро. Археологи виявили цегляні будинки, систему каналізації, залишки ремісничих майстерень. Стародавні міста процвітали, займаючись торгівлею з Дворіччям, але досить швидко зникли з землі з невідомих досі причин, можливо, через розлив русла Гангу.

Наступний етап давньоіндійської цивілізації тісно пов'язаний із заселенням земель на берегах Гангу індоаріями у другій половині II тисячоліття до н. е. Арії поступово проникали до Індії з північного заходу і швидко розчинялися у місцевому середовищі. У нових поселенців були розвинені різні містичні культи з жертвопринесеннями та з сильною владою жерців-брахманів. Про життя індійського суспільства цього періоду відомо з давніх сказань, вед та з легендарних літературних творів – «Махабхарати» та «Рамаяни».

Індоарії на початку I тисячоліття до зв. е. почали створювати продержавні об'єднання, які очолювали вожді-кшатрії. Найдавнішою протодержавою стала Магадха, розташована в долині Ганга (VII ст. До н. Е..). Високе місце у суспільстві займали жерці, виконували найскладніші ритуали та обряди, які супроводжували життя стародавнього індійця.

Правитель кожної держави не мав виключної влади, зважав на думку касти жерців і членів ради. Неугодні царі скидалися і виганялися із суспільства. Перші індоарійські міста були побудовані в ІХ ст. до зв. е. і стали основою майбутньої могутньої імперії.

Саме на початку І тисячоліття н. е. одночасно з появою перших міст індоаріїв в індійському суспільстві зародилося майбутнє поділ на касти, при якому кожній людині суворо визначено її місце та права.

Протодержавні індійські об'єднання були ні сильними, ні довгостроковими, певне, через постійну жорстоку ворожнечу друг з одним. І лише у IV ст. ситуація змінилась.

Витоки кастової системи імперії

Дравідійські племена, підкорені прибульцями-аріями, були носіями давньої унікальної культури. У той самий час арії вважали себе вищою расою, і з-поміж них і дравидийцами була величезна прірва.

Територія Індії у середині I тисячоліття до зв. е. була населена, крім аріїв та дравідів, різними тубільними племенами, серед яких були кочові та осілі.

Результатом взаємодії всіх цих дуже різних за походженням і культурою народів стала особлива система каст, що з'явилася на світ. Вчені вважають, що касти були придумані ні аріями, ні дравидами. Швидше за все, ця система стала спробою створення складної організації для об'єднання кількох різних народів у єдине ціле. Касти - явище унікальне, виключно індійське і на той час прогресивне.

Касти виникли на основі поділу всього населення на аріїв та неаріїв, при цьому останні ділилися на дравідів та місцеве населення. Виходило, що арії створили вищий клас.

Слово «ар'ї» буквально означає «землероб». Арії справді здебільшого були землеробами, чиє заняття вважалося одним із найблагородніших.

Стародавній індійський землероб був також воїном, жерцем і купцем, що надалі заклало основу поділу на кілька каст. У більшості країн світу завойовані народи перетворювалися на залежне населення чи навіть рабів. На індійських землях це положення пом'якшили касти. Ще до появи імперії Маур'єв все індійське суспільство було поділено на вайші (землеробів, ремісників і торговців, кшатріїв (правителів і воїнів), брахманів (жерців і філософів), і шудр (найманих з найманих працівників). На той період історії касти були рухливі, і легко можна було здійснити перехід з однієї в іншу, надалі, як ми знаємо, це стало неможливим.

Народження буддизму

Перші відомості про буддизм, найранішою з трьох світових релігій, відносяться до VI ст. до зв. е. Назву релігії поклав її засновник Сіддхартха Гаутама (623–544 рр. до н. е.), прозваний Буддою (Просвітленим). Згідно з легендою Будда народився в царській родині, одружився з царівною Яшодхарою, яка народила йому сина Рахула. Після 29 років майбутній засновник великої релігії йде з сім'ї і на 6 років стає самітником, потім починає читати проповіді своїм учням. Будда закликав своїх прихильників пізнати та зрозуміти чотири священні істини: світ – страждання; страждання йде від земних пристрастей та бажань; звільнення від страждань – у нірвані; шлях до праведного життя полягає у відмові від усього мирського.

Поступово розповсюджуючись, буддизм на ранній стадії стає ідеологією реформаторського руху, який має своїх прихильників навіть серед деяких брахманів. І все-таки частіше брахмани не бажали приймати нову релігію, називаючи буддистів єретиками та бунтівниками.

Нове вчення стало популярним серед індійського суспільства середини I тисячоліття до зв. е. завдяки зрівнюванню всіх своїх послідовників на відміну існуючої у суспільстві кастової системи.

Правителі династії Маур'єв підтримали розвиток нової релігії та зробили її офіційним культом держави. У буддизмі Чандрагупта і особливо Ашока побачили ідеологію, на основі якої могли об'єднатися всі розрізнені індійські держави та землі.

Археологи досліджували унікальні свідчення буддизму на початку його поширення. Найбільш ранні пам'ятники – ступи (кургани над останками Будди) – відомі на території долини Гангу та у східній частині сучасного Афганістану. Ступи згодом стали доповнюватися кам'яними спорудами та перетворюватися на центри, що ставали основою буддійських монастирів.

Ашока не тільки прийняв буддизм, але всіма силами намагався поширити його ненасильницьким шляхом на власні володіння та сусідні території.

Народившись у далекому давньоіндійському суспільстві, буддизм довгі століття захопив уми і душі багатьох мільйонів людей планети.

Народження імперії

Чандрагупта

У I тисячоліття до зв. е. у долині річки Ганг розташовувалися 16 самостійних державних утворень. У більшості держав було встановлено спадкову монархію, у деяких – аристократію за грецьким зразком.

У IV ст. найсильнішим державою Північної Індії стає держава Нандов, яка проіснувала кілька століть і підтримувалася гарнізонами Олександра Македонського аж до його смерті. Після цього владу у Північній Індії отримав Чандрагупта, правитель держави Магадхі, який створив велику імперію. Джерела по-різному описують походження першого царя династії, але сходяться в одному: правитель нової держави багато сил віддав розширенню її кордонів. Створена руками Чандрагупта держава стала першим на Індостані великим державним об'єднанням. Давньоіндійський правитель намагався заручитися підтримкою Олександра Македонського для повалення ворожої йому династії, але два великих правителі не змогли домовитися і розлучилися далеко не дружньо.

Згідно з легендою Чандрагупта не тільки завойовував території військовою силою, а й отримував їх як обмін. Так сталося 303 р. до н. е., коли цар виміняв у Селевкідів за 500 бойових слонів землі, розташовані на захід від Індії. Крім того, мудрий правитель закріпив свої добрі стосунки з сусідньою державою, одружившись із дочкою Селевкою.

У всіх державних справах Чандрагупті допомагав найближчий друг, міністр та радник брахман Чанакья. Обидва державні діячі були вигнані свого часу правлячою династією Нанда з могутнього царства Магадха. Разом вони висунули гасло національного згуртування індійських земель і створили величезну імперію.

Чанакья докладно зафіксував усі події тієї епохи у книзі «Наука про державний устрій», яка дійшла до наших днів. Чанакья, гордий і мстивий, розумний і винахідливий, доніс до наших днів особливості правління Чандрагупти та становлення великої імперії Маур'єв, описав торговельні та дипломатичні зв'язки та державне управління.

