Նատալյա Սկուրատովսկա. Երբ եկեղեցին վերածվում է դերային խաղի. Հոգեբանական մանիպուլյացիա եկեղեցում. ինչպես ճանաչել և աշխատել Եղեք մտավոր ակտիվ

Նատալյա Սկուրատովսկա– հոգեբան, հոգեթերապևտ, հովվի պրակտիկ հոգեբանության դասընթացի վարող, հոգևորականների և եկեղեցու աշխատողների համար անցկացվող ուսուցում, «Վիվ Ակտիվ» խորհրդատվական ընկերության տնօրեն:

Բարի օր! Մարդիկ, որքան էլ հարուստ լինեն, կարող են նաև վարժվել դասախոսության ձևաչափին և փորձել ինչ-որ բան մշակել իրական կյանքի մանիպուլյացիաներին դիմակայելու համար: Ես պրակտիկ հոգեբան եմ, ոչ թե ակադեմիական գիտնական, այլ պրակտիկ, և վեց տարի աշխատել եմ եկեղեցական թեմաներով: Սա կարևոր է հովվական հոգեբանության համատեքստում՝ քահանաների, ծխականների, այդ թվում՝ հոգեբանական բռնության զոհերի խորհրդատվություն:

Արդյո՞ք մարդը մանիպուլյացիայի է ենթարկում ձեզ: Պտուտակային Yogo

Այս թեման գրված է յուրօրինակ կերպով՝ հիմնված տարբեր մարդկանց բազմաթիվ հատուկ պատմությունների, բազմաթիվ հիասթափությունների մոտիվների վրա։ Իհարկե, ազատությունն ավելի կարևոր է, բայց ոչ պակաս կարևոր է սերը, որը Եկեղեցու յուրաքանչյուր մարդու աչքն է: Մարդիկ, կարդալով Ավետարանը, իմանալով, որ Աստված սեր է, բաց սրտով ուղղակիորեն գիտակցում են այս սերը, այս ազատությունը Քրիստոսում: Բայց հաճախ դրանք նույնը չեն, որոնց հետ գինին կպչում է։ Ոչ թե այն պատճառով, որ եկեղեցին ինքնին փտած է, այլ որովհետև այս Եկեղեցում ապստամբող մարդիկ զրկված են մարդկանցից՝ իրենց բոլոր հզոր թուլություններով, որոնք հեռու են իրենց ճակատագրերը երբևէ նվաճելուց, բայց նրանց գործողություններն ավելի են բարդանում։

Մանիպուլյացիաները մարդու գործունեության նորմալ ֆոն են: Այստեղ մենք պատրաստ ենք համակերպվել նրանց հետ։ Շուկայում սակարկելը թույլատրելի է, մենք տեսնում ենք դրանք։ Կամ բիզնես գործընթացում, բանակցություններում։ Ժանրի օրենքները թույլ են տալիս, որ կողմերից յուրաքանչյուրը փորձի պաշտպանել մյուսին և հասնել առավելագույն օգուտի։ Կան նաև իրավիճակներ, երբ ներքին մանիպուլյացիայի հետևում մենք տհաճ ենք՝ այս ընտանիքը և այս Եկեղեցին: Որովհետև մեր կյանքում կա մեղադրելու տեղ, որտեղ մենք կարող ենք լինել ինքներս մեզ, որտեղ կարող ենք բաց լինել:

Մանիպուլյացիան, իհարկե, հաճախ ավելի ցավոտ է ցավում, բայց միևնույն ժամանակ մենք նույն կերպ շահարկում ենք ուրիշներին:

Մանիպուլյացիան մի տեսակ ներհոսք է մեկ այլ անձի վրա՝ նպատակ ունենալով նրան պարտադրել ձեր կամքը՝ ապահովելու, որ նա ստանա այն, ինչ մենք ենք ուզում՝ առանց ստանալու այն, ինչ ինքն է ուզում: Մերկ գնալը, հառաչանքների մեջ թափվելը. Որովհետեւ կարելի է մարդուն պատժել, մարդուն կարելի է պատժել։ Դժգոհություն կլինի, բայց փող չի լինի. Եթե ​​մենք գնահատում ենք նրա շահերը և շփվում ենք նրա հետ, կարող ենք կամավոր հրաժարվել նրանցից, որոնցից ցանկանում ենք հրաժարվել։

Մանիպուլյացիան հրաման չէ, բայց ոչ ազնիվ համաձայնություն։ Սա թուլությունների և թուլությունների դաժանացումն է, ինչպիսին մենք ունենք յուրաքանչյուրիս մեջ՝ ժողովրդի վրա ցանկացած իշխանություն խլելու համար։ Մանիպուլյացիան կարող է ուղղակիորեն արտահայտվել տարբեր ելույթներում։ Դուք կարող եք վերահսկել մանրամասները, վերահսկել դրանք նրբանկատորեն: Դուք բոլորդ էլ դա զգացել եք ձեր կյանքում, որքան հեշտ է մանիպուլյացիայի ենթարկել զգայարանները: Հզոր թվացող, նույնիսկ ինչպես մենք ենք դա ընկալում, մենք դառնում ենք հեշտ թիրախ մանիպուլյատորների համար: Պարզապես այն, ինչ մենք ապրում ենք:

Ուստի այս դասախոսությունից հետո մենք լիարժեք հոգեկան հանգստության չենք հասնում, տիեզերական հագուստով չենք ապրում, քանի որ կյանք չկա։ Պարզապես, ես հավատում եմ, որ մենք անպայման հեռվից կդիմավորենք նման իրավիճակները, կխուսափենք դրանցից, կապի մեջ չմտնենք կամ անմիջապես չհեռանանք ինչ-որ մեկի շփումից, կամ իրավիճակն այնպես վարվենք, որ դա լինի արդար և արդար։

Մանիպուլյացիայի ամենամեծ մակարդակը մարդկանց վերաբերմունքը փոխելն է, նրանց նպատակները մերով փոխարինելը, նրանց կյանքի մտադրությունները փոխելն է, նրանց կյանքը վերակողմնորոշելն այն ուղղությամբ, որը մենք հարգում ենք որպես ճիշտ: Թերևս ամենալավը մեռնիր մեզ հետ: Օրինակ, եթե մենք խնամում ենք երեխաներին, մենք պարբերաբար անցնում ենք մանիպուլյացիաների միջով: Խնդրում եմ, մի գդալ վերցրեք ձեր մոր համար, ձեր հայրիկի համար - սա մանիպուլյացիա է, քանի որ մայրիկի և հայրիկի համար աշխարհում ոչինչ չկա, բացի հոգեկան հանգստությունից: Մանկության մանիպուլյացիաների մասին կխոսենք բառացիորեն հինգ րոպեից, քանի որ դրանք բոլորն էլ աճում են։

Մանիպուլյացիան չարիքի մասին տեղյակ լինելու ամենաանհրաժեշտ միջոցն է, եթե մարդ ցանկանում է ստիպել իր կամքը: Մանիպուլյացիան, որպես կանոն, առաջին հերթին չի հասկացվում, բայց մեկ այլ կերպ այն այնքան ակնհայտ է մարդու համար, որ նա պարզապես չգիտի, թե ինչպես վարվել այլ կերպ: Որովհետև մանկության տարիներին շատ են հոսել նրա մոտ, մանկուց պարզ է, որ այդպես են աշխատում, և այդպես չէ: Հենց հեռանամ, մայրս ինձ ամեն ինչ թույլ է տալիս, այդ ժամանակ ես զոհ կձևանամ և շահարկեմ նրա թուլությունը։ Չնայած այն բանին, որ ես հետագայում կծիծաղեմ ձեզ վրա և ինձ հետ լավ կվերաբերվեն տանը և դպրոցում, այնուհետև ոչ մեկին չեմ ցուցադրի իմ իրական զգացմունքները, ես մանիպուլյատիվ եմ իմ անհետևողականությամբ։

Միևնույն ժամանակ թիմին ասեք, թե որքան հեռու են սադրանքները իրականացվելու, որպեսզի բացակայողներին բերեն հոգևոր խանդից և նրանց ֆոնին որպես չափանիշ և հանգստության հայացքով։ Այս մեթոդից վախենալու համար. Ամենից հաճախ մանիպուլյացիայի ամենապարզ մեթոդն այն է, եթե մենք կարողանանք բացել այն և պարզապես հանգիստ ասել. «Դու դա արա»: Մենք կարող ենք բացահայտ և բացահայտ պայքարել հակամանիպուլյացիայի դեմ՝ դրանով իսկ մեզ հասկացնելով, որ ճաշակել ենք խաղի համը և պատրաստ ենք խաղալ դրանով, կամ՝ չխաղալ։

Insha meta - tse vlada, քանի որ դա պարտադիր չէ, որ ձեւական լինի: Վլադա՝ մտքի վրա, Վլադա՝ հոգիների վրա, սա էլ ավելի զսպված է: Եվ սա այն է, ինչի մասին մենք հաճախ ենք մտածում եկեղեցական համատեքստում:

Զրեշտոյա, հսկողություն, որը հեշտ չի ստացվում իշխանության մեջ. Վլադան և կոնտրոլը կարող են օգտագործվել որպես հավաքածու կամ առանձին: Նույնիսկ հաճախ, վերահսկման մեթոդների մանիպուլյացիան ոչ թե անձի մեղքն է, այլ աղետ: Քանի որ մարդը նևրոտիկ է, նա պարզապես պետք է վերահսկի իրավիճակը, քանի դեռ կարող է կյանքում: Քանի որ դուք այս իրավիճակի մի մասն եք, ուրեմն նա ստիպված կլինի ձեզ վերահսկել։

Լավագույնն այն է, որ ես խնդրում եմ ձեզ հիշել: Քանի որ մենք մտահոգված ենք մանիպուլյացիայով, այն չի հանգեցնում ագրեսիայի, առճակատման, որպեսզի ամեն ինչ որոշենք։ Սա օգուտ է քնելու համար։

Ուժեղ, ինքնավստահ, հանգիստ և բարի մարդիկ հազվադեպ են պահանջում մանիպուլյացիաներ: Հետևաբար, եթե ձեզ մանիպուլյացիայի են ենթարկում, առաջին անգամ պատժեք այս մարդուն՝ և՛ քրիստոնեական, և՛ հոգեբանորեն, դուք առաջինը կպատասխանեք մանիպուլյացիաներին: Քանի որ զայրույթը լավագույն միջոցը չէ նման իրավիճակներում։

Տերը պատժեց՝ սա հովիվ է

Այսպիսով, ի՞նչ մանիպուլյացիաներ կան: Ինչպես արդեն ասացի՝ գիտելիք և տգիտություն։ Գիտելիքով, հատկապես եկեղեցական համատեքստում, մենք ավելի ենք ծանոթանում անհայտին: Որովհետև անտեղյակը ոչ միայն նրանք են, որոնց մասին մարդիկ աղոտ տեղեկացնում են, այլ այն մանիպուլյացիաների հեռարձակումը, որ մարդիկ իրենք գիտեն։

Քանի որ ժողովուրդը լայնորեն երգում է, որ եթե դուք չկատարեք պատշաճ կարգադրությունը, ապա այն ամենը, ինչ կկորցնեք դժոխքում, դուք լայնորեն մեղադրվում եք դրա համար, և ամեն ինչ ձեզ հետ կանցնի: Օրինակ, եթե դուք եկեղեցի եք եկել առանց հուստկա, ապա ձեզ կվառեն դժոխք: Որովհետև եթե սխալ մարդուն ընտրես որպես կյանքի քո ուղեկից որպես խոստովանող, ապա չես փրկի քո կյանքը, կմեռնես վիրավորված։

Նա, ով լճացնում է նման մանիպուլյացիաները, շատ դեպքերում սառը չի արձագանքում. «Այո, քանի որ ես վերահսկում եմ հատուկ գործունեության ոլորտը, քանի որ ես վերահսկում եմ ծանոթներին և իմ հոտի կյանքի բոլոր ասպեկտները, ապա ես. ես իմ մոտ եմ»: Նման մատչելի մանիպուլյատորները դեռ քիչ են: Խնդրեք ինքներդ ձեզ անհանգստանալ հոգեւոր կյանքի ստեղծման մասին հայտարարությամբ, որը վերաբերում է հովվին: Եթե ​​ցանկանում եք, կարող եք խոսել և հաստատել պարաֆրազը։

Ես հետույք կվերցնեմ ինձնից առաջ ինձ սպանած մարդկանց ապացույցներից. Մայրը գալիս է եկեղեցի, քանի որ կորցրել է իր երեխային, եկեղեցի չեն անում, պարզապես ընդունելության ժամանակ։ Առաջին բանը, որ նրան անհանգստացնում է. լավ կինը սկսում է հասկանալ, որ նա երեխային ծախսել է մեկի վրա, ով ամուսնացած չէ տղամարդու հետ, Տերը պատժել է նրան, և քանի որ նա չի ցանկանում, որ մյուս երեխաները մահանան, նա պետք է. վաստակեք դրանք, նրանք հետո: նրանք և նրանք. Սա այն չէ, ինչ քահանան նրանց սովորեցրել է. Դա պայմանավորված է նրանով, որ աշխարհի նման պատկերը և Աստծո նման պատկերը կենդանի է նրա իմացության մեջ. Աստված մեղադրում է երեխաներին:

Նման մանիպուլյացիայի առանձնահատկությունը հայտնի չէ: Աստված մեղադրում է բոլոր չամուսնացած պոռնիկների երեխաներին, հատկապես ո՞ր կնոջը չխնայեցին։ Այս պահին կա նաև ստանդարտ վկայություն, որ Աստված պատժում է ում սիրել, Տերն ընտրել է քեզ՝ ընտրելով ստել քեզ: Սա ստանդարտ մանիպուլյատիվ ներարկումներից մեկն է: Այնուամենայնիվ, ամենից հաճախ դա տեղի չի ունենում տեղեկացված մանիպուլյացիայի ձևաչափում, և նման մարդիկ իրենք օգնության կարիք ունեն՝ հաղթահարելու այն վախերը, որոնք նրանց թակարդում են այս արոտավայրում:

Մանիպուլյացիաները կարող են լինել բանավոր, կամ բանավոր, խոսքի օգնությամբ, կամ դրանք կարող են լինել վարքագծային՝ գործողությունների, գործողությունների օգնությամբ, եթե բառերը կամ լրացուցիչ են, կամ ընդհանրապես չկան: Օրինակ, քանի որ մենք բարձրաձայնում ենք ժողովրդի բոյկոտի մասին, նույնիսկ եթե դա չի ստացվում, դա մանիպուլյացիա չէ։ Ամեն անգամ, եթե ընտանիքի անդամները մեր ուզածը չեն, ինֆարկտ ենք ունենում, ու բոլորը ամեն ինչ կշպրտեն ու կվազեն մեզ վրա՝ սա արդեն հոգեսոմատիկ մակարդակի հասած խորը նևրոտիկ մանիպուլյացիա է։ Այնպես որ, բում.

Թույլ առողջությունը հրաշք միջոց է՝ վերահսկելու նրանց, ովքեր բացակայում են, նույնիսկ նրանց, ովքեր հարուստ են սեփական շահերով։.

Մանիպուլյացիայի համար բացարձակ անխորտակելի լինելու համար պետք է մեռած լինել, որպեսզի մանիպուլյացիաները գրեթե անտեսանելի լինեն։ Դրանցից մի քանիսը բնական են, և մենք դրանք ունենք մեր մաշկի մեջ, բայց դրանցից մի քանիսը կործանարար են, և լավ իմաստով մեզ անհրաժեշտ է դրանք ապրել: Թիմը պակաս չէ նրանցից, ովքեր կարողանում են մանիպուլյացիայի հետ վարվել:

Մանկությունից է գալիս

Պերշե տա սմութ համարյա - ցե կոխաննյա։ Մարդու հիմնական կարիքները՝ կյանքն ու սերը, նրանք են, որոնք պետք է սերմանվեն նորածնի մեջ։ Սիրո մանիպուլյացիան շատ պարզ է. երբեմն սերը խենթ է, իսկ երբեմն սերը խենթ է. եթե դու չես անում, ես քեզ չեմ սիրում:

Օրինակ, մայրիկն ասում է. «Եթե երեքին հանես, ես քեզ չեմ սիրում»: Կամ հայրս ասում է. «Եթե ինստիտուտ չես ընդունվում, դու իմ որդին չես։ Մեր ընտանիքը վատեր չի ունեցել»: Բացարձակապես, անկախ նրանից, թե ինչ են ուզում ձեր որդիները, նրանք ունեն մտածելակերպ: Անմեղ մտքով մարդը պատժվում է մերժումով, հուզական մեկուսացմամբ և մեղքի զգացումով քնկոտություն երգելուց:

Ինչո՞ւ եմ հիմարացնում ինձ: Ավելին, այդ մանիպուլյացիաների նկատմամբ զգայունությունը ձեւավորվում է մանկության տարիներին։

Մարդը, ում մանկությունը լի է խելագար սիրով, շատ ավելի հավանական է, որ մանիպուլյացիայի ենթարկվի Խանի կողմից:. Որովհետև այն ունի ինտուիտիվ գրավչություն նրան, ով անկասկած նախատեսված է սիրո համար:

Ձեզ հարկավոր չէ դա որևէ մեկին բերել՝ ձեր սերը շահելու համար: Նա պարզապես բարի է և հեշտ է սիրել: Մարդ, ով մանկության տարիներին նույն կերպ մանիպուլյացիայի է ենթարկվել իր հայրերի կողմից, նույնիսկ մինչ այդ մանիպուլյացիաները հորդել են, քանի որ նա այլ պատկերացում ունի աշխարհի մասին, նա չունի տարրական վստահություն մարդկանց նկատմամբ։ Որոշ մարդիկ ունեն վերաբերմունք՝ սիրել միայն այն տեսակը, որը համապատասխանում է քո զգացմունքներին։

Եկեղեցական համատեքստում, կարծես, վիրավորանքը դառնում է անասելի

Եթե ​​նայենք եկեղեցական համատեքստին, ապա հասկանում ենք, որ այստեղ խաղադրույքներն ավելի մեծ են: Նրանք սպառնում են ոչ միայն հեռու գտնվողների սիրո կորստով, այլ այն պատճառով, որ դու սիրված չես Աստծո կողմից: Հիմնական մանիպուլյացիան «Աստված օգնական քեզ, եթե դու դա չես արել: Որովհետև դու շատ ես աշխատում, ինչպես ասում ենք՝ Աստված քեզ սիրում է»: Կխնդրեմ, որ գործողությունների սխեման խելամիտ լինի։

Մյուսին` «Եկեղեցու կողմից փրկության կեցվածք չկա»: Եթե ​​չդիմանաք ձեր ստացած պատիժներին, ուրեմն ուղղափառ չեք, մենք դա ձեզ կտանք։ Մարդիկ, ովքեր գալիս են եկեղեցի, նեոֆիտ են և բաց են ամեն ինչի համար: Կանչող շնորհը և Աստծո աներևակայելի ցանկությունները նրան բերեցին եկեղեցի` պատրաստ հավատալու ամեն ինչի: Եթե ​​այս պահին դուք բռնված եք մանիպուլյացիայի մտքում, ապա այս մանիպուլյացիան երկար տարիներ կդառնա ձեր հոգևոր կյանքի լեյտմոտիվը:

Քայլել նշանակում է վախ։ Վախի մանիպուլյացիան պարզ է և ակնհայտ՝ հասկանալ, թե մարդիկ ինչից են ամենից շատ վախենում և ինչից են վախենում: Սրանք մանկության սպառնալիքներն են. «եթե ապուր չես ուտում, մեծանում ես, իսկ աղջիկները քեզ չեն սիրում» կամ «եթե քեզ համար վատ է, որ քո ավարտականն այստեղ ուտես, դու կգնաս ու կմեռնես»: ավտոկայանատեղին»։ Եկեղեցու համատեքստում խաղադրույքներն էլ ավելի բարձր են՝ փրկության արժեքը, Աստծո հետ լինելու զորությունը:

Ցավոք, որքանով է հայեցակարգը նման Աստծո վախին:

Աստծո վախը Աստծո վախը չէ, որը պատժում է, որը պատժում է մեզ մեր սխալ արարքների համար, այդ թվում՝ մեր արժանիքների համար մեզ պարգևատրելու համար: Սա մեր ուժի պակասի վախն է, այն գիտելիքը, որ Աստծո առաջ մենք կենթարկվենք այնպիսիներին, ինչպիսին կանք:

Մի կողմից, Աստված սիրում է մեզ անվերապահորեն: Հակառակ դեպքում, ի՞նչ կարծիքի եք այս տարվա ֆերմայի մասին։ Աստծուն ներկայացնելու վախը Աստծո վախն է: Բայց ավելի հաճախ մեկնաբանությունն այլ է, ավելի բառացի՝ վախենալու անհրաժեշտություն։

Քայլ արա, կարծես դու մեղավոր ես, որովհետև մարդկանց գրգռելը շատ հեշտ է, հատկապես որ նրանք մանկուց են եղել: Քանի որ մայրս կարիերա չուներ, քանի որ նա իրեն նվիրեց երեխաներին, մայրս ասաց. «Ես իմ ամբողջ կյանքն ապրում եմ այս ընտանիքի համար, քեզ համար»: Տաճարները հարգում են այն, ինչի համար դուք պատասխանատու եք, բացարձակապես: Մեղքի զգացումը հաճախ հրահրվում է ուրիշների դժբախտությունների մեջ, քանի որ. «Քո միջոցով այդ բաներն ինձ մոտ չստացվեցին, քո միջոցով ես համոզվեցի նման հնարավորությունների մեջ»։ Մարդը, ով ընդունում է, որ մեղավոր է, վախենում է ճշմարտությունն ասելուց և վախենում է փորձել հաղթահարել իր մեղքը:

Երբ անցնում ենք եկեղեցական համատեքստում, մեր թվացյալ մեղքը դառնում է անպարտելի, քանի որ մեզանից ոչ ոք անմեղ չէ: Մեր հոգևոր կյանքի կարևոր մասն ապաշխարությունն է: Ապաշխարության սահմանը, որը «մետանոյա» է, այսինքն՝ Աստծո օգնությամբ փոխվելը և անհույս թվացող մեղքը, երբ հասկանում ես, որ ինչ էլ անես, ապագայում այն ​​փտած է լինելու, երբեմն դառնում է գրեթե անտանելի։ Tim more, ափսոս, որ այսպես է զարգացել մեր ժամանակակից ուղղափառ ենթամշակույթը:

Թվում է, թե մեղավորին ակտիվորեն շահագործում են, քանի որ դա վնասում է մաշկը, և մենք բոլորս գիտենք ապաշխարության արժեքի մասին։

Քայլելն ինքն իր մեջ անընդունակության գինն է: Եթե ​​մարդն իր մեջ ուրախությամբ չի լցվում, հեշտ է դառնալ անհույս։ Գոլովնյա - Ես կցանկանայի բացատրել ձեզ, որ առանց ձեզ մենք ոչինչ չենք կարող անել, որ մենք ինքներս չենք կարող ոչինչ անել: Եթե ​​դուք ապրում եք մարդու հետ մանկության տարիներին, ապա կմեծանաք, այսպես կոչված, ներարկված հուսահատության վիճակում. չեք կարողանա պատասխանատվություն ստանձնել ձեր կյանքի համար և ինքնուրույն որոշումներ կայացնել, այնպես որ դուք ապրում եք. ապացույցները ցույց են տալիս, որ նա ինքը չի ծակելու, ինքը չի կարող։

Տեսնել, որ այդպիսի մարդը եկեղեցի է գալիս, դա հոգևոր խնամք է փնտրում: Ինչպես հաճախ է պատահում, երբ մարդիկ հոգեբանական խնդիրներ ունեն, նրանք պետք է գտնեն փոխլրացնող զուգընկեր՝ մեկին, ով կլրացնի նրանց բավարարվածության պակասը: Այս իրավիճակում մարդը ինֆանտիլ է, նրան հուսահատություն է ներշնչում։ Դուք կգտնեք ձեր սեփական խոստովանահորը, ով հավատում է ամեն ինչին ձեզ համար: Իդեալական տարբերակն այդպիսի երիտասարդն է։ Որևէ մեկի համար իդեալական պարաֆիան նա է, ով ոչնչի չի հավատում, ոչինչ չգիտի, վախենում է սեփական հոգսերից, վախենում է վստահել ինքն իրեն, օրհնված օրհնությունը խնդրելուց, որ քիթը փչի:

Եթե ​​դուք գաք քահանայի մոտ, ով այլ կերպ է ընդունում հոգեւոր արարողությունները, ապա քահանան կհասկանա, որ իրեն մանիպուլյացիայի են ենթարկում։ Եվ դա ճիշտ է, մանիպուլյացիա դեռ տեղի է ունենում: «Ես այնքան անհույս եմ, ես կկորչեի առանց քեզ, ես ոչինչ չգիտեմ, ես ոչինչ չեմ կարող անել, դու մեղավոր ես, որ ընդունում ես իմ նոր պատասխանատվությունը և քո ճանապարհին ես կմտնեմ Երկնքի Արքայություն: Ես չեմ ուզում ինքս ինձ համար մտածել, և ես ինքս ոչինչ չեմ ուզում անել»: Յուրաքանչյուր դեպքում մանիպուլյացիան հաճախ փոխադարձ է լինում:

Գալիս է հովիվը, սա հպարտություն է և մարնոսլավիզմ: Կարծում եմ, դուք շատ կխոսեք այս թեմայի շուրջ: Մենք բոլորս գիտենք, թե որքան վտանգավոր են հպարտությունն ու մարնոսլավիզմը հոգևոր իմաստով, և այնուամենայնիվ կա աքիլեսյան գարշապարը մանիպուլյացիայի առումով։ Բայց այս մանիպուլյացիան արդեն ոչ թե ուժային է, այլ անտառապահների օգնությամբ։ Ինչ կարող են ասել մարդիկ, ինչ հրաշք է, որ մենք չենք կարող ուրիշին ստեղծել, որ մենք չենք կարող ուրիշ բան ստեղծել, որ մենք առանձնահատուկ ենք, մեղավոր, և մենք նոր վայրում ենք, և մենք բախտավոր է նման անտառներում - մենք գյուղի մաշկի մեջ ենք, այնպես որ դա ճիշտ է և մեր պաշտպանությունը:

Կամ մենք կարող ենք թույլ ընդունել և ասել. «Մի երգիր այն, ինչ տեսնում ես քո մեջ, միայն նրանց համար, ովքեր հոգեպես ուժեղ են», և մարդիկ սկսում են պնդել իրենց գերազանցությունը այս անգրագետ զանգվածի նկատմամբ:

Ափսոս. Մի շփոթվեք ձեր երազանքներով և փորձառություններով: Գոյատևելը դաժանություն է, որի մեջ, ըստ իս, մեղավոր է քրիստոնյան: Որովհետև մեր խնդիրն է կիսվել այլ մարդկանց հետ և օգնել նրանց: Խղճահարությունը միշտ ուղղված է դեպի գազանը: Մենք մեզ ուժեղ ենք տեսնում և մեզ թույլ ենք ճանաչում:

Եթե ​​նրանք մեզ մանիպուլյացիա են անում խղճահարության համար, ապա դիմում են մեր թաքուն հպարտությանը. Խղճահարության մանիպուլյացիան անհանգստացնող է կյանքի իսկապես դժվար իրավիճակներում, քանի որ մարդն ինքը պատրաստ չէ որևէ բան անել իր համար: Դա քեզ պետք է, որպեսզի բոլորը վճարեն դրա համար։ Որովհետև նա ինքը ոչինչ չի կարող անել, որովհետև պատճառ ունի, որովհետև ապացույց չունի, և որովհետև նա չի հասկանում, չգիտի, չի նշանակում և պարզապես յոլա չի գնում առանց քեզ: Եթե ​​դու ինձ մեկ անգամ օգնել ես, ուրեմն դա այն է, դու արդեն պատասխանատվություն ես վերցրել ուրիշի կյանքի համար, ուստի նա կկորչի առանց քեզ:

Որևէ մեկը շատ բան գիտի՞ այս մանիպուլյատիվ տրյութի մասին: Օգնության համար մանիպուլյացիան զոհաբերություն է մարտիկի առաջ: Օ՜, ես գիտեմ կյանքի հանգամանքները, կամ ես ճանաչում եմ թշնամուն, ով ապրում է այս աշխարհում, և միայն դու կարող ես ինձ հանձնել: Խղճահարության մանիպուլյացիան անհնար է մարդկանց համար, քանի որ չկա մարնոսլավականություն. այս խոսքերը միմյանց հետ կապված են:

Կներեք, հուսով եմ մանիպուլյացիա։ Երբ մարդիկ իրենց հանձնում են քաղաքին, իրական մանիպուլյատորը չի կարող պաշտպանել նրանց, և մտքի երգը բացահայտվում է: Եկեղեցական համատեքստում մենք հակված ենք դրան հաճախ ընտելանալու, և ոչ միայն ատրիբուտների առօրյա կյանքում, այլ հատկապես սրիկաների քանակով, ովքեր գալիս և ասում են. կոպեկներ տալով, փող տալով, փող տալով»: Ինչ եք ասում նրանց, օրինակ. «Օգնեք մեզ մաքրել դուռը և կտրել փայտը»: Ասա՝ ոչ, ոչ, ոչ, ոչ: Դուք պարզապես ցանկանում եք օգնել ինձ: Ինչո՞ւ ես այդքան սրամիտ, ինչո՞ւ պետք է պարապեմ»։ Եվ այստեղ կարող եք ասել. «Հարգելի ընկեր, դուք փորձում եք բացականչել իմ խղճահարությունը, բայց դուք ինքներդ պատրաստ չեք որևէ բան վաստակել ձեզ համար, ապա եկեք միանգամից մտածենք, թե ինչպես կարող եք փախչել այս գումարից»:

Երբ հույսը շահարկվում է, Եկեղեցում հույսի բաժանումներ են լինում. հույս փրկության, հույս ընդունելու, հասկացողության, նրանց համար, ովքեր բոլորը եղբայրներ և քույրեր են: Զարմանալի չէ մտածել, որ կյանքի ամենակարևոր իրավիճակներում աղոթքը դուրս է նետվում: Քանի որ ձևավորվում են բոլոր տեսակի չար հույսեր և նվաճման չար ուղիներ, մարդիկ իրավունք ունեն հետևելու ճշմարիտ հավատքին: Մանիպուլյացիան դառնում է սխալ:

Մենք այս բոլոր մանիպուլյացիաներին համարժեք չենք։ Չնայած ես, օրինակ, ափսոսանքի չափ շատ դիմացկուն եմ, բայց վախի առաջ անզոր։ Հեշտ է վատնել այն ամենափոքր մեղքի վրա, բայց չես փորձում հպարտությամբ և մարնոսլավիզմով: Նույնիսկ եթե դուք վախենում եք գումար ծախսելուց, դուք դեռ լավ վերահսկում եք ձեր մյուս վախերը և չեք անհանգստանում որևէ այլ բանով:

Կարծում եմ՝ հիմա իրական կյանքում դուք սովորել եք ճանաչել մանիպուլյացիան։ Եկեք զարմանանք, թե ինչ կարող եք վաստակել դրանցով:

Ընդունեք մանիպուլյատորներին և պաշտպանեք նրանց

Հակիրճ մանիպուլյատիվ տեխնիկայի մասին. Ի՞նչ պետք է անենք, եթե բախվում ենք մանիպուլյացիայի: Ինչպես ասացինք, դուք կարող եք շահարկել տեղեկատվությունը, զգացմունքները և վարքը: Ամենատարածվածը, թերեւս, մեր եկեղեցական համատեքստում ինֆորմացիան ու մտքերը խառնելն է։ Սա դրսևորվում է դոգմատիկ դիետաներում, եթե դոգման միավորված է աստվածաբանների հետ։ Եվ երբեմն, որոշ ենթադրություններով, մինչ Պերեկազը, ավանդույթներ են ձեռք բերվում, հաճախ ոչ քրիստոնեական, բայց ամբողջ կոկտեյլը կարծես ուղղափառ է:

Եթե ​​մենք ունենք խառը տեղեկություններ և մտքեր, ապա միայն մեկ ելք կա՝ կենտրոնանալ փաստերի վրա, որպեսզի մենք կարողանանք սովորել տարանջատել իրական ասածի և մեր ուղեկցորդի կողմից բերված փաստերն ու մեկնաբանությունները:

Դալի – ծածկված հեղինակությամբ: Սա արդեն նշվել է այսօր՝ ծածկված Աստծո հեղինակությամբ, Նրա անունով խոսելու պատրաստակամությամբ: Օրինակ, մեր նախկինում քննարկված դասախոսության ժամանակ Ռոզմովան խոսում էր նրանց մասին, ովքեր ստում են և ովքեր չեն ստում: Մի կին բոլորին ասաց, որ մենք չենք ստում։ Բոլորին, ովքեր գալիս են այստեղ, խնդրում եմ (մի ստեք, մինչ ես խոսեմ, ես ձեզանից առաջ եմ):

Սա է դիրքորոշումը՝ ոչ մի բանում կասկածելու բան չկա։ Եթե ​​որևէ կասկած ունեք Եկեղեցու մասին, դա ոչ թե հենց Եկեղեցու մասին է, այլ այն, որ Եկեղեցում կան ամենատարբեր բարդ իրավիճակներ. հենց որ սկսեք մտածել դրա մասին, չեք ստում: Մարդիկ իրենց փրկության մասին հաճախ ասում են այսպես. «Բայց Աստված, ինքը Աստված, Ավետարանում գրված է, որ հոգեբանների մոտ գնացողները բնավ չեն ստում. Այս մասին գրված է Սուրբ նամակում»։

- Իսկ նրանք, ովքեր քրիստոնյա հոգեբաններ են, չե՞ն նեղանում մարդկանցից:

– Հոգեբանության և հոգեորսության միջև մրցակցություն չկա, բայց զբաղվածությունը բոլորովին այլ է:

– Պաշտպանեք հոգեբանության դասընթացը աստվածաբանական ակադեմիաներում:

- Ուրեմն: Ես հարգում եմ, որ այնտեղ ավելի շատ հոգեբանություն կա։ Մարդկային հոգեբանության ըմբռնումն օգնում է քահանաներին հասկանալ, առաջին հերթին, իրենց հզոր ներքին լույսը, հոգեբանական անցումները։ Օրինակ, դուք պետք է զբաղվեք այս և այլ մանիպուլյացիաների, ձեր արգելքներով, ձեր վախերով և ինչպես վարվել դրանց հետ, որպեսզի այնուհետև ձեր հոգեբանական խնդիրները ձեր պարաֆինների վրա չնախագծեք:

Մյուս կողմից, հոգեբանությունը օգնում է հասկանալ սեփական պարաֆալները և չխաղաղվել ինքն իր հետ: Գիտակցեք, որ նրանք տարբեր մարդիկ են, տարբեր արժեքներով, տարբեր կենդանի պատմությամբ, և նրանց հանդեպ մոտեցումը ոչ պակաս հնարավոր է, քան «Ինձ նման, ինչպես գրված է այս գրքում» ոճով։

Հեշտ է գործ ունենալ իշխանությունների հետ, մանավանդ որ Սուրբ Հայրերը և Սուրբ Գիրքը գործում են որպես իշխանություն: Չհակասելով իշխանությանը՝ մենք կարող ենք ճանաչել սպևրոզմովնիկին իշխանության հետ իր անունից խոսելու իրավունքի մեջ, որպեսզի նրանք, ովքեր արձագանքում են այս մանիպուլյացիաներին, չներկայացնեն ժիրելոն որևէ աշխարհում։

Իմանալով, որ Իվան Քրիզոստոմը գիտեր, որ նման կործանման դեպքում հարուստների գլխում այլևս չի լինի «Ձեռքդ սրբիր հարվածով» արտահայտությունը, և նա վանկարկում էր՝ իր վաղ երիտասարդության տարիներին ընդունելով վանականության սովորույթը:

Դալի. Կոնկրետ լեզուն մասնագիտական ​​յուրահատկություն չէ։ Ինչպես հասկանում եք, հատուկ տերմինների օգտագործումը, ինչպիսիք են եկեղեցական տերմինները, բայց ամբողջությամբ չհասկացված, ծառայում է այնպես, որ դուք հասկանաք, որքան ապաշնորհ եք, գնացեք ձեզ ծանոթ լեզվին: Ցանկացած իրավիճակում, եթե նրանք փորձում են ինչ-որ բան պարտադրել ձեզ, ով իշխանության մեջ չէ կամ ձեր լեզուն չի հասկացել, վերապատմեք դա տարբեր բառերով։

Հնչյունները և համատեքստի փոխարինումը նրանք են, որոնցով նրանք նույնիսկ հաճախ են լսում: Սա համատեքստից մեջբերումների մեկնաբանությունն է և այլ մարդկանց տրված իրավիճակների և հոգևոր ուրախությունների տեղաբաշխումը նրանց համար անծանոթ համատեքստում: Այն, ինչ մենք հաճախ հանդիպում ենք, այն է, որ հոգևոր հրահանգները, որոնք երբեք չեն կատարվում ներկա Եկեղեցում, հասցեատերերի կողմից չեն տարբերվում: Ասվում էր հատուկ սեւերի համար. Իսկ ինչ ասվեց երգեցիկ իրավիճակում.

Կամքի հանձնման և բացարձակ հնազանդության մասին ասվածների մեծ մասն ասվել է իրավիճակի ամբողջ երգի մասին։ Մարդիկ, ովքեր իրենց հեռու են նետել այս աշխարհիկ բանից, նահանջում են անապատ: Vіn maє abba-ն այն ապուշ շեֆը չէ, որ ուղարկել են քեզ: Այնպես չէ, որ Պատրիարքարանը եպիսկոպոս է նշանակել՝ քահանաներից որևէ մեկին չընտրելով, բայց բոլոր մեղավորները լիակատար հնազանդության մեջ են եղել։ Որովհետև որպես եպիսկոպոս, նրա եպիսկոպոսը նոր քահանա ուղարկեց իր գալուն պես, և ոչ ոք չընտրեց վստահել այս քահանային, բայց գյուղում միայն մեկ տաճար կար: Իրավիճակն այլ է նրանց համար, ովքեր տենչում են ինչ-որ մեկի ազատությունը, ում կարող են վստահել իրենց կամքին։

Այստեղ համատեքստի փոփոխությունը սպառնում է մանիպուլյատիվ կերպով ակնկալիքներ դնել մարդկանց համար, որոնք սկզբունքորեն գոյություն չունեն: Անմիջապես, մինչ տնկելու մասին խոսելը, թվում է, թե Տիպիկոնը գրվել է վանքերի համար, իսկ վանքերում ապրողների համար դա խնդրահարույց է։ Չգիտեմ, կարծես թե ասում էի, ինձ թվում է, որ սովորական է Typikon-ի համար գրառում անելը, նման բան չկա:

-Ասա ինձ, ջան, սուտը մանիպուլյացիա է։

– Ստախոսը միանշանակ մանիպուլյացիա է: Ակնհայտ է, որ ես ոչինչ չեմ գրել.