Чандрагупта зробив столицею нової держави Паталіпутру та всіляко сприяв її процвітанню. Джерела, в першу чергу грецькі, із захопленням описували пишність палаців і храмів міста, повідомляли про те, що правитель з великою повагою ставився до наук та мистецтва. Процвітав при Чандрагупті та стародавній університет у Таксілі. Закінчити його вважалося почесною справою. Відомо, що Будда просив привести до нього лікаря, який закінчив саме цей університет. На території імперії Маур'єв на основі добуддистського університету було створено центр брахманської науки, який пізніше перетворився на центр буддизму північно-західної провінції імперії.

Біндусара. Становлення величезної держави

Другим правителем індійської держави став син Чандрагупта - Біндусара. Новий цар більш відомий своїми добрими стосунками з грецькими полісами. До двору індійського правителя прибували посли від Птолемея з Єгипту та від Антіоха, сина та спадкоємця на троні Селевка Нікатора із Західної Азії. Біндусарі, другому представнику династії Маур'єв, вдалося значно розширити межі держави, захопивши території всього Індостану та частину земель Афганістану.

Син Чандрагупти мав велику і дисципліновану армію, що складається з чотирьох великих частин - піхоти, кавалерії, колісниць і слонів.

Біндусара продовжив зміцнення централізованої влади, і імперія стала великою автократичною державою. Імператор при коронації приносив клятву служити народові.

Міста та сільські громади дорожили наданою їм автономією, але вплив центрального уряду позначався і на них.

Держава прагнула підтримувати зовнішній та внутрішній світ, щоб можна було легко стягувати податки. Джерела повідомляють про перші лікарні, створені в державі, та про допомогу вдовам, сиротам та хворим. У період голоду держава підтримувала сільське населення, роздаючи продовольство, що зберігається на спеціальних складах.

Вважається, що з цього поділу давньоіндійської армії на чотири частини народилася гра в шахи, що називалася спочатку чатуранга (чотиричленна). Аль-Біруні повідомляє, що у шахи спочатку грали по чотири гравці.

Зусиллями Біндусари індійська держава стає однією з найбільших імперій Стародавнього світу другої половини I тисячоліття до н. е.

На піку могутності

Завойовницькі походи Ашоки

На час початку правління Ашоки держава включала велику частину сучасної Індії та землі в Центральній Азії. Ашока підхопив ідею об'єднання усієї Індії під єдиною центральною владою. Ставши третім правителем держави Маур'єв 273 р. до зв. е.., Ашока, син Біндусари та онук Чандрагупти, об'єднав під своєю владою центральну, північну та північно-східну частини Індії. Сильному правителю вдалося покласти край опору східно-індійської держави Калінгі і підпорядкувати собі високорозвинені землі долини Ганга, Пенджаб, і навіть безліч віддалених районів, заселених відсталими племенами, які, увійшовши у складі потужної держави, отримали можливість швидкого розвитку економіки та культури. Ашока, як і його попередник Чандрагупта, розглядав війну не як самоціль, а лише як рішення поставленого завдання.

Швидким завоюванням сусідніх територій сприяло гарне озброєння індійської армії. У Північній Індії традиційно робили якісну холодну зброю, відому далеко за межами країни.

Відомо, що до появи ісламу араби називали меч "муханнад", що означало "з Хінду", або "індійський". Перси під час битв із військами Олександра Македонського відправили посланців для закупівлі у індійців мечів та кинджалів.

З іншого боку, індійська армія володіла добре навченими слонами, своєрідними танками стародавнього суспільства. У багатьох битвах слони вирішували їхній результат на користь своїх власників.

Всі землі Індії визнали владу нового правителя, крім південної частини, але Ашока легко міг захопити території, що залишилися вільними, за допомогою свого потужного війська. Він став першим полководцем в історії, який відчув неприязнь до битв і вбивств у розпал загарбницьких воєн і відмовився від подальших завоювань.

Головним законом процвітаючої держави згідно з прагненнями Ашоки став буддизм.

Імперія Ашоки підтримувала дипломатичні відносини із сусідами. Добре відомо про взаємні посольства і з Селевком, і з Птолемеєм Філадельфом, який правив у Єгипті.

В основі добрих відносин спочатку лежали лише торгові інтереси, а згодом і загальна релігія – буддизм. Ашока відправляв до сусідів буддійські місії, мріючи поширити буддизмську філософію на великі території. Джерела повідомляють, що буддійські посли були відправлені навіть до Шрі-Ланки.

Управління державою

Центральним виконавчим органом держави були сам імператор та рада сановників (парішад). Усі найважливіші питання держави були у їхніх руках.

Крім паришаду, імператор тримав таємну раду з небагатьох особливо довірених осіб. У разі війни збирався додатковий державний орган – раджасабха, який складався з представників індійської аристократії та виборних городян та сільських общинників.

У державі були управління окремими відомствами, найчисельнішим з яких був штат військової ради. Частина чиновників керувала діями та формуванням піхоти, інша частина стежила за бойовими колісницями, третя – за бойовими слонами, четверта займалася постачанням армії, п'ята – формуванням флоту, який служив доповненням до сухопутних армійських частин.

У імперії було відомство зрошення, яке спостерігало станом величезної кількості каналів, відомство судноплавства, що займалося гаванями, мостами, човнами, поромами і судами різного призначення. Існували і органи управління містами, але про це відомостей майже не збереглося. Відомо тільки, що в кожному відомстві був суворий поділ повноважень за принципом військового: одні чиновники відповідали за організацію ремісничих майстерень, інші – за збір податків, треті – за перепис населення тощо. 300 осіб, розділених на шість комітетів по п'ятьох членів у кожному. Комітети контролювали роботу ремісників, релігійних організацій, систему каналізації та водопостачання, стан громадських будівель та садів, реєстрацію народжень та смертей, розміщення мандрівників та паломників.

Провінційні органи управління безпосередньо підпорядковувалися центральним. Імперія при Ашока була поділена на п'ять великих намісництв, очолюваних царевичами з давніх індійських пологів.

Селянам-общинникам доводилося сплачувати великі податки, щоб держава могла утримувати величезне військо та цілу армію чиновників. У період найвищого розквіту держави кожен селянин мав сплачувати до скарбниці шосту частину врожаю та додатково виконувати низку повинностей.

Ашок особисто стежив за діяльністю органів управління. Один раз на 3 роки імператор проводив контрольні перевірки у намісництвах. Інспектори повинні були виявляти всі недоліки у роботі органів місцевого управління та стежити за дотриманням норм права та справедливим веденням судочинства.

Релігія варн та буддизм

У своїй діяльності та в житті всієї держави Ашока керувався дхармою, одним із основних філософських понять давньої релігії індуїзму.

Ашока розумів під дхармою і віротерпимість, але до кінця життя індійський цар став затятим прихильником буддизму, чим викликав невдоволення у реакційного прошарку населення, який шанував брахманів і брахманізм. Брахманізм мав у своїй основі древнє індійське поняття «варни», що мало на увазі суворий поділ суспільства на касти. До середини I тисячоліття біля Північної Індії, що стала центром освіти імперії, склалася більш менш зрозуміла система варн. Вона складалася з чотирьох каст, які підрозділяли все населення індоаріїв на жерців і воїнів, аристократів і правителів, трудівників-виробників та слуг. Таким чином, кожна людина вже за народженням належала до певної варні, що позначалося на її можливостях та долі. Релігія переконувала людей, що слід змиритися зі своїм місцем в історії та намагатися покращити карму (природні чесноти та вади). Завдяки такій постановці питання релігійному світі індійців у державі практично не було соціальної боротьби проти влади.

Дхарма (у перекладі з санскриту – «закон, чеснота») була відома в індійському суспільстві ще до поширення буддизму. Тоді дхарма визначалася як особливий дар провидіння. У буддизм дхарма була перенесена як поняття про загальний закон Всесвіту.

Вища варна (брахмани) вважала своїм білим кольором як символ чистоти. Брахмани завідували всіма обрядами та ритуалами у суспільстві, вивчали давні священні тексти.

Кшатрії (воїни) визнавали своїм кольором червоний символ вогню.

Вайшью (землероби) становили третю варну; їх кольором був жовтий як символ ґрунту.

Ці три вищі варни офіційно називалися «двічі народженими», оскільки хлопчики з цих каст у дитинстві проходили особливий ритуал «другого народження» – посвячення до членів арійського суспільства.

Шудри – слуги, символом представників четвертої касти був чорний колір. Ця єдина варна у давньоіндійському суспільстві, яка не претендувала на походження від давніх індоаріїв.

Завдяки системі каст все племена і народи приєднаних до індійській державі територій відразу ж займали своє місце згідно з професією і становищем. Ті, хто не знаходив місця в кастовій ієрархії, потрапляли в касту недоторканних чи чандалів.

Релігія варн переконувала індійця, що з його поведінки у житті залежить, яку варну він потрапить у наступному перевтіленні. З цієї релігії пізніше у суспільстві зросла соціальна структура кастової системи.

Ашока вже у другій половині свого життя став ревним буддистом, приносячи численні пожертвування буддійським монастирям та храмам. Цар всіляко підтримував діяльність буддистів, обмежуючи, своєю чергою, брахманів та інших релігій і сект.

Посланці Ашоки вирушали до різних країн, розповідаючи про нову релігію. Своїх власних дітей, Махендру та Сангамітру, Ашока відправив до Південної Індії та на Цейлон.

Вибір Ашоки як пріоритетної релігії держави буддизму викликав у суспільстві велике невдоволення, оскільки багато хто продовжував шанувати стародавні культи і ставився до жерців-брахманів з великою повагою. Брахманізм згодом став трансформуватися на нову релігію – індуїзм.

Печерний буддійський монастир Карлі, що у штаті Махараштра біля Індії, вважається однією з найдавніших і багато прикрашених пам'яток буддизму. Біля входу в монастир стоять висічені з каменю колони-стамбхі з фігурами левів.

Укази Ашоки

Усі вчинки та міркування великого імператора Індії записані в указах, виконаних на камені чи металі. Документи складені від третьої особи, і Ашока називає себе Його священною Величністю. Відомості, що містяться в указах, повідомляють нам про те, що правитель індійської країни був не тільки ревним шанувальником буддизму, а й активним будівельником, ратував за розширення торгових зв'язків з іншими країнами і всюди відправляв посланців, які поширювали знання буддизм.

У першому указі міститься заборона на вбивство чи жертвопринесення тварин, оскільки це суперечило основним постулатам буддизму. Другим указом наказувалося будувати лікарні для людей та тварин, рити колодязі, вирощувати лікарські рослини.

В одному з указів міститься каяття Ашоки, засмученого видом масових убивств під час захоплення чужих територій. Імператор повідомляє, що більше не допустить безневинних смертей мирних жителів, оскільки справжнє завоювання – це завоювання сердець за допомогою закону боргу.

Укази імператора свідчать, що Ашока постійно активно займався справами держави, вважав за головне завдання своєї діяльності досягнення загального блага населення величезної країни.

Як істинний прихильник буддизму Ашока стверджував, що будь-які релігії та прояви релігій мають право на існування. В одному з указів йдеться про те, що всі секти мають право проповідувати свої погляди.

Розвиток міст та торгівлі

Міста з фортець, які служили захисту земель стародавніх індійців від захоплення сусідніми народами, перетворилися у складі сильної держави на торгові і ремісничі центри.

Ремесло розвивалося швидкими темпами, і майстри стали створювати корпорації підвищення можливостей виробництва. Було розвинуто ювелірну справу, видобуток алмазів, рубінів, коралів, перлів, золота та срібла. Індійські ремісники виробляли шовк, вовняні та бавовняні тканини, зброю, меблі, будували човни та великі судна, виготовляли шахи та іграшки, кошики та горщики.

Вся діяльність ремісників (і годинник їх роботи, і ціни на товари) суворо контролювалася державою, яка керувала також будівельними роботами, судноплавством, морською торгівлею. По всій імперії прокладалися нові дороги, що полегшували торговельні відносини між різними районами країни. Головна дорога мала назву царського шляху і з'єднувала столицю країни з постами на північно-західному кордоні. Уздовж доріг відкривалися заїжджі двори, харчевні, караван-сараї, гральні будинки. Життя в імперії ставало все більш розкішним і повним розваг. Містами і селами ходили трупи акторів і танцюристів, і сільські громади були зобов'язані підтримувати їх, влаштовувати на нічліг і постачати продовольство.

Разом із буддійським місіонерством розширювалися і торговельні зв'язки Індії. У Центральній Азії, у Хотані, була розташована велика індійська торгова колонія. Страбон у «Географії» повідомляє, що в епоху імперії Маур'єв річка Окс (Амудар'я) у Середній Азії була важливою ланкою в ланцюзі руху товарів через Каспійське та Чорне моря до Європи. У ті далекі часи землі Середньої Азії були родючі і багаті. Відомо, що за часів Ашоки було налагоджено торговельні зв'язки з Китаєм, з якого до Індії надходили шовкові тканини. У цей час багато китайських паломників, які супроводжували торгові каравани, подорожували землями Індії, часто залишаючись там на постійне проживання. Згідно з джерелами була розвинена торгівля між Індією та Далеким Сходом; правда, шляхи були дуже небезпечні, і в документах часто повідомляється про аварії корабля. Купці взагалі повинні були мати відвагу і мужність, щоб у ті часи вирушати з вантажем товарів у далекі подорожі.

На території колишньої імперії Маур'єв археологи виявили свідоцтва про перебування там іноземних купців: з Єгипту доставлялася фарба індиго, з грецьких полісів – особливі глиняні вази та скляні прикраси.

Головними джерелами з давньої індійської історії, крім робіт грецьких авторів, є пурани, пам'ятники давньоіндійської літератури, які вважаються в індуїзмі священними. У пуранах містяться описи історичних подій, індійських правителів, легенди та міфи.

Багато міст імперії швидко розвивалися і мали значне населення, але найбільшими залишалися університетські центри і столиця.

У Таксилу, яка стала під час правління Ашоки великим на той час університетським центром, приїжджали для навчання студенти з сусідніх і навіть далеких країн. Залишки другого давньоіндійського університету були виявлені між Паталіпутрою та Гаєю.