-Ինչպե՞ս կարող է որեւէ մեկը դիմադրել:

-Պիտի դիմադրե՞մ։ Եթե ​​գիտեք, թե ինչ է սուտը, ապա, իհարկե, գիտեք ճշմարտությունը։ Եթե ​​կասկածում եք, որ դա սուտ է, ապա պարզեք սնունդը, որպեսզի մարդիկ շփոթվեն։ Եթե ​​մենք իրավացի ենք լրացուցիչ տեղեկատվության մանիպուլյացիայի հարցում, ապա ամենալավ բանը, որ կարող ենք անել, փաստերի վրա կենտրոնանալն է, պարզաբանել, կոնկրետացնել, հասնել, այսպես ասած, թույլ չտալով, որ շփոթվենք: Այստեղ մեր օգնականները բոլորը տրամաբանական են և առողջ միտք։

– І խառնվածք.

- Ուրեմն: Խառնվածքն, իհարկե, բնածին է, բայց դրա հետ պետք է զգույշ վարվել՝ փոխհատուցելով թույլ կողմերը և գերակշռելով ուժեղ կողմերիդ առավելագույնը՝ դրա վրա աշխատելու կարիք կա։

Օրինակ, մենք գիտենք, որ հեշտ է պայքարել, և կան տարբեր միջոցներ՝ նյարդայնությունը վերահսկելու, նույնիսկ ծայրահեղության: Ցանկացած արտակարգ իրավիճակի դեպքում հիմնական ռազմավարությունը չգնալ այս մանիպուլյատիվ ճանապարհով, որին փորձում է տանել մեր հակառակորդը։

Արդյո՞ք դա փորձում է ստիպել մեզ ճշմարտացի զգալ: Օրինակ՝ «Դու դեռ չե՞ս խմել «Վրանցի» կոնյակը։ - Դասական սնունդ, որի մեջ կարելի է փոխարինել «այդպես»-ը և «ոչ»-ը, բայց, այնուամենայնիվ, հայտնվել անկառավարելի վիճակում: Աբո. «Դու հերետիկոս ես»։ -Իսկ դու ճշմարտախոս ես: Նախքան խոսելը, նման իրավիճակներում դուք կարող եք օգտակար լինել, և կարող եք խրախուսել ձեր հակառակորդին փաթաթել ձեր վերաբերմունքը: Գոլովնե - մի կորեք այս սուպեր ճտի մեջ:

- Դուք կարող եք ասել. «Դուք օգտագործում եք walkie-talkie»: Գիտե՞ս ինչքան ես խոսում»։

-Ուրեմն նրան կարելի է շփոթել ասիմետրիկ գծի հետ, իհարկե։ Եթե ​​նրանք փորձում են ձեզ ծանրաբեռնել ուտելիքով, որը հարցնում են ոչ թե ցուցմունք լսելու համար, այլ ձեր պանթելիկից ծեծելու համար՝ ղալմ։ Առաջին հարցը տվեք. «Ի՞նչ է եղել այնտեղ, լսե՞լ եմ», «Գուցե գրեմ»: Կարո՞ղ եք կրկնել դա»:

- Ինչու՞ այն չունեն ենթատեսակ:

-Դատարանի մասին խոսք չկա։ Դուք կարող եք շահարկել ինչպես տեղեկատվությունը, այնպես էլ զգացմունքները: Եթե ​​դուք ուժեղ ճնշում եք զգացել ձեր զգացմունքների վրա, անկախ նրանից՝ դրանք դրական են, թե բացասական, սա վստահ նշան է, որ եկել է փաստերի վրա կենտրոնանալու ժամանակը:

Եթե ​​դուք արցունքներ եք ապրում, եթե նրանք փորձում են ձեզ զայրացնել, եթե մոտենում եք և հպարտանում եք, ասեք ինքներդ ձեզ. Զարմանալի չէ, որ իմ մեջ զգացմունքային փոփոխություն հայտնվեց։ Ի՞նչ է պետք այս ժողովրդին»: Սա հենց զգացմունքների մանիպուլյացիայի հիմնական կետն է, որը մենք ձեզ հետ արդեն քննարկել ենք հարյուր տոկոսանոց եկեղեցական համատեքստում։

Անկախ նրանից, թե արտահայտությունը մանիպուլյատիվ է, ուղղված է զգացմունքներին, այն բաժանվում է ավելի կոնկրետ հարցի. «Ինչո՞ւ ես երգում: Կոնկրետ որտեղ է գրված, որ եթե ես եկեղեցի գամ ջինսով, կլինեմ դժոխքում: Երգում ես, ինչո՞ւ գեղեցիկ չէ»։

Սուրբ հայրերն ասացին. «Փորձիր ամեն ոգի»: Հետեւաբար, զգացմունքների վրա ցանկացած ճնշում ազդանշան է: Եկեք պարզապես վերադառնանք և թողնենք փաստերը: Մենք կարիք չունենք մեր էմոցիաները որևէ մեկին վերահսկելու համար, ուստի այս բոլոր մանիպուլյացիաներով մենք խնդրում ենք հստակեցնել:

Վիրավորական տեխնիկան, որը ներառում է թակարդը, հուզական վարակ է: Թվում է, թե զգացմունքները վարակիչ են։ Սկզբունքորեն, մանիպուլյացիայի լավ միջոց է ներկայանալ նման ճամբար, որպեսզի վարակիչ լինեք կամ նրան հուսալիորեն ներկայացնեք: Եթե ​​այն թաղվի, այն կփոխանցվի բոլորին, և ձեր բոլոր խոսքերը կարող են ընկալվել ըստ անվանական արժեքի: Սա կարող է անհանգստություն առաջացնել. «Գիտե՞ք, որ IPN-ն ձեր սառնարանի սննդի վրա է...»: Նման մանիպուլյացիաներ չկան, քանի որ դրանք վերաբերում են բոլորին: Սա վիբիրկովո է, այստեղ դուք պետք է հասկանաք, թե ինչ հարցնել:

Էմպատիաները, օրինակ, շատ հեշտությամբ վարակվում են ուրիշների զգացմունքներով: Մի կողմից լավ է հասկանալ ուրիշների զգացմունքները, մյուս կողմից՝ լավ հնարավորություն է թարգաններ տնկելու։ Որովհետև ուրախանալ ուրիշի ուրախությամբ, լաց լինել ուրիշի արցունքներով - սա է կարեկցությամբ օժտված մարդու բնականոն բնական վիճակն է։ Եվ վախեցեք ուրիշների վախերից:

Խոսելուց առաջ հաճախ ակնկալվում է, որ կոնֆլիկտների սրումը նույնպես փտումով վարակվելու նշան է: Քանի որ հասկանում ես, որ կա զգացմունքային հաղորդագրություն, որը պատրաստ չես կիսվել, նորից ասում ես. Ի՞նչ տեղեկատվություն է ինձ մատակարարվում այս հուզական ուժի հետ միասին», կարծես զգացմունքն արդեն ստացված է: Այսպես են կիսվում զգացմունքներն ու տեղեկատվությունը:

Պարզեք, զգացմունքների վրա ճնշումը բոլորը ոչ բանավոր ցուցադրություններ են, և որոշ բանավոր: Այս կերպարը, ագրեսիան ակնհայտ է, թաքնված, գնահատվում է նրանով, որ դուք ցուցադրաբար անհարգալից եք թվում ձեզ: Հնարավոր է, որ այս ելույթները, ինչպես կոչերը, ձեր մեջ առաջացնում են ձեր անկարողությունը, դուք կարծես մեղավոր եք։ Սրան դիմակայելու միակ միջոցը հանգստություն պահպանելն է։ Շատ ավելի հեշտ է հանգստություն պահպանել, քանի որ հասկանում ես, թե ինչ է տեղի ունենում ձեր ամուսնու հետ, ինչու է դա տեղի ունենում:

Իսկապես ցավալի է, որ մարդը, ով ամաչում է նման բանից՝ բացասական հույզեր ցուցադրելով և քեզանից բացասական հույզեր հրահրելով, քո կարծիքով, քեզ համար քիչ թե շատ ցավալի հոգեբանական հանգստություն փնտրել։ Ուստի կարևոր է հանգստություն պահպանել, հասկանալ և լսել ագրեսորին: Երևի մանկությունը կարևոր է, եթե այն շատ է շահարկվել։ Հետո բոլորի համար պակաս կարևոր չէ երիտասարդությունն ու հասունությունը։ Իսկ երջանիկ ընտանեկան կյանքը քիչ հավանական է, քանի որ չի կարելի մարդուն մի տեղ մանիպուլյացիայի ենթարկել, մյուսում՝ չշահարկել։

– Ինչպե՞ս կարող եմ ասել, որ ավելի շատ ագրեսիա կա:

-Ոչ, ինքս ինձ ասելը շատ կարևոր է: Խոսքը վերաբերում էր նրան, թե ինչպես հանգստանալ ու չբարկանալ։ Ինչ ուզում ենք, որ աչքի առաջ ուռչի, էլի բարձրաձայն ասում ենք։ Կլինի մանիպուլյացիա. Մենք հիվանդ ենք և հասցված ենք բարկության ծայրահեղ կետին:

Ես գնացել եմ, ես կեռիկի վրա եմ: Վարքագծի նկատմամբ վերահսկողությունը շատ դժվար է ասել, հատկապես, եթե այն առաջանում է անսպասելիորեն՝ «դու սխալ տեղում ես նստած», «սխալ տեղում ես կանգնած», «կանգնած ես»: սխալ տեղում», «դու սխալ տեղում ես», «մի՛ ամաչիր», «մի՛ ամաչիր»։

Այն անվտանգ չէ, քանի որ այն քողարկված է: Ասենք, մեզ ասում են. «Ծառայությունից հետո հոգնե՞լ ես, կապ չունի, որովհետև վաղը եպիսկոպոսը գալիս է, պահանջում է, որ ամբողջ եկեղեցին երեք անգամ մաքրվի և սկսեն ճաշը պատրաստել։ Վիշուկանը կծեմ, թե չէ վերքը չեմ կարող բռնել»։ Սա կարող է ոչ թե նորմալ լինել, այլ մանիպուլյացիա:

Անկախ նրանից, թե ցանկացած մանիպուլյացիա կարող է անեծք լինել, տեքստը նույնն է: Ամբողջ տարբերությունն այն է, որ դու զրկված ես ընտրության հնարավորությունից։ Եթե ​​քեզ կարող են հարցնել, կարող ես ոգեշնչվել, կարող ես ինչ-որ բան վաստակել, կարող ես միանգամից ինչ-որ բան վաստակել: Եթե ​​մարդն ասում է. «Ուրիշ ոչ ոքի չհարցնեք, հակառակ դեպքում մենք կաշխատենք ձեզ հետ, մինչև ամեն ինչ ավարտվի», ապա միևնույն ժամանակ դա ավելի քիչ մանիպուլյացիա է, քան ասելը. կոչ.» , դրան...» Ամենակարևոր սահմանը ազատությունն է։ Դուք կզրկվեք ձեր ազատությունից, կամ ձեր ազատությունը չի զրկվի։

Հետագա – կարծրատիպերի ակտիվացում։ Կրոնական համայնքներում սերն ավելի շատ է, քանի որ տարբերություն կա «դու մերն ես» և «դու մերը չես» սկզբունքի միջև։ «Իսկական ուղղափառը…», «մենք ռուս ենք, մենք ուղղափառ ենք»՝ սրանք նույնպես կարծրատիպերի կոչեր են: Մի կողմից՝ հպարտությունը, մյուս կողմից՝ վախը. եթե դու քեզ այլ կերպ ես պահում, քան մերը, բայց եթե համարձակվում ես ասել, որ ոչ բոլոր ռուսներն են և ոչ բոլոր ուղղափառներն են ամաչկոտ, ապա մեզ չես ճանաչում որպես ռուս կամ ուղղափառ: Դու կլինես հրեա և կաթոլիկ:

Եթե ​​համաձայն եք սրա հետ, ապա ձեզ կվերագրեն ինչ-որ քնկոտություն, որպեսզի ձեր գործողությունները հասցնեն պաշտոնական օրենքների (և այդ օրենքները կարող են լինել ոչ թե իրականում, այլ դրանց մեկնաբանությունը, որը տեսանելի է ձեր spivozmovnik-ին): այստեղ մենք նորից կաշխատենք Croc-ը հետ, հավանաբար. Ինչու՞ են բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներից, օրինակ, պահանջվում մասնակցել եկեղեցական բոլոր ծառայություններին, որովհետև դրանք շատ վատ հոտ են գալիս: Ընտրեք ձեր աշխատանքային գրաֆիկը, բայց ի՞նչ այլ տարբերակներ կան:

-Իսկ «ում համար եկեղեցին մայր չէ, Աստված Հայր չէ», սա շահարկում է:

– Սա հաճախ քննադատվում է որպես մանիպուլյացիա։ Սա եկեղեցական բանահյուսության օրինակ է, որը հանվել է կոնտեքստից՝ փոխելով իր տեղը և սկսել մանիպուլյատիվ դառնալ։ Ընդ որում, գլխավորը, որը «Եկեղեցին որպես մայր» է, նորից մտահորիզոն է բերում։ Օրինակ, դուք մեղավոր չեք, որ նշում եք ձեր թերությունները, ուստի չեք դատապարտի ձեր մորը: Եթե ​​ձեր մայրը հիվանդ է, դուք չեք… Կարևոր է հաստատել, որ մայրս հիվանդ է:

-Ուրեմն դու չես սիրում քո մորը, որովհետև ասում ես, որ նա հիվանդ է: Մենք ունենք ամենագեղեցիկ մայրերը։

- Ուրեմն: Այս իրավիճակում սա եզակի իրավիճակ է։ Հիմնական ընդդիմությունն այն է, որ պարտադիր չէ աշխատել և «քվեարկել ամբողջ ցուցակը»՝ ուղղափառներին պատկանելու իրավունքը վաստակելու համար։

Դալի. Tisque կարգավիճակը. Հիերարխիկ կառուցվածքում, որը Եկեղեցին է, գոյություն ունի բնական ավանդույթ, ընդ որում՝ երգեցողություն՝ ձեռնադրություն սուրբ կարգերի, եկեղեցական հիերարխիայի տարբեր մակարդակների միջև։ Հնարավոր է, որ թափվածքը այրվի ներքևից և այրվի ներքևից, բայց ոչ միայն «ti» - «vi» է նշված: Նշված է, օրինակ, որ ես կարող եմ քեզնից դուրս գալ, բայց դու չես կարող ինձնից դուրս գալ։ Ես կարող եմ կոպիտ լինել քեզ հետ, բայց դու չես կարող կոպիտ լինել ինձ հետ: Կան բազմաթիվ կարգավիճակի նշիչներ, որոնք ապահովում են հարյուրամյա երեխաներին ներքևից մինչև վար:

Դու կարող ես դուրս գալ, ումից կարող ես միայն կարգավիճակ ավելացնել հասկացողության զգացողությանը: Ավելի հեշտ է հասկանալ մինչև գործարքների վերլուծությունը: Ճիշտ այնպես, ինչպես մարդու մաշկի ներքին կառուցվածքը, կարող եք ասել, որ նա երեխա է, մեծահասակ և հայր: The spilkuvannya այրվում է մինչեւ ներքեւ - սա spilkuvannya է հոր եւ երեխայի. Հավասարների վրա թափվելը նշանակում է հասուն տարիքի, կամ երեխա-երեխայի, կամ երկու հայրերի հավասարների վրա: Երկու հայրիկ քննարկում են իրենց երեխաների խնամքի բացակայությունը, և նրանք լաց են լինում, քանի որ ամբողջ աղբը մեզ չի լսում։ Մեծահասակների հավաքագրումը հիմնված է տրամաբանության մակարդակի վրա և ավելի քիչ՝ փաստերի մակարդակի վրա։ Երկու երեխա լողացնելը նշանակում է միասին քնել՝ հավասար հույզերի վրա։

Ամենապարզը, բայց ոչ ամենաարդյունավետն այն է, որ մենք, ինչ պատճառով էլ, պետք է պարբերաբար հանդիպենք՝ կրճատենք շփումները հնարավորինս նվազագույնի: Մենք գիտենք, որ մեզ մանիպուլյացիայի են ենթարկում. մենք հեռանում ենք շփումից, ուստի մենք եզակիորեն թաղված ենք: Դուք արդեն հասկացել եք, որ մաշկի մանիպուլյացիան փոխանցում է նյութ։ Կապ հաստատված է, բացահայտվում և բացահայտվում է թույլ կողմը՝ ոմանք վախ չունեն, ոմանք խղճահարություն չունեն, ոմանք հպարտություն չունեն: Մինչև այս պահը ձեր թույլ կետը կապվեց, և դրա վրա կիրառվեց մանիպուլյացիա։

Բայց այս պահը դեռ չի եկել, քանի դեռ ձեզ չեն բռնել, քանի որ, քանի որ դա տեղեկատվության մանիպուլյացիա է, քանի դեռ չեք շփոթվել, դուք տիրապետում եք իրավիճակին։ Եթե ​​դուք զգում եք, որ ձեր տեղեկատվության հստակությունը ողողված է, թվում է, թե հիմար է, բայց ոչինչ մի՛ դադարեք և սեղմեք զգացմունքների վրա, դուք պետք է տեղյակ լինեք, մենք քրիստոնյաներ ենք, մենք մեղավոր ենք, մենք պատասխանատու ենք, ես միշտ մեղավոր ենք, բայց դեռ գինը վրա է.

Դուք կարող եք թողնել շփումը, գնալ հինգ րոպե, գնալ զուգարան. «Ես կհեռանամ, իսկ դուք կարող եք շարունակել, ծամել»: Դուք կարող եք անցնել նախաձեռնության վրա, օրինակ, սկսեք հարցնել այն մասին, ինչի մասին մենք արդեն խոսում էինք: Դուք կարող եք, եթե նստած եք, նստեք, եթե կանգնած եք, նստեք - փոխեք ձեր դիրքը բաց տարածության մեջ: Դուք կարող եք սկսել հիանալ spivrozmovnik-ով:

Մարդու մաշկը մանիպուլյացիայի իր սիրելի մեթոդներն ունի։ Գարշահոտն ունի իր տեմպը, իր ռիթմը և իր տեխնիկան։ Թիրախ ունեն, թիրախի վրա են բռնում։ Բնականաբար, բոլորս էլ նույնն ենք։ Ինչպե՞ս են բաբախում այս ռիթմը, տեմպը և սիմվոլները: Միայն մարդիկ, կապ հաստատելով, հաստատվում են, մեկ անգամ՝ էմոցիա։ Օրինակ, նրանք սկսեցին slozo vichavlyuvati ձեզ համար, եւ viyshli. Դա նման է պատին հարվածելուն, դժվար է: Նրանք շրջվեցին, ես արդեն գիտեի, որ պետք է ազատվել դրանից: Սա հաղթում է մանիպուլյացիաներին:

Տեմպի փոփոխությունը նշանակում է ավելի ծանր աշխատանք, քանի որ հաճախ մանիպուլյատորը թույլ չի տալիս մեզ կենտրոնանալ. «Արի՛, արի՛: Շվիդշե՜, շվիդշե՜ Եթե ​​ոչ հիմա, ապա գոնե դեռ շանս կա։ Տերմինովո հպարտ եղիր: Իհարկե, այս իրավիճակում դուք պետք է հնարավորինս հանգիստ լինեք և ասեք. «Ես պետք է մտածեմ, ես անմիջապես չեմ կարող դա անել», որպեսզի հետ աշխատեք և որոշում կայացնեք: Երբեմն պատահաբար ձեզ վրա ճնշում են գործադրում կրկնելու. «Դե, չգիտեմ»՝ երկար դադարներ: Դուք կարող եք փորձել արագացնել լցնելու գործընթացը:

Կան տեղեկատվական խեղաթյուրումներ, որոնք քողարկում են ցանկացած տեսակի մանիպուլյացիա՝ հասնելով փաստերի, իրական խնդիրների, իրական մտահոգությունների, ձեր ուղեկցի դրդապատճառներին և վիկորիստի չփոխանցմանը: Որքան քիչ եք ենթարկվում, այնքան ավելի կարևոր է ձեզ մանիպուլացնելը: Արձագանքի պարադոքսալ բնույթը մարդկանց գործնականում անբարյացակամ է դարձնում։ Պետք է ներառել զգացմունքները՝ ոչ թե դրանք ամբողջությամբ արգելափակել, այլ սովորել դրանք ուժեղացնել իրենց հետ եկող տեղեկություններով: Զգացմունքները նորմալ են, փաստերը՝ նորմալ:

Հաջորդը, պահպանել երկխոսության ներուժը: Մարդկային գիտելիքն իր բնական վիճակում ավելի ռեֆլեկտիվ է և հետևաբար ավելի երկխոսական: Մենք կոչված ենք «կողմ» և «դեմ», լավի և վատի համար: Մանիպուլյացիայի գործընթացում մեզ ստիպում են մենախոսության, իսկ այս մենախոսությունը մերը չէ։ Եթե ​​դուք զգում եք, որ մնացած օրինակում ունեք միայն մեկ ճշմարիտ ճշմարտություն, և այլընտրանք չկա, ապա լավ գաղափար է վերլուծել այս ճշմարտությունը, նույնիսկ եթե այն չի բացահայտվել, որ մանիպուլյացիայի արդյունքը ій. Դուք կարող եք, ինչպես նախկինում, զարմանալ իրավիճակի վրա, մարդկանց վրա, այդ այլ գաղափարի վրա տարբեր կողմերից։

Դա իսկապես օգնում է ստեղծել ընդլայնված համատեքստ կամ ձեզ պարտադրված համատեքստից անցնել ձեզ համար օրգանական համատեքստ: І այլընտրանքներ. Երբ ես ձեզ ցույց եմ տալիս, որ դա ասելու միայն մեկ ձև կա, դուք ասում եք. «Գուցե սա այն է, ինչ կա»: Աբո. «Սուրբ հայրերից կարդացի, որ այդպես մռնչում էին»։

Ամեն անգամ, երբ խոսվում է ասեկոսեների մասին, տեղի է ունենում նաև բառերի իմաստի փոխարինում։ Շշուկի տակ ամենից հաճախ հասկացվում է, որ ինչ-որ բան այն չէ, որ դու չես ուզում աշխատել, այլ ջղայնանալ։

– Օրինակ, ինձ խնդրում են խոսել ողորմության կարևորության մասին և պնդում են, որ իմ ամբողջ գումարը տրամադրվի բարեգործությանը, իսկ ես ընդլայնում եմ համատեքստը՝ ասելով, որ ես ունեմ այլ պարտավորություններ՝ իմ ընտանիքը և դրանք, և դրանք։ Դրա համար ողորմած է - դա էլ է կարևոր, բայց... Ի՞նչ իմաստ ունի:

- Ընդհանրապես. Դե, այստեղ կոնտեքստն այսպիսին կլիներ. եթե խոսեք ողորմության մասին և ասեք, որ մարդիկ իսկապես ողորմած են, ապա դուք պարտավորված կերպով դիպչում եք այս շան հետույքին, այնպես որ անհնար է ձեզ կորցնել: Օրինակ, դուք կարծես արդեն աջակցում եք հիվանդ երեխաներին: Կամ շրջադարձային կետ. «Օ, դու շներին ավելի շատ ես գնահատում, քան մարդկանց»:

«Գթասրտություն դրսևորելու իմ ձևը միակ ճիշտն է, բայց ձեր ողորմածություն դրսևորելու եղանակները լավ չեն», - սա զգայուն կլինի համատեքստի համար: Դուք այլընտրանքներ եք ներկայացնում և ընդլայնում համատեքստը: Դրանք կարելի է ամեն ինչից առաջ դնել՝ ձեր ընտանեկան կյանքից, երեխաների կրթությունից առաջ: Պարզապես բորգին ուղղված կոչ կա. «Դու պետք է ինձ օգնես, դու պարտավոր ես օգնել բոլորին»։ Դուք կարող եք դուրս գալ գերությունից և ասել. «Ես կարող եմ օգնել քեզ, հակառակ դեպքում ես քեզ ոչ մի բանում չեմ մեղադրում»:

Հույսը շահարկելուց առաջ անհրաժեշտ է տարանջատել հույսն ու մանիպուլյացիան։ Այսպիսով, ես հույս ունեմ, և ես ուզում եմ փրկել այս հույսը, այլապես չեմ հասկանում, թե ինչպես են պատժվում իմ հույսերով իմ արարքները։

Մանիպուլյա՞լ, թե՞ նևրոզ.

Կան իրավիճակներ, որոնք բավականին նման են մանիպուլյացիայի: Սա մանիպուլյատիվ վարքագիծ է, բայց մարդիկ լիովին չեն վերահսկում: Սա խորը նևրոզի իրավիճակ է։ Շատ հաճախ նևրոտիկը տառապում է այն, ինչ կոչվում է նևրոտիկ հորդորների համակարգ: Կարծում եմ, որ այս ամենը կարդալուց հետո դուք կճանաչեք նման մարդկանց, իսկ երբեմն կան այդպիսի մարդիկ՝ պարաֆիայի նպատակով.

• մեզ ոչ ոք չպետք է քննադատի,
• Մեզ մոտ ոչ ոք մեղավոր չէ կասկածելու համար,
• Մենք միշտ օգտագործելու ենք ռադիո,
• Մեր պարտականությունն է լսել,
• Մենք կարող ենք մանիպուլյացիայի ենթարկվել, բայց դուք չեք կարող դա անել մեզ հետ,
• Մեր մեղքով ենք լուծել խնդիրները, բայց մենք կարող ենք վստահել ձեզ,
• Մենք կարող ենք բախվել, բայց դուք մեղավոր եք նախատելու մեջ, դուք մեղավոր եք, որ դիմանում եք,
• Մենք մեղավոր ենք, որ հասկանում ենք, բայց մենք չպետք է հասկանանք որևէ մեկին:
• Որպեսզի բոլորը, ովքեր մեզ ամեն կողմից շոյել են, թող հանգիստ լինենք և չհարգենք։

- Սա հաստատ մեր շարքերի ծրագիր չէ՞:

-Ոչ, դրանք խորը նևրոզի ախտանիշներ են։ Դա շատ քաշքշուկ է: Հետևաբար, քանի որ դուք ամեն ինչին նայում եք բարդույթով, պետք է հասկանաք, որ պատասխանը մշտական ​​մանիպուլյացիաներին, հատկապես կոշտ, հեգնական, պատ ստեղծելու փորձերին, հակասական կլինի և չի ներկայացնում ձեր ներհոսքի ուժը: Ահա թե ինչու դուք պետք է զգույշ լինեք, ուշադրություն դարձնեք ձեր մաշկին և հասկանաք, թե որտեղ են մարդիկ այնտեղ, որտեղ թափվում են, որպեսզի հնարավորինս մոտ չմոտենան արտահոսքին:

Քանի որ սա ցանկացած տեսակի ընկերակցության հատկանիշն է, մենք կարող ենք ճանաչել մեր ունեցած ուժեղ եկեղեցական ենթամշակույթի առանձնահատկությունները: Որովհետև Եկեղեցում կան ելույթներ, որոնք մեծ կամ փոքր չափով խանգարում են շահարկումներին: Նրանք, ովքեր այստեղ չափազանցված են, պարտադիր չեն, և երբեմն, բայց որքան ուժեղ են այս պարամետրերը հայտնվում, այնքան ավելի մանիպուլյատիվ է դառնում հենց միջինը, այնպես որ մարդիկ հայտնվում են այնպիսի իրավիճակում, որում կարևոր է դիմակայել մանիպուլյացիաներին Iyam.

• Հիերարխիա՝ խեղդված իշխանության կողմից;
• անկարողությունը գրեթե մեղք է.
• լճացման և կանոնների ընտրություն («Ես շերտ եմ ուզում, ողորմություն եմ ուզում»);
• հայտարարվածի և իրականի միջև բացը.
• այս և այլ թեմաների քննարկման տաբու (անհնարինություն, հաճախ մանիպուլյացիայի մասին տեղեկացում, դրա մասին զեկուցում, սնուցման հստակեցում, պարզաբանում):

Օրինակ՝ «նրանք տանջվում են քեզ համար, բայց քեզ թույլ է տրվում ապաշխարել, իսկ դու քրիստոնյա ես, քեզ թույլ է տրվում դիմանալ»։ «Ինչո՞ւ այդքան խաղաղ չեք, ինչո՞ւ եք այդքան հակասական»: Իսկ եթե հակառակորդին խաչ քաշես, կասես. «Ահ, դու դեռ հակասում ես, ուրեմն հպարտ ես»։ «Մենք ձեզ չենք պատկերում, մենք նախատում ենք ձեզ, մենք աղոթում ենք ձեր հոգևոր փրկության համար»: Քանի որ նման գործողությունների վավերականությունը տաբու է, ուստի անհնար է դրանք քննարկել, կարող եք ասել. «Խոնարհության և գիտության համար: Կարո՞ղ եմ փորձել աշխատել ինքս ինձ վրա»:

Զգացմունքների փոխարինումից՝ իմաստների փոխարինումից առաջ

Բազմաթիվ մանիպուլյացիաների հիմքում, որոնք մենք այսօր քննարկեցինք, երգելու սենսացիաների և երգող ձայնի պարտադրումն է: Սա, իհարկե, հիանալի թեմա է։ Ես քեզ շատ եմ հարգում։ Նրանց, ովքեր մեղավոր են թվում, կարելի է հասկանալ, բայց նրանց, ովքեր մեղավոր են թվում, չեն կարող հասկանալ: Հետևաբար, մարդկանց գիտակցությունն այս զգացմունքների մասին արգելափակված է:

Օրինակ, ժողովուրդը երգում է, որ նա երբեք չի կռվում, քանի որ նա երբեք չի հայտնվում, երբեք չի սխալվում, բայց միաժամանակ բոլորին է երգում և երգում։ Դուք փորձում եք գիտակցել ձեր զգացմունքները, և, ակնհայտորեն, այլ մարդկանց հետ շփումները բերում են իրավիճակը: Ինչքան մանիպուլյատիվ լինի ուրիշի հոգևոր տեղում, այնքան ավելի դժվար է դուրս գալ համակարգից:

Երբ մենք խոսում ենք աղանդների, երիտասարդ մեծերի մասին, նրանց մասին, ովքեր գիտեն ոչ թե Քրիստոսի, այլ իրենց մասին, հաճախ դա հասկանում ենք փակ, թափանցիկ համակարգից, որտեղ սկզբում տեղի էր ունենում փոխարինում զգայունության մակարդակով, հետո. մակարդակով և իմաստով, իսկ հետո արդեն՝ ավելի քիչ արտաքին դրսևորումների մակարդակով, այնուամենայնիվ, դա հնարավոր էր այս ենթամշակույթի անդամների համար։

Ի՞նչ անել, եթե գործ ունես ոչ թե սովորական մարդկանց, այլ միջին խավի մանիպուլյացիաների հետ, հետո զգում ես ազատության սահմանները։ Օրինակ՝ եկել ես նոր ծխական համայնք, փորձում ես տեղավորվել, փորձում ես հարյուր տոկոսով ավելի լավը դառնալ, հասկանում ես, որ այս մասին չես կարող խոսել՝ այդպես չես կանգնում, այդպես չես զարմանում, այդպես չես հագնվում, և դա մեղք է։ Սա ձեզ ստիպում է մտածել, թե ինչպիսի հոգևոր խնամքի կարիք ունեք:

Ընկնելով կոշտ մանիպուլյատիվ համակարգի մեջ՝ երբեմն ավելի պարզ է դրան չդիմանալը, այլ պարզապես թողնելը, հոգևոր ոգեղենության հնարավորության բեկորները չեն հատվում մեկ տեղում։

Կառչելով մանիպուլյացիայի մասին հիանալի թեմաներից՝ մենք շատ բան բաց թողեցինք: Հոգեպաշտպանության հոգեբանական խնդիրների սնուցումը այրել է Վարտոն ուշադիր կնայվեր, քանի որ դրա հետ կապված հարուստ սնուցում կա, ինչպես նախկինում էին հարցնում։ Կցանկանայի մեկ բառ ավելացնել. Եթե ​​դուք հոգևորապես ներշնչված եք, փոխարենը տեսնելու, թե ինչպես եք դառնում ավելի ուժեղ, ինչպես եք մոտենում Աստծուն, ինչպես եք ավելի շատ սեր ստանում, դուք ավելի ու ավելի շատ եք զգում ազատության պակասը, սա հաստատ նշան է, որ ես եմ: թողնել այս փակ ցիցը և ուրախանալ, ես նման եմ մեկ այլ քահանայի, որը հեղինակավոր է ձեզ համար:

-Իրավիճակը իրո՞ք բարդ է: Եկեղեցին նույնպես բախվում է անսովոր իրավիճակների.

- Հիպոթետիկ դրվագ, որը հաճախ է լինում՝ հսկայական պոռնիկ։ Դա հասկանալի է Օ Հոգևորականների մեծ մասը չի գովաբանում նրան և երբեք հաղորդություն չի տալիս նրանց, ովքեր գրանցել են հարյուր հարյուր: Այստեղ հարցազրուցավարն ինքը կարծես գրեթե պատրաստ է հաստատել։ Ես հարգանքով չեմ ասում. «Դուք մեղավոր եք, որ բաժանվում եք այն ամենից, ինչ արդեն իսկ մեղք եք գործել»: Սննդաբանը հարցնում է. «Ինչպե՞ս կարող ենք ապրել ստեղծված իրավիճակում։ Ինչպե՞ս պետք է հասնենք այնտեղ: Ազնվորեն վերլուծեք, թե ինչ է պետք հարյուրավորներին ֆորմալացնելու համար, ինչո՞ւ են նման կարգավիճակում գարշահոտությունից զրկված։ Իսկ ճի՞շտ է, որ ձեր ընկերը ցանկանում է միասին ապրել, ում կարգավիճակը վերապահված է նրանցից մեկին։ Օրինակ, երիտասարդի համար հեշտ է ապրել քաղաքացիական տանը, բայց աղջիկը դեմ չէ ամուսնանալ կամ ամուսնանալ, հակառակ դեպքում նա վախենում է վիրավորվել: Սա հնարավորություն կտա իրավիճակի ավելի խորը վերլուծություն:

Հիմա, նման իրավիճակներում, կարևոր է հարցնել մարդկանց, ում վստահում եք, քանի որ դուք չունեք այդքան հայտնի քահանա, հարցրեք ձեր ընկերներին, մարդկանց, ում վստահում եք և չեք ուզում ձեր թեման ուղղել սրան. «Ո՞վ է. քահանային?», ում հետ կարող եք խոսել Արդյոք այն պտուտակված է Օբովյազկովոն շատ կցանկանար հանդիպել այսպիսի մեկի հետ։

Տեսանյութ՝ Վիտալի Կորնեև

Այսօր հոգեբանական օգնության բացակայությունը հիմարություն է, իսկ հոգեբանների մոտ դրա հետևից գնալը միտում է: Հարգելի՛, մոդայիկ, հասարակական, ուղղափառ և, իհարկե, ինչպիսին էլ լինեն ձեր խնդիրները, ինչպե՞ս կարող եք չողորմել ձեր ընտրությանը։ Հոգեբանի օրը մասնագետների մասին առասպելը բացահայտում է Նատալյա Սկուրատովսկան։

Լավ հոգեբան է ավարտել երկրի բարձրագույն համալսարանը

Նատալյա Սկուրատովսկա

Նորմալ լուսավորության ամենօրյա առկայությունը – մինուս: Լավ դիպլոմ ունենալը լավության երաշխիք չէ։ Կարելի է գրազ գալ բուհի մանկավարժական պահեստի վրա, որտեղ հոգեբան է սկսել, բայց դա համադարման չէ։ Є ցածր սկզբնական հիփոթեքը, ինչպես գործնական առումով, չի զիջում MRL-ին:

VNZ-ին տրվում է հիմնական ուսուցում, իսկ հաճախորդների հետ անմիջական աշխատանքի հմտությունները ձեռք են բերվում լրացուցիչ գործընթացի ընթացքում: Վարտոն հասկանում է, թե հոգեբանն ինչպիսի լրացուցիչ ուսուցում ունի. Ի՞նչ մեթոդներ է այն օգտագործում: Ինչքան երկար? Դե օպանովվուվ?