Розвивався і древній центр освіти Бенарес, який за часів Будди мав велику популярність (першу проповідь Будда прочитав в Оленьому парку поблизу Бенареса).

Столицею держави Ашоки стала Паталіпутра, заснована у V ст. до зв. е. у місці злиття річок Сони та Гангу. Паталіпутра, яскраво описана у спогадах китайських та грецьких мандрівників Індією, була головним містом Магадхського царства ще до династії Маур'єв. За Ашока стародавнє місто перетворилося на великий торговий, ремісничий і культурний центр імперії і стало одним з найбільших міст світу (площа міста дорівнювала 50 км 2 ). Паталіпутра увійшла в історію як місто, в якому сам цар Ашока створив перший у світовій історії буддійський собор. Оточена частоколом із вежами та бійницями для лучників-захисників міста, Паталіпутра тяглася вздовж південного берега Гангу майже на 16 км. Головними пам'ятками столиці були дерев'яний різьблений палац Чандрагупти і зведений при Ашок його особистий палац, що проіснував понад 700 років, поки не був зруйнований гунами в кінці VI ст. Археологи, які досліджували залишки дерев'яних будівель, стверджують, що всі колоди були оброблені якимось особливим загадковим чином, оскільки чудово збереглися до наших днів, незважаючи на жаркий клімат Індії.

Вчені вважають, що на будівництві колосальних споруд працювали іноземні будівельники (архітектурні форми деяких колон були виконані аналогічно до таких же колон у Персеполі). Вже в період давньої історії Індії у всіх спорудах спостерігається зовсім новий індійський стиль, що став пізніше класичним.

Сільське господарство

Великі землі належали державі, влада визначала і розмір повинностей сільського населення. Основою сільського господарства в Стародавній Індії були громади, які не втрачали своєї міцності та стійкості протягом багатьох століть. У громадах, об'єднаних у десятки та сотні, довго зберігалося колективне землекористування, і багато питань (будівництво доріг, громадських будівель, проведення каналів) селяни вирішували спільно. Крім власне землеробства, були розвинені садівництво, скотарство та молочне виробництво. У сільських господарствах розводили квіти та вирощували фрукти.

Головними продуктами харчування до поширення буддизму були рис, просо, пшениця, кукурудза, м'ясо, птиця та риба, дичина, здобута на полюванні, зокрема оленина. У великій пошані були молочні продукти, а з рису та фруктів готувалося місцеве вино, що помітно поступалося за смаковими якостями грецькому, що привіз.

У давньоіндійському суспільстві селянин вів натуральне господарство, і кожна громада містила кілька ремісників, насамперед гончаря, коваля, тесляра, цирульника, а деяких випадках – ювеліра і жерця-астролога.

Селяни-общинники ранньому етапі розвитку індійського суспільства було звільнено від несення військової служби, оскільки цим займалася каста кшатриев.

Крім земель общинників, існували досить значні території, що належали правителям та храмам. Ці землі оброблялися рабами, найманцями чи орендарями із бідних селян-общинників.

На особливому становищі у суспільстві були кармакари – найманці з нижчих каст. Кармакар обробляли землю, ставали ремісниками, слугами, пастухами, відрізняючись від рабів можливістю укладання договору з роботодавцем.

Рабами в індійському суспільстві були виключно військовополонені (частіше з кочових племен) і стояли нижче за всі касти, що існували в державі. Праця рабів використовувався лише на найважчих роботах чи особистих господарствах правителів і храмів. Жінки-рабині здебільшого ставали наложницями індійських чоловіків, а народження дитини від повноправного члена суспільства робило рабиню вільною.

Раби купувалися і продавалися, але водночас мали право створювати сім'ю та мати дітей. Перебуваючи на сільськогосподарських роботах кілька років, раб переходив у нижчу касту.

Воїни-кшатрії

Воїни в давньоіндійському суспільстві належали до варні кшатріїв, древні правителі найчастіше належали до кшатрій. На відміну від багатьох древніх країн на касту воїнів Індії дивилися з великою повагою.

З воїнів, що особливо відзначилися, формувалася військово-племінна аристократія, що займала в державі Ашоки високе становище. Вище їх за становищем були лише жерці-брахмани. Історики вважають, що назва варни сягає слова, яке в перекладі з санскриту означає «ранити».

Перші кшатрії з'явилися торік у державі ще за часів завоювань індійських земель древніми аріями. Майбутні воїни отримували особливе виховання, до них пред'являлися суворі вимоги: кшатрій мав уміти виявляти справедливість, мужність, сміливість, досягати пошани, допомагати бідним.

На всьому протязі існування імперії Ашоки воїни давньої індійської армії не повинні були завдавати шкоди посівам і були зобов'язані відшкодовувати завдані збитки. Будь-які протизаконні методи ведення війни (вбивство сплячих, використання отруєних стріл, відмова у допомозі біженцям, руйнація красивих будівель та храмів) заборонялися. Згодом (в середньовічний період) кшатрії перестали займатися лише військовими походами, чимало їх нащадків навчилися ремеслу і торгівлі.

Захід сонця імперії

Пропаганда Ашокою буддизму викликала невдоволення не лише частини населення, а й самих жерців-брахманів, які мали значний авторитет у давньоіндійській державі.

Саме завдяки зусиллям брахманів відбулося значне ослаблення влади самого імператора і оточуючих його сановників та чиновників.

Створена насилу і величезними стараннями налагоджена державна централізована машина стала розвалюватися через ухвалення імператором нової релігії.

У країні почалися серйозні негаразди, суперечки серед аристократії та близьких царя. У деяких джерелах йдеться про поділ земель єдиної імперії відразу після смерті Ашоки між його наступниками.

Г. Дж. Уеллс залишив про Ашок чудові рядки: «Серед десятків тисяч імен монархів, згаданих в анналах історії, всіх цих велич, світлостей, королівських височин ім'я Ашоки сяє, подібно до самотньої зірки ... І зараз на землі більше людей, що шанують пам'ять Ашок ніж людей, які коли-небудь чули про Костянтина або Карла Великого».

У 180 р. до зв. е. колись сильна імперія розвалилася, а династія Маурьев перестала існувати.

Новий імператор Пушьямітра, що належав до династії Шунгов, спробував відновити силу династичної держави Маурьев, але зазнав невдачі. Будучи воєначальником останнього імператора Маур'єва, вбитого ним під час військового параду, він зумів повернути контроль над деякими територіями лише на незначний період часу.

Наступники Пушьямітри виявилися зовсім нездатними до управління державою. Остаточному розвалу імперії сприяли тривалі важкі війни північ від Індії з греко-бактрийским царством.

На руїнах колишньої величі

На зміну династії Маурьев прийшла династія Шунгов, влада якої не поширювалася такі великі території. У південній частині Індостану з'являлися великі держави, північ від бактрійці захопили землі від Кабула до Пенджабу.

Держава кушанів

Середньоазіатські племена юечжів, що переселилися під натиском гунів, що панували в I тисячолітті в монгольських степах, зайняли землі колишнього Бактрійського царства і стали відомі в Індії під ім'ям кушанів.

Культура кушанів мала у своїй основі суміш із традицій кочових племен та розвиненої культури Бактрійського царства. У І ст. н. е. кушани створили сильну державу, яка зміцнила своє становище за рахунок вдалих воєн з Парфією.

Південний кордон держави кушанів проходила північними індійськими кордонами, а середині I в. н. е. кушанії, керовані Кадфізом II та його наступником Канішкою, завоювали більшу частину індійських земель разом з басейном Інду та частиною басейну Ганга.

Кушанське царство, в основі якого лежали культурні традиції елліністичної Бактрії, обрало своєю релігією буддизм. Канишка слідом за Ашокою увійшов в історію як відомий індійський імператор, який брав участь в буддизму. За Канішка завдяки реформам, проведеним ченцем Нагарджуною, буддизм став простіше і зрозуміліше простому населенню, але в суспільстві залишалися досить сильними релігійні касти жерців. Водночас саме в період правління Канішки буддизм став відомим у Китаї, де швидко набув широкого поширення.

У старому університетському місті Таксілі зустрічалися люди різних національностей – індійці та греки, скіфи та юечжі, китайці та тюрки. Культури змішувалися, накладалися одна на одну, створюючи чудові поєднання. Кушани згодом перейняли індійську культуру та стали її гідними продовжувачами.

Гупти

У II в. н. е. Кушанське царство припинило своє існування, і йому на зміну в Північній Індії прийшла держава гуптів. Засновником династії вважається Чандрагупта I, який успадковував після смерті свого батька землі колишньої держави Магадхі та місто Паталіпутру. Одружившись з принцесою з давнього індійського роду, Чандрагупта I значно розширив території нової держави, а за деякими джерелами, поєднав два царства в єдину державу. Рубежі нової індійської держави проходили кордонами Непалу і сягали далеко на захід, до сучасного міста Аллахабада. Під час правління Чандрагупта I в державі карбувала золота монета із зображенням самого царя та його дружини Кумарадеві. Про високий рівень розвитку ремесел свідчить унікальна залізна колона заввишки понад 7 м, встановлена ​​в Делі і проіснувала до нашого часу, майже не зруйнована корозією.

У 320 р. Чандрагупт офіційно коронувався і взяв собі титул «цар великих царів». З цього року в індійській історії відкрилася нова система літочислення, яка називається «ера Гупт» і проіснувала кілька століть.

Наступники Чандрагупта I, його син Самудрагупта, який називався нащадками Наполеоном за видатні якості полководця, і онук Чандрагупта II копіювали внутрішнє управління держави Ашоки, ввівши в нього кілька нововведень, наприклад, велику централізацію влади. Чандрагупта II (380-415), розширивши межі держави до узбережжя Аравійського моря, привів країну до найвищого розквіту; час його правління увійшло історію як «золоте століття Гупт».

Держава проіснувала остаточно V в. н. е. Ослабла під ударами войовничого племені гунів-ефталітів країна припинила існування, протримавшись трохи більше трьох століть. Влада гунів, що тривала 50 років, припинилася зусиллями Канауджі Харавардхани, який створив могутню державу біля Центральної та Північної Індії.

Південна Індія

У період правління династії Маур'єв біля Південної Індії з'явилися перші політичні структури. У І ст. н. е. там було створено кілька держав – Чера, Пандья, Чола.

Політичний устрій Чера згадується у джерелах у III ст. до зв. е. В указах Ашоки країна називалася Кералапутрою, а свій найбільший розвиток отримала після розпаду його держави та утримувала лідерство серед південноіндійських країн до VIII ст. н. е. У наступному столітті Чера була завойована династією Раштракут, а ще пізніше підпала під вплив іншої сильної держави регіону - Чоли.

Держава Чола зросла у I в. н. е.., найбільшої могутності досягло X в. І згадується у джерелах аж до XIII ст. У 1021 р. один із наймогутніших правителів Чоли в результаті завойовницького походу приєднав землі колишньої Чери до своїх володінь. Династія Чолов надовго пережила існування самої держави і була відома до середини XVIII ст.

Держава Пандья відома тим, що протягом 300 років (з І до IV ст. н. е..) входила до трійки найсильніших держав Південної Індії, а в ІХ ст. династія Пандьев, об'єднавшись із сусідньою Черою, спробувала дати відсіч претендували Рахтракутам. Остаточно Пандья розпалася під тиском Делійського султанату в XIV ст.

На початку IV в. найсильнішим державою регіону стає держава Паллавов, біля якої населення дотримувалося індуїзму, а основі суспільного устрою лежала селянська громада. Найвідомішим володарем був Нарасімха I, який правив у VII ст. Держава Паллавов відіграла значну роль розвитку південно-індійської культури.

На початку Х ст. Значні території Південної та Західної Індії були зайняті середньовічної династією Раштракутов, що створила могутню державу.

Північна Індія

Майже всю територію Північної Індії підкорив своїй владі наприкінці VI ст. правитель держави Стханешвара - Харша. Все існування цієї держави укладається в рамки правління Харші (606-646), після чого вона розпалася. Цар Харша створив досить сильну і дисципліновану армію і опікувався буддизмом, намагаючись поширити його на територію далекого Китаю.

Із середини VII ст. на землях Північної Індії розпочався тривалий період роздробленості та міжусобних воєн. Кочові і напівкочові племена гунів і ефталітів, що переселилися на ці території, сформували нову етно-політичну спільність – касту раджпутів, а на її основі – і потужне державне об'єднання на чолі з князями.

Ефталіти - напівкочові племена, що здійснювали в V-VI ст. грабіжницькі набіги біля Арана і північно-західні частини Індії. Наприкінці V ст. було створено державу ефталітів, до якої увійшли території Східного Ірану, Афганістану та частини Середньої Азії.

Раджпутська держава Пратіхаров була розбита арабською армією Махмуда Газневіда на початку XI ст., після чого вона розпалася на дрібні князівства.

Цей історичний період характерний війнами, що посилилися, між дрібними державами Південної та Північної Індії.

Імперія Олександра Македонського почала розпадатися на частини відразу після його смерті. Індійські володіння вчорашнього підкорювача світу, що з'явилися після вдалого, також «відбрунькалися» майже відразу.

Антимакедонське повстання очолив чоловік на ім'я Чандрагупта, за переказами, належить не до родової знаті, а (тобто бідняків) і буквально «зробили себе» лише за рахунок власної праці та вроджених здібностей. У молодості Чандрагупта служив у царя Магадхі Дхана НандиАле в результаті біг до Пенджаба, де й зустрівся з Олександром Македонським, і якимось чином отримав його підтримку. Згодом, (швидше за все близько 324 р. до н. е..) організував похід у Магадху, скинув царя Дхана Нанду і сам зайняв престол, поклавши початок династії, з правлінням якої пов'язано утворення найпотужнішої в історії давньої Індії держави.

За родовим ім'ям Чандрагупти заснована ним династія мала назву Маур'я. Збереглися відомості про те, що велику роль у поваленні династії Нандів і царювання Чандрагупти зіграв брахман Каутілья(Чанакья), який згодом обіймав посаду головного радника Чандрагупти, видатний державний діяч, прихильник сильної царської влади.