Իհարկե, լուսավորությունը ոչ միանշանակ չափանիշ է։ Ես գիտեմ լավ ուսուցիչների, որոնց հիմնական վերապատրաստումը բնավ հոգեբանական չէր, բայց նրանք հոգեբանության մագիստրատուրա են ավարտել ու տիրապետել ցածր հոգեբանական մեթոդներին։ Եթե ​​մասնագետն ունենա միջնակարգ դպրոցի դիպլոմ, և միայն մեկ օր լրացուցիչ կրթություն, դուք կազատվեք տաղանդավոր ինքնուսույցի կորստից։

Լուրջ ֆախովցայի ծառայությունները թանկ են

«Լավի» և «թանկի» միջև ուղղակի հարաբերակցություն չկա։ Քիչ են հայտնի ֆախիվները, ովքեր աշխատում են շահավետ նախագծերի վրա, աշխատավարձ են ստանում, աշխատում են պետական ​​կառույցներում կամ պարզապես իրենց համար որդեգրում են «շատ կոպեկներ մի վերցրու» գնային քաղաքականությունը։

Թանկ է, թե ոչ շատ թանկ, ավելի շուտ, այն բնութագրվում է հոգեբանի սեփական ինքնագովազդման եռանդով, նրա ինքնագնահատման հմտություններով: Եթե ​​հավատում եք, որ օլիգարխները կլինեն ձեր հաճախորդները, զարմանալի չէ, որ բացակայողներին գները մռայլ կթվան։

Այնուամենայնիվ, ամեն դեպքում, գների ստեղծումը հոսում է մի շարք հաճախորդների և մի շարք աշխատողների միջև հավասարակշռության մեջ: Եվ քանի որ հոգեբանը շատ պրակտիկա ունի, բայց ապրելով նման քաղցած վիճակում և չունենալով իր որակավորումը զարգացնելու ու բարձրացնելու հնարավորություն, վաղ և ակնհայտ է, որ նրա աշխատանքը կվերանա, որքան էլ նա տաղանդավոր լինի։

Լավ հոգեբանին միայն մեկ հուշում է պետք՝ խնդիրը լուծելու և նրան օգնելու համար

Հաճախորդները հաճախ տարբերություն չեն դնում խորհրդատվության և հոգեթերապիայի միջև:

Խոսքս լոկալ խնդրի մասին է, քանի որ չկան լուրջ վնասվածքներ, նևրոզներ կամ ներքին այլ արատներ, քանի որ մարդ ինքն իրեն չի ստում, թերապևտին չի ստում, կան դրվագներ, որոնք ոչ միայն ապաքինվում են, այլև օգնում են. անձը դուրս է գալիս խնդրահարույց իրավիճակից ї ելք մեկ նիստում:

Այնուամենայնիվ, դիմումների կարիք չկա, եթե մեկ նիստում հնարավոր է միայն կոպիտ տեղայնացնել խնդիրը, և կարող են ամիսներ, իսկ երբեմն նույնիսկ ճակատագիր պահանջվել, որպեսզի խնդիրները վերանան: Ինչ վերաբերում է խորքային խնդիրներին, ապա նա, ով միաժամանակ խոստանում է օգնել, կա՛մ շառլատան է, կա՛մ ոչ ադեկվատ է գնահատում իրավիճակը։

Մեկ ամիս աշխատելով հոգեբանի հետ՝ հաճախորդի համար կարևոր է սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ հարգանք ձեռք բերել իր կյանքի նկատմամբ։

Օրինակ, այն, ինչ կիպ էր, հիմա նեղ չէ, այն, ինչ դուրս չի եկել, սկսեց դուրս գալ, երբ վնասի մեջ էիր, դուրս արի դրանից: Փոփոխությունների դինամիկան ցույց է տալիս, թե որքանով են որակավորումները և աշխատանքի որոշակի ոճը համապատասխանում հաճախորդին: Հոգեթերապիայի ժամանակ կարող է լինել սպառում, իսկ սուբյեկտիվ խանգարումը կլինի չխանգարված ժամանակաշրջանում (մարդիկ վախենում են, անհանգստանում են աշխատանքի ընթացքում, և բացասական փորձառությունները սրվում են): Ինչո՞ւ է դժոխք հաճախորդի օբյեկտիվ իրականությունը փոխվում դեպի ավելի լավը:

Հենց որ մարդը փոխում է տրամադրությունը (սուբյեկտիվ փոփոխություններ կան, բայց օբյեկտիվներ չկան), կյանքի խնդիրները չեն լուծվում, և խնդիրները լուծվում են. . Հոգեբանը մեծ մասամբ ունի միայն մեկ մետա՝ հաճախորդը մեզ պետք չէ, քանի դեռ նա նոր կենցաղային պայմաններ և սնունդ չի ստացել:

Հոգեբանը պատասխանատու է ցանկացած խնդրի լուծման համար

Եվ Ռոզումինայի երգն այն մասին, թե ով է հոգեթերապևտ, ով հոգեբան:

p align="justify"> Հոգեբանական խորհրդատվությունը հատկապես օգնում է մարդկանց լուծել կոնկրետ խնդիրը: Օրինակ, ինչպես արագացնել վարքագիծը կյանքի դժվարին իրավիճակներում, ինչպես հաղթահարել երեխաների հետ, ինչպես հաղթահարել վատ բախտը ձեր կարիերայում: Եթե ​​ցանկանում եք արագ օգնություն ստանալ, որպեսզի կարողանաք կենտրոնանալ ձեր կյանքի նպատակների առաջնահերթության վրա։ Հոգեբանի հետ խորհրդակցության արդյունքը կլինի կա՛մ խնդրի վերացումը, կա՛մ ձեր կյանքի ընկալման բոլորովին նոր մակարդակի մուտքը։

Հոգեթերապիան ուղղակիորեն վերաբերում է կոնկրետ խնդիրներին, ոչ թե մեղմացման, այլ համակարգային: Այդ պատճառները կարող են լինել զարգացման առանձնահատկությունները, դիսֆունկցիոնալ ընտանիքում մեծանալը, կյանքի ճգնաժամերը, որոնք մարդուն դուրս են հանում կյանքի բնականոն ռիթմից։ Ուժերի բազմազանությունը և աշխատելու անհրաժեշտությունը, վախերի հետ վարվելու անկարողությունը, իռացիոնալ խնդիրները, որոնք կարևոր է ձևակերպել բառերով, սա հոգեթերապևտի գործունեության ոլորտն է։

Ակնհայտ է, որ ոչ բոլոր մասնագետները կարող են կարգավորել նման տիրույթը, և խնդիրների տարբեր խմբերը կպահանջեն տարբեր վերապատրաստում և իրավասություն: Մասնագետի անհատական ​​հատկանիշները հաշվի չեն առնվում՝ մեկը մի կերպ լավ է, մյուսը՝ տարբեր։ Չկան ունիվերսալ հոգեբաններ. Դուք չեք կարող վատնել ձեր կյանքը, որպեսզի կարողանաք հաջողությամբ պատրաստվել որևէ բանի:

Եթե ​​ցանկանում եք ձեր վրա վերցնել որևէ խնդիր, նշանակում է, որ մարդը նույնիսկ որակավորված չէ:

Այնուամենայնիվ, ընտրության պատասխանատվությունը միշտ կրում է գնորդը: Եթե ​​դուք գիտեք, և գործընկերները ձեզ ուղարկում են հոգեբանների կոնտակտներ և առաջարկություններ, դա ընտրության ավելի մեծ տեղ է ստեղծում: Դուք ստիպված կլինեք հավաքել այն ինքներդ: Փորձեք հստակ բացահայտել խնդիրը, ճանաչեք այն դժբախտությունը, որ ցանկանում եք վստահել հոգեբանին։ Երբեմն մենք բարի չենք լինի ձեր հանդեպ օգնության համար, բայց գիտենք, որ խորհուրդ չենք տա ձեզ օգնել մեզ:

Լավ հոգեբանը միշտ տալիս է կոնկրետ և լսելի արդյունքներ

Հոգեբանը պարտավոր չէ դա անել, ուստի ավելի լավ է հաճախորդի փոխարեն այլ որոշումներ ընդունել։ Ուղղակի խորհրդատվության և հոգեթերապիայի միջև տարբերություն կա: Դրանցում ուղղորդվածության աստիճանը նույնպես տարբեր կլինի։

Օրինակ, ճանաչողական վարքագծային թերապիայի ժամանակ հոգեբանը կարող է տալ կոնկրետ ցուցումներ և գործողության ալգորիթմներ: Հոգեվերլուծության և հոգեթերապևտիկ այլ հրահանգների մեջ կտրականապես արգելվում է ուղղություններ տալ: Տեխնիկան պարզապես չի փոխանցվում:

Լավ հոգեբանն օգնում է գովաբանել ինքնորոշումը։ Pogany - պարտադրում է մեկ ճիշտ ուրախություն: Եվ որքան կատեգորիկ ենք, այնքան կասկածում ենք հոգեբանի որակավորումներին։

Հարյուրավոր դոլարներ և ընկերություններ են ձևավորվում այս իսկական ace-ի հետ

Բացի որակավորումներից, մասնագիտական ​​գիտելիքներից և հոգեբանի մասին լավ ելույթներից, կա սուբյեկտիվ, հաճախ իռացիոնալ ընտրության պահ։ Որպեսզի աշխատանքն արդյունավետ լինի, կարելի է բարի, վստահելի թերապևտիկ դաշինք ստեղծել։

Եթե ​​հաճախորդը զգում է հուզական ցնցումներ, ապա ցանկացած վաստակաշատ հոգեբան պետք է լսի իր սեփական ինտուիցիային և բնազդին: Չի նշանակում, որ հոգեբանը աղբ է: Սա նշանակում է, թե որ հաճախորդին չի կարելի մոտենալ:

Հոգեբանը հաճախ համոզված է, որ նա փոխհատուցում է այլ մարդկանց հետ հարաբերություններից խուսափելու բացակայությունը և միևնույն ժամանակ հաճախորդի ողջ կյանքը։ Հոգեվերլուծության հիմնադիրները սկսեցին հարգել դա։ Ֆրեյդը նկարագրել է փոխանցման մեխանիզմները՝ անկախ նրանից, թե հաճախորդը դրական, թե բացասական ընկալումներ է նախագծում իր թերապևտի վրա: Հաճախ մարդիկ գիտակցում են, որ հոգեբանի հետ ընկերություն և զգացմունքային մտերմություն է ձևավորվել: Այնուամենայնիվ, անմիջական հոգեթերապիայի մեծ մասում հաճախորդի հետ բարեկամությունը (քանի դեռ մեկը զրկված է հաճախորդից) անհնար է: Որոշ թերապևտիկ պարադիգմներում հաճախորդի հետ շփումը չի կարող պահպանվել նիստերի միջև: Եվ անմիջական շփումները, որոնցում այս կամ այն ​​հարաբերությունները հաճախորդի հետ ընդունելի են, բայց ամեն դեպքում դերերի խառնումն անընդունելի է։

Օրինակ, դուք չեք կարող գործ ունենալ հարազատների, գործընկերների, մարդկանց հետ, որոնց հետ մենք շփվում ենք հարյուր տարվա զգացմունքային գրավչության հասնելու համար:

Լավ հոգեբանը դարձնում է ավելի արդյունավետ, բարի և վստահող մարդկանց, քանի որ առանց նրա դուք չեք կարողանա աշխատել: Սա ֆաչիվյանի ամբարտավանության չափանիշ չէ, այլ հաճախորդի և թերապևտի խելացիության չափանիշ:

Նրանց կարծիքով, եթե մարզում չկա հոգեբանների լիցենզավորում, և մասնագետի որակավորումը` հաճախորդի վստահելիությունը, մարդիկ ցանկանում են ապահովագրվել: Մեզ գրավում են նուրբ, ցավոտ, գաղտնի կերակուրներով հոգեբանները, և նրանք կատակում են երաշխիքների մասին՝ հենվելով այլ հաճախորդների ապացույցների վրա, որոնք այս հոգեբանի հետ աշխատելով օգնել են լուծել իրենց խնդիրները, դա այդպես է:

Էլի ընկերներ, այլևս երբեք չուրախացնեք հոգեբաններին, որոնց հատկապես ճանաչում եք: Որտեղ է ավելի հաճախ խորհուրդ տալ, որ մենք մի փոքր հոգ տանենք նրանց մասին: Դուք կարող եք լինել հոգեբան, դիտել դասախոսություններ YouTube-ում, դիտել դրանք ռադիոյով կամ պարզապես հոդվածներ կարդալ: Համոզվեք, որ պարզեք, թե արդյոք ձեր ընկերները որևէ հատուկ փորձ ունեն այս հոգեբանի հետ և որքանով են նրանք հաջողակ:

Պետք է հիշել, որ հանուն ընկերների զգացմունքային պահուստ չկա։ Որոշ մարդիկ կարող են նման «հրաշալի» հոգեբանի կարիք ունենալ, քանի որ նրա համար կարևոր է հաճախորդի հետ սերտ հարաբերություններ հաստատել: Քանի դեռ մարդիկ չեն հասել ճգնաժամի, երբ իդեալականացումը տեղի է տալիս հիասթափությանը, այդպիսի հոգեբանը նրանց համար կլինի «ամենագեղեցիկը»:

«Sarafanne Radio»-ն հնարավոր չէ անջատել: Կատակներ և առաջարկություններ անելը սովորական միջոց է, հատկապես, եթե նախ կապվում եք հոգեբանների հետ կամ բացասական ապացույցներ եք տալիս և ցանկանում եք պաշտպանվել ձեզ նոր դժբախտություններից:

Եթե ​​դուք ունեք պոտենցիալ լավ ֆահիվետ, որը ձեր ընկերները գոհացրել են, և եթե տեսնում եք դրա հետ աշխատելու հնարավորություն, ձեր ընկերներին տրամադրեք հատուկ սնունդ: Որքա՞ն բարի ես դու։ Որքա՞ն ժամանակ եք պարապում: Ի՞նչ է ստացվում: Երբ ռոբոտը ընթացքի մեջ է, ի՞նչն է օբյեկտիվորեն փոխվում ավելի լավը լինելու համար:

Եվ եկեք անկեղծ լինենք, եկեք դառնանք ուղղափառ:

Ուղղափառ միջին խավը խորը անվստահություն ունի հոգեբանների նկատմամբ։ Ես կարող եմ կռահել այն ժամանակը, երբ քահանաները հոգեբաններին ընկալում էին որպես «հոտի հոգիների մրցակիցներ»։ Լիովին պետք էր բացատրել, որ հոգեբանությունը սատանիզմ չէ, հավատացեք, թե ոչ, այլ մենք խոսում ենք այլ բանի մասին։ Եվ այս կարգի հայտարարությունները հազվադեպ չեն, թեև քրիստոնեական հոգեբանությունը այժմ իրավամբ բերել է կյանքի իր իրավունքը, և շատ քահանաներ և հավատացյալներ քիչ ծանոթ չեն դրան:

Եվ այնուամենայնիվ, հոգեբանի հավատարմությունը պակաս կարևոր է, և ավելի քիչ պրոֆեսիոնալիզմ և կարևորություն է տրվում հաճախորդի արժեքներին՝ առանց գաղափարական հզոր դիրքորոշումներ պարտադրելու:

«Ուղղափառը» ամբարշտության չափանիշ չէ։ Եթե ​​որևէ մեկը հավատում է, որ նա ուղղափառ հոգեբան/իրավաբան/տաքսու վարորդ/մանկաբույժ է, նա անմիջապես սկսում է կասկածել այս մարդու որակավորման վրա:

Ովքեր երկար ժամանակ եղել են Եկեղեցու մեջ՝ աշխատելով ծխական և թեմական շարքերում, մեղեդային, բախվել են իրավիճակների, երբ մարդիկ, հենվելով իրենց ուղղափառության վրա, պարզապես ցանկանում են սովորել իրենց մասնագիտությունն ու անավարտությունը. «Ես մեկն եմ. իմ սեփականը, ես ուղղափառ եմ»: Առայժմ «ուղղափառ» նախածանցը զրկված է մանիպուլյացիայի մղումից:

Եվ նույնիսկ այս իրավիճակում, քանի որ ֆախովցայի պրոֆեսիոնալիզմը ազդում է մեզ վրա, կարող եք զարմանալ, թե որքանով է նրա շփումը ներդաշնակվում մերի հետ։ Լավ հոգեբանն իր բացահայտումները չի պարտադրում հաճախորդին, բայց ընդհանուր առմամբ կարող է բացահայտել դրանք, հայտարարել իր համար հատկապես տհաճները։ Արժեքների և հաշտեցման միջև հակասությունը չի համապատասխանում արդյունավետ խորհրդատվության կամ հոգեթերապիայի:

Եթե ​​հավատացյալ, ուղղափառ մարդուն բախվում է «ինչպես ընտրել լավ հոգեբանի» խնդիրը, ապա կա միայն մեկ կետ՝ առաջին հերթին կարող է լինել պրոֆեսիոնալիզմը, իսկ մյուս կողմից՝ վստահելու և հաճախորդի հետ կապվելու անհրաժեշտությունը և պատրաստակամությունը: ոչինչ չպարտադրել։

Լավ հոգեբանը հասարակական մարդ է

Ամեն անգամ, երբ մարդը որոշում է բլոգ բացել, գրքեր գրել, հոդվածներ հրապարակել՝ միաժամանակ ակտիվորեն աշխատելով հաճախորդների հետ և ներառելով մինչև խոշոր նախագծեր, նա սուպերհերոս է: Մենք նախ պետք է կազմակերպենք մեր ժամանակը, բայց դա չի նշանակում, որ ֆախիվետները բոլոր դեպքերում գերակշռում են հանրային ֆակիվիստների փոքրամասնությանը։ Պետք է մտածել, թե ինչ կա դրա հետևում. հոգեբանը կարող է իր ժամանակի 90%-ը ծախսել ինքնազննման և այլ մարդկանց վարձելու վրա՝ իր անունով գրելու համար։ Հրապարակայնությունը, ինչպես նաև ոչ հրապարակայնությունը մեզ հետ առնչվում են առաջին հերթին հանրային տարածքում կեղծարար լինելու պարտականությունից ու սովորությունից։ Բարձրակարգ ֆախիվետը կարող է չվախենալ ոչ մի չափից ավելի հուզված բանից, ոչ միայն նրանց, ովքեր ասելիք չունեն, այլև նրանց, ովքեր քիչ են հետաքրքրվում կամ ընդհանրապես չեն հետաքրքրվում հրապարակայնությամբ։

Կարևոր է նաև չմոռանալ, որ հրապարակայնությունը միշտ կարող է մի փոքր նվազեցնել հաճախորդի ռիսկը: Զարմացեք fakhіvtsya-ով, մի գովազդեք խորհրդակցելու անհրաժեշտությունը: Ինքներդ պարզեք, թե որքանով եք պատրաստ վստահել նման մասնագետին, և որքանով եք ձեզ հարմար հոգեբանի ասածի ու գրի մեջ։ Հաճախորդի տեսանկյունից, թե որքան գերզգայուն է հոգեբանի աշխատանքը, ներառյալ կրոնը, կարելի է պարզել նաև նրա հսկայական գործունեությամբ։

Մեծությունը ընտրության չափանիշ չէ, հակառակ դեպքում ընտրությունն ավելի հեշտ կլինի։ Եթե ​​հրապարակայնության պտուղները վստահություն են ներշնչում, ապա այդ հարցի վերաբերյալ որոշումներ կարող են կայացվել վաղաժամ:

Իմացեք ամեն ինչ ձեր մասին

Ես չեմ հարգում բոլորի դժբախտությունը ճանաչելու անհրաժեշտությունը՝ ուրիշներին օգնելու համար: Մաշկացած մարդը, բարեբախտաբար, ունի անախորժությունների պաշար։ Զարմանալի է հոգեբանի աշխատանքը էլ ավելի մոտեցնել այս դժվարություններին, որոնք նա հատկապես զգացել է:

Լավ հոգեբանը կարեկցանք ունի: Սա նշանակում է, որ դուք կարող եք հասկանալ և զգալ հաճախորդի ցավը: Հոգեբանի համար կարևոր է հնարամիտ և օգտակար լինել՝ օգնելով հաճախորդին հաղթահարել դժվարությունները՝ չծանրաբեռնվելով իր փորձով:

Սպասեք մի րոպե, նա, ով միայն կարդացել է խնդիրների մասին, չի կարող զբաղվել դրանցով։ Եթե ​​խնդիր կա, դուք պետք է խորամուխ լինեք, հասկանաք, լուծեք. լրացուցիչ մասնագիտացված գիտելիքների և մեծ թվով խնդիրների հետ աշխատանքի ապացույցների համար, որոշ հատուկ ապացույցներ երբեք համընդհանուր չեն, և հնարավոր չէ ուրիշներին ասել «ինձ նման»: »: Օրինակ, դուք կարող եք մասնակցել նախքան բաժանման խորհրդատվությանը, երբ այցելում եք երջանիկ սիրեկանի: Քանի որ ֆախիվետը ծանոթ է ընտանեկան խնդիրներին, ընտանեկան թերապիայի մեթոդներին, մանրակրկիտ ուսումնասիրելով խնդիրը և գիտի, թե ինչ ճգնաժամեր են տեղի ունենում և ինչպես կարելի է դրանք հաղթահարել, պարտադիր չէ, որ նա սկսի առանձնանալ, որպեսզի անցնի պրակտիկայի։ , Ինչպես է դա աշխատում.

Մեզանից յուրաքանչյուրը շատ վաղ է ապրում այս և այլ վիշտերը: Հզոր փորձառությունների վկայությունը հոգեբանից պահանջում է նրբանկատ և նրբանկատ լինել ցանկացած սննդակարգում: Ամեն դեպքում, դա հնարավոր է այլ կերպ անել:

Ինչու՞ է անհրաժեշտ հոգեբանի ընտրությունից առաջ օգնություն ստանալ.

Ինչպես ընտրել ձեր հոգեբանին, չի կարելի ասել միայն բառերով: Այնուամենայնիվ, լավ կամ փտած fakhіvets – սրանք գնահատող կատեգորիաներ են: Ոմանց համար բարի հոգեբանը նա է, ով կարող է արդյունավետորեն օգնել լուծել խնդիրը: Մյուսների համար մենք տրամադրում ենք առավելագույն զգացմունքային աջակցություն՝ ուշադիր և նրբանկատորեն: Երրորդի համար, ովքեր համակրում են հաճախորդին, յոլա են գնում բոլոր հիմունքներով, ասում ենք լսողության ընդունմանը: Չորրորդը առավելություն կտա նրանց, ովքեր անխիղճ ու դաժան են, ինչպես վիրաբույժը, քարը քարի վրա չթողնել նոր կոնֆիգուրացիայի մեջ դրանց ավելորդ փոփոխությունների և չափից ավելի օգտագործման պատճառով: Լավ ֆաշ ընտրելու համար դուք պետք է հասկանաք, թե գերազանցության որ չափանիշներն են ձեզ համար կարևոր: Ահա այն հիմնական սկզբունքները, որոնք պետք է հետևել ձեր ընտրության մեջ ինքնագոհ չլինելու համար.

- Փորձեք կենտրոնանալ այն արդյունքի վրա, որին ցանկանում եք հասնելինչ եք ուզում հոգեբանից;

- զարմացեք դժերելայի գաղտնիքով, կապվեք ձեզ ծանոթ մարդկանց հետ, ռիսկի ենթարկեք և փնտրեք կեղծարարներ հոգեբանական օգնությանը նվիրված պորտալներում.

– Զայրացած ֆահիվների մեջտեղում, խնդրում եմ, խոսեք «Մրցակցային ընտրություն թափուր աշխատատեղի համար»;

- Խաղադրույք մի կատարեք մեկի վրա,Որպեսզի ընդհանրապես չհիասթափվենք հոգեբանությունից; Խոսեք մի շարք ֆահիվցիների հետ, նախ կիմանաք, թե ում մոտ գնալ խորհրդակցության;

- Գնացեք փորձնական խորհրդակցությանՀասկանալու համար, թե որքան հարմարավետ եք աշխատում այս հոգեբանի հետ.

- վստահեք ձեր ինտուիցիայինԲայց ստուգեք դա ձեր մտքով.

- Մի վախեցեք հոգեբանին հայտնել ձեր կասկածների մասին, zokrema – իսկ առաջին սուստրիչի համար։

Յակով Կրոտով. Մեր հյուրը հոգեբան է, ուղղափառ Նատալյա Սկուրատովսկա.

Արդյո՞ք աստղերը հետաքրքրություն են ցուցաբերել մանիպուլյացիայից առաջ: Ինձ թվում է, որ Ռուսաստանում բոլորը սարսափելի վախենում են ազատությունը կորցնելուց, մանիպուլյացիայի զոհ երևալուց, և արդյունքում բոլորը վատնում են այս ազատությունը, քանի որ ստրկության համար տառապողների մեջ հայտնվում է ազատության բացակայության վախը։

Նատալյա Սկուրատովսկա. Ինչ մտավախություն էլ լինի, վտանգ կա, որ դա անհնար կլինի հաղթահարել։

Իմ հետաքրքրությունն այս թեմայի նկատմամբ առաջացել է իմ մասնագիտական ​​հետազոտությունների արդյունքում, այդ թվում՝ հոգեթերապիայի, իսկ մյուս կողմից՝ որպես աշխարհիկ հոգեբան, բիզնես հոգեբան։ Սա այն է, ինչից ես աշխատում եմ օգնելու մարդկանց լրացնել մնացած 25 տարիները:

Ռուսաստանում բոլորը սարսափելի վախենում են ազատությունը կորցնելուց, մանիպուլյացիայի զոհ դառնալուց, և արդյունքում բոլորը կորցնում են իրենց ազատությունը.

Յակով Կրոտով. Երկար ժամանակ աշխատե՞լ եք հավատացյալ մարդկանց հետ:

Նատալյա Սկուրատովսկա. Այսպիսով, 2010 թվականից մինչև ճակատագիր, եթե Եկեղեցին պատրաստակամություն ցուցաբերի զբաղվելու: Ամեն ինչ սկսվեց նրանից, որ Կամչատկայի արքեպիսկոպոսը ինձ խնդրեց վերապատրաստում անցկացնել իր թեմի քահանաների համար։ Այս քահանաները, որոնք ինձ հետ էին առաջին պարապմունքին, հետո վերադարձան անհատական ​​խորհրդակցությունների, և ամեն ինչ հերթով անցավ։ Մինչ այժմ՝ Եկեղեցում լինելու 20 տարիների ընթացքում, ես չէի կարող գիտակցել, որ իմ մասնագիտական ​​գործունեությունն ու իմ հավատքը ինչ-որ կերպ կբախվեն:

Յակով Կրոտով. Մոսկվայում գործնականում մաշկային պարաֆիայով հոգեբան կա, հոգեբանական գրագիտությունը աճում է։

Ինչպե՞ս եք սահմանում մանիպուլյացիան: Ինչո՞վ է, օրինակ, մանիպուլյատիվ վարքը տարբերվում արտակարգ իրավիճակից: Օրինակ՝ ցեղային խաննյաների առանցքը... Ինչո՞ւ, քանի որ մանիպուլյացիա է առաջանում, ուրեմն «խաննյա» բառը տեղին չէ։

Նատալյա Սկուրատովսկա. Ինչո՞ւ։ Այս բոլոր հրաշքները կարելի է հավաքել մեկ մարդու գիտելիքից: Մանիպուլյացիան ցանկացած տեսակի հոգեբանական ներհոսք է մեկ այլ անձի վրա, որի նպատակն է նրանից կորզել իր կամքը:

Յակով Կրոտով. Ի՞նչ դեր է խաղում այս մանիպուլյացիան:

Ինչ վախ էլ լինի, ռիսկ կա, որ այն կիրականանա

Նատալյա Սկուրատովսկա. Օբյեկտի համար հիմնարար տարբերություն չկա։ Սա շատ կարևոր դեր է խաղում հենց մանիպուլյատորի համար։ Սա ներքին ազնվության սնուցումն է։ Եթե ​​մարդն իմանա, որ նա մանիպուլյացիա է անում, նվազագույնը հեշտ կլինի հասկանալ: Եթե ​​չգիտես, ապա հենց որ հոգնում ես խուլ անկյուն գնալուց, հասկանում ես, որ քո վարքի հենց մանիպուլյատիվ բնույթն է քո խուլ անկյունի պատճառը:

Յակով Կրոտով. Արդյո՞ք մանիպուլյատիվ գործելաոճն առավել տարածված է Ռուսաստանում և այլ երկրներում: Կարո՞ղ եք ասել, որ Ռուսաստանում առանձնապես վատ խնդիր կա։

Նատալյա Սկուրատովսկա. Մեծ Ռախունքի հետևում, որի մակարդակով մարդիկ տարբեր են։ Մանիպուլյացիան մեր կազմի ամբողջ իմաստն է, բայց դա չի նշանակում, որ միշտ կան վախեր և մղձավանջներ, կործանարար ժառանգություններ առանձնահատուկության համար։ Կործանարար ժառանգությունները կուտակվում են անշեղորեն, քայլ առ քայլ, քանի որ մանիպուլյացիաները մեզ տալիս են ազնվություն և բացություն, այլ մարդկանց ընտրության ազատությունից զրկելու ունակություն, ինչը հանգեցնում է նման մանիպուլյատիվ վարքագծին: Եվ այնպես, ինչպես մայրը, ով դրդում է երեխային գդալ վերցնել «հայրիկի, մայրիկի համար» (և երեխաների հետ), բայց այստեղ արդեն կա մանիպուլյատոր։

Յակով Կրոտով. Ձեզ պարզապես պետք է պատժել նրան գդալ ուտելու համար:

Մանիպուլյացիան ցանկացած տեսակի հոգեբանական ներհոսք է մեկ այլ անձի վրա՝ նպատակ ունենալով նրանից կորզել սեփական կամքը:

Նատալյա Սկուրատովսկա. Ստուգեք այն, քանի դեռ սոված եք:

Յակով Կրոտով. Իմ կարծիքով, մանիպուլյատիվ պրակտիկայի ստանդարտ ժամը վիկտորիանականությունն է: Բավական է ասել այն տղաների և աղջիկների մասին, ովքեր ենթարկվել են ձեռնաշարժության. բոլորը լաց են լինում, ինչը պետական ​​էներգիայի վերջին պաշարն է, դուք ամեն ինչ կկորցնեք, կլինեք շեղված, կուլգավիթ, խաբեբա, օգուտներ կլինեն և այլն: Ինչու՞ է, իմ կարծիքով, ներկայիս աթեիզմի հիմնական պատճառը, որն էլ Ֆրոյդի պատճառն է, ով պայքարում էր դրա դեմ և պնդում, որ երեխաների հետ դա հնարավոր չէ։ Եվ Ֆրոյդի կարծիքով, հրեա-քրիստոնեական կրոնն իր եվրոպական տարբերակում պարզապես Աստծուն փոխանցում է այն դրսևորումների, որոնք ձևավորվում են երեխայի մոտ, ով դարձել է նման ուսմունքի զոհ: Աստված որպես մանիպուլյատոր... Եվ հետևաբար Ֆրեյդը անհավատ էր։

Նատալյա Սկուրատովսկա. Նման իրավիճակ կա, եթե ստեղծվում է Աստծո կերպարը, նրա վրա արդյունավետորեն պրոյեկտվում է հոր դիրքը, և, իբր երեխային բախվել են հայհոյանքներին ու սպառնալիքներին, որ «եթե ինձ չլսես, ես չեմ լսում. սիրում եմ քեզ», ապա այն փոխանցվում է Աստծուն: Աստված դառնում է այնպիսի ցատկող կերպար, այնպիսի պատիվ, որը պետք է վաստակել, բայց միևնույն ժամանակ դա իր համար անբնական կոչում է։

Յակով Կրոտով. Ապոկալիպսիսի առանցքը, Փրկչի քարոզը Վերջին դատաստանի մասին՝ ատամներդ կրճտացնել, ագահությամբ նայել կնոջը - ավելի շուտ կճզվես և այլն... Սա մանիպուլյացիա է։

Նատալյա Սկուրատովսկա. Մի մտածիր.

Յակով Կրոտով. Որն է տարբերությունը? Ինչպիսի խառնաշփոթ.

Պատվերների տարբերությունը նախորդներից

Նատալյա Սկուրատովսկա. Սխալների և առաջխաղացումների միջև տարբերություն կա։

Յակով Կրոտով. Վզագալի, այս ամբողջ ավետարանական մանկավարժությունը, ինչպես ասաց Հովհաննես Ոսկեբերանը, Փրկչի արդարացումն է, այս մանկավարժական զրպարտությունը: Դուրս գա՞մ, իսկ եթե դա արդարացում չէ, այլ պատահական, ավելի շուտ լուրջ վիրավորանք: Արդյո՞ք Փրկիչը հաճախ է խոսում գինու մասին:

Նատալյա Սկուրատովսկա.Փրկիչը հաճախ չի խոսում գինու մասին: Նրանք, իմ կարծիքով, հիմնականում ուղարկել են Ավետարանի պատգամը, որին մենք դատում ենք Աստծո ողորմության համար, և ոչ թե նրանց, ովքեր իրենց փրկությունը վաստակել են իրենց արդար վարքագծով, ոչ թե նրանց, ովքեր արդարացել են իրենց արարքներով, քանզի նրանք, ովքեր երբեք չեն խաչել և կենդանի պատվիրաններ: Իսկ Պողոս առաքյալը, արդեն մշակելով այս գաղափարը, ասաց, որ ոչ ոք չի կարող գլուխ հանել օրենքից։

Յակով Կրոտով. Սա խելամիտ է... Ավելին, Նոր Կտակարանը, ըստ երևույթին, վերջնագիծն է, մեդալի շրջադարձային կետը։ Եվ մեծ է այն մասը, որ Աստված տալիս է նրանց համար, ովքեր լույս են: Եվ այս առումով անհնար է ըմբռնել Քրիստոսին՝ առանց գիտակցելու, որ հազարավոր ճակատագրերի ընթացքում մարդիկ արդյունավետորեն սովորել են ապրել երկարակեցությամբ, վստահությամբ և բաց աշխարհին: Եթե ​​Ավետարանը չհասկանանք, աղավաղում կունենանք. Եվ մարդկանց ներկայիս ռուսական մտքերում ոչ թե այս աշխարհում են նրանք գալիս Աստծուն, այլ սաղմոսների սաղմոսները օրհնված երազ են, իսկ ցինիզմի աշխարհում ես տարածեցի, մանկավարժական նսեմացում և մանիպուլյացիա, որտեղ նրանք գոռում էին. «Ծափ, ի՞նչ ես անում, ինձ տուր Prefer it!» Ի՞նչ է մանիպուլյացիան:

Որոշ գործողություններ ինքնին, կախված համատեքստից, կարող են լինել կամ մանիպուլյացիա

Նատալյա Սկուրատովսկա. Հնարավոր է մանիպուլյացիա: Տեսեք, որոշ գործողություններ ինքնին կախված են կոնտեքստից և, առաջին հերթին, այն մոտիվացիայից, թե ով խոսում կամ աշխատում է, կարող է լինել մանիպուլյացիա կամ ոչ: Սրանք մանիպուլյատիվ արտահայտություններ են, բայց ամենից հաճախ մենք կարող ենք դատավճիռ կայացնել մեկ արտահայտության հիման վրա։ Օրինակ, արտահայտությունը զուտ մանիպուլյատիվ է. «Եթե չես հասկանում, աղոթիր, և Աստված անիծի քեզ, դու կգնաս դժոխք»: Ժողովուրդը, այսպես ասած, իրականացնում է Աստծո դատաստանը: Նա չգիտի, թե ինչպես է Աստված դատում իր եղբորը, բայց նա արդեն հասել է իր դատավճռին: Սա պայմանավորված է մանիպուլյատիվ մանկավարժության սնուցմամբ: Իսկ եկեղեցական մանկավարժությունը կարող է նաեւ մանիպուլյատիվ լինել։

Յակով Կրոտով. Լավ, քահանային, այնքան անտանելի, գալիս է տասնչորս տարեկան մի տղա, իսկ քահանան նրա ճակատին. Ու երեխան մտածում է՝ օ՜, խորաթափանց հայրիկ... Սա մանիպուլյատիվ մանկավարժությո՞ւն է։

Նատալյա Սկուրատովսկա. Կատարյալ:

Յակով Կրոտով. Կարո՞ղ եք դուրս գալ այս իրավիճակից առանց որևէ գումար ծախսելու:

Նատալյա Սկուրատովսկա. Կարծում եմ՝ մեկնելու ամենահեշտ ձևը հանկարծակի չգալն է։ Միշտ չէ, որ հնարավոր է, նույնիսկ եթե միշտ չէ, որ հնարավոր է ինքդ գալ, այստեղ հաճախ նույն ճակատագիրն է լինում:

Յակով Կրոտով. Ինչու՞ 14 տարեկանում մարդը ցանկանում է մանիպուլյացիայի ենթարկվել:

Եկեղեցական մանկավարժությունը կարող է լինել նաև մանիպուլյատիվ

Նատալյա Սկուրատովսկա. Սկզբունքորեն դա կարող է լինել այս ձայնի պատճառով, օրինակ, ընտանիքում: Սա անվտանգության զգացում է ստեղծում, ձեզանից որևէ բան փոխելու կարիք չկա, դուք հասկանում եք այս ջրահեռացման համակարգը: Օրինակ, եթե դուք արժանի եք ձեր հայրերի գովասանքին, ապա այդքան ժամանակ ծախսելով, ով նույնպես պետք է գովասանքի արժանանա ձեր ականջներով, դուք հոգեբանորեն հարմարավետ կզգաք հարյուրավոր հարյուրավորների ամբողջ կործանարարությունը, ինչը նրա համար կարևոր է: համակարգ. Դուք կարող եք ապաշխարել այս մեղքի համար միայն այն դեպքում, եթե ձեր կյանքում ակնհայտ դառնան այդ բամբասանքի օբյեկտիվորեն ծանր հետևանքները։ Կամ դուք կարող եք չապաշխարել մինչև ձեր կյանքի վերջը և դա փոխանցել ձեր սեփական ձևով ձեր երեխաներին կամ ձեր ծխականներին, եթե դառնաք քահանա: Vlasne, այսպես է հեռարձակվում.