Чандрагупта Маурья - засновник індійської імперії Маурья

Ймовірно, Чандрагупті вдалося підкорити собі всю Північну Індію, але конкретні дані про його завойовницьку діяльність до нас майже не дійшли. На час його царювання належить ще одне зіткнення з греко-македонянами. Близько 305 р. до зв. е., цар т.зв. Імперії Селевкідів (близькосхідні володіння колишньої імперії Олександра) Селевк Iспробував повторити похід Олександра Македонського, але при вторгненні в Індію він зустрівся з зовсім іншою політичною обстановкою, оскільки Північна Індія була об'єднана. Похід Селевка був невдалим, замість очікуваних завоювань, йому довелося поступитися Чандрагупте значними територіями (територією нинішнім Афганістану і Белуджистану), і дав за дружину індійському цареві свою дочку.

Треба зауважити, що Селевк не надто сумував, породившись зі східним сусідом — Чандрагупта передав йому 500 бойових слонів, що надалі здорово допомогло Селевку у численних війнах, які він починав.

Помер Чандрагупта, мабуть, близько 298 р. до зв. е. Про його наступника та сина БіндусаріКрім імені, невідомо майже нічого. Можна припустити, що він не лише зберіг усі свої володіння, а й значно розширив їх за рахунок держав Південної Індії.

Ймовірно, відображенням активної завойовницької діяльності Біндусари є його прізвисько Амітрагхата, що значить " винищувач ворогів”. Син його Ашока(близько 273 – 236) до воцаріння був намісником у північно-західній, а потім західній частині держави.

Ашока отримав у спадок від батька величезну державу. За час свого царювання він приєднав ще одну державу Південної Індії. Калінгу(Сучасний індійський штат Орісса).

"Сто п'ятдесят тисяч чоловік було викрадено звідти, сто тисяч убито і в багато разів більше померло", - Розповідає про це сам Ашока в одній з написів, що збереглися від його часу. З підпорядкуванням Калінгі Ашок став царювати над всією Індією, крім крайньої, південної частини півострова.

Народи, що населяли стародавню Індію.

Південь і північ Індії, у той час, були не те, щоб зовсім різні землі, населені різними племенами, а набагато більше - фактично ці області були взагалі ніяк не пов'язані між собою і їх розвиток відбувався незалежно один від одного.

У цілому нині Південна Індія відставала у розвитку від Північної Індії, практично з первісно-общинным ладом тут було покінчено лише після підпорядкування регіону царям Магадхі. При цьому, звичайно ж, не можна стверджувати, що до утворення імперії Маур'єв на півдні Індостану панував суцільний кам'яний вік. Не були тут і держави, часом досить сильні, серед яких виділялися держави таких народів як калінги, андхри, чоли, пандіі керали.

Держава калінгів(відповідна приблизно території нинішнього штату Орісси) була досить сильною, підкорення її далося Ашоке з великими труднощами.

Андхринаселяли територію, що приблизно відповідає території сучасного штату Андхра та східної частини штату Хайдерабад (Телінгана). Територія андхрів при Ашок входила в імперію Маур'єв, але коли відбулося підпорядкування андхрів Маурьям, встановити важко.

Ще на південь від країни андхрів знаходилася земля, яка називалася в давнину Таміліадом; вона була населена різними племенами Таміль; процес розвитку рабовласництва відбувався тут незалежно від Північної Індії. Народ чоланаселяв східну частину теперішнього штату Мадрас. На захід від нього мешкали панді. Керали, споріднені з тамілам, населяли в основному територію теперішнього штату Траванкур-Кочин. Про суспільний і політичний устрій цих народів нам майже нічого не відомо.

Відомо, що тільки ці три індійські народи спромоглися відстояти свою незалежність і не підкорилися могутнім царям Магадхі з династії Маур'єв. У них на той час були досить міцні державні освіти.

Андхри, які досягли незалежності відразу після смерті Ашоки, швидко поширили свою владу на більшу частину півострова; столицею їхньої держави стало місто Насік. Їхнє подальше посилення було тимчасово зупинено калянгами.

Калінги, які також стали незалежними невдовзі після смерті Ашоки, під керівництвом царя Кхаравели (кінець III ст. до н. е.) завдали ряд поразок андхрам. Проте до середини І ст. до зв. е. андхри перевершили калінгів у військовій могутності, і держава андхрів стала в цей час переважати в Південній Індії.

Імперія Маур'єв у різні роки — вся північна частина держави — заслуга Чандрагупти, південний «шматок» (Парінда) — його сина Біндусари, а на схід (територія Калінгі) — онука Ашока. Пунктирна лінія на сході країни - кордон колишніх македонських володінь Олександра

Внутрішня організація Імперії Маур'єв

Ще до об'єднання держав Індії під владою Маур'єв державна влада мала характер т.зв. "Східної деспотії". В імперії Маур'єв ця форма держави набула подальшого розвитку. Серед населення всіляко підтримувався культ царя та поширювалося вчення про божественне походження царської влади. Однак обожнювання особистості царя не заважало тому, що палацові інтриги, перевороти, усобиці були в давній Індії звичайнісінькими явищами. За свідченням древніх письменників, цар Магадхі був змушений щоночі міняти свою спальню, щоб спантеличити можливих змовників.

Цар, хоч і правил одноосібно, мав при собі пораду парішад, Що складався з представників найзнатніших сімей аристократії. Паришад — природно не був чимось на зразок сучасного парламенту, і мав лише дорадчі функції.

Для управління великою державою існував численний та складний апарат, який обслуговував царську канцелярію, податкове відомство, військове відомство, монетне подвір'я, царське господарство. Вищими посадовими особами були: головний мантрін, який очолював царську адміністрацію, сінопаті- командувач військами, пурохіту- головний жрець, дхармадь-якша- головний авторитет з питань судочинства та тлумачення законів, астролог та ін.

Велику роль управлінні країною грали таємні інформатори, керівництво якими знаходилося у руках царя. Царські чиновники отримували платню або грошима, або, що бувало частіше, натурою.

Основою державного адміністративного поділу було село. грама. Наступну за величиною територіальну одиницю становили десять сіл, два десятки об'єднувалися у двадцятку, п'ять двадцяток – у сотню, десять сотень – у тисячу. На чолі всіх цих адміністративних округів, за винятком грами, стояли чиновники, які отримували платню. Вищі з них, у віданні яких знаходилася тисяча сіл, підпорядковувалися безпосередньо цареві.

Вся територія держави Маур'єв ділилася на намісництва, крім Магадхи, що у віданні самого царя. Намісниками були родичі або близькі довірені особи царя, але вони були не правителями, а скоріше спостерігачами, оскільки держава Маур'єв була складним комплексом держав і племен, правителі яких перебували в різних відносинах залежності; внутрішня адміністрація цих залежних та підлеглих держав та племен залишалася автономною.

Крім того, вільні землероби повинні були відпрацювати кілька днів у році на будівництві громадських споруд ( Вішти- Податок працею). Ремісники мали у вигляді податку здавати царю частину своєї продукції, соціальній та деяких випадках працювати на царя; у джерелах згадується обов'язок ремісників відпрацьовувати на царя один день на місяць. Ремісники окремих спеціальностей (наприклад, зброярі) мали здавати державі всю продукцію.