Յակով Կրոտով. Ձեր կարծիքով, խոսելով ճեմարանականների հետ, ինչպիսի՞ն է ապագա քահանաների մանիպուլյատիվ պրակտիկայով զբաղվելու միտումը: Դուք տեղյա՞կ եք այս մտահոգության մասին և անհանգստանու՞մ եք։

Նատալյա Սկուրատովսկա. Ապագա քահանաների մանիպուլյատիվ պրակտիկաների նպատակն ակնհայտորեն ոչ թե սկսելն է, այլ սեմինարը՝ վարքագծի օրինակելի ձևավորման միջոցով: Այս տիպարը որդեգրում են ճեմարանի ուսանողները, հոգեւոր հայրերը, այն իսկական քահանաները, որոնք իրենք են առաջնորդում առաջացող ժողովրդին՝ որպես հովիվ, հոգևոր թերապևտ։ Եվ եթե այս մենթորներն ունեն հզոր մանիպուլյատիվ վարքագիծ, ապա նրանք ընդունվում են որպես այս դերի մոդելի մաս, և նրանք կարող են տեղյակ չլինել կողմերից որևէ մեկից, այլ պարզապես տեղավորվել:

Դուք չեք կարող դառնալ պրոֆեսիոնալ պրակտիկ հոգեբան առանց ձեր հոգեբանական հմտությունները ստուգելու

Հոգեբանական առողջության տեսանկյունից սա զարմանալի չէ։ Երբ ես սեմինարացիների հետ սովորում էի գործնական հովվական հոգեբանություն (սա ոչ թե դասախոսություններ էր, այլ ուսուցում, և նրանց որոշ հզոր վարքային բնութագրեր փորձարկվում էին տարբեր իրավիճակներում), ամեն անգամ, նկատելով դա, ես նկատում էի այս պահը, վախենում էի արտահայտվել. կզարմանամ, թե ինչ եք անում հիմա իզուր: Աբո. արի ընկերներիդ հարցնենք, թե որքան ազնիվ հնչեց: Եվ նրանք սկսեցին դա ճանաչել սեփական վարքագծի մեջ։ Իրազեկումն արդեն խնդրի կեսն է։ Եվ հետո գարշահոտները սկսեցին բախվել մեկը մյուսի վրա, եթե նրանք ստանձնեին նման մանիպուլյացիա անող քահանայի դերը։

Յակով Կրոտով. Հոգեբույժները, հոգեբանները և հոգեթերապևտները նույնպես ունե՞ն մանիպուլյացիայի մասնագիտական ​​հմտություն: Կոնկրետ ո՞ւմից են նրանք առաջ ընկնելու։

Նատալյա Սկուրատովսկա. Հիշեք, որ հոտերը նկատելու ավելի մեծ հնարավորություն ունեն: Դուք չեք կարող դառնալ պրոֆեսիոնալ հոգեբան, ով զբաղվում է առանց ձեր հոգեբանական բարդությունների անհատական ​​քննության: Սկզբունքորեն հնարավոր չէ պրակտիկա զարգացնել՝ չզբաղվելով սեփական հոգեբանական խնդիրներով։ Բայց մեզ մոտ այդ գործունեությունը լիցենզավորված չէ, ուստի ցանկացած 3-ամսյա դասընթացներից հետո ցանկացողը կարող է գնալ և հիմարացնել մարդկանց։

Յակով Կրոտով. Ինչպես ասում էին հին հռոմեացիները, «գնորդը թող զգուշանա»:

Դե, սիրո մանիպուլյացիան, թերեւս, մանիպուլյացիայի հիմնական մեթոդն է։ Թվում է՝ ես քեզ չեմ սիրում, որովհետև... Ի՞նչն է սխալ համատեղելիության հասկացության մեջ: Ինչպե՞ս է Աստված համաձայնվում սիրո հետ, քանի որ այն բացարձակ է և խելագար, մարդու ազատ կամքի հետ:

Խենթությունը սկսվում է ուրիշներին ընդունելու պատրաստակամությունից այնպիսին, ինչպիսին նրանք իրականում կան

Նատալյա Սկուրատովսկա. Եթե ​​մենք խոսում ենք խելագար սիրո մասին, ապա այն սկսվում է դիմացինին ընդունելու պատրաստակամությունից այնպիսին, ինչպիսին նա իսկապես կա: Պետք է ոչ թե արդարացնել ու քաջալերել բոլորին, այլ թույլ տալ, որ նա լինի ինքը, այլ ոչ թե մեր ծագման պրոյեկցիան։ Սա կարելի է անել երեխաների, ընկերների, ընտանիքի անդամների համար, ում դուր է գալիս:

Յակով Կրոտով. Ինչպե՞ս կարող ենք ընդունել առանց խրախուսելու։

Նատալյա Սկուրատովսկա. Դե, ճանապարհի համար, մոտակայքի համար մենք կարող ենք նայել բուտին, յակի միով, Զվիչկիով, յակին մեզ չի համապատասխանում, ես կարող եմ ինձ պարզապես յոմա ասել. «Վիբախ, սեր, տղամարդիկ և չգիտես ինչպես դա անել. հանրահավաքներ»։ Եթե ​​կարծում եք, որ Վասյան այդքան սիրելի եղբայր է, ապա դուք չեք կարող վատնել ձեր հարյուր հարյուրամյակը:

Յակով Կրոտով. Բայց արդյո՞ք կլինեն մշտական ​​հարյուրավորներ:

Նատալյա Սկուրատովսկա. Այսպիսով, գարշահոտը կարող է մշտական ​​լինել։ Ալե լիիրավ նշումներ. սա գովասանք է երկու կողմից:

Յակով Կրոտով. Ինձ թվում է, որ Ռուսաստանը նույն հայացքն ունի Անգլիայի նկատմամբ. անհատականության լույսը, ամեն ինչ փլվել է, կաշին ինքն իրեն է, մենք կարող ենք խոսել միայն եղանակի մասին, այնպես որ մենք չենք կարող խոսել քաղաքականության, կրոնի մասին. կհամակերպվի: Ամեն ինչ ձեռքերով տանել, ինչը դառնում է ռուսական հոգու էությունը։ Ինչ?

Ռուսաստանում խելացի մարդիկ չեն վախենում չափից ավելի եփվելուց, նրանք կարող են չափից ավելի եփվել, իսկ հետո հաշտվել

Նատալյա Սկուրատովսկա. Մենք տեղյակ ենք ազգային գարեջրագործության առանձնահատկություններին, որոնց համար անհրաժեշտ է, որ մարդիկ այսօր չվախենան պատրաստել, պատրաստեն, հետո հաշտվեն... Այնուամենայնիվ, երբեմն գալա չկա, հարգանք չկա որևէ մեկի նկատմամբ։ ուրիշի հատուկ տարածք: Սա մանիպուլյացիա չէ, այլ տարրական ինտելեկտ՝ մանիպուլյատիվ վարքագիծ չզարգացնելու համար։ «Ես չեմ հարգում ձեր ազատությունը, բայց եթե նույնիսկ ավելի լավ բան եմ ուզում, գիտեմ, որ դա ավելի լավ է»:

Յակով Կրոտով. Ի՞նչ է դա նշանակում՝ հատուկ սահմաններ։ Կինը եկեղեցի է եկել առանց հուստոչկայի, իսկ կանոնավոր ծխական կինը ցանկանում է վաստակել նրա հարգանքը։ Դա ճիշտ է?

Նատալյա Սկուրատովսկա. Ինձ թվում է, որ սովորական պարաֆին կինն է մեղավոր ավելի համբերության և հոգատարության մեջ, այլոց գործերով չխայտառակվելու համար։

Յակով Կրոտով. Եվ որքան հեռու կարելի է գնալ այս խելագարությամբ: Կինը եկեղեցի էր եկել խմիչքով, հազիվ էր ոտքի վրա կանգնում, բայց փորձանքի մեջ էր. Ցույց տալ ինձ դեպի ելքը.

Դե, Տերը ողջունում է ձեզ նման ճամբարում... Ցույց տվեք ինձ նստարանին։ Եթե ​​ձեր վարքագիծը տեղին չէ, ապա միգուցե նախքան դուրս գալը, պարզապես խնդրեք նրան վերադառնալ վաղը, անմիջապես:

Յակով Կրոտով. Իսկ երեխայի առանցքը թմրամոլն է, և նա մանիպուլյացիայի է ենթարկում հայրերին, հայրական ֆերմաները...

Մանիպուլյացիան կարող է իրականացվել հարակից ջրահեռացման համար, կամ այն ​​կարող է զուգակցվել մեկ այլ մեթոդի հետ

Նատալյա Սկուրատովսկա. Առանցքը նույն բանն է, եթե կարող ես սիրել, բայց չընդունել ու չաջակցել դրա թաղմանը։ Այստեղ, այս փուլում, կարելի է հասնել հատուկ ազատության, օրինակ՝ մեկուսացնել այս տեսակի մեկուսացումը։ Առաջին քայլը խոսելն է և օգնելը հասկանալու այն ճանապարհի կործանարար բնույթը, որի մեջ մտել եք: Եթե ​​պահն արդեն ծախսված է, գիտելիքն արդեն անհնար է, ապա օգնեք նրան հեռանալ նրանից։

Յակով Կրոտով. Իսկ ո՞րն է լինելու մանիպուլյացիան՝ ինչպես ես ծեծում ու նկարում հետագա...

Նատալյա Սկուրատովսկա. ...հետո կտեսնենք քեզ: Այնպես որ, մանիպուլյացիա կլինի։ Դուք կարող եք ասել՝ մենք վախենում ենք ձեզ համար, մենք անհանգստանում ենք, մենք անհանգստանում ենք, որ դուք այլևս պատասխանատու չեք ձեր արարքների համար, և մենք ցանկանում ենք օգնել ձեզ, պաշտպանել ձեզ: Կարելի է ասել, որ մենք պետք է ամուր մնանք, այլապես որոշումը կկորցնի նրան։ Պատմի՛ր անառակ որդու մասին առակը. Սխալ է, որ որդին այնտեղ նստած լինի, նա խնդրում է մի բան, որի իրավունքը չունի, իսկ հայրը նրան ինչ-որ բան է տալիս, բաց է թողնում և սիրով սպասում, որ նա վերադառնա:

Յակով Կրոտով. Ինչպե՞ս է ուրիշների մանիպուլյացիան առնչվում դրա կարևորության և հետևողականության հետ: Կա՞ նմանություն։ Մանիպուլյատորը ձեռքով է, բայց մեկ այլ մեղավոր կարող է շահարկել նրան:

Նատալյա Սկուրատովսկա. Մանիպուլյացիան կարող է իրականացվել հարակից ջրահեռացման համար, կամ այն ​​կարող է օգտագործվել այլ մեթոդով: Այնուամենայնիվ, ցանկացած կործանարար կապեր իրենց հիմքում ենթակա են մանիպուլյացիայի, և հաճախ փոխադարձաբար: Օրինակ՝ այս դաշինքի առանցքը զոհն ու ագրեսորն է...

Յակով Կրոտով. Նա, ով զղջում է և լռում։

Տուժողն այլևս երբեք չի ուզում, որ նրանք քաշվեն այս ջրահեռացումներից

Նատալյա Սկուրատովսկա. Այսպիսով. Ընտանեկան բռնություն. այստեղ վաղուց չէ, որ իրավիճակն այնքան պարզ է թվում, որ դա անխոհեմ է և դա դժբախտ զոհ է: Շատ հաճախ սա սուր սադրանքի պահ է։ Հենց ագրեսորը հանգստանում է և չի բացահայտվում որպես ագրեսոր, կարող են սադրանքներ լինել, որպեսզի տուժողը հաստատի իր իրավունքը, օրինակ՝ չհամաձայնվողներին. ... Զոհը առաջնորդների համար չէ, ես ուզում եմ, որ նրանք քաշվեն այս արտահոսքերից:

Յակով Կրոտով. Եվ երբ մարդիկ սկսում են ապաշխարել և գայթակղվում են դուրս գալ մանիպուլյացիայի և սադիզմի իրենց կախվածությունից, ապա ինչպե՞ս կարող ենք օգնել զոհերին դուրս գալ:

Նատալյա Սկուրատովսկա. Հիանալի Հեռացրեք արյան հոսքի այս համակարգից մի տարրը և ենթադրեք, որ մյուսը չի փոխում իր վարքագիծը, այնուհետև նրա բոլոր ազդակները (մանիպուլյատիվ, ներառյալ) ոչ մի տեղ չեն գնում, մի սրեք ռեֆլեքսային օրինաչափությունները: Առաջ, որը գործարկում է այս ամբողջ կործանարար փոքրիկ բանը .

Օրինակ՝ նույն ընտանեկան բռնության իրավիճակում. երբեմն գալիս է տուժող կողմը, երբեմն էլ՝ հայրերը, որոնք այլեւս չեն կարողանում բղավել իրենց երեխաների վրա, ճչում են ու շփոթվում։ Օգնելով մարդկանց փոխել իրենց ուժային վերաբերմունքը, իրենց հարաբերությունները մերձավորների հետ, մենք կարող ենք փոխել այլ մարդկանց վարքագիծը, ովքեր մեր վերահսկողությունից դուրս են: Մենք օգնում ենք նրանց, ովքեր եկել են մեզնից առաջ, բայց մյուսները կարող են պատրաստ չլինել թերապիայի...

Իրավասություն նշանակում է որոշակի դեֆիցիտների համալրում

Օրինակ՝ ջոկատը ընտանեկան ագրեսիայի զոհ է դառնում, իսկ տղամարդը՝ սադիստ, և ամեն դեպքում, հոգեբանական թերությունները, իհարկե, ոչ մի տեղ չեն տանում։ Եվ մենք խոսում ենք ոչ թե այն մասին, թե ինչպես փոխել մարդու բնավորությունը, այլ այն մասին, թե ինչպես դուրս գալ բռնության իրավիճակից։ Մարդը ներքուստ փոխվում է. մենք հասկանում ենք, թե ինչպես է հոսում ջրահեռացման այս համակարգը, ինչպես լրացնել դրանք, ինչն է պակասում ներքին հոգեբանական տարածությունից և ինչպես լրացնել այս դեֆիցիտը:

Իրավասություն նշանակում է որոշակի դեֆիցիտների համալրում։ Մարդիկ թքած ունեն խանի վրա, և հետևաբար նրանք վերցնում են, օրինակ, ագրեսիան. եթե այդպես է, հակառակ դեպքում նրանք ինձ կզրկեն հարգանքից: Եվ մենք պետք է հասկանանք, թե մարդկանց ինչ պետք չէ երջանկության համար՝ այս հարյուրավոր օրերից դուրս գալու համար: Եթե ​​դուք այլ տեղ գտնում եք այլ կերպ հաղթահարելու միջոց, ձեր հարաբերությունները ձեր զուգընկերոջ հետ փոխվում են փոխադարձ շփումից, և դուք սկսում եք այլ կերպ վարվել և այլ կերպ արձագանքել: ագրեսիային կամ չարձագանքելուն, անտեսեք այն, դուրս եկեք: «Դուք այստեղ գոռացեք, և ես մի քիչ թեյ կխմեմ, եթե գոռաք, կշրջվեք»: Իսկ ընտանեկան կենսաթոշակների համակարգը փոխվում է. Երբ խոսում ենք Եկեղեցու մասին, փոխվում է խոստովանահոր հետ խոստովանության համակարգը։

Յակով Կրոտով. Դե, Եկեղեցին կյանքի հավելում է, ոչ թե պարզապես անակնկալ:

Նատալյա Սկուրատովսկա. Ում համար է յակը: Եվ մարդիկ, որոնց համար Եկեղեցին կյանքում ամեն ինչ է և գլխացավանք, նրանց համար, ովքեր կարևոր են դրա համար։ Եվ կան մարդիկ, ովքեր թքած ունեն այլ բանի վրա, օրինակ, օրինակ.

Յակով Կրոտով. Ինչ կասեք սրա մասին?

Є մարդիկ, որոնց համար Եկեղեցին ամեն ինչ է կյանքում և ոչինչ կյանքում

Նատալյա Սկուրատովսկա. Եթե ​​սա ազատ ընտրություն է, ապա գուցե լավ է:

Յակով Կրոտով. Ժողովրդի առանցքը կասի՝ դու գոռա, ես թեյ կխմեմ, ու էդ կեսը հայհոյելու փոխարեն կկռվի։ Առանցքը ներքին ինքնաթարմացումն է, դատարկ, որպեսզի հագուստը չկարողանա հրահրել, օրինակ, ուժեղ ագրեսիա։ Մարդիկ տեսնում են, որ գնալով ավելի են զայրանում, և անմեղսունակությունը մեծացրել է ագրեսիվության աստիճանը։

Նատալյա Սկուրատովսկա. Այնպես որ, անցումային շրջանում ամեն ինչ կարող է նույնը լինել, բայց թունելի վերջում լույս չկա։ Երբեմն դա տեղի է ունենում այլ կերպ. մարդիկ, ովքեր զբաղվել են այն խնդրի հետ, որին հասել են հաջորդ գրառումները, հասկանում են, որ իրենց այդ գրառումները պետք չեն: Եվ քանի որ այնտեղ ոչինչ անելու կարիք չկա, ուրեմն կարելի է թեյ խմել այլ վայրում։ Ale tse-ն այլևս Kohannya-ի մասին չէ: Որոշ իրավիճակներում կարող է բաժանվել, բայց պատահում է նաև, որ մարդիկ, մեկ ժամով բաժանվելով, հետո հերթով շրջվում են և հարյուրավոր տարիներ սկսում այլ հիմքի վրա։ Փրկվելով այս սարսափելի պահից, եթե ագրեսիան կարող էր դառնալ անկառավարելի, մարդիկ հնարավորություն ունեն իրենց կյանքը կառուցել ֆերմայի հիմքի վրա, այլ ոչ թե կալանավայրի:

Յակով Կրոտով. Այսպիսով, խաննան կարող է վերածվել մանիպուլյացիայի, թե՞ կարող է հակադարձ գործընթաց լինել:

Եթե ​​արդեն կա մանիպուլյացիա, ինչպես բացում ես, ազնվորեն, մեկ այլ մարդու առաջ, ապա դա մանիպուլյացիայի չի վերածվի.

Նատալյա Սկուրատովսկա. Ես կասեի, որ ոչ թե ինքը սնունդը կարող է վերածվել մանիպուլյացիայի, այլ սիրո ծարավն ու դրա պակասը լրացնելու ցավը, ինչպես մենք կուզենայինք, ինչպես մտերիմ հարյուրամյաները, թույլ չտա, որ գարշահոտը լինի: ցավը թողնում է քեզ ցավի մեջ: Եթե ​​արդեն կա սեր, եթե այն բացես, ազնվորեն, մեկ այլ մարդու առաջ, դա չի վերաճի մանիպուլյացիայի, պարտադրանքի։

Յակով Կրոտով. Այստեղ ես կողպեցի բին: Ես բազմիցս բաժանվել եմ, շատ ընտանիքներ, որոնք բաժանվել են, և ընտանիքներ, որտեղ միայն մանիպուլյացիաները լցրել են ամեն ինչ, բայց չեմ կարող ասել, որ այնտեղ քաոս չկար։ Kohannya-ն կարող է գերազանցել այն: Զրեստոյու, Յուդա, կարծում եմ, այստեղ ես սիրեցի Փրկչին, իսկ հետո այստեղ... և ոչ այնտեղ:

Բայց ես վախենում եմ, որ խառնաշփոթը կարող է ավարտվել: Նույնիսկ խաղի մեջ կա խաղի սկիզբ, խաղային բռնություն, խաղալ կծում, խաղալ միմյանց կանչելով. սա հասուն խաղի փուլն է: Եվ կոհաննայի խաղային մանիպուլյացիան նույնպես տեղի է ունենում մեղեդային։ Իսկ հետո կարող է պատահել, որ խաղը լրջանա ու խառնաշփոթ դառնա։

Նատալյա Սկուրատովսկա. Սերը կոչվում է շատ տարբեր ձևերով, որոնք ես կցանկանայի անմիջապես պարզաբանել:

Յակով Կրոտով. Ես սեր եմ անվանում, ինչ իրավիճակում էլ լինի, եթե մարդկանց թվում է, թե սիրված են մեկ մարդու կողմից: Եկան հարսանիքի, քահանան ասաց.

Նատալյա Սկուրատովսկա. Այնուամենայնիվ, կարող է լինել, որ կախվածությունը և կախվածությունը կարող են ուղղված լինել ոչ թե իրական գործընկերոջը, այլ այն կերպարին, որը ստեղծվել է: «Երբ ժամը եկավ, նա սկսեց ցնցվել»:

Յակով Կրոտով. Ալե ցեն թքած ունի խանի վրա, այլ առաջին փուլերում հենարաններից մեկը։

Սերը կոչվում է այնքան շատ բառեր, որոնք ես կցանկանայի անմիջապես պարզաբանել

Նատալյա Սկուրատովսկա. Քանի որ մարդը սիրում է իր հալյուցինացիան, քանի որ այն նախագծում է քիչ թե շատ ակնհայտ առարկա, նշանակում է, որ խառնաշփոթը դեռ չի եկել։ Դա կարող է առաջանալ, եթե մարդիկ իսկապես ճանաչեն միմյանց:

Յակով Կրոտով. Դե, ուրեմն Տերը համախմբում է մարդկանց և օգնելու վաղ սերնդին: Խոստովանենք, դա և՛ ռիսկային է, և՛ արժանի:

Նատալյա Սկուրատովսկա. Իհարկե, դա հնարավոր է, ինչ կարող ես անել դրա հետ: Կամ գուցե մի զայրացեք:

Յակով Կրոտով. Ահա՛ Ոչնչացման կանխավարկած. Հակառակ դեպքում մենք վերաբերում ենք մանիպուլյատորների դիրքորոշմանը։ Քանի որ ես չեմ վստահում ուրիշի գործին, ես մանիպուլյացիա եմ անում մարդկանց. եթե կարող ես ասել, որ սիրում ես նրանց...

Նատալյա Սկուրատովսկա. Ինչու՞ է անհրաժեշտ դատողության գործընթաց իրականացնել՝ ներխուժելով մեկ այլ մարդու ներաշխարհ, նրա ազատությունը, նրա ընտրությունը:

Յակով Կրոտով. Որովհետև ամեն ինչ փոխկապակցված է, և ինչպես մարդը հարցնում է, ապա նա կարիք ունի ամրապնդման, հաստատման, և դա հաճախ ճիշտ կարիքն է:

Իսկ ինչպե՞ս է մեղավորի մանիպուլյացիաները դառնում ապաշխարության հորդոր:

Նատալյա Սկուրատովսկա. Վեկտոր հավելված zusil. Ապաշխարությունը մետանոիա է, կյանքի, մտքերի, հոգու փոփոխություն: Իսկ ապաշխարության վերջնական արդյունքը կախվածությունից զրկվելն է և մեղքերի թողումը: Եվ եթե դուք մեղավոր եք զգում, դա ավելի նևրոտիկ է... Երբեմն մարդիկ ճանաչում են մեղքը որպես հանցագործություն իրականում կատարելու ապացույց, դա խղճի ձայնն է: Վարթոյի խղճի ձայնում ճանաչեք ցանկացած անօրինականություն:

Քանի որ ես չեմ վստահում ուրիշի բիզնեսին, ես շահարկում եմ մարդկանց

Յակով Կրոտով. Ինչ վերաբերում է յակին:

Նատալյա Սկուրատովսկա. Գրեթե մեղավոր, ավելի կործանարար և ավելի նևրոտիկ, մեծ ռախի հետևում ինքնաարժեզրկումը թելադրում է. ընդմիշտ. Եվ խղճի ձայնը կարծես ասում է. եթե դու ինչ-որ վատ բան ես արել, ինչ-որ մեկին փչացրել ես, ինչ-որ մեկին գողացել ես, ինչ-որ մեկին սպանել ես, մտածիր, թե ինչպես կարող ես դա շտկել, կարող ես ուղղել այն, և այստեղ դու դնում ես քո ապաշխարության սկիզբը, ինչպես մենք ենք: ենթադրեք, որ դուք այլևս նման ողորմություն չեք ստանա: Եթե ​​դուք չեք կարող շտկել այն (լավ, օրինակ, եթե այն ծեծեք, չեք հարություն առնի) - ձեր խիղճն ասում է ձեզ, որ դուք պետք է կարգավորեք այն և մտածեք, թե ինչպես կարող եք շտկել այն:

Յակով Կրոտով. Վերան ցույց է տալիս, որ դու չես կարող ասել...

Նատալյա Սկուրատովսկա. Դուք ապավինում եք Աստծո ողորմությանը, եթե մարդիկ չգան նույն քահանայի մոտ և չասեն. «Հայր, ես մեղքը մտցրի հոգիս, սպանեցի...»: Օրինակ՝ մի կին աբորտ է արել. , որովհետև ես չեմ կարող ինքս ինձ համար փող աշխատել»: Եվ ես զգում եմ, որ Աստված ինձ չի ներում»: Այս իրավիճակում, օրինակ, հնարավոր է քայլել մեղքի զգացման ուղղությամբ, որպեսզի շարունակես զգալ. նման չներելու, սպանելու առանցքի, և ինչի՞ կարող ենք հասնել, ի՞նչ...

Յակով Կրոտով. ...այլևս երբեք աբորտ չի լինի։

Նատալյա Սկուրատովսկա. Այսպիսով, դուք չեք կարողանա սեր տալ ո՛չ ձեր ծնած երեխաներին, ո՛չ էլ մարդկանց: Դուք խոցելի եք, ինքնագիտակից, և արդյունքում կլինի հոգեբանական նման ինքնաոչնչացում։ Եվ եթե մենք նրան հույս տանք նրանց համար, ում Տերը ներում է... Տերը, պատժելով ավազակին, ով իր կյանքը մինչև այս պահը բարեպաշտորեն չի վարել... Տերը կարող է պատժել ցանկացածին:

Յակով Կրոտով. «Պրոլայֆ» շարժման առանցքը այնպիսի դիրք է, որ աբորտն ավելի շատ վնաս է պահանջում, ավելի քիչ սպանություն, քանի որ սպանությունը դեռ սպանում է մեծահասակ, մեծահասակ, իրենց կյանքը վտանգող զինվորներին, իսկ աբորտով սպանում ես ամբողջը: Չոր է, և դա իսկապես սարսափելի է: . Եվ ես զարմանում եմ, արդյոք սա մանիպուլյացիա է:

Նատալյա Սկուրատովսկա. Նրանք, ովքեր ներկայացնում են պրո-կյանքի գործունեություն, հաճախ օգտագործում են մանիպուլյացիա:

Ճանապարհներից մեկն այն է, որ քշեն ձեր մեղքերը, նրանցից, ովքեր այժմ կարող են ապաշխարել մինչև կյանքի վերջ, և, այնուամենայնիվ, դժվար թե նրանց ներվեն (լավ, ինչո՞ւ կարող են այնտեղ 40 աղոթք մատուցել չասվածների համար, ծեծի ենթարկվել: արգանդ, իսկ հետո, գուցե, Տերը փորձություն): Եվ є ili Shlyakh - ասա, այսպես, վարում, այնպես, Գրիհ, այնպես, անարդարացիորեն, հարություն չի առել, ale yakshcho pidkazuu բիլիշի մեկնարկով ... Եվ նա օձերի մեջ է swarmer in the time in svіtі փողկապ, նրանք T - Ռոբիթիմաշ Տիսիսյաչը յոթ տարի խոնարհվել է. Խիղճդ տանջել նշանակում է լքված երեխաներ, օգնիր նրանց։ Կարող ես որդեգրել, չես կարող՝ կամավոր լինել մանկատներում, հաշմանդամ երեխաներ, որոնց մարդիկ օգնում են, ուղղակի արի ու խնամիր նրանց։ Ինքներդ պարզեք այնպիսի բան, որ չարը բարիով փրկագնեք, ինչպես հոգին է փրկագնում։

Գտեք ինքներդ ձեզ բարիով չարը փրկելու միջոց, քանի որ հոգին փրկագնում է խնդրում

Բայց մենք չունենք կարգի իրավական հայեցակարգ, և սնունդը չի աջակցում մեկին սպանելու և մյուսին սպանելու պրակտիկային, և մենք դեռ չենք կարող զբաղվել սպանությամբ: Մենք ապավինում ենք Աստծո ողորմությանը և, գիտակցելով սարսափելի, անիրավ մեղքը, այլևս չի կրկնվի, և փորձում ենք կյանքի կոչել բարությունը, սերը, նրանք, որոնք այդ պահին փրկել ենք մեզ համար և, օրինակ, սպանված երեխա. Սա ամենևին էլ կյանքի կողմնակից մոտեցում չէ։

Յակով Կրոտով. Եվ ահա մի աթեիստ է գալիս ու ասում՝ քրիստոնեությունը լրիվ անհույս է։ Որտե՞ղ է տարբերությունը հուսահատության և ներման միջև:

Նատալյա Սկուրատովսկա. Իսկ առանցքը հենց այս ներքին փոփոխության մեջ է՝ մեղքերը չկրկնելու պատրաստակամության ու վճռականության մեջ։

Յակով Կրոտով. Սա անմիջապես հայտնվեց ժեզուզիների մեջ։ Սկսեցին շատ ուղղափառ քրիստոնյաներից, գարշահոտը մի պահ իր մեջ վերցրեց կաթոլիկության մեղքերը, սկսվեց, հետո ուղղափառության ուղղվեց, քանի որ ուղղափառ ճեմարաններ չկային։ Այնտեղ պետք է զրույցից հետո հարցնել՝ ինչո՞ւ եք խոստանում այդպես չաշխատել։ Մեր կարգավորված խոսքում նման արտահայտություններ չկան, թեև երբեմն դեռ ուզում ես, որ այնտեղ հոտ լինի։ Օսը հարբեցող է, խումարով. «Դե, մի քիչ էլի», Եվ հետո ես նորից սկսում եմ ամեն ինչ: Այս մանիակալ-դեպրեսիվ ցիկլը հաճախ հանդիպում է առօրյա կյանքում:

Նատալյա Սկուրատովսկա. Հիանալի

Յակով Կրոտով. Ի՞նչ կարող ես անել առանց դրա: Ինչպե՞ս կարող եմ պոկել արատավոր կոլո:

Օբիցյանկան ուժով իրեն մեղավոր կզգա, նրա բեկորները, վստահության բարձր մակարդակով, կկործանվեն.

Նատալյա Սկուրատովսկա. Տեղափոխեք զանգերի կառավարումը կենտրոն: Եթե ​​մարդիկ ասում են. «Ինչո՞ւ եք խոստանում չկրկնել դա», նշանակում է արտաքին վերահսկողություն։ Ապա մեղադրիր ինձ, մեղադրիր Աստծուն, որովհետև Աստված քեզ կպատժի... Ավելին, դու հայհոյում ես, երդվում ես այն Աստծուն, ով ասում է.

Յակով Կրոտով. Դե, ոչ, «հայհոյանք» հասկացություն չկա, չնայած օբիցյանկան երդման նույն ձևն է։

Նատալյա Սկուրատովսկա. Օբիցյանկա խաչի և Ավետարանի առաջ: Պարզապես ձեր նկարագրած իրավիճակում կարգը սխալ կթվա, և բեկորները կկործանվեն վստահության բարձր մակարդակով:

Յակով Կրոտով. Իսկ եթե հարսանիքի ժամանակ ասեմ՝ «Տղամարդ եմ վերցնում իմ ջոկատում, համբուրում եմ նրան»: Հետո դու հիմնված ես աթեիստական ​​դիրքորոշման վրա, որը, անկախ կրոնից, հիմնված է սրտի խորքում ընկածի վրա...

Նատալյա Սկուրատովսկա. Բայց ոչ, դա ամենևին էլ այդպես չէ: Եթե ​​խոսքը մեղքերի դեմ պայքարի մասին է, հակումների դեմ, որոնք տանջել են մարդկանց... Ասկետներից բոլորս գիտենք, որ հակումները հաճախ չեն լուծվում, որ դա պայքար է, երբեմն պայքար է մինչև մահվան օր, և մարդը. մեղավոր է այս պայքարի մեջ, ինչպես «կփորձեմ» չընկնել, բայց եթե ընկնեմ, կբարձրանամ, կզղջամ և նորից կփորձեմ չընկնել»։ Եթե ​​ապաշխարության այս պահին մարդիկ նոր սպիտակեղեն են վերցրել, ուրեմն նրանք արդեն երկու մեղք ունեն, օրինակ՝ խմելը և սպիտակեղենը քանդողները։ Մի օր մեզ մոտ կգա, որ մենք ավելի մեղավոր կլինենք, և այդ ժամանակ մենք պարզապես կհավատանք նրանց, որոնք Տերը թույլ կտա մեզ անել:

Մենք չենք կարող միակողմանի ցուցմունք տալ այլ անձի փոխարեն

Եվ երբ այն ավարտվի, մենք կխոսենք հուսալի լուծման մասին, որն, անշուշտ, կյանքում մեկընդմիշտ ընդունված է, դա սերն ու հուսալիությունն է։

Յակով Կրոտով. «Պատասխանատվություն» բառը երբեք չեմ սիրել, քանի որ, իմ կարծիքով, այն երկխոսություն ունի։ Պատասխանատվությունն, ի վերջո, տարբեր ենթատիպեր է կամ նման համատեքստերում հետևողականություն, բայց դա մենաբանական երևույթ է: Եթե ​​ես վկայում եմ Կոհանայի առջև, Աստծո առջև, դա տասնամյակներ շարունակ տեղի ունեցողի մի մասն է, և եթե ես վկայում եմ բնության օրենքի, մարդկային, հոգեբանական օրենքի առջև, ապա դա այդպիսի աղբ է:

Նատալյա Սկուրատովսկա. Ես բոլորովին փոքր չեմ իրավական ըմբռնման առումով, բայց փոքր չեմ բոլոր իրավիճակներում մեկին մեկի փոխարեն վերցնելու, մյուսին աջակցելու պատրաստակամությամբ։

Յակով Կրոտով. Ի՞նչ է դա նշանակում՝ մեկը մեկի դիմաց:

Նատալյա Սկուրատովսկա. Սա նշանակում է, որ մենք չենք կարող միակողմանիորեն ընդմիշտ ներկայացնել մեկ այլ անձի։ Սիրո հարցում նրանք հերթով տալիս են իրենց կարծիքը և հարյուրավոր, պատրաստ են օգնել ուրիշին, եթե դա իրենց համար կարևոր է։ Օրինակ՝ հայրերը երեխաներին պահում են այնքան, մինչև երեխաները մեծանան։ Եվ երբ հայրերը ծերացել են և կորցրել իրենց ուժը, այժմ երեխաները վկայում են հայրերի համար: Վավերականությունը միշտ փոխադարձ է, քանի որ խոսքը մարդկային պայքարի մասին է, այլ ոչ թե օրենքների (հնարավոր է` պարտադրված):

Յակով Կրոտով. Ինձ թվում է, որ կա կոհաննա, կա փոխադարձ հուսալիություն, և սա, իհարկե, փոխադարձ ներում է:

Վավերությունը միշտ փոխադարձ է, քանի որ խոսքը ոչ թե օրենքների, այլ մարդկային կապիտալի մասին է

Նատալյա Սկուրատովսկա. Այսպիսով, վերջ:

Յակով Կրոտով. Եվ ես ոտքի եմ կանգնում, պատրաստ եմ երեխային ասել՝ գնա, ես ինձ կկորցնեմ, և նավապետը նավի հետ կխորտակվի։ Զգայարանները սեր են ապրում տառապանքի և պատժի արդյունքում: Ավետարանում այս կողմերից մի շատ պարզ կերպար կա՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսը, լայնախոհ, առատաձեռն, որը դեռ ծափ էր տալիս մեզ:

Նատալյա Սկուրատովսկա. Ինձ չի հետաքրքրում, թե ինչ եք ասում մեզ:

Յակով Կրոտով. Ուրեմն ինչ? Ինչպե՞ս հասկանալ Ավետարանը և Հին Կտակարանի սպառնալիքների այս լուսինը:

Նատալյա Սկուրատովսկա. Այս հնագույն սպառնալիքները նրա ականջների իմացության մեջ էին. Ավելին, դրանք առկա են մեր ներկայիս գիտելիքներում, հարուստ Հին Կտակարանի կրոնի բեկորները անցել են պատմական ուղղափառության մեջ: Եթե ​​դուք կարող եք ծայրահեղությունների մղվել, ապա սա սադրանք է, որը կոչ է անում արթնացնել խիղճը, հարգանքը փոխել արտաքինի նկատմամբ վերահսկողության նկատմամբ, օրենքի վերահսկումը սեփական շփոթության, ինչպես հաճախ կոչվում է «Աստծո ձայնը հոգու մեջ»: անձ." Դուք ագահությամբ եք նայում կնոջը, ոչ ոք չգիտի նրա մասին, քանի որ դուք ոչինչ չեք վաստակել, բայց կարծում եք, որ դա արդեն առաջին անգամն է, երբ չափից շատ եք սիրում և հառաչում: Ձեզ չեն դատի այն բանի համար, որ սիրված եք, բայց եթե դա նկատեք, ձեզ չեն դատի:

Նատալյա Սկուրատովսկազբաղվում է անկապ հարցերով. բացի քահանաներից, վարում է ուղղափառների հոգեբանական խորհրդատվություն: Բացի այդ, նա հոգեբանական յուրօրինակ թրեյնինգների հեղինակ է ապագա հովիվների համար։ Խաբարովսկի սեմինարիայում հաջողությամբ անցկացվում են ուսուցումներ և դասընթացներ։ Նա վերջերս հրապարակային դասախոսություն կարդաց «Հոգեբանական մանիպուլյացիաները եկեղեցում», որը մեծ հնչեղություն առաջացրեց ուղղափառ համայնքում: Նատալյայի հետ խոսեցինք հոգեբանական խնդիրների մասին, որոնք ծագում են ծխական համայնքում քահանաների և ծխականների միջև: Ո՞վ է այս «մետաֆիզիկական հայրը», որը նշանակում է «մեղքերը լամինացնել» և ինչպես են քահանաները կարող պաշտպանվել կրակից և պաշտպանությունից միաժամանակ՝ կարդացեք հարցազրույցում։

Դեհովատ նևրոզներ

— «Հոգեբանական մանիպուլյացիաները եկեղեցում» թեման առաջացավ ձեզ մոտ, երբ մարդիկ սկսեցին դաժանորեն ենթարկվել ձեզ, ովքեր բախվեցին տաճարի պատերին նմանների։ Ինչպիսի՞ մանիպուլյատիվ գործելակերպ եք ունեցել:

-Ես նման ապացույցներ ունեմ, այլապես ես ամենեւին էլ շահարկման հարմար օբյեկտ չեմ։ Մանկությունս այսպես է զարգացել. ես ունեի ոչ ավտորիտար հայրեր, և արդեն իմ երկու-երեք ճակատագրերից գարշահոտը պատրաստ էր ոչ թե պատելու, այլ հաղթահարելու նրա ուժը, ուստի մենք անմիջապես որոշեցինք ապրել մինչև հարյուր տարեկան։ հին. Այդ վերաբերմունքն այնուհետև պահպանեց որոշ հեղինակավոր մարդկանց հետ թիմը։ Ինձ համար հեշտ է ոչ պիտանի լինել, ավելի ճշգրիտ սննդակարգ սահմանել, ես չեմ վախենում սև ոչխար լինելուց, «մարգինալից», չեմ դժգոհում, որ ինձ լավ չեն ընդունի։ Իմ մանկությունից ես ստացել եմ շատ բարձր գովասանքներ, ինչը չի նվազեցնում իմ ինքնագնահատականը, եթե ինձ թվում է, որ ես «սխալ եմ, անբավարար ուղղափառ»: Ես փորձում եմ խրախուսել կառուցողական քննադատությունը, որն օգնում է ինձ աշխատել ինքս ինձ վրա՝ առանց մանիպուլյատիվ տեխնիկայի կամ արժեքի:

Ես եկեղեցում եմ 18 տարի, ուղղափառ եմ եղել առաջին սերնդի համար, այս անգամ իշխանության մեջ: Նեոֆիտների շրջանում ես հանդիպել եմ տարբեր մարդկանց հետ։ 80-ականների վերջը բուռն արձագանքում էր եկեղեցական կյանքը, կային բազմաթիվ անհամապատասխանություններ և աղավաղումներ։ Մանիպուլյացիային արդեն արձագանքել եմ՝ կա՛մ դուրս եմ եկել, կա՛մ երիտասարդական մաքսիմալիզմին հետեւելով՝ վիրահատել եմ։ Նա հետևողականորեն պաշտպանում էր իր ընկերները, որոնք մանիպուլյացիայի զոհ էին դարձել և, ինչպես ինձ թվում էր, չկարողացան պաշտպանել իրենց:

Ես հիմա հասկանում եմ, որ մեկ անգամ չէ, որ նրբանկատորեն եմ հանձնել, օրինակ, նրա հարյուրամյակը ռեկտորից: Ռեկտորը հավելյալ գումար չի վճարում երգչախմբին, թեև դուք եկել եք ծառայելու Աստծո փառքի համար, քանի որ ձեզ համար ամոթալի չէ այդքան վաճառական լինելը, ասելով, թե ոչ թե Աստծո ծառաներ են, այլ մամոն, և մարդիկ իշխանություն ունեն. ապրել սրա վրա: Եվ ես շտապեցի հագնել ռեկտորի հագուստը և նրանից չնչին գումար կորզել այս երգչախմբի համար — ճիշտ տեղավորել. Հետո ես հասկացա, թե ինչպես են նման իրավիճակները հակված ավելի մեղմ, նրբանկատ և առանց կոնֆլիկտի: Իսկ իմ պատանեկության տարիներին այնպես է ստացվել, որ այն մարդիկ, ում ես փորձել եմ գողանալ, ինձ հետ միասին դարձել են ապաշնորհների կատեգորիայի։ Շատ բաներ կան, որ ես սովորել եմ։

-Այսօր մարդիկ՝ ծխականները, ինչպե՞ս են քահանա ընդունում։ Ո՞ւմ հոտը զգանք՝ վիկոնավացու, հոգեթերապևտի, երկնային էակի։

— Վերոնշյալ բոլոր տարբերակներն առկա են իրական կյանքում, բայց, բարեբախտաբար, քահանաները, բացի ամեն ինչից, նաև հոգի-հովիվ են, հոգևոր հովիվ։

Անկեղծ ասած, իմաստ չունի Վիկոնյան քահանային խնդրել քահանային։ Բոլոր այս մարդիկ, ովքեր հետաքրքրված են կրոնով, ինչ-որ բան են փնտրում հզոր պրագմատիկ նպատակներին հասնելու համար: Ես մոմ կվառեմ, որպեսզի իմանաս, որ ես միանալու եմ ինստիտուտին: Այնուհետև ես դա կտամ Աստծուն, որպեսզի Աստված իմ սրտից ավելացնի իմ ամենօրյա կարիքները և աշխարհիկ խնդիրները:

- Եթե այստեղ կարգաբերում կա, կարող ենք սպանել: Ինչպես ծառայության ոլորտում, երբ քահանան ոգեշնչվում է նրան սրբացնելու և իշխանության մեջ մկրտելու համար, նրա վրա բացասականության հոսք է ընկնում։ Կամ դրված է սարի հատակին, ինչպես ամեն ինչից առաջ։ Օրերս ֆեյսբուքում հայտնվել է «ուժեղ քահանա» արտահայտությունը։

-Ուրեմն, եթե քահանան իրեն ընդունում է որպես գործերի քիթ — Սա այլ խեղաթյուրում է, և դա լավ չէ ո՛չ իրենք քահանաների, ո՛չ էլ նրանցից առաջ նման աստիճանի դասվողների համար։ Ցավալի չէ, որ քահանայության հետ կապված արտոնությունների համակարգ է ձևավորվում։ Չէ՞ որ քահանան պարտավոր է իմանալ բոլոր սնվելու պատճառները, նա մեղավոր է, որ նա հրաշագործ է, ինքն իրեն 24 տարի անվճար ծառայելու պարտականություն է դրված, ինչ ժամանակ էլ որ հնարավոր լինի, որ նա դառնա։ զայրացած և հարգանք ձեռք բերել: Սա սուրբ ժողովուրդ է.

Tse taka spokusa, յակու հովիվներ, հատկապես, երբ մենք երիտասարդ ենք, իսկապես կարևոր է նրանց բարձրացնել: Ես կցանկանայի հաստատել. Արդյունքը կարող է լինել կա՛մ պատկանելություն, կա՛մ հասկացողության բացակայություն, կա՛մ անկում, զգացմունքային և հոգևոր ամայացում — Հենց թեստերի զգայունության միջոցով է հաստատվում մաքրման պաշտպանությունը՝ խոնավության առկայության, արտաքին պատկերի անհամապատասխանության և ներքին ինքնապատկերի միջոցով։

Ծխականների համար, ինչպես կատակում են երկնային քահանայի հետ, ով ամեն ինչ որոշում է իրենց փոխարեն, սա նույնպես լավ բան չէ։ Նրանց մոտ ձևավորվում է հոգևոր ինֆանտիլիզմի և հուսահատության վիճակ. քահանան ունի մետաֆիզիկական հայր, ում վրա կարող են բարդել իրենց բոլոր խնդիրները և զրկվել հոգևոր հարթությունից մինչև իրենց օրերի ավարտը։

Հաճախ է պատահում, որ նման կործանարար լարվածություն է զարգանում, բայց վիրավորված կողմերը բավարարվում են դրանով։ Մանկական ծխականները գիտեն մի քահանայի, ում հպարտությունը շոյված է նման դիրքից, և նրանք սկսում են հավատալ, որ նա «նման չէ այլ մարդկանց», առանձնահատուկ, այնպես որ, ինչ միտք էլ ունեի իմ մտքում, դրվեց Տիրոջ կողմից:

Եթե ​​նման քահանային հարցնում են այնպիսի ելույթների մասին, որոնք նա չի հասկանում, նա պետք է խոսի իր անձի հետ, բայց նա հարգում է, որ Աստծո կամքը դրսևորվում է իր միջոցով այս կերպ:

Մեծ դարակի հետևում սա պատկանում է: Նման իրավիճակներում երկու կողմերն էլ կորցնում են իրենց դժգոհությունները, այդ թվում՝ հոգեբանական օգուտները։ Մինչ հոգևոր կյանքը գալիս է շատ ավելի բացասական վերաբերմունք: Նման պարաֆիկները խնամված առաջնորդի օրինավորության պատրանքի մեջ են, և երբեմն նրանց երակները նևրոզներ են կրում, փոխանցելու անկարողության վախը: Հաճախ նման պարաֆիաներն իրենք են զգում անսպասելիության պատը դեպի ամեն ինչ ժամանակակից, աշխարհիկ, աշխարհի վերջի նշանի որոնում, էսխատոլոգիական նևրոզ: — ամեն ինչ փտած է, միայն մեր մեջ խառնաշփոթ է, դարպասների մեջ վատ բան չկա, միայն մեր հոր կամ մեր վանքում խառնաշփոթ է:

Այն, թե ինչպես պետք է քրիստոնյաները «խոսեն լույսի հետ» այստեղ՝ այս աշխարհի առաջ նման դիրք ունենալով, միանգամայն անհասկանալի է:

«Մեզ հետ այլ կերպ հնարավոր չէ»

— Իմ խնամակալների համար հարուստ ուղղափառ քրիստոնյաներին խնամում են մանիպուլյատիվ քահանաները: Ինչո՞ւ են մարդիկ ցանկանում մանիպուլյացիայի ենթարկվել:

«Ահա, ժամանակն է սկսել նրանից, թե ինչու են այդքան շատ մարդիկ ոգեշնչվել Եկեղեցի գալու և ինչու են նրանք շշնջում»: Եթե ​​նրանք փնտրում են պաշտպանություն իրենց վախերից, հաստատում այն ​​փաստի, որ կա մեկ ճիշտ ճանապարհ, նրանք ոչինչ չեն իմանա քահանաների մասին։ Հաճախ մարդիկ եկեղեցի են բերում իրենց հեղինակավոր վկայությունը ծեր անգղների մասին, որոնցից ոմանք ունեն թույլ կողմ, իսկ ոմանք՝ ուժեղ, ավտորիտար, հոգեբանորեն ագրեսիվ գարշահոտություն, որը վրդովեցնում է նրանց...

- ...հայրեր, ո՞վ է շեֆը։

-Ուրեմն, ստացվում է, որ մարդիկ, ովքեր ապրել են նմանատիպ տարաներում, հեշտությամբ կարող են հայտնվել նմանատիպ տարաներում, և երգչուհին նրանց հետ իրեն հարմարավետ է զգում, քանի որ պետք չէ որևէ բան փոխել։

«Նման մարդկանց տեղին չէ զանգել, եթե քահանան ասի՝ ինքներդ մտածեք»։

- Ուրեմն, նրանց համար ապացույցներ կան, որ սա ինչ-որ սխալ, «թույլ» քահանա է, ով չի ցանկանում «որդեգրել» բոլորին, բայց զգայարանները նրանց ճանաչում են որպես հավերժական ապաշնորհներ, որոնց պետք է մանիպուլացնել, ինչն էլ իրենք են։ այլ կերպ չէի հասկանա:

Մեկ այլ կետ. 100-ից 100 տարեկան մարդիկ հստակ կհիմնավորեն. «Մեզ մոտ այլ կերպ հնարավոր չէ»: Գարշահոտն արդեն ստեղծել է մեր կերպարը։ Նման քահանաների համար, երբ գազանը վերևից նայում է նրանց, գարշահոտը սկսում է ամրապնդել ստեղծված այս պատկերը, հաստատվում է աշխարհի այս պատկերը և հանդարտվում. Ապրիր իմ մտքով, լավ, հայրիկից, ես այդպես չեմ կարծում: Եվ բոլորին պետք է լսել»:

Այս մտածելակերպը պատմական պատճառների ժառանգություն է։ Մարիա Սկոբցովան այս մոր մասին գրել է դեռևս 1930-ականներին. եթե Ռուսաստանում եկեղեցին դադարի հալածվել, և իշխանությունները սատարեն դրան, ջրի երես դուրս կգան նույն մարդիկ, ովքեր «Պրավդա» թերթից կիմանան կուսակցական գծի մասին. ում ես ատում եմ, ով դատապարտում է, և ում գովաբանում: Անդրադարձ, չքննադատող մտքեր ունեցող մարդիկ են, ովքեր հարգում են, որ մաշկի վրա կա մեկ հաղորդագրություն և չեն զարմանում խնդրի վրա իրենց ողջ բազմազանությամբ:

Նման անքննադատ մտքերով մարդիկ, գալով Եկեղեցու առջև, անմիջապես կսկսեն իրենց հետ կատակել մի դաստիարակի մասին, ով հենց այս կատեգորիաներում կտա նրանց «մեկ ճիշտ վկայություն», իսկ հետո, երբ նրանք հասկանան, որ իրենք արդեն տիրապետել են. Հիմնական հայեցակարգը, նույն հոգին ունի «անսխալականություն» «սկսում են խոսել Եկեղեցու անունից՝ անատեմ տալով բոլորին, ովքեր պիտանի չեն իրենց: Նրանք, ովքեր կդառնան եկեղեցականության գերիշխող տեսակը — Սա լիովին տրամաբանորեն փոխանցվեց՝ բխելով քսաներորդ դարասկզբի սոցիալ-հոգեբանական փաստերից։

— Մենք հավատում ենք, որ ճիշտ է ցանկացած քահանայի միտքը նույնացնել Եկեղեցու մտքի հետ...

— Այստեղ գլխավորն այն է, որ Եկեղեցու հեղինակությունն այս խոսքի բարձր մակարդակում ընդլայնվում է նրա ներկայացուցիչների վրա, իսկ եկեղեցու ներկայացուցիչների հետ ունեցած դժբախտությունը ներկայացվում է որպես եկեղեցուն որպես այդպիսին խայտառակություն։ Մենք մոռանում ենք, որ Ուղղափառության պատմության մեջ Եկեղեցու մեջտեղում եղել են տարբեր դիրքեր՝ սուպերչկաներ։ Ես կցանկանայի կանխատեսել Տիեզերական ժողովները — Տարբեր քննարկումների ժամանակ տարածվեցին ճշմարտությունները, և նրանք, որ ուղղափառ եկեղեցում անսխալականության մասին դոգմա չկա: Մենք դատապարտում ենք կաթոլիկներին Հռոմի պապի անսխալականության դոգմայի համար, և մեր երկրում կան բազմաթիվ քահանաներ (էլ չեմ խոսում եպիսկոպոսների մասին), ովքեր պնդում են իրենց դատավորների նույն անսխալականությունը՝ դառնալով իրենց հոգաբարձուների, ծխերի «մարդ-պապեր», թեմերի դեկաններ, բայց ես չեմ սիրում դա ընկալել որպես հարձակում եկեղեցու վրա իմ անձնական մտքերում:

Գուչնիշա բոլոր անհանդուրժող փոքրամասնության համար

- Մյուս կողմից, քահանան, ով խելամիտ է խոսում մեծամասնության կարծիքով, ընկալվում է որպես «սխալ»։

— Անսխալականության զգացում կա ոչ մեկի մեջ, այլ հատկապես նրա, ով հաստատում է աշխարհի ու Եկեղեցու իր հզոր պատկերը։

Մեծ մասամբ այստեղ ամեն ինչ նույնպես միանշանակ չէ։ Հատկապես մնացած ճակատագրերով, քանի որ տարբեր միտումներ ակնհայտորեն ի հայտ են եկել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կեսին: Թվում է, թե քահանաների և աստվածաբանների խումբը 8 տարբեր «կրոններ» է հայտնաբերել Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու մեջտեղում, որպեսզի դրանք մեկը մյուսի հետևից չբախվեն։ — ծայրահեղ ֆունդամենտալիստներից մինչև փարիզյան աստվածաբանության դպրոցի հետևորդներ: Մաշկի ֆրակցիայի մեջտեղում կարծում են, որ «մեր ուղղափառությունն ամենաճիշտն է, և նրանք, ովքեր մեզ հետ չեն կարողանում, ամբողջովին ուղղափառ չեն»:

Հզոր միտքը, թվում է, մեծության միտքն է: Եթե ​​ուզում եք, որ զանգենք ձեզ, մենք չգիտենք մեծամասնության մտքերը — Անհանդուրժող փոքրամասնության ձայնը ամենալավն է հնչում. Այդ նույն ծայրահեղ ֆունդամենտալիստները — Դա մեծ խնդիր չէ, բայց ավելի շուտ բարձրաձայն հայտարարեք ձեր դիրքորոշումը: Իսկ հոգեւորականները տարբեր պատճառներով չեն արգելափակում նրանց, ուստի սկսում են ընդունել ողջ Եկեղեցու դիրքորոշումը։ Օրինակ, թեև ֆունդամենտալիստները դեմ են որոշ մշակութային երևույթներին, դրսում գտնվողները սկսում են մտածել, որ եկեղեցին կուլիսների հետևում է՝ թատրոններից, դպրոցներից առաջ և այլն: ձեր մտքերով և ցանկապատերով:

«Նաև ոչ եկեղեցական մարդիկ ձեզ հրավիրում են այս գաղափարը տարածելու եկեղեցական մամուլում. նրանք հետևում են նման քահանաների, կանչում հեռուստաալիքներով և նրանց ընդունում են որպես եկեղեցու խոսափող»։ Իսկ ծխականները, որպես մարդիկ, ովքեր սովոր են մեծ մտածել, սկսում են մտածել, որ քանի որ ամեն ինչ քննադատում ես, ինչ-որ կերպ անեկեղեցիկ ես... Ինչքան անառողջ է այս վիճակը, ինչպե՞ս կարող է բնական լինել։ Իսկ ի՞նչ կարող ես ասել։

- Իրավիճակն ավելի պարզ է դարձել, թեև, ակնհայտորեն, աննորմալ է։ Նույն կերպ մենք ռադիան ժամերին պահակ էինք անում հարյուր տարբեր բաների համար.

Եկեղեցում մարդիկ հավաքվում են ոչ թե սոցիալական խնդիրների վրա ուշադրություն հրավիրելու նպատակով, այլ ավելի շուտ հանուն այդ քննարկումների տապալվում է հենց քրիստոնեական, եկեղեցական կյանք հասկացությունը։ Հարգանքի կիզակետը փոխվում է տեսակետից, պաշտամունքը փորձում է արտաքին բարոյական չափանիշներ պարտադրել աշխարհին։ Ես ուզում եմ վերադառնալ Ավետարանին, Սուրբ Փոխանցմանը, բայց Եկեղեցու գանձ չկար:

— Այսօրվա սեմինարացիները, ապագա հովիվները, գարշահոտության ո՞ր պատկերների վրա են նրանք այժմ կենտրոնանում: Հասկանու՞մ են, թե պարաֆիներն իրենցից ինչ են ուզում, իրենք ի՞նչ են ուզում։

- Նրանք կհասկանան իմ զգուշացումները, բայց դա դեռ հեռու է ավարտվելուց: Քարոզիր, փայփայիր Ռիզնիմի Միրկուվաննիի հետ. vid Bazhannya ծառայել Աստծուն և մարդկանց Սեմինարի ժողովրդին Յակ Սոցիալական LIFTA. — հարմարավետ եղիր, և հետո թվում է, թե կարող ես ապրել և գումար վաստակել:

Ճեմարանի կարևորությունը ստեղծում է այն մթնոլորտը, որում ձևավորվում են ապագա հովիվները: Սեմինարները շատ տարբեր են՝ թե՛ վերաբերմունքի, թե՛ վերապատրաստման մեթոդների առումով։ Եվ, ինչպես ինձ, ես ստիպված եմ դիմանալ կործանարար հոգևոր դպրոցներին, որոնցում շատ կոշտ մարզումներ կան, որտեղ հիմնական մետա — հիերարխիկ արտահոսքի համակարգի ներդրում.

Քահանաները չեն հասկանում ճգնաժամային հոգեբանության հիմունքները

«Ես հավաքվում եմ մեծ թվով քահանաների հետ, և հավաքներից հեշտ է հասկանալ. ժողովուրդը սկսել է ճեմարանից և նոր է ավարտել աշխարհիկ սկզբնական խոստումը, իսկ ճեմարանը, գուցե, հեռակա: Ճեմարանը նոր ավարտած երիտասարդ քահանաների հրապարակային խոսքի ոճը, եկեղեցական փիլիսոփայությունների կրկնությունները, կլիշե արտահայտությունները բոլորովին չեն ներառում «գրանցամատյանը խառնել» և խոսում են կենդանի մարդկանց պես։ Իսկ մարդիկ, աշխարհիկությունից հետո, հեշտությամբ փոխում են գրանցամատյանները։

-Ձեռք կբերեք երգեցիկ խոսելաոճ, վարքագիծ — Ով ունի ամենօրյա հոգեւոր լուսավորության խնդիրներից մեկն ու ներքին եկեղեցական ոգեղենության արմատը։ Քահանաներից շատերը բացարձակապես չեն տրվել երկխոսության միստիկային, գարշահոտը մենախոսական է՝ երբ ինչ-որ բան ասում ես, լսում ես։ Անկախ նրանից, թե սնունդը (առանց ձախորդության մասին խոսելու) առաջացնում է այնպիսի ռեակցիա, որը կարող է լինել նույնքան խուճապ, որքան հաճախ երևում է դժբախտի բերանը «փակելու» փորձերում:

— Սեմինարի ուսանողները հաճախ են մրսում...

-Ուրեմն սկսում է անտեղի լինել երկխոսություն, մանիպուլյատիվ տեխնիկա — Vikoristannya ֆորմալ կարգավիճակը yak zmusiti zamoknuti svogo հակառակորդին. Սա տարեցտարի փոխանցվում է քահանայի ծառայությանը։

Երբ ես աշխատում էի Խաբարովսկի սեմինարիայի տղաների հետ, մենք զբաղված էինք հաղորդակցման հմտություններ զարգացնելով, քննարկումներ կազմակերպելով, բանավեճը լսելով, լսարանիս հետ խոսելով։ Եվ հետո ճեմարանը իրականացրեց նախագիծը (որը, հուսով եմ, կշարունակվի ապագայում) «Հովվական պրակտիկա». ճեմարանականները ստեղծեցին իրական եկեղեցական գործեր՝ շփվելով ոչ միայն պարաֆիկների, այլև տարբեր ոչ եկեղեցական հանդիսատեսների՝ դպրոցականների, ուսանողների հետ։ , հիվանդ երեխաների գիշերօթիկ հաստատությունների բնակիչներ, զինվորական ժամկետային ծառայություն. Նրանք կազմակերպեցին ավագ սեմինարիստների «վայրէջք» դեպի գյուղի ծխեր՝ տեղական վերադասներին օգնելու համար՝ կատեխիզացիա, զրույցներ պարաֆիկների հետ, կազմակերպելով այցելություններ գյուղի դպրոցականների համար։ Ճեմարանականների հետ մենք կիրառեցինք լսարան ստեղծելու հմտություններ՝ մարդկանց մոտիվներն ու հետաքրքրությունները հասկանալու և վերը նշվածին համարժեք արձագանքելու համար:

Մենք ունեինք հետևյալ գործունեությունը. ես խումբը բաժանեցի «քահանաների» և «անտիղերականների»։ Մյուսները կազմել են Եկեղեցու առջև բոլոր բնորոշ պահանջների ցուցակները՝ սկսած ողբալի «Մերսեդեսով քահանաներից» և «քահանաների» դերում գտնվողներից, բայց այս պնդումները հիմնված էին նմանության վրա։ — ոչ թե ֆորմալ բացատրություններով, այլ այնպես, որ դա համահունչ լինի նրանց բանակցություններին, առանց նենգության։ Այնուհետև խմբերը փոխվեցին, որպեսզի մաշկը սովորի համարժեք արձագանքել «հոգևոր սնուցմանը»: Բարեբախտաբար, ուսուցման ձևաչափը քիչ հնարավորություն ունի զբաղվելու նաև խոնավության փոխանցումներով: Երբ ցուցմունք է տրվում, դա ֆորմալ գովասանք է, եթե ինքը՝ քահանան, չի հավատում դրան, և այդ վկայությունը ոչ մեկին դարձի չի բերում և ընկալվում է որպես կեղծավորություն։ Իսկ եթե քեզ հաջողվում է մտքերդ դուրս հանել, բարձրաձայնել, ըմբռնել, ապա ապացույցները տրվում են այլ մակարդակի վրա, և վախ չկա ուտելիքի պակասից:

Եկեղեցու պահանջները հեշտ գործ են: Ավագ կուրսեցիների հետ աշխատանքի ավելի բարդ զառանցանքը Աստծուն ուղղված պահանջ չէ. ինչո՞ւ է նա թույլ տալիս անմեղների տառապանքը, ի՞նչ են ասում հաշմանդամ երեխաների հայրերին և իրենց երեխաներին կորցրած հայրերին:

Կոնկրետ քահանայի կյանքում այն ​​հոսում է աստիճանաբար. Եկեղեցին մնում է վիշտ բերել: Ինչու են քահանաները չեն կարողանում հասկանալ ճգնաժամային հոգեբանության հիմունքները. ինչ է վիշտը, ինչպես է այն ապրում, ինչ փուլերում է այն, ինչպես վարվել դրա հետ հոգևոր բարեկեցության առումով. ինչ կարող են ասել մարդիկ, ինչն ընդհանրապես անհնար է անգամ, ի՞նչ, կործանարար է:

(Ներկայումս ես հոդված եմ գրում այս թեմայով. «Քահանան և վիշտը»:) Ես հարգում եմ, որ քահանան մեղավոր է դրանում, բայց առօրյա սեմինարիայում ոչինչ չսովորեցնելը դեռևս գործնական է:

Մեզ մոտ, ցավոք սրտի, եկեղեցում արմատացած միտք կա, թե «ինչպես է Աստված պատժում ամեն տեսակի մեղքերի համար», թեև ես կտրականապես հարմար չեմ դրա համար, և սուրբ հայրերը հսկում են նրանից։ Մարդիկ Աստծո դատարանը փոխարինում են իրենց ինքնիշխան դատարանով:

- Թիմն ինքն է տրավմատացնում մարդկանց՝ տրավմատացված և առանց որևէ...

-Այո, և երբեմն այնպիսի կատաղության մեջ, որ թվում է, թե հավերժ Աստված է: Ես բախվել եմ նման դրվագների՝ որպես հոգեբան։ Մարդիկ փորձում էին հանգիստ ժամանակ անցկացնել Եկեղեցում իրենց երեխաների մահից հետո կամ կարևոր հղիության ժամին՝ տոնի վտանգի ժամանակ: Կամ կինը ուղղափառ է, բայց նույնիսկ եկեղեցական չէ, որ գա խոստովանության, և նա ասում է. — Ձեր երեխան կմահանա, կամ դուք կհիվանդանաք: Ձեր երեխան անիծված է Աստծո կողմից ձեր մեղքերի համար, ձեր կյանքի համար: Եվ նույն դիրքորոշումը, որը տիրում էր 90-ականներին, շարունակվում է մինչ օրս։

Որքա՞ն հոգեպես ուռած են ձեր այտերը:

- Ի՞նչ է «լավ» քահանան ծխականների համար: Որքանո՞վ է կարևոր ձեր արտաքին տեսքը և վարքագիծը: Ինչպե՞ս է կարգավորումը տեղավորվում դրանում: Իմ դիտարկումների համար քահանան ինչքան պարզ գործ ունի, որքան քիչ է երգում, այնքան թույլ է նրան ընկալում որպես քահանա։ Եվ որքան փքված են այտերը, որքան հաստ է մորուքը, այնքան ավելի աղաղակող, մանիպուլյատիվ վարքագիծ, որքան հարգալից են նրանք նրա նկատմամբ, այնքան հոգեպես ավելի կարևոր են մարդիկ:

Իսկ այն մասին, թե ինչ է իրենից ներկայացնում հոգևորությունը, տարբեր մարդկանց մոտ տարբեր են պնդումները: Խրախուսեք հոգևորությունը — Սա ձեր հզոր հայտարարությունների հաստատումն է նրանց մասին, ովքեր այդքան լավն են, և ինչը նույնպես վատ է: Ինչ էլ որ Հայրը հաստատի, նա հոգևոր է: Այս դեպքում դրսեւորումները կարող են լինել ագրեսիվ, քրիստոնեականից հեռու։

Ի՞նչն է ձեզ պակասում այտուցված այտերի, վարքի ձևերի և ձեր կարգավիճակի ամրապնդման մասին: — Ուրեմն նշանակալից է պարաֆյանների կատեգորիան, որի համար ապացույցներ կան, որ քահանան — հատուկ մարդ՝ հատուկ նվերներով: Եվ եթե նրա համար հեշտ է գործել, նրան թվում է, թե նա կորցնում է սուրբ կարգի արժանապատվությունը, չկարողանալով հեղինակություն վաստակել:

Միևնույն ժամանակ, այն մարդկանց համար, ովքեր մտածում են (ոչ թե հանգիստները, ովքեր կատակում են բոլոր սննդի պատրաստի պատասխանները) միևնույն է. նորմալ մարդկային խոսք. Ահա թե ինչպես է ի հայտ գալիս «եկեղեցական ենթամշակույթների» ոչնչացումը։

Մարդիկ ցրվում են տարբեր ծխերում, և եթե նույն ծխում կան տարբեր քահանաներ, կարող է ներքին հակամարտություն առաջանալ, այդ թվում՝ քահանաների միջև. դա պայմանավորված է մրցակցության պատճառով: Գաղտնիք չէ, որ քահանաները հաճախ նախանձում են, թե քանի ծխական պետք է խոստովանեն, քանի հոգևոր երեխա ունեն։ Սա կարող է լինել ռազմական ուժեր ներգրավելու մղում, առավել հաճախ՝ մանիպուլյատիվ, իսկ երբեմն, ցավոք, ինտրիգների։

Այնուամենայնիվ, երկարաժամկետ հեռանկարում հույսը դնելով արտաքին գեղեցիկ արտաքինի, «փքված այտերի» վրա, ճիշտ չէ ինքն իրեն: Դրսի էությունը նաև ներսն է, և եթե քահանան քահանային տանում է ներքին ամայության և դառնության, ապա նա իր ծառաներին վնասից բացի այլ բան չի կարող բերել։

Քչերն են լրջորեն ընդունում այս դիետաները հայրապետական ​​ասկետիզմի դիրքերից: Ալեն, օրինակ, հայր Գավրիլոն (Բունգե) հարուստ մարդ է, ով դեռ կաթոլիկ Չեն էր, ով զբաղվել է հայրաբանությամբ, այնուհետև ընդունել է ուղղափառություն և միացել Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն: Ժամանակին, հետևելով հոգևորականների հոգևոր ամայացմանը (ես կապված էի հովվական անհանգստության համախտանիշի հետ), նա գրեց, որ ներքին ամայությունը արտաքին գործունեությամբ փոխհատուցել փորձելը բացարձակապես կործանարար է Նոյը թե՛ հովվի և թե՛ հոտի համար։ . Արդյունքում քահանան փակվում է իր հոգևոր խնդիրներից, և նրա ծխականները նույնպես առաջնորդում են հոգևորից դեպի ժամանակակից։

Արտաքին ակտիվությունը կարող է արտահայտվել շատ լավ ձևերով՝ օրինակ՝ սոցիալական ծառայություն, կամ գուցե տխուր «ուղղափառ ակտիվություն»՝ անաստված ցուցահանդեսների ջարդով և այլն։ Ամեն դեպքում, դուք պետք է դուրս գաք հոգեւոր կյանքից: Եվ այս դեպքում ձեզ համարեք եկեղեցական գործունեությամբ զբաղվող մարդիկ։ Բայց այդ ամենի հետևում դատարկ ինքնաարդարացում կա։

Լամինացրե՛ք ձեր մեղքերը

-Հիմնականում քահանայի ու ծխականի տեղը նույնն է։ Որո՞նք են մի կողմից քահանաների և մյուս կողմից՝ ծխականների խոստովանության ընդհանուր հաղորդության տարբեր ընթերցումները: Ինչպե՞ս կարող է այստեղ մանիպուլյացիա լինել։

- Հիանալի: Իսկ խնդիրներ ու մանիպուլյացիաներ կարող են առաջանալ։ Ընդ որում, խնդիրները համակարգային են։ Զանգվածային եկեղեցում ապաշխարության հասկացողությունը երբեմն փոխարինվում է «Հազար ու մեկ չարիք» գրքերով։ Իսկ խոսելուց առաջ պատրաստվելը հաճախ ձևական է, իսկ երբեմն էլ՝ մանիպուլյատիվ, ինչը հնարավորություն է տալիս մեղք ճանաչել նրանց, ովքեր չեն հարգում ներքին մեղքը։ Ապաշխարության հասկացությունը փոխարինվում է ինչ-որ պաշտոնական ծիսական գործողությամբ, որը մարդկանց խրախուսում է ներքին փոփոխությունների:

Մեկ այլ փոխարինում. խոստովանություն ակտիվ ծխականների համար — Սա հոգեթերապիայի փոխարինող է: Խոստովանության քողի տակ սկսում են ի հայտ գալ քահանայի բացահայտումները իր կյանքի ծանրության մասին, իսկ խոստովանության փոխարեն գալիս է ինքնաարդարացում՝ ինչ է ամբողջ աղբը, ինչպես եմ ես տառապում դրանցից։ «Դու զայրույթով մեղավոր ես, թե չէ գարշահոտը կհասնես»։ Կամ խնդրեք նրա հետ աշխատելու համար, և քահանան համարձակություն չունի ասելու, որ չգիտի, և նա տալիս է ստանդարտ բարեպաշտ վկայություն, որ մինչև ներքին վիճակն անհրաժեշտ է հարյուր րոպե։

Իմ կարծիքով՝ բարի, «ուժեղ» քահանան նա է, ով չի վախենում պարզել, որ ոչ բոլորը գիտեն։ Եթե ​​դուք կարող եք ասել ձեր հոտին. Ես չգիտեմ, թե ինչ ասեմ ձեզ, եկեք միասին աղոթենք: Նա, ով չի փորձում փոխել Աստծուն իր հոտի համար:

«Հայրիկ, ինչո՞ւ ինձ անհանգստացնել»: - Սա, մի կողմից, քահանայի մանիպուլյացիա է, ենթակաների տեղաշարժ։ Իսկ քահանաների մեծամասնությունը չունի այդ աստիճանի սրբությունն ու պայծառատեսությունը, վստահաբար, ամուսնացե՛ք կամ չամուսնանաք այս մարդու հետ, կատակե՛ք կամ չկատակե՛ք ուրիշի հետ (քանի որ դա ակնհայտ հանցավոր է): Երբ կերակուրն այդպես են դնում, հայրս հաճախ իրեն պարտավորեցնում է նոր վկայություններ տալ։ Եվ այս տեսակի բաժնետոմսերը կփոխվեն։ Հեռանալու համար քահանան մի կողմից շահարկեց իր վստահությունը, իշխանությունը կորցնելու վախը, ինչպես նաև հպարտությունը, որ ես այդքան առանձնահատուկ Աստված եմ՝ ինձ իրավունք տալով դատելու ամեն ինչ:

Խոստովանությունը մեղքերը հաղթահարելու համար չէ, այլ փոխվելու, կախվածությունը կորցնելու նպատակով։ Իմանալով ձեր բարեհաճությունները և պատրաստ լինել չվերադարձնել դրանց: Բայց իրական կյանքում պատահում է, որ մարդիկ ժամանակ առ ժամանակ գալիս են հենց այս ցուցակով, խոստովանությունը դառնում է Հաղորդության պաշտոնական ընդունելություն, իսկ Հաղորդությունը դառնում է պաշտոնական ընթացակարգ, որը հաստատում է ձեր պատկանելությունը Եկեղեցուն: Ինչպես հայտնի քահանաներից մեկը դառնորեն հակադարձեց. լավ, ինչո՞ւ չեն գալիս նույն ցուցակով, մի մոռացեք լամինացնել այն, և եթե արթնանան, ես իրենց մարկեր կտամ, որպեսզի նրանք ընդգծեն այն: .