Важливим джерелом доходу для царської скарбниці були непрямі податки. Торгові угоди обкладалися численними митами ( шулка), що стягувалися ретельно організованим податковим апаратом; ухилення від сплати торгових мит каралося дуже суворо, аж до страти. Судова система була дуже примітивною, кримінальні справи розбирав глава виконавчої влади в даному окрузі. Деякі найважливіші справи розбирав сам цар. Вирок відбувався негайно.

При вирішенні цивільних справ застосовувався третейський розгляд. Найпростішим покаранням було членоушкодження, особливо порушення права приватної власності і за завдання тілесних ушкоджень; Проте вже намітилася тенденція замінювати покарання цього грошовими штрафами.

До цього періоду належать перші спроби кодифікації звичаєвого права. "Збірники законів" - дхарма-сутриі дхармашастрибули кодексами законів у сенсі; це були лише настанови, засновані на священних текстах та складені брахманською школою.

Військова організація Імперії Маур'єв

Армія індійського царя часів імперії Маур'єв під час війни складалася з його власного війська, війська союзників та ополчення племен, підпорядкованих царю. Джерела стверджують, що Чандрагупта у разі війни міг зібрати армію до 600 тис. піхоти, 30 тис. кавалерії та 9 тис. слонів. Але постійна армія Магадхі була значно меншою за чисельністю і складалася у мирний час із найманців, які отримували платню натурою або грошима.

Сухопутна армія комплектувалася з чотирьох основних родів військ піхоти, кавалерії, колісницьі слонів, причому бойові слони були головною ударною силою у битві. Кожен із цих родів військ мав свою систему управління та своє командування. Крім того, були ще управління флотом, а також військовим господарством та постачанням. Озброєння індійської армії було різноманітним, але основним зброєю всім родів військ був .

Розвиток землеробства, ремесла та торгівлі в Імперії Маур'єв

Централізація держави, а також загальний поступальний перебіг технічного прогресу з моменту утворення імперії Маур'єв в Індії призвів до серйозних зрушень у розвитку продуктивних сил. Застосування заліза виготовлення знарядь праці ставало Індії явищем цілком нормальним, і залізо остаточно витіснило інші матеріали. Сільське господарство досягло високого рівня, причому землеробство вже явно переважало, а скотарство мало підсобне значення.

Поряд з обробітком польових культур - рису, пшениці, ячменю, а також проса, бобових, цукрової тростини, бавовни, кунжуту - велике значення набувають садівництво та городництво.

Землероби використовували також прийоми зрошення, оскільки землеробство поширювалося і території, не зрошувані розливами річок, і навіть на території, бідні атмосферними опадами. Все ширше застосовувалося штучне зрошення за допомогою каналів, колодязів, ставків, хоча великі споруди зводилися ще, мабуть, рідко. Збирання з одного поля двох урожаїв на рік ставало все більш звичайним явищем.

Продовжувало розвиватися та вдосконалюватись ремесло. Починаючи з цього часу і в наступні періоди давнини та середньовіччя, Індія для інших країн була постачальником саме ремісничої продукції та насамперед високоякісних бавовняних тканин. Індійські ремісники досягли великих успіхів у металургії, холодній обробці металів, обробці каменю, дерева, кістки і т. д. Індійці вміли споруджувати греблі, водопідйомні колеса, будівлі складної архітектури. Існували царські судноверфі, що будували річкові та морські кораблі, а також майстерні з виготовлення вітрил, канатів, снастей тощо, збройові майстерні, монетні двори тощо.

Ремісники населяли головним чином міста та займалися обслуговуванням потреб держави та потреб рабовласницької знаті у предметах розкоші та у предметах, які не вироблялися рабами та челяддю в домашньому господарстві цієї знаті. Місто та село були слабо пов'язані товарообміном. Сільські жителі переважно у вільний від польових робіт час зазвичай займалися яким-небудь ремеслом, найчастіше прядінням і ткацтвом. Крім того, були сільські ремісники: ковалі, гончарі, теслярі та інші фахівці, які повністю задовольняли нескладні потреби села. Щоправда, зустрічаються згадки про селах, усі жителі яких славилися як майстерні майстри в якомусь ремеслі, але це пояснюється, ймовірно, близькістю до місця знаходження вихідної сировини та особливими зручностями її добування: покладами відповідних глин чи руд, наявністю лісів із доброю стройовою та Виробничою деревиною і т. д. Але основним заняттям жителів у цих селах залишалося землеробство.

Попри переважання натуральних відносин, торгівля була щодо розвиненою. Торгові угоди, купці та купецькі каравани згадуються у літературних джерелах дуже часто. В основному торгівля велася предметами розкоші: дорогими тканинами, дорогоцінним камінням, прикрасами, пахощами, прянощами; Яз предметів масового споживання найбільш типовим об'єктом торгівлі була сіль. Для транспортування вантажів використовувалася в'ючна худоба та колісний транспорт. Велике значення мали водні шляхи сполучення, особливо річка Ганг.

Поступово розвивається торгівля іншими країнами. Головним портом з торгівлі з Єгиптом був Бхригукачха (сучасний Броч, біля гирла Нарбади); торгівля з Цейлоном та Південно-Східною Азією велася переважно через порт Тамраліпті (сучасний Тамлук, у Західному Бенгалі). Через всю Північну Індію, від Магадхі до гірських проходів на північному заході, проходила впорядкована дорога, збудована за часів Чандрагупта. Вона мала не лише військово-стратегічне, але велике торгове значення, оскільки була основною магістраллю, що пов'язувала долину Ганга та Пенджаб з Іраном та Середньою Азією.

Зростання торгівлі призвело до появи металевих грошей. Ще перші століття I тис. до зв. е. як гроші використовувалися шматки чи зв'язки шматків міді, срібла чи золота певної ваги (нішка). У V – IV ст. до зв. е. з'являються срібні монети, що звалися каршапана, або дхарана. Можливо, що раніше з'явилася мідна монета. Проте простий обмін товарів, певне, продовжував залишатися важливою формою торгівлі.

В імперії Маур'єва торгівля зазнавала суворої регламентації з боку держави. Спеціальні чиновники стежили за правильністю заходів та терезів, за порядком на ринку. За шахрайство, за продаж недоброякісних продуктів тощо винні піддавалися покаранням, найчастіше - грошовим штрафам. Торгівлею займався і сам цар; його товарами та від його імені торгували спеціальні царські службовці, у віданні яких був цілий штат торговців. Цікаво запровадження тоді царської монополії на торгівлю деякими товарами: продуктами гірничих розробок, сіллю, спиртними напоями.

Міста Стародавньої Індії епохи імперії Маурьев

У той час у стародавній Індії налічувалося багато багатолюдних, багатих і порівняно упорядкованих міст. З найважливіших міст слід відзначити столицю Магадхі Паталіпутру(сучасна Патна), Раджагриху(сучасний Раджгір), Варанасі(сучасний Бенарес), Такшашілу(Таксила у стародавніх греків; в даний час від міста залишилися тільки руїни), портові міста Бхрігукачхаі Тамраліпті.

Прославлені у “Махабхараті” Хастінапур- столиця Кауравів, та Індапрастхастолиця Пандавів (сучасне місто Делі), а також оспівана у “Рамаяні” Айодхьявже втратили своє значення.