Սա այն ելույթներից մեկն է, որը մեր եկեղեցու վերածնունդն ամբողջությամբ չվերակենդանացրեց։

-Իսկ ո՞ր ժամին են աստղերը սկսում երեւալ։

— Սնվելու դժվար ժամանակ է. եկեղեցական կյանքի շատ ասպեկտներ իրականում առաջացել են Սինոդալ շրջանի վերջում: — մեր Եկեղեցու հիմնադրման ամենակարճ ժամը չէ, անկեղծ ասած: Կարծում եմ, որ մենք պետք է վերակենդանացնենք իմաստները և պարզենք ձևերը ազնիվ բաց երկխոսության մեջ:

- Ինչո՞ւ է զղջացող մարդուն թվում, թե ծաղրում են ընկալվող սխալ արարքի պատճառով: Ինձ թվում է, որ մարդիկ հաճախ շփոթված են թվում. քանի որ մարդիկ իրենց մեջ չեն զգում տխուր «ես բոլորի համար մեծն եմ, ես բոլորի համար մեծն եմ», թվում է, թե նրանց մեջ ապաշխարություն չկա:

— Դուք կարող եք տեսնել զուսիլի հաշվետվության վեկտորը. սովորաբար, զղջալով, թվում է, թե այն կարող է մարդուն խրախուսել փոխվելու՝ ոչ թե ինքնավստահության, ոչ թե ինքնախարազանման, այլ մինչև կախվածության մեջ ապրելու աստիճան, ուղղելով ողորմությունը. Անհնար է ասել, որ մեր թվացյալ մեղքը միշտ չարաճճի է, միշտ չհղկված, բայց պետք չէ շեղվել խղճի ձայնից։ Մենք սկսել ենք փոխհատուցել, բայց ինչպե՞ս կարող ենք շտկել իրավիճակը։ Մարդկանց չարությունը հեռու է. կարելի՞ է ինչ-որ բան ուղղել:

- Ինչո՞ւ չենք կարող ուղղել:

«Այսպիսով, դա նման է նրան, որ մենք սպանել ենք տղամարդուն, կամ նա ինքն է մահացել»: Եկեք հարգենք, որ բոլոր ցավերը կոտրված են, և ոչինչ հնարավոր չէ փոխել, բայց մենք իսկապես կարող ենք ներողություն խնդրել, ուղղել այն և աշխատել մեր պատկերացրած մարդկանց համար: Մեր հզոր վախերն ու հպարտությունը հարգում են ձեր ուղղումը:

Օբյեկտիվ իրավիճակներ, որոնք մենք չենք կարող ուղղել։ Ահա թե որտեղ է սնուցումը խաղում. ինչպե՞ս կարող ենք հանգստանալ: — Աստծո և մարդկանց առջև. Հասկանալի է, որ Ուղղափառության մեջ գոյություն չունի փրկության իրավական հասկացություն, որը մենք պնդում ենք, որ Աստծո ողորմածությունից է: Ժողովուրդը դարձել է չարի կախվածություն, բայց կարող է փորձել վաստակել այն, ինչ բարին է։ Օրինակ՝ կինը աբորտ է արել, հետո գնացել է եկեղեցի, զղջացել է, բայց ոչինչ չի կարելի ուղղել, մահը մահ է։ Սեր կարող ես գտնել ամեն ինչի նկատմամբ՝ սեփական երեխաների, օտարների, նման դժվարին իրավիճակում հայտնված այլ կանանց օգնելու համար։ — ինչպես հոգեբանական, այնպես էլ նյութական: Քանի որ խիղճը հուշում է, որ պետք է զգույշ լինել, նախ կարող ես պարզել, թե ինչն է հնարավոր։

- Ապաշխարության աղոթքները, որոնք մատուցվում են աբորտներ կատարած կանանց համար, խուլ ճանապարհ չե՞ն։ Կարևոր է, որ դուք կարողանաք նրանց որոշակի քաջալերել:

— Ինքնին այս աղոթքի ծառայությունները կարող են կործանարար լինել, կարծես թե նրանք մեղավոր են, քանի որ ամեն ինչ շրջապատված է միայն աղոթքներով, առանց լավ հղումների: Որքանո՞վ է գիտակցված արվածի անիրավությունը, միաժամանակ գիտակցելով (պատրանքային) այն փաստը, որ Աստված չի ների: Եվ հնարավոր չէ փրկագնման վրա հույս դնել աղոթքների օգնության համար. Աստված ներում է ոչ թե այն, որ մարդը բազմիցս երգեր է երգել, այլ այն, որ մարդը փոխվել է:

Հոգևոր կյանք — Սա ներքին վերածնունդ է, և եթե կինը աբորտ է արել, նա կշարունակի ապրել աններման զգացումով, անցյալի անիրավությամբ, նա կշարունակի կրել չարությունը աշխարհում, նա չի կարողանա սեր տալ: իր երեխաներին, ոչ մարդկանց, ոչ թե մենք կարող ենք օգնել այլ մարդկանց, և մեր ողջ ուժը ուղղակիորեն դեպի ինքնավստահություն կլինի: Ինքներդ ձեզ մի քանի հոգեբանական խորհուրդ տվեք — Չարը ուղղելու միջոց չկա։ Մեր Եկեղեցին ոչ մի կերպ չի գովերգում ինքնաոչնչացումը։

Զղջման և ընկալվող մեղքի միջև տարբերություն կա՝ ստեղծագործականության և մեղավորության մեջ:

Առանձնահատուկության հովվական երկակիություն

— Բարեկամություն քահանայի և ծխականների միջև. որքա՞ն ընդարձակ է արտահոսքի տեսակը, ի՞նչ որոգայթներ կան այստեղ:

- Իմ զգուշացումների հետևում, ոչ թե ամենալայն տեսակի գրառումների հետևում, հաճախ կարծում են, որ քահանան կարող է «հատուկ» լինել, ուստի մարդկանց փողերը կարող են վատնել նրա հեղինակությունը: Երբեմն քահանան ինքը հարգում է ծխականների առաջ այն երգեցողության դերը խաղալու անհրաժեշտությունը, որը նա ձեռք է բերել կա՛մ աստվածաբանական դպրոցի աչքով, կա՛մ իրեն ձևավորող քահանաներից։ Ուստի երբեմն ընկերական շփումներն իր համար այնքան էլ հաճելի չի համարում։

Այստեղ իրական վտանգներ կան. քահանայի ծանոթությունը պարաֆիկներին կարող է հանգեցնել նրանց կողմից մանիպուլյացիայի։ Կորիսնո ցե չի չի կորիսնո — սպասել քահանայի հասունությանը. Յակշչո ցե ստոսունկի հասուն մարդիկ, ծե շվիդշե կորիսնո. Դա նման է ընկերությանը` միանգամից գարեջուր խմել, մեկ ժամ հանդիպել, իսկ հետո կարող ենք ծալել հովվի թավաները:

- Մասնագիտական ​​երկակիություն, ինչպես հաճախ է լինում քահանաների դեպքում: Ինչպե՞ս կարելի է հաղթահարել այն փաստը, որ եկեղեցում կա միայն մեկ մարդ, բայց մեկը՝ ընկերների և ընտանիքի հետ:

— Շատ հաճախ է պատահում, քանի որ հենց եկեղեցական հարգանքի համակարգն է թելադրում երգչի դերը։ Քահանան արտաքին միջավայրից փախչելու ուժ չգիտեր. Մտահոգությունն ակնհայտ է — Սա ներքին հակամարտություն է։ Սնունդն է մեղավոր. ճի՞շտ է: Ինչպես տաճարում, հավատքի մեղքը, որը սնուցում է նրա հավատքը, հանգեցնում է ոչ միայն հոգեբանական, այլև հոգևոր ճգնաժամերի՝ «եկեղեցականացման», քահանայության հեռանալու:

Մարդիկ հասկանում են եկեղեցական կյանքի օբյեկտիվ խնդիրները, և փորձելով համոզել իրենց, որ այդ խնդիրները չկան, հաճախ հանգեցնում են նման պառակտման. քանի որ հոգևորականը նույնպես տեղյակ է այդ խնդիրներին, բայց մենք ոչինչ փոխել չենք կարող, ավելի հեշտ է չասել. դրանք.վիպրավդովվատի Դա պայմանավորված է «Ստոկհոլմի սինդրոմով»՝ «իրենց» ագրեսորների հուզական արդարացումով։ Նման երկակիությունը սպառնում է խորը նևրոզին։

Որքանո՞վ է յուրահատուկ: Անհրաժեշտ է, որ ներքին լույսն ունենա ավելի քիչ վախ և ավելի մեծահոգություն: Իսկ ի՞նչ մեթոդներ կան դրան հասնելու համար։ — Այստեղ համընդհանուր բաղադրատոմս չկա՝ կախված նրանից, թե կոնկրետ մարդն այսօր ինչով է զբաղվում։

-Ինչպե՞ս են քահանաները դուրս գալիս այս իրավիճակից, բացի պատվերներից:

— Ելքերն ընդամենը մի քանիսն են, և ոչ բոլորն են կառուցողական։ Ամենածավալուններից մեկը — եկեղեցական, տաղանդավոր ցինիզմ. Ուրեմն իմ մեջ ռոբոտն այսպիսին է՝ բուրվառ-սրսկիչ, քահանա պահանջող քահանա, ես այդպիսին կլինեմ, եթե ծխականներն ու եկեղեցականներն այդպես ցանկանան։ Մի կողմից՝ ձեր ծառայության արժեքը, ձեր առաքելությունը և մյուս կողմից — պաշտպանություն բոլոր կործանարար բաներից. օրինակ՝ չքնելու համար:

Ինչպես արդեն ասացի, մյուս «ելքը» համապատասխանությունն է՝ ագրեսորի հետ նույնացնելը: Հակառակ դեպքում, ես փակ վիճակում եմ, սառած վիճակում. ասելով, որ եկեղեցին սուրբ է, և նրա մեջ ամեն ինչ սուրբ է, ես սխալվում եմ այս ձևով, և եկեղեցին ճիշտ է այս ձևով: Սա նևրոտիկ դիրք է, որը հարմար չէ ոչ քահանայի, ոչ հոտի համար, այլ ավելի լայնացած:

Երրորդ դիրքորոշումը. ամեն ինչ գերաճած չէ, «հացը բերանից հանել», հաճախ մեր կողմից հորինված առասպելներից դուրս գալ եկեղեցական իրականության օբյեկտիվ գիտակցման: Իմացրո՛ւ ինձ. ի՞նչ կարող եմ ես ինքս ստեղծել, որ հաստատի իմ դարձերը, իմ հավատքը: Եվ սրա միջոցով կրճատեք բիֆուրկացիան:

Թեև իրական կյանքում պատահում է, որ եթե քահանան փորձի գնալ այս ճանապարհով` անանձնական լինել մարդկանց և Աստծո հետ, լինել առատաձեռն, նա կհանդիպի ներքին եկեղեցական խնդիրների: Համակարգը սկսում է կայանալ՝ շեֆերը, նրա հետ ծառայող մարդիկ — Իսկ ում համար շատ կարեւոր է կանգնել։

Եղեք մտավոր ակտիվ

- Ծանր եռանդ. արտադրանքը կարծրանում է, բայց դա խնդիր չէ, դա քնելու պատճառ չէ: Դա մեղք է. Ասել է թե՝ բոլորն էլ հաջողության են հասնում, իսկ ով չի կարողանում գլուխ հանել, նա է մեղավորը, պարտվողը, կազի փչացողը։ Այս թեման փչացնելու իմաստ չկա.

- Կոչ արեք հենց այս մարդկանց, ովքեր հարգում են այդ քահանային — Սա գերմարդ է, չդյուրավառ տերմինատոր, ով 24 տարի եղել է սուրբ հրաշագործ, ասկետ և տվել է ամեն ինչ՝ խնդրելու համար: Այս մանիպուլյացիան կոչված է համոզելու քահանաներին մարդկանց նկատմամբ իրավունքի, ողորմության, թուլության իրավունքի մեջ։ Ակնհայտ է, որ դա բացարձակապես չի համապատասխանում իրականությանը. քահանան զրկվում է կարևոր մարդուց, երբ վեր է կենում, նա սկսում է կասկածել։

Զգացմունքային եռանդ — Սա պրոֆեսիոնալ ժիլետ է՝ կապված մեծ թվով մարդկանց հետ մշտական ​​աշխատանքի հետ։ Այն հատկապես ուժեղ է «օգնող» մասնագիտություններում, ինչպիսիք են քահանաները, բժիշկները, հոգեբանները — բոլոր նրանց, ում մոտ կարող եք գնալ խնդիրներով, և ում փնտրում եք էմոցիոնալ աջակցություն: Բնականաբար, մարդը, ով տատանվում է իր ծառայի վրա ուշադրություն դարձնելու հարցում, սկսում է ինքն իրեն էմոցիոնալ ներդնել։ Դա վատ է, քանի որ սիրահարվելու հնարավորություն չկա — Ե՛վ օբյեկտիվորեն, և՛ այն անհիմն փաստի միջոցով, որ նման զգացմունքային ռեսուրսը թարմացման կարիք ունի: Հարցնում է՝ ուզում ես ծառայել, արի՛, շնորհք ունես։ Իսկ եթե ամայություն ես զգում, նշանակում է վատ ես աղոթում, փտած քահանա ես։

Այս մանիպուլյացիան, մի կողմից, սերը, մյուս կողմից — հպարտություն, երրորդի հետ — վախ արժեքից. Սա շատ ծանր վիճակ է հոգեւորականի համար։ Շատ մարդիկ կան, որոնց կարելի է այսպես հավատալ, և նրանց նավահանգիստները դեռ կարողանում են հավաքվել, ծառայել, ուժերը միավորել մարդկանց հետ, փոխարենը անմիջապես դադար առնելու, նորոգվելու և նոր եռանդով անցնելու իրենց ծառայությանը, տանջելու: նրանց ծառայությունը և հասնել ծայրահեղ փուլի: ամայություն.

Անհանգստության մնացած փուլում բոլոր մարդկանց մոտ զգացվում է զգայունության ֆիզիոլոգիական անհրաժեշտություն: Այսպիսով, քահանան հասկանում է, որ իրեն արդեն սպանել են, և նա անցնում է ծայրահեղ հուսահատ դիրքի, այնպես որ ցանկանում է կորցնել իր առանձնահատուկությունը։ Ուժերը կսպառվեն, ոտքի կանգնելը հեշտ է, էլ չասած ուրիշ բանի մասին։

Սա մեղք չէ, սա պրոֆեսիոնալ ժիլետ է։ Ուստի անհրաժեշտ է, առաջին հերթին, իմանալ, որ նման խնդիր կա, և այլ կերպ այն անմիջապես կդառնա խնդիր և ակնհայտ կդառնա։ Պահանջվում է, որ դա հասկանան ոչ միայն իրենք՝ քահանաները, այլեւ հոգեւորականները։ Իսկ ծխականները պետք է հասկանան, որ քահանաներին հատուկ լիազորություն է տրված ծեսեր ստեղծելու համար, այլ ոչ թե գերմարդկային կարողություններ։ Ծխականները մեղավոր չեն քահանային որպես մշտական ​​«նվիրատու» վիկորացնելու մեջ։

Քահանաների վերապատրաստման ժամանակ մենք զբաղվում էինք այս խնդրի հետ, քանի որ ամենատարածված հարցն այն է, թե որտեղի՞ց կարող ենք ուժ ստանալ ամեն ինչ անելու համար: Խորհրդակցությունների ժամանակ մարդիկ հաճախ ընկնում են «այլևս չեմ կարող դիմանալ» դիրքորոշմանը. «Ես ոչինչ չեմ կարող անել, չեմ ուզում, կյանքս կորցրել եմ, երեխաներ չունեմ, իմ մայրը ընկճված է, ամեն ինչ փտած է»։ Եվ ամեն ինչ վատ է, քանի որ ծառայությունների և հատուկ կյանքի, նվիրելու և նորացնելու հավասարակշռությունը ոչնչացվել է: Եվ մենք պաշտպանված ենք այն փաստից, որ մարդիկ գայթակղվում են ասելու ճշմարտությունը։ Եվ այստեղ մենք պետք է բարելավվենք և սկսենք վերականգնել այս հավասարակշռությունը:

Ուղղափառ եկեղեցում այս խնդիրը հնչում էր բառացիորեն մնացյալ ճակատագրերով։ 2011-ի սկզբին ես խոսեցի «Տոնական ընթերցումներ»-ում հոգե-հովվական հոգեբանության մասին՝ հովիվների առաջին դպրոցի պայուսակների հետևում (այն նաև Կամչատկայում էին անցկացրել), հոգեբանական հարցերի շուրջ։ Ակտիվությանը հանդիպեցին նրանք, ովքեր բառացիորեն անաստված էին ճնշված ուղղափառ համայնքի կողմից: Հանդիսատեսի ակտիվ կանայք բղավում էին ինձ վրա. «Ինչպե՞ս ես համարձակվում: Bluesnirstvo! Դուք աղոթում եք, քահանայության շնորհը երաշխավորում է եռանդ: Մենք սա չենք կարող անել»։ Սրանից հետո դահլիճում նստած քահանաները գլխով արեցին, մոտեցան ինձ, ասացին, որ «կուզենայի մեզնից մարդկանց վերցնել», վերցրեցին կոորդինատները՝ կարծես թե ասելով, որ խնդիրներ ունեմ։ , բայց ես ոչ մի խնդիր չունեմ, քննարկեք. «Կարծում եմ՝ կհասկանաք — Կարող եմ տեսնել ձեզ?"

Այսպես սկսեցի հոգեբանական խորհրդատվություն ստանալ քահանաներից։ Սրանից հետո բառացիորեն ճակատագիրը չանցավ, քանի որ մեր Հայրապետը խոսեց հովվական հաղթանակի մասին, այդ թեման դադարեց տաբու լինելուց։ Էլի, միեւնույն է, ում համար դեռ հոգ է տանում, ինչ հովվական հաղթանակ — Խոսքը ծույլ քահանաների մասին է։ Ասեմ, որ խոսքը ոչ թե հոգեպես ծույլների մասին է, այլ մտավոր ակտիվության։ Թեև ես մեծապես սպառել էի իմ հոգևոր ուժը, բայց ես ծանրաբեռնված էի մարդկանց ծառայելով։

Իսկ կաթոլիկ եկեղեցին ու բողոքականները ավելի քան մեկ տասնյակ տարի է, ինչ զբաղվում են այս խնդրով։ Օրինակ, կա այնպիսի պրակտիկա, ինչպիսին է «արթնանալ նոր ուժերի զարթոնքի համար». Գերմանիայում այդպես է, իմ կարծիքով, Իտալիայում։ Նրանք սկսել են որպես կաթոլիկներ, ապա միաձուլվել բողոքականների հետ: Սա յուրօրինակ առողջարան է հոգեւորականների համար, ովքեր հայտնի են հովվական չարաշահումներով, եռամսյա թերապիայի կուրս։ Այս թերապիան ներառում է մեկ ժամ անհատական ​​աղոթք և (եթե դրանք կրկնվելու ավելի քիչ հավանական է) մասնակցություն կրոնական ծառայություններին — Քահանայական պահանջը պատարագային է, պատարագը՝ համընդհանուր։

Սա պրակտիկա է, բայց երբ ես այդ մասին ասացի մեր ուղղափառ քահանաներին, արձագանքը դառը ծիծաղ էր. «Ուրեմն ես աղոթում եմ, որ իմ եպիսկոպոսը թույլ տա ինձ տրվել հովվական եռանդին, բարի լինի իմ հանդեպ, վարկաբեկի ինձ թեմական խոսակցությունները...»:

Ուկրաինայում խնդիրը բարդ է. Քահանան հաճախ կարող է խաբել ինքն իրեն, և մարզումների ժամանակ մենք սրանից սովորեցինք՝ ինչպես կազմակերպել մեր կյանքը, որպեսզի սթրեսի պատճառները հասցվեն նվազագույնի։ Իմացեք սիրահարվելու հնարավորությունները թե՛ կյանքի, թե՛ ճակատագրի միջոցով — Պատարագի կյանքի շրջանից առաջ ներառեք նույն ցիկլային նորացումը:

Ես ասպեկտներից մեկը — Ինչպես շփվել սրբազանի հետ, ինչպես պաշտպանվել թեմական ցանկացած ասեկոսեներից, որպեսզի չարգելվեն։ Ամեն ինչ վերաբերում էր «օգնիր ինքդ քեզ»: Ինչպես կարող եք պատկերացնել, եպիսկոպոսները հազվադեպ են հոգեբանական խորհուրդներ փնտրում:

Այն, ինչ գալիս է Եկեղեցուց

-Կարծում եմ՝ ոչ նույնը, ոչ մյուսը։ Նրանք, որ քահանաների ներկայությունը սոցիալական շրջանակներում ապահովված է, որ «ամեն մի խոսք, որ դուք ասում եք, կարող է ձեր դեմ լինել», սա արդիական է նույնիսկ եկեղեցական համայնքում։ Հարուստ մարդկանց համար սա միակ միջոցն է՝ հանգամանորեն քննարկելու իրենց մտքերն ու կասկածները։ Գուշակեք, թե ինչ է ինքնաբուխ հոգեթերապիան: — Հոգեկան սթրեսն այնքան մեծ է, որ այն կարող է թափվել կա՛մ կործանարար բանի մեջ, կա՛մ կեղծանունով՝ ինչ-որ ցավալի բան բացահայտելու համար:

Ցավոք սրտի, շատ քահանաներ իրենց թույլ չեն տալիս մտածել հոգեթերապիայի մասին, նրանք կարծում են, որ եթե դիմեն հոգեթերապևտին, կկորցնեն քահանայի իրենց հեղինակությունը։ Ալե մակարոնեղեն — ամրապնդեք ձեր հեղինակությունը առողջ առողջության և կյանքի գնով:

Բայց եթե հենց այս խնդիրներից, հիասթափություններից ընտրվում են նման մարդկանց մի քանիսը (և քանի որ մենք ունենք նույն համակարգը, ուրեմն հիասթափությունները նման են), հաճախ տեղեկացվածության և հասկանալու փոխարեն դա հանգեցնում է ցինիզմի և արժեքի փոխադարձ ներարկման: Հոգեբանական տեսանկյունից դա օգնում է, իսկ հոգևոր տեսանկյունից, քանի որ սա անցումային փուլ է, բայց ի վերջո, ապա, երևի, անշահավետ է:

— Ես կարծում էի, որ Լեհաստանում կաթոլիկները վերականգնողական կենտրոններ են կառուցում հարբեցող քահանաների համար։ Իսկ ինչպե՞ս ենք մենք քահանայի կոչում ստանում, օրինակ՝ ալկոհոլի առկայության պատճառով։

- Տարբերությունն այլ է. Քահանաների համար մեր դասընթացների ժամանակ մենք նման իրավունք ունենք՝ պարզ է, թե ինչ ենք բերում մարդկանց Եկեղեցի և ինչ ենք բերում Եկեղեցի։ Խմբերի մեծ մասի համար, որոնց հետ ես աշխատել եմ, թիվ մեկ պատճառն այն է, ինչն ամենից հաճախ կոչվում է. — Սրանք հովվի մեղքերն են։ Քահանաներն իրենք էլ գիտեն, թե որքանով են իրենց մեղքերն ու ավանդները հեշտությամբ թափվում ծխականների մեջ: Միայն այն պատճառով, որ նրանք գիտեն միմյանց միջև, նեղ ցցի մեջ, չի նշանակում, որ պարաֆիների ներկայությամբ այս մեղքերի հոտը չի զգացվում (հաճախ դիրքը. — Սա խնդիրների ցանկն է): Քրոնիկ հիվանդություններ ունեցող մարդկանց մոտ, սկզբունքորեն, — Դիրքն արդեն ընդլայնվել է, և նրանք, ովքեր փորձում են հարձակվել խնդրի վրա, վերացվում են թշնամիների, չարագործների կատեգորիայից և դուրս են մնում կրակից։

Տեղադրված է պարաֆինների կողքին ամենից հաճախ դատապարտում է. Є կատեգորիա, որի համար є հզոր մեղքերի արդարացում. ի կողմից մեր հայրը սուրբ չէ, այլ ես — այնպես որ Աստված ինքն է պատվիրում. Բացի այդ, հարաբերությունները, որոնք կօգնեին հորը վերադառնալ աշխատանքից, գրեթե երբեք չեն հանդիպում։ Դուք պետք է խելամիտ լինեք. մի եղեք ինչ-որ մեկի համար ագրեսոր և մի դարձեք «ապստամբ», ինչը ձեզ օգնում է կորցնել ինչ-որ մեկի դիրքը:

-Իմ կարծիքով, միակ ճանապարհը, որով մենք կարող ենք «օգնել» հորը, նրան ցանկացած պահի ցանկապատի մոտ ուղարկելն է...

«Արդեն մի քանի անգամ մեղադրվում եմ»: Իրական վիճակը՝ քահանան գյուղի թաղում միայնակ է ծառայում, ընտանեկան դրությունն է կարևոր, և նա սկսել է խմել իր ճակատագրից։ Ինչ-որ պահի սեղանը հասնում է ալկոհոլիզմի, և ծխականները սկսում են հայհոյել եպիսկոպոսին: Սրբազանը նրան չի ուղարկում ցանկապատի մոտ, այլ տեղափոխում է տեղի եկեղեցին՝ ռեկտորի հսկողությամբ, ով սկսնակ է ռեաբիլիտացիայի մեջ։

Մի թեմում ասում են, որ մենք ունենք «վերականգնողական եկեղեցի»։ Այնտեղ ռեկտորը հոգեպես հարգված է, և նա օգնեց դուրս գալ իր պարտականություններից, ինչպես նաև ասպետների ավարից։ — նման հոգեբանը նման է Աստծուն. Իսկ սրբազանը, համարժեք գնահատելով, որ թեմի նման գանձեր կան, կարելի է օգտագործել դժվարին իրավիճակներում հայտնված քահանաներին օգնելու համար։ Եվ մեկ-երկու անգամ այդպիսի քահանա նշանակվեց այս տաճարում, և եթե ռեկտորն ասեր, որ այդպիսի հայրը լավ է, նրան կարող էին ներս թողնել, քահանան հեռացնելով նոր նշանակումը:

Այդպիսի մարդկանց կարիքն առաջին հերթին կա թեմերում, մյուս կողմից՝ գուցե փոքր թեմերում, որտեղ տեղի են ունենում եպիսկոպոսների ու քահանաների ամեն տեսակ առանձնահատուկ հարաբերություններ։

- Կարծես այս պահին պարաֆյաններն ասացին. ի՞նչ տեսակետ ունեն Եկեղեցու մասին: Իմ կարծիքով՝ ոչ թե քահանայի մեղքերը, այլ ավելի շուտ կեղծավորությունը։

— Ես ծխականների համար երկու պատճառ կնշեի. առաջինը — կեղծավորություն, իսկ ընկերը՝ «նրանք եկել են սիրո համար, բայց մերժել են բռնությունը»։ Մենք գնացինք Ավետարանի, ժամանակակից ավանդույթների, որ «Աստված սեր է», քրիստոնեություն — Սա է փրկության ճանապարհը, Աստծուն մերձենալու ճանապարհը: Ա՛յ, երբ եկեղեցի եկան, ժողովուրդը հոգ չէր տանում իր եկեղեցու մասին։ Այնուամենայնիվ, նրանց հստակ բացատրվեց, որ հատակներն իրենք են կեղտոտ հոտ է գալիս, ուստի նրանք չպետք է անհանգստացնեն իրենց, նրանք պետք է աշխատեն իրենց վրա, հաշտվեն, լավանան: Եվ երբ մարդիկ հասկացան, որ ավելի դժբախտ են դարձել, այժմ սերն ավելի քիչ էր, մինչև եկան Եկեղեցի, ինչը դարձավ քրիստոնեությունը թողնելու պատճառներից մեկը, նույնիսկ մինչև անկումը, Աստծուն հավատալու համար:

— Եվ մարդիկ սովորում են քահանայի առանձնահատուկ մեղքերը՝ անմիջապես լսելով նրա բարվի քարոզները, որոնցում քահանան բացահայտում է այդ մեղքերը ուրիշների մեջ...

-Ուրեմն, հենց այս կեղծավորությունը, որի հետ հոգեպես նորմալ մարդը չի կարողանում համակերպվել, պայմանավորված է կոգնիտիվ դիսոնանսով։ Հասկանալի է, որ քահանան մեղքեր ունի, բայց պետք է պայքարել դրանց դեմ, ապաշխարել (հոգևոր նմանությունը ոչ միայն ծխականների, այլև քահանայի մեջ է)... Այստեղ կարող եք պատմել մետրոպոլիտ Էնթոնի Սուրոզկու պատմածը, թե ինչպես է նա. պատանեկության տարիներին հարբած քահանայի մոտ խոստովանություն է արել, և այս խոստովանությունը գլխիվայր շուռ է տվել նրա կյանքը։ Քահանան այնքան շատ լաց եղավ նրա հետ միաժամանակ, այնքան վշտացած և գիտակցելով իր անարժեքությունը...

Զնևիրա՞, թե՞ դեպրեսիա, հայր, թե հոգեթերապևտ.

— Ինչպե՞ս կարող են մարդիկ (կարևոր չէ՝ քահանաներ, թե ծխականներ) հասկանալ, թե ինչ է իրենից ներկայացնում հոգևոր կյանքը։ Երբեմն մարդիկ կարող են շփոթել հոգևոր կյանքը ինքնահոգեթերապիայի հետ, որն օգնում է հաղթահարել նևրոզներն ու դեպրեսիան: Օրինակ, եթե երկար ժամանակ հաղորդություն չես ստացել, ի հայտ է գալիս ներքին անհանգստություն՝ դու գնում ես, հաղորդվում, և հավասարակշռությունը վերականգնվում է, քանի դեռ հեռու ես։ Եվ հետո ես նորից կզանգեմ: Եվ մարդիկ կարող են մտածել. միգուցե հոգևոր կյանքի հետ որևէ կապ չկա, բացի ծիսակատարությունների հետևողականությունից, որն օգնում է նևրոզով տառապող մարդկանց պահպանել հոգևոր ներդաշնակությունը:

-Ես հարգում եմ այն, ինչ կարելի է իրականացնել պտուղների հետևում։ Ինչպես Պողոս Առաքյալն է գրել, պտղաբեր եղեք հոգու համար — սա խաղաղություն է, ուրախություն, համբերություն, ողորմություն, բարություն, հեզություն... Եվ քանի որ մարդիկ շատ են հոգնել եկեղեցի գնալուց, բայց հոգու պտուղները չեն տրվում, և այնուհանդերձ, այն փոխվում է, ուրեմն մարդուն ստիպում են մտածել, որ. սա փոխարինում է հոգևոր կյանքի Պատրանքին:

Երբ Եկեղեցում մարդիկ սիրո փոխարեն սկսում են դատապարտել, քանի որ ուրախության փոխարեն ճնշում են զգում, խաղաղության փոխարեն։ — դառնություն, ապա ո՞րն է այս հոգեւոր կյանքի դառնությունը։

- Ո՞րն է տարբերությունը հոգեբանական մոտեցման և հոգևոր մոտեցման միջև: Ինչպե՞ս կարող ես հասկանալ, թե որ դրվագներում է պետք ավելի շատ ծոմ պահել, աղոթել և ապաշխարել, և որ իրավիճակներում պետք է դիմել հոգեթերապևտի:

- Լավ գաղափար է դա նշել ինքներդ ձեզ վրա: Իմաստուն ու նրբանկատ քահանան պետք է նրան նշանավորեր պարաֆյանների մեջ և հանուն նրանց դիմեր ֆախիվցիներին։

Մեկ z նշան: ցցի քայլում — նույն մեղքերը, հակումները, իրավիճակները:Իսկ ինչո՞ւ պետք է մարդ կռվի նրանց հետ, ծոմ պահի և աղոթի, սխրանքներ գործի, ափսոսանք դնի նրա վրա, բայց ոչինչ չի օգնում: Սա կարող է ցուցիչ լինել նրանց, որ խնդիրը ոչ միայն հոգևոր հարթության մեջ է, այլ ավելի շուտ հոգեբանական, և առանց այդ խնդրին անդրադառնալու անհնար է սկսել հոգևոր կյանքի սկիզբը:

Նշանի ընկեր — մշտական ​​ինքնաարդարացում.Ամեն ինչ քո մեղքն է, ես մեղավոր չեմ: Մարդկանց անկարողությունը պատասխանատվություն ստանձնելու իրենց գործողությունների համար — Սա նևրոզի նշաններից մեկն է։

Հենց այս նշանը կարող է լինել դառնություն, ագրեսիա, զգացում, որ մոտակայքում թշնամիներ կան, վախ։ Բացասական հույզերի ամբողջ սպեկտրը, որը հաճախ ուղեկցում է հոգեբանական տրավմայի և նևրոտիկ իրականությանը:

Եկեղեցին հաճախ այլ տարբերակ է քարոզում՝ ահա քո մեղքերը, կարող ես պայքարել դրանց դեմ։ Եթե ​​դա նևրոզ է, ապա ավելի լավ է զբաղվել նևրոզի, իսկ հետո արմատացած հակումների այն ժառանգությունների հետ, որոնք խավարում են մարդու հոգևոր կյանքը։

Ես, դուք կգտնեք, ուշադրություն եմ դարձնում հոգեախտաբանության և հոգեկան հիվանդության ախտանիշներին:Նույն էնդոգեն դեպրեսիաները, որոնց աչքից հեշտ չէ կորցնել, — Սա, ըստ երգչուհու, նույն խոսքի նյութափոխանակության խանգարումն է, ինչ շաքարախտը։ Խաթարվածը ոչ թե օրգանիզմ են հոսում հորմոնների, այլ նյարդային համակարգ հոսող նեյրոհաղորդիչների հավասարակշռությունն է։ Եվ եթե մարդիկ սիրահարվում են սերոտոնինին և դոֆամինին, ապա, բնականաբար, Տերը կարող է հրաշքով բուժել, բայց Եկեղեցու դիրքը դեռ մնում է. — Տիրոջ համար անհանգստանալու կարիք չկա ու բժշկական օգնության հույս չկա։

Քանի որ դեպրեսիվ վիճակը չի անցնում, այն դառնում է ավելի ինտենսիվ, քանի որ չարի դեմ պայքարելու ընթացքում ավելի է աճում, քանի որ կտրականապես ուզում ես մազերը կտրել, ինչքան հնարավոր է ոչինչ մի արա, ինչպես դու ուժ չկա վերքից հետո ոտքի կանգնելու, մազերը սանրելու կամ ատամից հետո մաքրելու և այնուհետև դիմեք բժիշկներին մնացած պատրաստուկները թրթռելու համար: Որովհետև դա դեպրեսիա չէ, այլ դրա հետևում կան այլ ֆիզիոլոգիական խանգարումներ, որոնք կարծես թե այս խնդիրների պատճառն են: Նման ցուցանիշ, օրինակ, կարող է առաջանալ վահանաձև գեղձի լուրջ հիվանդությունների դեպքում:

Մեր հոգեկան և սոմատիկ վիճակները փոխկապակցված են, և նրանք, որոնք մենք ընկալում ենք որպես մեղք, կախվածություն, երբեմն ունեն բժշկական պատճառ:

Ասել է Քսենիա Սմիրնովան

Վիդգուկի

• Որոնում - 07.11.2018 23:52
  biomehanik գրեք այստեղ գիտելիքի համար, որևէ կապ չպահանջեք հոգևորության պակասի հետ: Հնարավոր է, դա հենց քահանան է, և, առավել ևս, մեղեդային, ինքնավստահ և խորապես հիմնարար լավ իմաստի համար: Ես հարգում եմ, որ վիրավորական տեսակետները օրինական են։ Այսպիսով, դրանք տարբեր կոորդինատային համակարգերում ունեն տարբեր կետեր: Ոչ բոլորը կարող են աշխարհի ծանրությունը տանել այնպիսի մակարդակի վրա, ինչպիսին բիոմեխանիստն է: Կարծում եմ՝ այստեղ հոգեբանը նույնպես դրդված է մերձավորի հանդեպ սիրուց և երբեմն կարող է օգնել: Աստծո Աստծուն, գործարարներին՝ ուսուցում, իսկ խելագարներին՝ օգնություն։ Եվ Տերը կդատի.
• Biliy Horvat - 16.07.2017 21:29
  Օլգա, բիոմեխանիստ, գրիր քո ներքին խնդիրների մասին։ Վերևում կարդացի Սկուրատովսկայայի տեքստը. Կրկին վերընթերցեք տեքստը և հասկացեք, որ տեքստը գեղեցիկ է, բայց նմանը բացարձակ դատարկ է և անհոգի:
• Biliy Horvat - 16.07.2017 00:56
  Կատաղի ազնվական է բիոմեխանիստի խոսքերով. Ինչու է դա լավ: «Եկեղեցու Սրբոց Սրբոց» - քահանաներ. Որոնք են աստղերը: Ես միշտ հարգել եմ, որ Սրբոց Սուրբը Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունն է: Տեքստը անհետևողական է, ներքուստ գերշահավետ և մի քիչ «կիխոտիկ»՝ բիոմեխանիկան պայքարում է ցեխի դեմ։
• Օլգա - 07/09/2017 23:04
  Հենց սկզբից ինձ տարավ Ն.Սկուրատովսկայայի հոդվածը և ես հազիվ էի հավատում դրան, քանի որ ամեն ինչ տերտերի աջ կողմում է, և կարդալով Բիոմեխանիկայի տեքստը, այն շուռ եկավ, թե ինչ է աջ կողմում. ինձ. Այսպիսի հիշեցում և «փրկիր մեզ չարից և մի՛ տանիր մեզ շփոթության մեջ»:
• biomehanik - 06.02.2017 20:12
  Նոր առաքյալներ. մենք մերն ենք, մենք ենք նոր լույսը

  Կարճ պատասխան Նատալյա Սկուրացկայայի «Նրանք, ում մենք հարգում ենք մեղքի համար, հաճախ բժշկական պատճառ ունեն» հոդվածին:

  Աշխարհիկ հոգեբանի օգնության կարիք ունեցող քահանան այլեւս քահանա չէ։ Քահանան ունի միայն մեկ Մխիթարիչ՝ Աստված։ Ռեշտա - չարի տեսքը:

  Քանի որ քահանան չի կարող օգնել իրեն, ուրեմն նա չի կարող որևէ կերպ օգնել իր ծխականներին, և դա արժե, ինչպես հովիվը, մեղավոր մեղք: Եթե ​​քահանան եկել է հոգեբանի հետ խորհրդակցության, նշանակում է, որ նա ինքը, իր կամքով, տեսել է Սուրբ Հոգին, որը փոխանցվել է նրան Առաքելական պատրիարքարանի կողմից։ Սուրբ Հոգու ազդեցության տակ քահանայության և հիերարխիայի անկման մասին խոսելը նշանակում է կամ մինչև վերջ չհասկանալ ճաշի էությունը, կամ խորամանկորեն հեռացնել նրան աշխարհիկ ներողամտությունից, որտեղ ամեն ինչ հեշտությամբ կարող է լճանալ քահանայության օրինաչափություններից առաջ: մի հասարակության համար, որը թաղված է մեղքի մեջ: Այն, ինչ ինքնին շատ գրավիչ է աշխարհի համար, քահանայությունը «մեզնից մեկը» պիտակով անվանելն է: Հոգեբանությունը և դրա հետ կապված ամեն ինչ եկեղեցու դերը մեկ այլ «ծառայության տարածք» իջեցնելու այս միջոցներից մեկն է՝ Աստծուն փոխարինելով իր պոստուլատներով:

  Հոգեբանությունը, ինչպես գիտությունը, բացարձակապես անարժեք մարդկային ջանք է, որը արգասաբեր ենթադրությունների և մնացած օրվա շքեղ տեխնիկայի պտուղն է: Հազարավոր տարիներ մարդկությունն ապրել է առանց հոգեբանների՝ Աստծուց հուսահատ հոգու և մարմնի ապաքինման համար: Եվ հետո, ինչպես նախորդ օրը, պարզ դարձավ, որ առանց հոգեբանների և հոգեվերլուծաբանների կյանքը սկզբունքորեն անհնար է, և քահանաներն իրենք անխուսափելիորեն կպահանջեն մասնագետներ նման ինտիմ ծառայությունների համար։ Էլ ի՞նչ կարող ես անվանել նրանց:

  Եվ կարծես միայն ուղեկից... Նաև «մարզիչ». Ո՞ւմ մասին է խոսքը՝ ձիերի։ Ես պատրաստ եմ մարզվել, պատրաստ եմ գնալ: Իսկ մարդկանց թվում է, թե ատում են։ Ալեչին նույնիսկ չի խնայում «վերապատրաստումը», որն առաջարկել է հեղինակը հոգևորականների համար, հեռուստատեսությամբ տարբեր էքսպրես բիզնես դասընթացների վրա: «պատյաններ»՝ հետույքների տնական ձևանմուշներ՝ անգիր անելու և հետագա «պրակտիկայում մնալու համար»:

  Սրբության մասին հանելուկը նույնպես հարգանքի է արժանի։ Խոսել քահանայի «սրբության և պայծառատեսության նախանձախնդրության» մասին, քանի որ քահանայի ծխականները փնտրում են հեղինակի խոսքերը, նշանակում է ամբողջովին չհասկանալ սրբության զգացումը: ԿԵՆԴԱՆԻ ՄԱՐԴԿԱՆՑ ՍՐԲԵՐ ՉԿԱՆ. Նրանք, ովքեր ողջ են, կարող են լինել միայն արդար, եթե ոչ սուրբ: Միայն կենդանի Աստվածն է Ամենասուրբ Երրորդության Սուրբը:

  Սրբությունը ամեն ինչի համար առաջինն է՝ Աստծո կողմից մարդու կողմից ապրած արդար կյանքի ճանաչումը կամ հավատքի համար նահատակվելը: Եվ միայն այն ժամանակ՝ Եկեղեցին: Առանց Աստծո կամքի և ապրելու համար սուրբի հետ ապրելը մեղք է: Քահանաները հոգեւոր հայրեր են, ոչ թե սուրբ հայրեր։ Հոդվածի հեղինակը ստանում է երկու դասի համար, որը չսովորեց:

  Շչոդո «ուժեղ քահանա». Իմացեք, որ ամեն ինչ չէ, որ իշխանություն է, այլ փաստի արձանագրում։ Ում ուժեղ ոչինչ չունի։ Ոչ ոք ամեն ինչ չգիտի, թեկուզ ծանրաբեռնված լինի գիտական ​​մակարդակներով ու ամեն տեսակի կոչումներով ու կոչումներով։ Քահանայի զորությունը ոչ թե իր ամենագիտության մեջ է, այլ նրա հավատքի և Աստծո հավատարմության զորության մեջ: Քահանայի ուժը ծառայության ժամին իր ծխականների արցունքների մեջ է, եթե հոգին Աստծուն է ձգտում նրա խոսքերի առաջ և երգչախմբին երգելով: Քահանայի զորությունը կայանում է նրանում, որ մարդիկ խոնարհաբար և ակնածանքով ծնկի են իջնում ​​իրենց Արարչի առջև, երբ ասում են. «Սա արժանի է Տիրոջը», արգելել բոլորին երկար կանգնել՝ ձեռքերը մեջքի մեջ սեղմած: Քահանայի զորությունն է խորհուրդների առաջ խոստովանել ԲՈԼՈՐ նրանց, ովքեր եկել են Աստծուն խոստովանության և հաղորդության համար, սա կենսականորեն բարձրացնելու է պատարագի աննշանությունը, որպեսզի նա հրաժարվի իր պարտավորություններից Աստծո և մարդկանց առջև: Քահանայի զորությունն է օրհնություն տալ ժողովրդին Աստծո իրավունքի վրա, ասել, որ նրանք օրհնված են ամեն ինչով և թույլ տալ նրանց համբուրել իրենց ձեռքը, քանի որ դրա միջոցով ծխականը համբուրում է Աստծո ձեռքը: Քահանայի ուժը կայանում է նրանում, որ իր ծառաների համար նա բացահայտում է մարդու հոգու գաղտնիքները և դրանք բերում Աստծուն։ Ո՞ւմ համար է քահանայությունը:

  Բայց այս զորությունը հասանելի չէ նրանց, ովքեր զարմանում են Եկեղեցով, որպես շահավետ բիզնես զարգացնելու հերթական «մաքուր» և նրանց համար, ովքեր գնում են Եկեղեցի «ամեն դժբախտության համար»: Նրանց քահանան մեծ հարգանքի առարկա է նրանց համար, ովքեր ցանկանում են ինչ-որ մեկի մեջ ինչ-որ բան բացահայտել, որը կարելի է քննադատել, ծաղրել կամ դատապարտել: Կարևոր չէ, թե դա կլինի թաղման որևէ ֆորումի մեջտեղում, թե «կեղծարարների համար հարգելի ամսագրում»: Իսկ եթե հաղթում ես, ուրեմն փող աշխատիր ինչ-որ բանի համար։

  Զույգ բառեր սիրո վայրի բանականության մասին՝ ինչպես հեղինակի, այնպես էլ այն կերպարների կողմից, որոնց «եկեղեցում կատակում էին»։ Դեռ նույն աշխույժ ինֆանտիլիզմը։ Ինչպե՞ս կարող է այն մարդը, ով իր մեջ սեր չի գտել, գտնել այն ուրիշների մեջ: Ճշմարիտ չէ՞, որ Աստված իր Սիրուց ավելի շատ է շնորհել ոմանց, քան մյուսներին՝ միակ բանը, որ պետք է լսել այստեղ, բացի իրենից, իր իսկ սրտում: Եվ առանց իմանալու, ավելի ճիշտ, առանց զեկուցելու, թե ինչի համար է տքնաջան աշխատանքը, բղավում են, որ մաշկի վրա կտրվածքներ ու վարդեր կան ու թռուցիկներ են բաժանում՝ «Ես հիմարացա»։ Եվ այս ծուռ ճիչի մեջ պարզորոշ կարելի է զգալ նույն «ՏՎԻՐ»: Եկեղեցին և դեպի Աստված տանող ճանապարհը գործ է ինքն իր վրա, այլ ոչ թե համբույրների ու գրկախառնությունների անարժեք բաժանման վայր: Հեղինակը չի՞ շփոթել «գալը», ինչո՞ւ են առևանգում նրան, ուղղափառ եկեղեցուն խարիզմատիկ աղանդի հետ։

  Եվ մշակաբույսերի քահանան այլևս երբեք չի տեսնի բարության սերը: Երբեմն հարկ է լինում ամենազորի առաջ մեղավորներին պատմել իր բորգի մասին։ Գալիք Դատաստանի և Աստծո վախի մասին. Դատարանի մասին մի հանելուկ կարող է ձեզ ապշեցնել: Բոլոր մարդիկ չգիտեն Աստծո վախը և գնահատում են իրենց հավատքը, որպեսզի ավելի լավ չմեղանչեն: Իսկ ինչո՞ւ։ Նա դատի է տալիս քահանային։ Ապաշխարության փոխարինումը նոր մեղք է, որը հեղինակը պարտավորեցնում է քողարկել քահանայի «նրբորեն ընդգծված» ոչ բավարար հոգեբանական պատրաստվածությունը և նրա անզուգական առանձնահատուկ չարությունը։ Ո՞րն է դրանց էությունը:

  Մակերեւութային հայացքն ակնհայտ է՝ առանց խորքերը թափանցելու։

  Մոռանալով հզոր հոր տախտակամածի մասին, պարաֆիայի դժգոհությունը քահանայից, նա կատակում է և հեշտությամբ պարզում քահանայի թերությունների ու մեղքերի քանակը՝ և՛ ակտիվ, և՛ ակնհայտ: Ո՞ւմ իմաստն է դա: Կոժենը Աստծո առաջ խոստովանում է միայն իր մեղքերի համար. Kitty քահանայի վրա, որպեսզի արդարացնի իր անգործությունը, որպեսզի նրա մեղքերը տեսանելի չլինեն Աստծո Դատաստանին: Եվ թող բոլորին, ով կարդում է այս հատվածները, Աստծո ծառաների նախանձով գնահատելու համար, որ բացի Տիրոջ պատվիրաններից, որոնք համահունչ են բոլորին, Եկեղեցու ԲՈԼՈՐ անդամների համար կա նաև կանոն. Առաքյալներ (http://lib.pravmir.ru/library/readbook /1311#part_13887 ). Ix 85. Նրանք կարգավորում են փոխանակումները հենց Եկեղեցու ներսում և արտաքին փոխանակումները Եկեղեցու և աշխարհի միջև: Առաքյալների կանոններն ընդլայնվում են՝ ներառելով եպիսկոպոսներին, քահանաներին և Եկեղեցու մյուս բոլոր սպասավորներին, ինչպես նաև ուղղափառ աշխարհականներին, ներառյալ նրանց, ովքեր «գնում են» Եկեղեցի: Այս կանոնները խախտելը նույնպես մեղք է։

  Սխալ է քահանային բաժանել Եկեղեցուց և Աստծուց։ Քահանան ժողովրդի առաջ է. Եվ իր բնույթով նա նույնքան մեղավոր է, որքան պարաթիան։ Եվ այնուամենայնիվ, քահանան դիտվում է որպես պարաֆիկ. Եկեղեցում (այդ թվում՝ տաճարից դուրս) նա ինքն է ներկայացնում Աստծուն՝ տրված իր իրավունքը՝ ծագել հենց Առաքյալներից: Դուք կարող եք չհամապատասխանել, դուք կարող եք հակապատկեր թվալ: Քահանան ամբողջ Եկեղեցին չէ և, առավել եւս, Աստված չէ։ Քահանային բաժանել ամբողջ Սուրբ Եկեղեցուց և նրա պաշտոնը փոխանցել նրան մինչև նորը, նշանակում է մտածել ցոկոլին հավասար: Դե, դա այն է, ինչ մտածում է հեղինակը, «մտավոր նորմալ մարդ», այն մասին, թե ինչպես է այս ամբողջ հոգեբանական կեղծ-ուղղափառ սըր-բորը, ով, ըստ էության, հոգևոր ծույլ է, գալիս է եկեղեցի իր հարստությունն ու աշխույժ ագահությունը բավարարելու համար:

  Ապաշխարության նկատմամբ հեղինակի մոտեցումը հեռու է իսկական ուղղափառ լինելուց: Հատկապես աբորտից առաջ։ Ապաշխարությունը չի կարող փոխարինվել լավագույն իրավունքով: Այս մասին, ասում են Եկեղեցու սուրբ հայրերը, հեղինակը, ըստ երևույթին, մեծ աշխատանքի շնորհիվ վերապատրաստված ճեմարանականների հետ, չի կարողացել հասնել այս աղոթքներին՝ ցանկանալով սկսել դրանցով իսկական ուղղափառ անձնավորություն լինելու օրը. «Հավատք, հանուն արդարության, թողե՛ք ինձ»։ Աստված իմ, մի՛ իմացիր արդարություն, որն ինձ ոչ մի կերպ չի արդարացնի։ Նույն իմ հավատքը, թույլ մի՛ տուր, որ ծանրացնեմ քեզ, թույլ մի՛ տուր, որ ասեմ քեզ, թույլ մի՛ տուր, որ ուղղեմ ինձ, թույլ մի՛ տուր, որ ցույց տամ Քո հավիտենական փառքի մասնակիցը»: Եվ դե Վիրա - կա ապաշխարություն: Չկա ուղղափառ հավատ առանց ապաշխարության:

  Աստված այլևս չի ընդունում ապաշխարությունը: Հակառակ դեպքում, ցանկացած մեղք կարող էր քսվել «բարի արդարությամբ», կամ պարզապես կարելի էր «քսել» առատաձեռն զոհաբերությամբ։ Մարդկային աշխարհները չեն կարող կանգնել Աստծո և Նրա Դատաստանի առաջ: Աստված չի սակարկում: Կայաթյա, հենց որ պետք չէ ավելի խիստ լինել, որպեսզի «կործանարար կերպով չպարտադրես, եթե քեզ մեղավոր ես զգում», հարմար չէ։ «Ավելի կործանարար ձախողում» – սա խելամիտ տեսաբանի խորամանկ փաստարկն է, որը, հավանաբար, քիչ գիտելիք ունի ապաշխարության մասին:

  Աբորտը ամենակարեւոր չարիքն է Աստծո առաջ և այս մեղքի հեշտ ճանապարհով գնալը հեշտ է և նույնիսկ վտանգավոր հոգու փրկության համար: Աբորտի մեղքը կարող է արդարացնել միայն Ինքը՝ Աստված: Հատկապես. Եվ Աստված միայն թույլ է տալիս, որ մեղավոր աբորտ-մանուկասպանն իմանա, ով զղջում է աբորտի մեղքի թողության համար, և նրանց առջև գալիս են և՛ կինը՝ «մայրը», և՛ տղամարդը՝ «հայրը», ինչպես նաև բոլոր նրանք, ովքեր մասնակցել են և ենթարկվել է աբորտի, այդ թվում՝ այսպես կոչված «բժիշկների», որոնք կատարել են աբորտի վիրահատություններ։ ԱՍՏՎԱԾ ՈՉ ԻՆՉԻՑ ավելի մեծ է: Եվ եթե այս պատճառով դուք կզղջաք այս երկար կյանքի այրող արցունքներից ու մռութից, ապա սա Աստծո կամքն է։ Ներման այլ ճանապարհ չկա. «Վե՛ր կաց, թշվառ մարդ, առ Աստված՝ մոռացած մեղքերդ, ընկնելով Արարչի մոտ՝ չար ու հառաչող. Նա, ով ողորմած է, ձեզ հասկացողություն կտա՝ իմանալու Նրա կամքը»: (Կանոն ապաշխարության մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին):

  Ուզում եմ, սակայն, հեղինակը ներկայացնի «առաքինի սնուցման» իր տարբերակը, որը մեղավոր հասարակությունը ուրախությամբ ընդունում է, ինչը աբորտների խնդիր է. «միջոցներով» ամեն ինչ կարելի է ուղղել և. Եվ հետո ես նորից սխալներ կանեմ և նորից կուղղեմ դրանք: Դուք չեք կարող տեսնել այն:

  Ուղղափառ աղոթքները և ապաշխարության հայրապետական ​​կանոնները, առանց Ավետարանի մասին թվալու, «հոգեբանական» հնարքով (կամ նույնիսկ դիպլոմով) տնային նվերների ուրախությամբ փոխարինելը չարամիտ է: Ճեմարանականներին ու ընթերցողներին պանթելիկից ծեծել նշանակում է նրանց դուրս շպրտել Աստծո պատվիրանների կարերից՝ չար իմաստության ու մեղքի ճանապարհներով։

  Spokuta-ի մասին. Խիղճը կոռումպացված առևտուր չէ. Խիղճը Աստծո ձայնն է մարդկանց համար: Եվ ամեն ինչ չէ, որ կարող է «վիկուպիտ» լինել։ Իսկ նրանց, ում կարելի է սպանել, որպես կանոն, ողողվում են արյան մեջ։ Ընդ որում, այդ թվում՝ ՍԵՓԱԿԱՆ. Քրիստոս Ինքն այսպես է արարել. Քանի որ հեղինակը հարգում է իր դիրքորոշումը, նա ցանկանում է խորհրդակցել իր ընթերցողների և հաճախորդների հետ, որպեսզի ընտրի նրանց, ում պետք է վերցնել, այսինքն. Արյամբ գնիր քո մեղքերը, հետո ուտելիքը դադարում է, բայց ո՞վ է փչացնողը: Քանի որ սա նահատակություն է՝ Աստծո հետ առևտրի ձև (ես բարություն եմ անում քեզ, և ինձ համար մեղքերի թողություն է), ուրեմն դա անարժեք է և մեղավոր:

  Ներման մասին. Մենք կարող ենք փոխհատուցել մարդկանց դեմ մեղք գործելու համար, բայց մենք չենք կարող որևէ բան փոխհատուցել՝ շտապ, հարգանքով: Աջ կողմի ալեն զրկված չէ «ուղղված կերակուրից»: Եթե ​​հեղինակը ձգտում է «ուղղել»՝ տեղում շրջվել, առանց կանգ առնելու վերցնել, կոտրվածը սոսնձել, անձից փոխհատուցում խնդրել պատկերին հասցված վնասի համար, ապա դա աղետալիորեն անբավարար է։

  Ես ուզում եմ ամբողջովին ջղայնացնել հոգեբանին. Համոզելով մարդուն, որ ինքը կկորցնի առանց նրա, կարևոր է, որ հոգեբանն այնուհետև համոզի հաճախորդին, որ ամեն ինչ այնքան էլ վատ չէ, որքան իրեն թվում է, որ նա ինքն այնքան էլ վատը չէ, անտարբեր է իր ողջ խելագարությամբ և անօրինականությամբ: . «Հեղինակային մեթոդի» երգի հետևում բավական է ներել ինքդ քեզ և չմեղադրել ինքդ քեզ, որպեսզի չընկնես «կյանքի հոլովակների» մեջ և շարունակես ապրել դեպի «հաջողության և բարեկեցության գագաթները»: »

  Եվ քանի որ ավելի կարևոր է հիանալ նրանցով, ովքեր հոգեբանությամբ են աշխատում մարդկանց հետ, ուրեմն դա հնարավոր է, կարիք չկա շատ խորանալ այն բանի մեջ, թե ինչ է դա ձեզ տալիս, որը դուք ինքներդ եք գրեթե ցանկանում։ Հոգեբանությունը հասարակության աշխարհն է:

  Շատ ափսոս, որ այն թափանցել է Ուղղափառ Եկեղեցի։ Եվ, դատելով այս հոդվածից, դա ոչ այլ ոք է, քան սեմինարացիները, ապագա քահանաները և գուցե նույնիսկ ծխական սպասավորները՝ մեղավորների ապագա ուղեկիցները, ովքեր պայքարում են իրենց ծառայությունների համար, եկեղեցական իշխանության քայքայումից, Ինչու՞ ապաշխարել: ? Մոտ 400 նման քահանաների ճակատագիրը, նրանց համար ամենավատ պահերին, անաթեմատացվելու էր նրանց ապստամբության համար, կձեռնադրվեր և հետ կուղարկվեր այնտեղ, որտեղ մարդիկ այժմ կարող են ապրել առանց հերթափոխի` քաղաքակրթության բոլոր նվաճումներով ї: Կնշեմ ամենավատ տարբերակները, որպեսզի ընթերցողից որևէ բացասական «դիսոնանս» չառաջացնեմ՝ ճանաչողական, թե վատ:

  Հոգեբանի ծառայությունները օրհնություն են քահանայի համար. Աստված խաղաղություն է տալիս տարբեր ձևերով՝ հավատքին օգուտ տալու համար: Եվ այսպես նույնպես։ Եվ միևնույն ժամանակ հոգեկան հանգստություն հենց հոգեբանի համար՝ Աստված նրան հնարավորություն է տալիս գովաբանել ճիշտ որոշումը և անմիջապես ձախողվելու կարողությունը։ Ահա թե ինչպես է գործում Աստծո Նախախնամությունը՝ փորձություն ընտրությամբ: Յուրաքանչյուր մարդ ունի իր սահմանները: Եկեղեցին Քրիստոսի Մարմինն է, և դրանում տեղ չկա անգիր արված սցենարներից ռացիոնալ գուշակությունների համար: Եկեղեցում մարդիկ երբեք չեն զգում Աստծո հետ իրենց միասնությունը՝ իրենց սրտերում և հոգիներում: Իսկ ո՞ր մարդուն և Աստծուն պետք չեն ամենօրյա հոգեբանական տեխնիկա՝ Արարիչը և արարածը մեկ են:

  Եվ մինչ գնումների համար ուղղումներն ուղղվեն... Այս դեպքում, որքան էլ մեղք լինի մերձավորի հետ վարվելը, մարդիկ չեն մեղանչի Աստծո և ողջ Երկնքի դեմ: Անկախ նրանից, թե ինչ մեղքի մեջ է այն դրսևորվում, այն ԵՆԹԱԿԱՑՎՈՒՄ Է Արարչին: Հետևաբար, մարդկանցից «ուղղելն» ու «ներողություն խնդրելը» ԲԱՎԱՐԻ ՉԷ. պետք է ԱՓՇԽԱՐՀԵԼ ԱՍՏԾՈՒՆ և ներողություն խնդրել ՈՉ մեկից: Եվ չպառկել հոգեվերլուծողի բազմոցին, նիրհել լորձաթաղանթով, լսել այնպիսի քաղցր հեքիաթներ, որ նոր մարդը երգի «ինքնաներման արժեքի» մասին։ Շոգին հեշտ է առաջնորդել ճանապարհը:

  Անկախ նրանից՝ պրոֆեսիոնալ հոգեբան ենք, թե ոչ, մենք ԿՈՄԵՐՍԱՆՏ ենք՝ իր կայացած պրակտիկայով՝ գրասենյակ, հաճախորդ, մարքեթինգային պլան և հաճախորդը մեծացնելու մեթոդներ և այլն: մեքենա կոպեկների համար: Հոգեբանությունը չի կարող գումար վաստակել՝ հաճախորդին ասելով ճշմարտությունը մեկ ուրիշի մասին, ով պետք է սովորի: Այնուամենայնիվ, մակերեսային հայացքը, որը շրջապատված է կաղապարներով՝ ձեռքից ձեռք վերցված, կամ կատաղի նարցիսիզմի մեջ, հատկապես զսպված, թույլ չի տալիս հասկանալ ճշմարտությունը, որն ընկած է մակերեսի վրա։ Պատերազմի միջոցով հոգեբանի կողմից հաճախորդին փոխանցված խոսքը սուտ է. Աստված ոչ մեկի մեջ չկա։ Իսկ եթե այդպես է, ապա դա միայն «հոգեբանական մեթոդի» վավերացման համար է։ Prikrittya-ի համար. Ինչի՞ց ենք զգուշանում...

  Դուք չեք կարող միաժամանակ ծառայել երկու տիրոջ՝ և՛ Աստծուն, և՛ մամոնային: Ահա թե ինչպես է մարդու հոգեբանությունը օգնում դուրս գալ ճշմարիտ ուղուց՝ գիտես որտեղ:

  Ես կախված էի նրանց մասին ստատուսում, «նույն նրբանկատ քահանայի իմաստությունը», լցնում էի Նեգարազոդին իր Պարաֆիյանում, և «ռեֆերատը Ֆախիվցիին» (Սեբտոն հոգեբանին) - հեղինակի հեղինակը հեղինակի մասին. Աստծո հանգստությունը il ilmotil. Չին անհեթեթ չէ? Բիզնես ինկուբատորում վարձակալած իր աշխատասենյակում խորամանկ իմաստուն «ֆախիվեցը» Աստծո համար ամենաուժեղն է թվում. նա կարող է բուժել հոգին և միևնույն ժամանակ մարդու մարմինը, քանի որ հոտերը անքակտելիորեն կապված են նրա կյանքի հետ: , իրենց սեփական մեթոդներով, սովորաբար հեղինակային, և դա այնքան էլ էժան չէ, որքան անարժեք խոստովանություն Արարչի առջև, որն ազատում է հոգին պղծությունից և բժշկություն տալիս մարմնին։ Ավա՜ղ, հոգին փտած է՝ հայեցակարգը ոչ հոգեբանական է, ոչ կոմերցիոն։ Ապաշխարության ախտանիշները նույնպես հազվադեպ են հանդիպում հոգեբանական պրակտիկայում: Այնուհետև քննարկում ճանաչողական դիսոնանսի, էնդոգեն դեպրեսիայի և այլ խիստ իմաստուն անհեթեթությունների մասին, որոնցում շփոթված են հենց «ֆահիվիստները»՝ մասնակի հյուր իրենց պատումներում. այբբենարան.

  Պարզապես պետք չէ ձեր շուրջը գտնվող բոլորին հիմարներով վերաբերվել: Ինչու է մեջբերված այս պարբերությունը, որտեղ հեղինակը պատմում է քահանաներին, թե ինչպես է իրեն պահում ծխականի հետ. Նույն էնդոգեն դեպրեսիան, որը չի կարելի շփոթել գումարի հետ, հիմնական իմաստով խոսքի նույն խանգարված նյութափոխանակությունն է, ինչպես նաև շաքարախտը։ Խաթարվածը ոչ թե օրգանիզմ են հոսում հորմոնների, այլ նյարդային համակարգ հոսող նեյրոհաղորդիչների հավասարակշռությունն է։ Եվ եթե մարդիկ ընկնում են սերոտոնինի և դոֆամինի վիճակի մեջ, ապա, իհարկե, Տերը կարող է բուժել հրաշքը, բայց Եկեղեցու դիրքորոշումը դեռ նույնն է՝ մի անհանգստացնեք Տիրոջը և մի ապավինեք բժշկական օգնությանը»։

  Ես հասկանում եմ, որ մինչ խոստովանությունը քահանան այժմ պարտավոր է չափել սրտի, ինչպես պարզվում է, սերոտոնինի և դոֆամինի մակարդակը, նույնիսկ առանց ընկնելու, և համոզվելու համար խնդրում ենք, որ իր հետ բերի ավելի շատ արյան անալիզներ և արյան անալիզներ: - ոչ շատ...

  Միայն ստվերային հեղինակին ասեմ, որ Տերը չէ, որ անհանգստանում է մարդկանց համար։ Սա բացարձակ հիմարություն է: Ստեղծագործությունը չի կարող հանգցնել Արարչին: Հատկապես ես շատ դժվարությամբ եմ կասկածում հեղինակի այն պնդումին, որ նա վստահություն ունի ուղղափառությանը: Ուստի պետք է շատ ջանք թափել մոռանալու Քրիստոսի կողմից մարդկությանը տրված «Հայր մեր» աղոթքը, որտեղ հստակ ասվում է. Չի մոռացվել, ի՞նչ կա չար լեզվի մասին: Եվ ես իսկապես կասկածում եմ, որ Եկեղեցու դիրքորոշումը, որը կարևոր չէ որևէ սննդի համար, կարող է հնչել «Տիրոջը չփորձելու» համատեքստում: Նման ապացույցն անհասկանալի է յուրաքանչյուրի համար, ով պարտավորվել է հասկանալ ուղղափառ քահանայությունը:

  Քահանային ձգել հոգեբանական մեթոդներով, հետո հասկանալ նրա ծառայության էությունը։ Հոգեբանությունը և դրա տեխնիկան, ներառյալ NLP տեխնիկան, խելամիտ են աշխատում: Քահանան նման է սրտին. Մեղքը տարածված է Դումայում, բայց ոչ մարդկանց սրտերում։ Չեք կարող հավաքվել, եթե կապված չեք: Քահանան չի կարող հոգեբան լինել այն իմաստով, որը հասարակությունը տալիս է այս բառի մեջ: Քահանան հովիվ է, ով ապաշխարության միջոցով տանում է դեպի Փրկիչը: Ձեր առաքելությունն է Աստծո Խոսքը հասցնել մարդկանց սրտին, որպեսզի չխանգարեն նրանց միտքը խորամանկ, խորամանկ իմաստությամբ, որը քաղված է նրանց հոգեբանական սեմինարներից և բիզնես կենտրոնների սրտերից մշակված դեպքերից:

  Եվ, ասա ինձ, կրակի մասին: Մտածեք հոդվածի վերնագրի մասին, որտեղ ասվում է. «Նրանք, ում մենք գնահատում ենք որպես մեղք, հաճախ բժշկական պատճառ ունեն»։ ԻՆՉ Է ՍԱ?! Եթե ​​դուք դեռ չեք հասկացել դա, ապա սա հեղինակի ծրագրային հայտարարությունն է Ավետարանի վերանայման և Աստծո Խոսքի ճշմարտացիության ճանաչման մասին: Ուղղափառ քրիստոնյաներից ո՞վ կարող է իրեն այդպես անվանել՝ ճշմարիտները, և ոչ թե մամլիչները: Արդյո՞ք սա խելագարություն չէ: Ինչպես Հիսուսը ցույց տվեց իր երկրային ծառայության ժամին, հիվանդ լինելը մարդկանց համար ՄԵՂՔԻ Արդյունք է: ԲԵ-ՅԱԿԱ. Առանց անջատելու։ Մարդկանց հետ ոչինչ չի կարող պատահել առանց Աստծո կամքի: Ինչո՞ւ չէ, որ Տերը բժշկեց հաշմանդամներին և անհույս հիվանդներին և հարություն տվեց մեռելներին, որպեսզի մարդիկ հասկանան մեղքի կործանարարությունը և Երկնային Հոր ամենակարողությունը: Եվ հանուն ո՞ւմ համար Սուրբ Հոգու շնորհով նա իր առաքյալներին զորություն տվեց բուժելու նրանց հիվանդությունները։ Ինչո՞ւ այս պատճառով Խաչի մոտ չես գնում։

  Ուղղափառ ժողովրդի տարբեր տեսակետը կոչված է ցույց տալու ուղղափառության սահմանները: Նման վերնագրից հետո հոդվածում հեղինակի գրած ամեն ինչ կարելի է անվանել ընդամենը մեկ բառով՝ ՀԵՐԵՍԻԱ։

  Սնուցումից այն կողմ՝ այս ուղղափառ ռեսուրսների ադմինիստրատորներին, որոնց վրա նման անհեթեթություն է հրապարակվել՝ ո՞ր աստծուն եք ծառայում։ Չեմ ցանկանում մանրամասնել հրապարակման առաջարկվող հոդվածների վերնագրերը։

  Այլ «պրակտիկաներին» ավելի լավ ծանոթանալու համար Նատալյա Սկուրատովսկայան պնդում է իր գերմարդկային «թունավորությունը»՝ պարզապես օգտագործելու իր տերմինաբանությունը: Տոբտո. որը կբացի, ավելի ճիշտ՝ կաջակցի ու կկործանի ուղղափառ եկեղեցին։ Ես դեռ թարմացնում եմ դրա հիմքը՝ քահանայությունը։ Եկեղեցու խնդիրների մատների ծայրերի հեռուն ու կարծրատիպայինությունը (ավելի պարկեշտ, քան այն, ինչ ընկնում է մտքի վրա) և նրանց առատության «մեթոդները»՝ խառնված նույն մակերեսային՝ զուտ ռացիոնալ, ռոզումովական, բայց հաճախ չակերտներով ծածկված։ հայրապետական ​​կոտորածից և աստվածաբանական տերմինաբանությունից՝ ուղղափառության էությունը ըմբռնելը և հպարտության ու ունայնության մի մեծ մասով համեմված, և ի լրումն Սուրբ Ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ վատ թաքցված թշնամական վերաբերմունքը, որն արտահայտված է քահանայության հանդեպ արհամարհանքով, անուղղելի վնաս է պատճառում մարդկանց։ Եկեղեցու սպասավորները և ուղղափառ աշխարհականները, որոնք ընդունեցին այս ամբողջ կեղծ գիտական ​​ճիզվիտական ​​անաստված «հակաաղանդավորական» խելագարությունը:

  Առանց իր մեղքերի վրա որպես պարաֆիայի աշխատանքի, նրան քահանան չի կարող օգնել՝ բիզնես ինկուբատորում փորձանոթներից «զրոյից» աճ ստեղծել՝ օգտագործելով Նատալյա Սկուրատովսկայայի մեթոդը: Պետք չէ տաճարում կատակել Աստծո հետ, և ոչ էլ խուսափողական «ըմբռնող» քահանայի հետ, որը մեծ փորձ ունի ճանապարհորդել ամբողջ Ռուսաստանում, լուռ հեթանոսներ, ովքեր ԻՐԵՆՔ նոր կուռք են փնտրում: Դուք պետք է կատակեք Աստծո հետ ԻՆՔՆԵՐՈՎ, ձեր սրտում, ոչ թե ձեր մտքում: Դուք չեք հայտնվում և երբեք չեք երևում մարդկանց: Աստված այստեղ է - ամբողջ աշխարհն Աստված է: Իսկ Աստծո և մարդկանց միջև միջնորդների կարիք չկա։ Աստված գիտի, թե ինչպես կերակրել Իր արարածին, որը փնտրում է Իրեն, և կօգնի լուծել ցանկացած խնդիր՝ նրանց համար, ովքեր ոչ միայն աղոթում են, այլև ստուգում և հավատում են Նրա կողմից գրեթե նույն հաստատմանը: Աստծո տաճարը մի վայր է, ժողովուրդ, որը Աստծո և իր Պահապան հրեշտակի օգնությամբ արդեն աշխատել է իր վրա պատշաճ հոգևոր և աղոթքային ապաշխարության միջոցով, որպեսզի հավատարմության երդում տալով Աստծուն Ավետարանի և Խաչի վրա: , նրանք կարող են լայնորեն խոստովանել իրենց մեղքերը աշխարհին առանց մեղանչելու: ավելին և հեռացնել այն, ազատ արձակել ՑԱՆԿԱՑԱԾ քահանայի միջոցով Աստծո այս իրավունքի համաձայն, և դուք կստանաք հավերժական կյանքի Սուրբ Ընծաները: Քահանան ոչ միայն Աստծո ծառան է, այլ նաև քահանա է իր մեղավոր կյանքի շտկումից՝ իրենք՝ ժողովուրդը։

  ***
  Այժմ ձեզ հարկավոր է հարուստների համար կարկանդակի մի քաղցր կտոր. դրեք ձեր մազոտ թաթը, երեսպատված թաթը կամ ձեր մատնահարդարված թաթը սոսնձված ճանկերով ուղղեք Սուրբ Ուղղափառ եկեղեցու, քահանայության և ծխականների վրա: Եվ մուտքի կետը գտնվեց՝ հոգեբանական խորհրդատվություն: Առանց թափառելու և քայլ առ քայլ, ծխականների միջով, հարակից աշխարհիկ կառույցները, հզոր աշխարհիկ և եկեղեցական գրասենյակները, հասարակության ագահության կպչուն շոշափուկները ճանապարհ են գտել դեպի Եկեղեցու սուրբ սրբությունները՝ քահանաները՝ քթերը։ Առաքյալի, որը անկում է ապրում. Եվ նրա շուրթերին տողով ագրեսիվ և «պատճառաբանված» է՝ աղյուսակների և սխեմաների վրա, այժմ փոխանցել իր իրավունքը՝ ցույց տալու նրանց, ում Աստված վստահել է մեղքերի թողության գաղտնի խոստովանությունը, ինչպես խոստովանել նրանց. ովքեր ապաշխարում են.

  Ի՞նչ նորություն կա առաքյալների մասին: Դա լիովին հնարավոր է: Պարզապես ով է նրանց աստվածը:

• Biliy Horvat - 25.10.2016 20:23
  «Անհրաժեշտ է, որ ներքին լույսը ունենա ավելի քիչ վախ և ավելի մեծ առատաձեռնություն»:
  Axle այնտեղ, այդ նույն խոսքերը.

Ձեր ձայնը
Աստղով նշված դաշտերը լցված են թղթով։

Հոգեւոր խնամքը եկեղեցական կյանքի կարեւորագույն կողմերից է, որը պահանջում է առանձնահատուկ նրբություն։ Հազվադեպ չէ, որ այստեղ հովիվներն ու հոտերը խոսում են հոգեբանական խնդիրների մասին և քննարկում թե՛ հոգևոր կյանքը, թե՛ իրենց առանձնահատուկ ճակատագիրը: Այս մասին հոգեբան Նատալյա Սկուրատովսկայայի դասախոսությունը «Ցնցուղ ընդունելու հոգեբանական խնդիրներ. ինչպես հեռացնել մակարոնեղեն հովիվների և Պասեքի համար», որը ներկայացվել է «Պերեդանյա» բարեգործական հիմնադրամի դասախոսությանը: Ձեր հարգանքին ենք ներկայացնում դասախոսության առաջին մասը.

Նվիրումների և թեմաների համապատասխան նյութերը, որոնք հազվադեպ են քննարկվում, և ինչի մասին է վկայում, թե եկեղեցի գնալը (այսինքն՝ դեպի Աստված, դեպի ուրախություն, սիրել, ավելի վատթարացնել իրավիճակը), մարդիկ հաճախ հայտնվում են հոգեբանության մեջ՝ մշտական ​​գործազրկության մեջ, դառնալ թշվառ, թե չէ զարգացնել նևրոզ, որը մինչ եկեղեցին գոյություն չի ունեցել: Դեխտո վզագալին կարողանում է տնօրինել իր ընտանեկան և մասնագիտական ​​կյանքը։ Ինչպե՞ս կարող է դա լինել: Թեև բոլորի կյանքն էլ լավն էր, ինչու՞ ամեն ինչ այսպես ստացվեց։

Անմիջապես ուզում եմ նշել, որ ոչ միայն հոտն է տուժում, այլև հովիվները։ Ուստի դասախոսության թեման կլինի ոչ թե «սխալ» քահանաների դատապարտումը, այլ նրանց ծխականներին «տանջելը»։ Ողբերգություն է, որ պետք է մեկ ժամ տանջեմ մեկին, բայց կփորձեմ, որքան կարող եմ, բացատրել, թե որքանով են եզակի նման իրավիճակները:

Որոշ մարդիկ չգիտեն, թե ինչ է փնտրում Եկեղեցին

Եկեք խոսենք այն մասին, թե ինչ է դա հոգեհարբեցնող, Ո՞ր մտքում է հնարավոր, որ ինչ-որ մեկի մեջ այն հոսում է։

Ավանդաբար, խնամակալությունը հասկանում է հոգևոր հոգատարությունը Եկեղեցու և, մասնավորապես, հովվի կողմից, որը մարդկանց առաջնորդում է դեպի Քրիստոսը: Ավագ դպրոցի աշակերտը կունենա իմաստալից խոսքեր, հատկապես հոգևոր խնամքի մասին, ինչպես օրինակ՝ հովվի նշանակումը և Պասեքը:

Կարեւոր է նշել, որ հոտերը եկեղեցի են գալիս երգեցիկ պատճառներով, երգեցիկ հույսերով, երգեցիկ հույսերով ու վախերով: Մարդիկ իրենք երբեմն չգիտեն, թե ինչ են փնտրում եկեղեցում: Ես կցանկանայի գալ՝ աղոտ կերպով զգալով այն շնորհը, որը կանչում է: Եթե ​​ցանկանում եք գալ կյանքի կարևոր իրավիճակի, ապա ձեզ վստահություն և խրախուսում է պետք, և հաճախ, գուցե, գալիս եք պարզապես անվճար հոգեթերապիայի: Երիտասարդության մեջ, երբ դեռ շատ մաքսիմալիզմ կա և քիչ ձախողումների ճանապարհին, հավատքին, եկեղեցական կյանքին բեղմնավորման շարժառիթների մի մասն է սուրբ դառնալ և բոլոր բացակայողներին ցույց տալ, թե ինչպես է պետք ապրել։ այս աշխարհում:

Բացի այդ, մեր մաշկը ունի հատուկ հատկանիշներ, որոնք մենք բերում ենք եկեղեցի: Ում հետ պետք է քնքշորեն և ակնածանքով վարվել, ում հետ, օրինակ, ուղղակիորեն և, գուցե, նույնիսկ հեգնանքով. Մենք պետք է շատ կոնկրետ լինենք, բայց յուրաքանչյուրն ուզում է վնասել կոնկրետությանը:

Խոստովանենք, մեր կաշին տրորում են եկեղեցի հանուն կենցաղի - հարգված է առաջին տեղեկացված գալը եկեղեցի։ Քանի որ մեր հայրերը մեզ բերել են եկեղեցի, քանի որ մենք մանկության տարիներին մկրտվել և մեծացել ենք եկեղեցում, ապա ինչ-որ պահի երեխայի հավատքը կվերջանա։ Այնուհետև այն չորացնում են, որպեսզի երեսպատումը զարգացնի իր խոնավությունը և պիտանի չլինի։ Հետո ճանաչելով նրանց ու տառապելով, եկեղեցի գալու իրավունքից տուժելով՝ վերածվում է Եկեղեցու ծոցը, և սա բոլորովին այլ իրավիճակ է։

Բացի այդ, թե ինչպիսի կենսապայմաններում է ապրում մարդը, սովորելու շատ բան կա՝ ի՞նչ կարիք կունենա նա հոգևոր կենտրոնից, ինչպիսի սնուցում կստանա և ինչքան առանձնահատուկ զգայունություն և թուրմ կլինի։

Օրինակ, երբ մարդը գալիս է, վիշտ ապրելով, պարզ է դառնում, որ ուզում է մխիթարվել, հույս տալ։

Սիրելիի կորուստը երբեմն վրդովեցնում է նրանց, ովքեր կարելի է ամփոփել հետևյալ բառերով. «Ոչ, արդար չէ, որ ամեն ինչ ավարտվի՝ կյանք, սեր: Խնդրում եմ, ինձ երաշխիքներ մի տվեք, որ ես հավերժ կապրեմ, կարող եմ գումար աշխատել, աղոթել, մոմ վառել, որ սիրելիս լավ լինի»։ Նման հույսերի ու զարթոնքի համար մարդիկ այս պահին հատկապես հեղեղված են, ինչի պատճառով էլ դրանից հաճախ շահում են տարբեր անվիճելի կրոնական գործիչներ։

Այս իրավիճակի ամենագեղեցիկ բանը, որը կապված է սիրելիների կորստի և այս երկրի վրա ունեցած ազդեցության հետ, ցույց է տալիս այն, ինչ տեղի ունեցավ բեսլանցի մայրերի հետ, որոնք Գրաբովին խոստացել էր հարություն տալ իրենց երեխաներին: Բացահայտեք աշխարհին այս մարդկանց վիշտը: Այս անմարդաբնակ հողի վրա, թվում էր, թե ստեղծվել է մի աղանդ՝ հույսով ու խորը թափով։ Եվ վերջապես, երբ Գրաբովոյին արդեն կապել էին, դժբախտ մայրերը ամեն կերպ փորձում էին նրան դուրս հանել հարաբերություններից, և նամակագրում էին նրա հետ։ Նրանք և իրենց գործերը չեն կորցրել այս հույսը։ Հետո կան կարգավորումներ, որոնցում մենք հատկապես վտանգի տակ ենք:

Կարեկցանքը կրակոց է քահանայի համար

Հովիվը, իր կողմից, նույնպես կրում է իր բեռը, և նույնիսկ հովիվները Մարսից ներգաղթյալներ չեն և հրեշտակային ոլորտների սուրհանդակներ չեն, նրանք նույն մարդիկ են, ինչ մենք, ովքեր կրում են իրենց կյանքի խնդիրների բեռը, իրենց: սեփական, հաճախ դժվար, կենսապայմաններ. Իհարկե, ընդունում ենք, որ նրանք ավելի շատ հարգում են հոգևոր կյանքը, որ ավելի իմաստուն են և բանիմաց։ Բայց պրակտիկան ցույց է տալիս, որ մեր ներկայիս եկեղեցում ամենից հաճախ քահանան ավելի քիչ ժամանակ, կարողություն և ուժ ունի, օրինակ՝ հատուկ աղոթքի, ամուր հոգևոր կյանքի համար, նույնիսկ ծխականների համար, պարզապես այն պատճառով, որ նոր աշխարհում կան շատ պարտավորություններ, ինչպես ես նկատի ունեմ ոչ Հոգի լողանալն ու հովվելը, ցավոք, պակասում են, ինչը միշտ հայտնվում է առաջին տեղում:

Pastir-ը կարող է տրվել բնությանը կամ շինարարությունը ակնհայտորեն արդարացված է կարեկցանքԱյսպիսով, նախքան այլ մարդկանց զգայունությունը որդեգրելը, այն, ինչ կոչվում է, սովորեք ձեր աչքերի լույսը: Ես հարգում եմ, որ հովվական մասնագիտության պարտադիր միտքը վերագրվում է նրան, որ կարեկցանքն ինքնին հնարավորություն է տալիս կարեկցելու առանց դատելու, առանց դատելու, ոչ թե ձեր կարծրատիպերը մարդկանց վրա պրոյեկտելու, այլ հասկանալու, թե ինչպես են նրանց դժվարությունները: Այս իրավիճակը շատ է: պարզ - միայն սա հնարավոր է ամսաթիվ verniy pastirska rada.