Міста в долині Ганга не відрізнялися величною зовнішністю. Палаци багатіїв будувалися з дерева і лише зрідка з цегли, а житла бідняків були зовсім хатинами, тому залишків міст збереглося дуже мало. Навіть столиця Магадхі Паталіпутра, яка мала, як стверджує посол Селевка в Індії Мегасфен, завдовжки близько 15 км, а завширшки близько 3 км, була оточена стінами з 570 вежами, але й стіни та вежі були дерев'яними.

Міське управління, стягування мит з торговців та податків з ремісників тощо було підпорядковане штату міських службовців. Ремісники та купці у містах були організовані за спеціальностями у корпорації ( шрені). На чолі кожної шрені стояв виборний старшина - шрештхін, відповідальний своєчасне виконання членами шрені повинностей.

Буддизм в імперії Маурьев

Піка могутності, і навіть найдосконалішої системи управління державними справами, індійська Імперія Маурьев домоглася правління царя Ашока, який правив приблизно 268 - 232 гг. до зв. е.. Ідеологічною основою різноплемінної держави став буддизм, який до цього часу довів свою придатність як загальнодержавну релігію.

Ашока сам прийняв буддизм і всіляко сприяв його поширенню. У 253 р. до зв. е. ним був скликаний в Паталіпутрі буддійський собор, ймовірно, перший, тому що перекази про два буддійські собори в V і IV ст. до зв. е. є малодостовірними. Завданням цього собору було оформити буддизм в єдине ціле, як в основах віровчення, так і в організаційному плані, зробити буддійську церкву потужною зброєю в руках держави. На соборі було затверджено канонічні основи буддизму (релігійна література, ритуал, єдині організаційні принципи буддійської громади тощо. буд.) у вигляді, як він до цього часу склався Індії, і навіть були обговорені єресі, що виникли на той час.

Численні перекази зберегли спогади про Ашока, як про будівника буддійських монастирів і ступ- споруд, що зберігають якусь реліквію, пов'язану з Буддою. Ці перекази стверджують, що Ашокою було збудовано 84 тис. ступ. Внаслідок великої кількості буддійських монастирів ( віхара, або біхара) за Магадхою в середині століття утвердилася назва Біхар.

Важливою історичною подією цього періоду є написи Ашоки, висічені на скелях та колонах. Їх збереглося понад тридцять у різних частинах Індії. Написи у вигляді розпоряджень царя містять настанови, витримані переважно у дусі моралі. Крім того, у написах підкреслюється необхідність підкорятися владі, слугам царя, батькам і старшим. За виконанням цих настанов повинен був стежити спеціальний штат чиновників на чолі з дхармамантріном- радником царя у справах дхарми("Закону", в сенсі "Закону благочестя" - так зазвичай називали буддисти свою релігію).

Для часу Ашок характерна активізація зовнішньої політики Маурьев. Зав'язуються більш тісні зв'язки з державами еллінізму (у написах Ашоки згадується про зв'язки з Сирією, Єгиптом, Кіреною, Епіром), а також з деякими державами Південно-Східної Азії. Тоді широко використовувалася практика застосування там буддизму. Це посилювало політичне вплив держави Маурьев. Для цього використовувалися буддійські місіонери. Вони розсилалися з ініціативи та за підтримки державної влади далеко за межі Індії, що призвело з ІІІ ст. до зв. е. до поширення буддизму на острові Цейлон, а потім у Бірмі, Сіамі та Індонезії.

У зв'язку з поширенням буддизму виникає чернеча громада. сангха- Досить добре організована, з твердою дисципліною, з чернечою ієрархією. У сангху не приймалися лише раби; всі вільні приймалися без різниці їхнього суспільного становища, але керівне становище в сангхе займали вихідці з знатних та багатих сімей.

Взагалі, для такої країни, як імперія Маур'єв, буддизм підійшов якнайкраще. У бідноти буддизм мав успіх завдяки проповіді духовної рівності всіх вільних, а також внаслідок демократичності буддійської сангхи. Заможних городян буддизм приваблював тим, що не вимагав ні жертвоприношень, ні обов'язкового вступу до сангху, ні істотних змін у способі життя. Буддійський культ був простіше, зрозуміліше, проповідь вимовлялася звичайними розмовними мовами.

Біхар - буддійський монастир часів давньої Індії.

Загибель Імперії Маурьев

Індійська Імперія Маурьев була монолітним політичним освітою — різні її частини були не схожі друг на друга ні культурі, ні з мови. На додаток до цього, сильна відмінність у природних умовах внутрішніх регіонів, призводило і до нерівномірного розвитку економіки. Саме тому, незважаючи на всі зусилля, цар Ашок так і не зміг створити єдину централізовану державу.

Незабаром після смерті Ашоки - 236 р. - почався і розпад імперії Маур'єв; мабуть, сини Ашоки вже починають ділити її між собою.

Останній представник династії Маур'єв, який ще утримувався в Магадсі, - Бріхадратхабув близько 187 р. до зв. е. скинутий і вбитий своїм воєначальником Пушамитрою, що заснував династію Шунга.

Поряд із внутрішніми причинами, що зумовлюють недовговічність подібних держав, чималу роль у розпаді імперії Маур'єв зіграли завойовницькі походи в Індію греко-бактрійців і парфян. На початку ІІ. до зв. е. під час правління Деметріягреко-бактрійцями була підпорядкована долина річки Кабула та частина Пенджабу.

Деметрій та його наступники титулувалися на монетах як “царі індійців”. Вони робили грабіжницькі набіги в сусідні області Індії. У джерелах є згадки, що цар Менандру своїх походах у долину Ганга доходив до самої Паталіпутри, але підпорядкувати Магадху йому все ж таки не вдалося.

Після розпаду греко-бактрійського царства на території Північно-Західної Індії утворилася своєрідна держава зі столицею в місті Шакала(сучасний Сіалкот, у Пенджабі), у якому царями були греки, знати складалася з греків й у значною мірою - з уродженців Середню Азію, а переважна більшість населення була індійської. Однак незабаром завойовники розчинилися в місцевому населенні, не залишивши слідів перебування в країні. Як стверджують індійські джерела, Менандр став буддистом. Його наступники носили суто індійські імена; монети, які вони випускали, мали й грецькі та індійські написи.

Близько 140 - 130 років. до зв. е. елліністичні держави в Бактрії були розгромлені племенами, що входили до складу потужної конфедерації масагетів у Середній Азії, яких в історичній літературі зазвичай називають китайським найменуванням. Юечжі. Наприкінці II – на початку I ст. до зв. е. ці племена, що вторглися в Індію і називалися тут шаками, або саками, підкорили собі більшу частину Північно-Західної Індії, а можливо навіть частину Центральної Індії.

На початку І ст. н. е. частина Північно-Західної Індії виявилася підпорядкованою парфянам. Тут виникла велика держава зі столицею в Таксілі, незалежна від Парфії або залежна лише номінально. Відомо, що парфянський титул сатрапа ще I - II ст. н. е. носили деякі правителі дрібних держав у Західній та Центральній Індії. Чи перебували вони будь-якої залежності від парфянських царів - стверджувати з упевненістю неможливо. Деякі дрібні держави, переважно Центральної Індії, керувалися царями, які вважали себе нащадками шаков. Таке становище зберігалося до IV в. н. е.