Եվ կարեկցանքի բնածին բարձր տաղանդ ունեցող մարդիկ, և այս տաղանդը նման է Աստծուն, և երգի աշխարհը մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ է, և այն կարելի է զարգացնել: Մի բան, որը տրված չէ Աստծուց՝ գնացք։ Ինչպես գիտեք, կան փայլուն արվեստագետներ, ովքեր տաղանդ ունեն Աստծո աչքում, և ովքեր նկարում են, նկարում, նկարում են, և ովքեր արդեն լավ են դրանում, դուք արդեն կարող եք բացահայտել ձեր ներքին լույսը փոքրիկների միջոցով: Նույնը քահանաների հետ: Երբ մի մարդ նույնիսկ չի հասկանում, նույնիսկ չի հասկանում մյուսին, բայց երբ փորձում ես քեզ բարոյականություն ասել, ասա ինքդ քեզ. Ինչպիսի՞ն է այս իրավիճակը: Քանի որ մարդիկ ավելի լսելի են, ավելի լսելի, ուրեմն վաղ ու ուշ սթափությունը կգա, և իր մեջ կզարգանա կարեկցանքի զարգացումը։

Զրեշտոյու, є հովվական կայանքներ. Սա կարևոր բլոկ է, որին պետք է հասնել, և այստեղ ով արդեն խնայվել է՝ և՛ քահանայի, և՛ հովվական հրահանգների հետ: Կարևոր դեր է խաղում այն ​​բոլոր հոգևոր ապացույցներում, որոնք քահանան ստացել է իր կյանքից մինչև իր ձեռնադրությունը. մնացած բոլոր քահանաները, որոնք նրա հոգևոր դաստիարակներն էին, լավն են և «պողանի» («պողանի» այն իմաստով, որ նրանց հոգևոր արարողությունները տրավմատիկ էին):

Մարդը, ով ընտրում է քահանա դառնալ, ինքն է ընտրում որպես ծառայող։ Կարծես այս պատկերները ցույց չեն տալիս հովվական բացության և հովվական սիրո կիրառումը, իմաստությունը, չդատաստանը, հոտը կարևոր հուզական և հոգևոր իրավիճակներից դուրս հանելու պատրաստակամությունը, օգնելու քեզ հակումների դեմ պայքարում, սեփական հաճույք տալու համար. քանի որ Օհ, ապագա հովվի ծառայի աչքերը նույնը չէին, ապա ակնհայտորեն, ոչինչ սովորել հնարավոր չէ:

Ավելին, հովվական կարգերը կարող են կոշտ դառնալ հոտի հետ համագործակցելու ցանկության պատճառով. հովիվը կարող է լինել տիրակալ, ավտորիտար, որպեսզի ոչ ոք երբեք չփչանա ժողովրդի կողմից, նա կարող է լինել ավելին, քան իր ծառայի խորհրդանիշը: «Քրիստոսին բացահայտելը» չի նշանակում «ցուցաբերել սեր, ընդունելություն», այլ բացահայտել Քրիստոսին արդեն գահին, որը ցավում է, ցավում է, և նման կերպարի հայտնվելը, թողնելով դերը, կարծես պարզապես հովվական ձախողում է: Հովվական կարգերից էլ շատ է մնալու։

«Ես մեծագույնն եմ» և պարաֆիկների այլ խնդիրներ

Նարեշտի, նույն երգն է եկեղեցական ենթամշակույթ. Ինչու՞ «երգ»: Որովհետև մեր Եկեղեցին դրանք շատ են: Կան պահպանողականներ, կան լիբերալներ, կան IPN-ի և շտրիխ կոդերի դեմ պայքարողներ, և կան էկումենիստներ։ Կան կանոնների և նորմերի բոլոր տարբեր համակարգեր, որոնց մեջ մարդը (հատկապես նորեկը, նեոֆիտը) գալիս և տեղավորվում է: Այն տեղավորվում է այն համակարգի մեջ, որը կա, և ընդունում է այն կարգավորումները, որոնք անում է:

Ըստ երևույթին, մաշկի համակարգը, մաշկի ենթամշակույթն ունի իր հեղինակությունը, և, ցավոք, Քրիստոսն այլևս չի լինի այս առաջնահերթությունների շարքում։ Սրանք կարող են լինել սրբավայրեր, ավանդույթներ, հրաշագործ սրբապատկերներ, մասունքներ: Այնպիսի չասված նորմ կարող է ձևավորվել, որ անհրաժեշտ չէ Քրիստոսին հետևել աղոթքների միջոցով՝ պահանջելով անհրաժեշտության ժամին աղոթել ճիշտ սրբավայրերին, իմանալ, թե ում ասել աղոթքի ծառայությունը: Ավետարանը կարդալու կարիք չկա, քանի որ այն ասելուց հետո դուք դեռ սխալ կհասկանաք, ցավոք, դա կարող է լինել այդպիսի ենթամշակույթ: Կամ գուցե հենց այսպես՝ ամեն ինչ հնարավոր է, ամեն ինչ թույլատրված է, ամեն ինչ մեղք չէ, ամեն ինչ լինում է։ Այս պահին մարդիկ, ովքեր Եկեղեցում ուղղակի հարցեր էին տալիս ազնվականների մասին, այժմ տրամադրություն ունեն. «Ո՞ւր գնամ»:

Այս կառույցն ունի գործընթացի մասնակիցների կաշին, ինչպես հովվի, այնպես էլ հոտի մեջ։ անզգույշ, Լեզուն yaki pіde-ի մասին ստորև.

Ավարտենք հոտով։ Ամենահարձակն այն է, թե ինչպես կարելի է լեզու գտնել մարդկանց հետ, ինչպես գալ եկեղեցի ինքնագնահատականի բացակայությունі եզակիությունըՍա սկզբում մանկական դիրք է։ Սա այն հանգն է, որն իր հետ բերում է ավելի շատ ցավ և հիասթափություն: Որովհետև նման դիրքորոշումը կարող է գովաբանվել եկեղեցու կողմից. ճիշտ է, դուք ոչինչ չգիտեք, ձեր մտքերը բոլորը սխալ են, և ոչինչ կարևոր չէ՝ ինչպես կանգնել, ինչպես աղոթել, ինչպես կապել խուստկա, զրեշտո, և մենք այստեղ ձեզ համար, Մենք ձեզ կձևավորենք մեր ենթամշակույթի չափանիշների համար:

Ուստի, հարուստ պարաֆիաներում ցանկալի է անկախության և եզակիության բացակայությունը, որը յուրահատուկ տպավորություն է ստեղծում, որը միաժամանակ փոխում է ոգեղենությունը։

Եվ ինքնագնահատականի պակասը վերածվում է հնազանդության, կոմպետենտության պակասը՝ խոնարհության, և ամբողջ հոտն այժմ «հոգևոր է»։

Ծխականներն արդեն իրենց զգում են որպես սկսնակ, ըստ երևույթին, նրանց պետք է ինչ-որ մեկը «ոգի կրող աբբի» դերի համար, և նրանք կարծես քահանան են, ով կազմել է այս տեսիլքի հետևում գտնվող հոտը: Եվ հետո իրավիճակը կարող է վատթարանալ:

Բացի այդ, մենք կարող ենք մերը բերել եկեղեցի առաջի վնասվածքներ և նևրոզներԱյսպիսով, մենք հաճախ ենք գալիս եկեղեցի արդեն վիրավորված, ale tse, zagalom, դա նորմալ է: Մինչև օրս ապրել այնպես, որ կյանքը քեզ չվնասի, գործնականում ոչ ոք չի կարող անել: Այստեղ խնդիրն այն է, թե որքան մարդիկ կարող են կամ չեն կարող հաղթահարել դրա հետ, որքան ապացույցներ են տրվել կամ չեն տրվել, և որքան խորն են վերքերը, որպեսզի այնպիսի ապացույցներ լինեն, որ դուք չեք կարողանա այդքան արագ պարզել: - դուք պետք է գնաք դրանց համար, որպեսզի її քննեք: Եկեղեցում, ցավոք, այդ վնասվածքները հաճախ բացահայտվում են որպես այսպես կոչված երկրորդական տրավմատիզացիայի պատճառ, որը մարդկանց թողնում է ամենահիվանդ վայրերում։

Օրինակ՝ մարդիկ մեծացել են ընտանեկան բռնության պայմաններում. հայրերը ծեծել են նրանց, բռնության են ենթարկել և նսեմացրել։ Եվ երբ դուք գալիս եք եկեղեցի, դա կհնչի որպես «լույս բերեք մութ թագավորությունից»: Չնայած, որպես կանոն, մարդուն գրավում է նման պարաֆիան, այն մերժում է մոտավորապես նույնը, կամ պարկեշտ ձևով ու բացատրություններով, որ դա հոգևոր է։

Դա ոչ միայն նրան ծեծելն է, այլ նրա մեղքերը հեռացնելը, ոչ միայն նրան նսեմացնելը, այլ նրան նախատելը:

Անմիջապես շատ սնունդ կլինի; Այս թեմայով սուրբ հայրերի ստեղծագործություններից մեջբերումներ կպատրաստվեն նախօրոք, և մարդիկ իրենց թուրմով կճանաչեն նոր վերքեր, որոնք իրենց բոլորովին անզոր ու անհույս կթողնեն այս համակարգում։ Հենց խոսքը, նախքան ելույթը, անխուսափելիորեն հեռացնում է նման մարդկանց նման պարաֆիաներից, քանի որ թվում է. «Ուր եմ գնում: Ես այնտեղ հիվանդ էի, այնտեղ ավելի հիվանդ էի։ Մարդիկ, ովքեր եկել են այստեղ՝ ինչ էլ լինի, ինչու, ինչու եմ ես այդքան զզվելի, ինչու եմ անարժեք»։ Սկսվում է արժեքը, որին եկեղեցին հաճախ ավելացնում է. «Ես մեծագույնն եմ», այսինքն.

Մենք շատ ենք խոսում նրանց մասին, որ եկեղեցին մի ամբողջ դեղամիջոց է, և հետո ինքներս մեզ հարցնում ենք, թե ինչու է այդքան քիչ հույսը դրա վրա, և շատ ավելի շատ մարդիկ, ովքեր գալիս են բժշկության, դառնում են խրոնիկ կամ նույնիսկ թեթև հիվանդ: Ինչու՞ մենք ունենք հոսփիս և ոչ հիվանդանոց: Այնտեղ համբերել մինչև մահը վատնում է, ուրվագծվում է որպես հույսի սպառնալիք... Սա նույնպես սպառնալիք է։

Մեկ այլ սպառնալիք՝ սա հնացած իշխանությունների մտքերից. Մարդ արարածն ի սկզբանե այնպես է վարժվել, որ իրեն լսեն, որ նա չկարողանա հաճոյանալ կեղտոտ մորը, որ իր մեծերն ավելի լավ գիտեն - կապ չունի, հայրեր և ընթերցողներ. արդեն սկսել են խոսել, որպեսզի բոլորը հավատան նրա փոխարեն, գալով եկեղեցական ենթամշակույթ, առանց աջակցության, առանց քննադատական ​​վերլուծության, ձեռք կբերի արժեքների և՛ կառուցողական, և՛ կործանարար համակարգ, ինչպիսին եկեղեցական գործընկերության համակարգն է, որին նրանք եկել են:

Այս զարգացումը կարելի է ցույց տալ՝ հարմարվելով պատմական իրողություններին: Երբ հանդիպում ես ընկած մորը՝ Մարիա Սկոբցովային, քեզ զարմացնում է այս մտքի ճշգրտությունը. 1935 և 1936 թվականներին նա գրել է ապագա Եկեղեցու մասին, որպեսզի երբ հալածանքն ավարտվի, Ռադիան նահանգում թույլատրված եկեղեցի լինի, նույնը. մարդիկ, ինչպես «Պրավդա» թերթից, կգան եկեղեցական իշխանություններին: Նրանք պարզում են, թե ում են ատում, ում են դատապարտում, ով է ժողովրդի թշնամին, և ով իր հերթին պետք է ամեն կերպ գովաբանվի. , ում պետք է շոյել։

Այսուհետ այս մարդիկ կսկսեն դա անել «կուսակցական գիծը» նվաճելու համար։ Երբ նրանք տիրապետեն այս «կուսակցական գիծին», նրանք կյանքում այն ​​կանցկացնեն անսխալականության այս իմացությամբ, հավատալով, որ իրենց հասկացողությունը ճշմարտությունն է մնացած օրինակում: Իսկ եթե հանկարծ «կուսակցական գիծը» փոխվել է, ապա ճշմարտությունը պետք է փոխել։ Նույնը այստեղ ոչ քննադատական, ոչ արտացոլող, ոչ մտածվածհաճախ դառնում է հետագա հիասթափության պատճառ, քանի որ մարդիկ ձեռք են բերում մի բան, որը լիովին անօրգանական է ոչ նորի, ոչ քրիստոնեության համար: Ավելին, նրանք, ովքեր նվաճել են, դեռ կարող են լինել ներքուստ գերզգայուն, և նրանք պետք է ծախսեն իրենց բոլոր ուժերը, որպեսզի մարեն ճանաչողական դիսոնանսը, այլ ոչ թե ցանկանան մտածել Աստծո մասին, աղոթել, իսկ հետո կանոն չանել, ծառայություն չանել: , և պարզապես վերցրու և աղոթիր:

Դեռևս «Ուսումնասիրություն» ֆիլմից

Առաջիկա սպառնալիքը հատկապես սարսափելի է նեոֆիտների համար. խանդը բանականությունից վեր է« Ինչո՞ւ պետք է մարդիկ գան եկեղեցի, որպեսզի այրվեն արդարության հպարտությամբ: Վերջերս թողարկված «Ուսումնասիրություն» ֆիլմը շատ հստակ պատկերացում է այն բանի, թե ինչի կարող է բերել մարդուն, օրինակ, բանականությունից դուրս Աստվածաշունչ կարդալը։

Մեկ այլ սպառնալիք է hibni ochikuvannya. Այլևս երբեք գարշահոտը չի թելադրվի վիշտից, ինչպես հետույքը, ինչ-որ բանից առաջացած: Երբեմն սրանով է թելադրվում գարշահոտը, որը կրկին կապված է ինքնագնահատականի պակասի հետ. Ես առանցքն եմ - վերջ, ասա՛: Եթե ​​ես մկրտվեմ, պարբերաբար ծառայություններ մատուցեմ և չեղարկեմ բոլոր ասեկոսեները, ապա իմ տեղը դրախտում երաշխավորված է, այն վաստակելով ինձ համար, ես ինձ համար ապահովագրություն եմ գնել. Բայց այս ներման մաքրումը արդեն հաճախ է գրավում մարդկանց, քանի որ գարշահոտը հոսում է հովվի կողմից.

Զրեստա, բայց ավելի ուշ շրջանի համար արդեն վտանգ կա. էական. Եթե ​​մարդն ինտուիտիվ կերպով զգում է իր հետ կատարվողի կեղծությունը, իսկ երբեմն էլ՝ իր կեղծությունը, ապա մեզանում դեռևս պարզ չէ հոգեկանը սկսում է կաղել ասվածի և ինտուիցիաների և այն ամենի անհամապատասխանության պատճառով, որից բխում է։ ներքին լույսը. Բնական ռեակցիան զգալի է, և այստեղ, թվում է, երեխային հանկարծ սպունգ են հանում ջրից, հետո վստահությունը իշխանությունների հանդեպ, ենթամշակույթը փլուզվում է, և ամեն ինչ փլուզվում է։

Հիմա այս ձևերով բոլորովին այլ ապրելակերպ է ի հայտ գալիս, որը հնարավորինս աթեիստական ​​է, քանի որ Եկեղեցին ինքն իրեն զիջել է մարդկանց աչքում: Այժմ մենք կկենտրոնանանք զեկույցի այս թեմայի վրա, որպեսզի կարողանանք նայել այդ կրոնական նևրոզներին, և դրանցից ելքն ավելի հարթ ու ներդաշնակ լինի։

«Վիժհա՛յր, իմ ամբողջ հույսը քեզ վրա է»։

Շրջվելով դեպի մյուս կողմը: Եկեղեցական այս ենթամշակույթի պահապաններն են նաև հովիվները։ Առաջին հերթին, և այս պահին «առաջին հերթին», սրանք իրենք են մարդիկ, ովքեր իշխանություն ունեն հասարակ մահկանացուների վրա, և որպես հովիվներ, առաջին հերթին, ինչու են նրանք տառապում, պաշտպանված են նրանցից: Շատ հավատացյալներ հարգում են, որ քահանան խելամիտ է, անխոնջ, կարեկից, ամեն ինչում գիտակ և պարտավոր է ճշգրիտ իմանալ բոլոր սննդի մեկ ճիշտ պատասխանը: Իսկ եթե չգիտի, նշանակում է՝ թույլ է, ով կասկածում է. Սա նշանակում է, որ նա «ոչ այդպիսի» հովիվ է, լավ, գնանք, եկեք ուրիշներին փնտրենք, նա, օրինակ, դաժան է:

Քահանայական, իմ կողմից, սարսափելի է չասել ճշմարտությունը պաշտպանվածնրան, ով ունի թագ, նրա հոտը կզրկվի նրան իշխանությունների գիտությունից։ Ինչու՞ ես հուզված: Քանի որ ձեր ինքնագնահատականը կարող է ընկած լինել բացակայողների գնահատականի մեջ, ուրեմն դրանում ոչինչ չկա կամ ինքնագնահատականի պակաս: Նա հաճախ է լսում, որ հովիվը դեռ երիտասարդ է և հասկանում է, որ իրեն իսկապես անտանելի բեռ են դրել։

Բացահայտեք ձեզ որպես ճակատագրի 23 երիտասարդ, որին կախել են, և հոր առանցքը արդեն այստեղ է, և մարդիկ, ովքեր մինչ այժմ արթնացել են, և ամբողջ իրենց վշտերով, նրանք բոլորը կարծես ասում են. Դու ես? Հայր, աղոթիր, դու մեծ աղոթքի մարդ ես։ Հա՛յր, ես իմ ամբողջ հավատքն ունեմ քո հանդեպ»։

Գտեք ձեր սեփական տղային, ով պատասխանատու է հույսի, աջակցության, պրոյեկցիայի, լուսավորության այս ամբողջ բեռի համար, այն ամենը, ինչ պակասում է աշխարհին, և դժվար է նրան ասել, որ նա չգիտի, թե ինչպես տանել նրան: Ո՞ւմ ասեմ. Եթե ​​ինչ-որ մեկը լավ խոստովանահայր ունի, կարող ես ուրախանալ քո խոստովանահոր համար: Քանի որ խոստովանահայրի հետ հարաբերությունները բացարձակապես չեն խնայվել և հատկապես ուրախացել են նրա հետ, նա բացահայտում է իր իսկ ցուցումները և դառնում է այն հրահանգների երաշխավորը, որոնք մինչ այդ մերժել էր։

Հովիվն էլ ունի խանդը բանականությունից դուրս«- սա խոզի ժամանակաշրջանի ամենահայտնի հովվական կողմերից մեկն է, որի մասին գրել են բոլոր հովիվները: Սա, օրինակ, ամենից հստակ հասկանում է Կիպրիան Քերնը. ամենահայտնի քահանա լինելու երանությունը, լինելով աշխարհի լույսի ճշմարտությունը. »: Աջայի համար դժվար է կռահել, թե ինչ է նշանակում հավակնել Քրիստոսի դերին: Շատ հաճախ նման փոքրիկ նեռ է հայտնվում ինչ-որ մեկի միջից, ով գիտի ոչ թե Քրիստոսի, այլ իր մասին: Եթե ​​«խանդը բանականության համար» գրավում է ամբարտավանությունը, արդյունքը մանկությունն է և ինքնաբավության համակարգի զարգացումը։

Այդպիսի խանդոտ, ինքնորոշված ​​և, բնականաբար, երիտասարդ ու գեղեցկադեմ քահանայի առաջ նա անմիջապես սկսում է «պաշտել», կարծես զարմանալ նրա բերանով և ասել. «Հայր, դու այնքան իմաստուն ես։ Հայրիկ, դու այնքան խորաթափանց ես: Հա՛յր, դու ինձ օրհնեցիր, և ես ինձ շատ ավելի լավ եմ զգում»: - և դա բոլորը, ծայրամասում շատ անտառային ծառեր կորցնելով: Հասկանալի է, որ մանիպուլյացիան տեղի է ունենում ոչ միայն ներքևից վեր, այլև ներքևից վերև, և հպարտության մանիպուլյացիան ախ, այնքան սարսափելի է: Մեզանից ոչ ոք 100% անտեղյակ է ինքն իրենից, և մենք բռնվում ենք այս ամենի մեջ: Քանի որ մենք գիտենք այս մասին, մեզ համար ավելի հեշտ է չբռնվել դրա մեջ: Եթե ​​մենք դեռ ոչինչ չգիտենք մեր մասին, ապա միևնույն է սովորել կյանքը, իսկ եթե դա տեղի ունենա մինչև մարդն ինքնուրույն ստվերային դառնա, ապա դա ավելի կարևոր կլինի:

Հովիվների համար վտանգ կա. քահանայի ստանդարտ «նման օրինակը»:. Մեզ մոտ տարածված կարծրատիպ կա, թե քահանան ինչպես է մեղավոր, որ հարդարում է, ինչպես է իրեն մեղավոր պահում, ինչպես է մեղավոր խոսում, ինչպես է մեղավոր իր հոտին խանգարելու համար։ Դուք կարող եք ինքներդ ձեզ համար ստեղծել նմանատիպ «քահանաների դասակարգում»: Քահանան կարող է լինել խոնարհ ու հանգիստ, կամ, միաժամանակ, խիստ, դաժան, կատեգորիկ, նախանձ (երբեմն փտելու աստիճան), մոլեռանդ։ Դուք կարող եք լինել նուրբ կամ նուրբ, հոգնած մտքերից կամ ակտիվ, երգելով կամ չերգելով ձեր հոտի մեջ, ժպտալով կամ խոժոռվելով: Որոշ մարդկանց հոտը ձևավորում է հովվի արտաքին տեսքի կարծրատիպ՝ որպես «կոպեր չունեցող ժողովուրդ»՝ բարձրահասակ, ազնվական, հաստ մորուքով։ Օկրեմիայի տեսակը «հեռատես ծեր մարդ է»։

Փաստորեն, կան մի շարք «նման մոդելներ», ինչպես մի շարք տեսակներ: Թվում է, թե երբ քահանան սկսում է ծառայել, նա ընտրում է իրեն հարազատ մի տեսակ՝ էմոցիոնալ, բնավորությամբ: Օրինակ, նա ինքն է լուռ, փակ և խոնարհ, և ընտրում է նման օրինակ: Եթե, սկզբունքորեն, նույն մարդը կարող էր դառնալ ինչ-որ «վրդովիչ» տեսակի քահանայի հետույքը, նա այնքան կսայթաքի ուրիշի դերում, որ այդ դերը «կպչեր» իր մեղադրանքին և այդպիսով կկորցներ իր մեղքի զգացումը: Միշտ ընտրեք այնպիսի դեր, որը հեշտ է խաղալ:

Ինչու՞ հիմար «նման մոդել»: Թիմ, կարծես դերը չէր լարվի, քանի որ դրա հետևում, մեջտեղում, ոչինչ չկա, ապա հոտը դեռ ընկալելի է կեղծիքի համար:

Կարելի է փորձել խստաշունչ ու կատեգորիկ հովվի կամ մյուս կողմից՝ բարի, հանգիստ աղոթողի դերը և այլն։ Ալե, ասես միջին ճանապարհ չկար, անկախ ձևականությունից։ Ավելին, «նման մոդելը» կարելի է առաջարկել ներքին համակրանքներով, բացառությամբ, որ այն չի աճել բնական աստիճանով, այլ վերցվել է, մոտավորվել, պատճենվել է մեկ ուրիշից՝ հեղինակավոր վանահայրից, օրինակ՝ ծխականների համար, ինչպես երախը Հակառակ դեպքում։ , սա պետք է վերածվի պաշտոնական եկեղեցականի. «Դուք պատկերում եք «հոգեբերի աբբային», իսկ մենք պատկերում ենք լսող, խոնարհ պարաթյաններին։ Բայց մենք իսկապես գիտենք, որ ամեն ինչ այդպես չէ, դա պարզապես կանոններ է»:

Արդյունքում եկեղեցին վերածվում է դերակատարման այնպիսի խմբի. և՛ հովիվները, և՛ հոտերը դառնում են «դերակատարներ»։ Դեղատոմսերի մաշկի կողմի համար, տարազ, դեր, վարքագիծ: Եկեղեցուց հեռանալիս նրանք իրենցից վերցնում են այս դերը և շարունակում են ապրել իրենց կյանքով: Մենք շատ ենք խոսում նրանց մասին, ում քրիստոնեությունը կարող է ներթափանցել ողջ կյանքում, որ սա հոգու փոփոխություն է, մտքի փոփոխություն, իսկ այն մարդկանց մասին, ովքեր նույն եկեղեցում են, բայց եկեղեցին այլ է: Ամեն ինչ շատ պարզ է. նրանց ցույց տվեցին, թե ինչպես են եկեղեցում դերային խաղեր խաղում: Իսկ գարշահոտի բեկորները նկատելի էին եկեղեցական ենթամշակույթից առաջ, գարշահոտը սովորել է իր դերը կատարել, որպեսզի չես կարող ընկնել: Սկսենք ևս մի քանիսից՝ «նորերից», ինչպես նրանք, ովքեր վերջերս եկեղեցի էին եկել:

«Գիշերը չեմ քնել». ինչու են հովիվները այրվում.

Անցնենք հոգևոր հովվական կյանքի անապահով ուշ շրջանին, քանի որ դառնությունն արդեն անցել է, քանի որ բոլոր դերերը կա՛մ խաղում են «ավտոպիլոտի վրա», կա՛մ արդեն շփոթվել են։ Այստեղ է, որ ի հայտ են գալիս միջին հովվական դարաշրջանի անապահովությունները (պարզ է, որ խոսքը ոչ թե անձնագրային տարիքի, այլ քահանայության հաստատման մասին է) – սա. վարդի հմայքը, vigoryannya, կասկածամտություն և ցինիզմ, znetsinenny-ի խորաթափանցությունը. Որովհետև, մի կողմից, դա հաճախ հանգեցնում է գերաշխարհիկ տխրության. «Ես կրակի մեջ եմ, գիշերներ չեմ քնել, 24 տարի աշխատել եմ ամեն ինչի համար և լքել եմ ընտանիքս: Երեխաներն ինձ հազիվ են հիշում, երբ նրանց դեմ եմ առնում, նրանց միայն մայրն է մեծացրել։ Եւ ինչ? Դուք տեղավորվել եք: Կցանկանայի՞ք փոխել ավելի լավ բանի համար: Լսե՛ք իմ քարոզները, բայց մի՛ հանձնվեք»։ Սկսվում է գինու ձայնը. Հաջորդ փուլում՝ մեկի ծառայության արժեքը («Այն, ինչի համար ես աշխատում եմ, անվճար է»):

Երբեմն եկեղեցական իրողությունները լիովին տարբերվում են նրանից, ինչի մասին երազում էր ռոմանտիկ երիտասարդը։ Որովհետև դա երևում էր միջնադարի մարդկանց պատգամից, ովքեր որոշել էին փոխել իրենց կյանքը, ամեն ինչ դեն նետեցին, գնացին եկեղեցի, նրանք ասացին նրան նվիրվելու, նա ուրախությամբ համաձայնեց ծառայել Քրիստոսին և հետո հասկացավ, որ ելքը. անվտանգ էր, իսկ ելքը՝ ոչ: Վինը հրաժարական տվեց. «Իմ կյանքն այսպես է ծառայել... Խնկաման, սրսկիչ և հոգ տանել ձեր ուտելիքի մասին»:

Եվ այդպիսի անհասկանալի, անխելք, կողքից քահանային «նման օրինակը» - երբեմն այս իրավիճակում հովիվներն իրենք են խառնվում նրա հետ հիասթափության իրավիճակում:

Անհնար է ասել, թե ինչ է անցնում ծխականների համար առանց հետքի, քանի որ նման քահանայի ծիսական խնամակալության ներքո գտնվող ծխականները հաճախ հասնում են հավատը կորցնելու և սառնության աստիճանի։ Ներքեւի գիծը ձեր հասցեին է, որ մենք ապրում ենք եկեղեցու մոտ, որ մենք վառվում ենք հավատքով, և որ մենք այնքան ծույլ ենք, մենք ցրտահարված ենք: Ցավալի է. Նա կարող է լինել պարզապես անթափանց, նա կարող է լինել գեր, հարբած, բայց դեռ երջանիկ չէ, նա նույնիսկ երջանիկ տեսք չունի: Կամ, ինչպես թվում է, գնալով ավելի է կարևորվում, որ նա իջեցնի հոտը, որպեսզի այս հոտն իրեն ավելի լավ զգա կյանքի այս ճգնաժամում։

Պարզվում է, որ քահանան նման ցինիզմ չի սիրում, այլ սիրում է ակտիվ գործել։ Հոգևորը աշխարհիկով փոխարինելը- Սա ևս մեկ հովվի զգեստ է, որը շատ թանկ է ծխականների և նրանց ամուսնության համար: Դո՛ւրս հանեք, որովհետև հավատքի տեսանելի սառնությունը և նշանակալից հեղինակություն դառնալով՝ հովիվը սկսում է ակտիվորեն զբաղվել արտաքին իրավունքներով, այլ ոչ թե հոգևոր: Նրանք կարող են, եթե անգամ բարի են, ներկայացնել իրենց սոցիալական ծառայությունը։ Հոտերը կարող են կասկածելի ուժ ունենալ՝ գեյ-շքերթների դեմ պայքար կամ ջարդերով նմանատիպ ցուցահանդեսներ։ Եթե ​​անգամ այդպիսի հովիվն ամեն ինչով չէր զբաղված՝ մեծ պատյանի հետևում, կամ հեռացած լիներ հոգևոր կյանքից, կամ գոնե եկեղեցական տեսք ուներ, ապա այդ դեպքում կա ողջամիտ եկեղեցականություն, ինչպես մեր եկեղեցական ենթամշակույթում։

Ինչպես ճիշտ ապրել ձեր կյանքը

Խանդոտ, անհիմն պարաֆիկների հետ միավորվելիս դա պետք է հանգեցնի ակտիվություն, Ահա թե ինչու նրանք ամբողջովին լքեցին հոգևոր կյանքը՝ տանելով դեպի լույսը, տանելով դեպի Աստված, տանելով դեպի օկուպացիայի բոլորովին անզոր Եկեղեցին, ինչպիսին է՝ բարոյական չափանիշներ պարտադրել բոլորին, ովքեր չկարողացան երես թեքել։ Ուստի մարդիկ կառավարության հրամանի մասին մտածելու փոխարեն սկսում են մտածել այն մասին, թե որն է հաջորդը՝ ուրիշինը։ Հատկապես հնարավորություն ունեցա հանդիպելու շատ ակտիվ եկեղեցական մարդկանց՝ նրանց, ովքեր կազմակերպում են ուղղափառ հայրերի ակումբներ, ուղղափառ մոտոցիկլետների ակումբներ։ Պարզվեց, որ այն անձը, ով արդեն երեք տարի արհամարհում է Ուղղափառ հայրերի ակումբը, նույնիսկ չգիտի ոզնու առջև կատարվող աղոթքը. նա «երբեք» չպետք է ասեր «Մեր Հայրը»:

Նման գործունեությունը, ակնհայտորեն, պետք է խաթարվի համապատասխան ողորմության գործողություններով։ Ի վերջո, կարևոր է հավասարակշռության հասնելը, որպեսզի, ասենք, հիվանդներին փնտրելով, չխնայենք մեզ և մեր երեխաներին այս ողորմության հոգևոր պահեստը։ Խնամելով հիվանդներին, մահամերձներին, հաշմանդամներին, որբ երեխաներին, նրանց, բացի գործնական աշխատանքից, կարող ես գտնել հավատ, հույս և սեր։ Առաջնահերթություններում աջ կողմում. ողորմությունը կարող է կապված լինել այն բանի հետ, որ մարդը պահպանում է հավատքը. ընդունում է նրանց, ում մասին նա ասում է, որ ընդունելով Քրիստոսին, նա տալիս է իր սերը:

Եթե ​​ցանկանում եք, որ այն մոխիր լինի, ապա սա ճիշտ աղոթքն է: Եթե ​​մարդ առանց աղոթքի հանգում է ողորմության եզրահանգմանը, նա կարող է շատ հուզվել դրա մասին: Որովհետև կան շատ մարդիկ, ովքեր շտապում են կամավոր, բայց նրանք հեռու են մնում ընդամենը մի քանի ամիս: Իսկ հոգևոր կյանքը ավելի մեծ տոկունություն է տալիս. մարդիկ ոչ միայն չեն այրվում, այլև կարողանում են ուժ գտնել հետագա ծառայության համար և ավելի շատ հնարավորություններ գտնել: Դուք երբեք չեք կարող ֆիզիկապես օգնել, օրինակ, եթե հիվանդ եք անսովոր ձևով, բայց միշտ կարող եք օգնել հոգևոր և հոգեպես:

Ափսոս, ափսոս, որ պարզապես կարող է լինել հոգևոր պահեստ: Ակտիվ գործունեությունը պարզապես կարող է փոխարինել հոգեւոր կյանքին: Ինչպե՞ս իմանալ հոգևոր պահեստը: Այս պահին մեզ հիշեցնում են երկու հազար ճակատագրեր Եկեղեցու պատմության մեջ՝ սկսած հայրապետական ​​անկման հարյուրամյակից:

Եթե ​​ամեն ինչ շատ դժվար է, պարզապես պետք է լինել Աստծո հետ, աղոթել և փնտրել իմաստուն հոգևոր գիտելիք, կամ նույնիսկ իմաստուն: Պետք է փորձել նույն բաները, որոնցից փորձում եք խուսափել։

Եկեք նայենք ևս մի քանի արդյունքների, որոնք բխում են այս և այլ սպառնալիքներից, որոնք ակնհայտ են հովիվների և Զատիկի համար: Նյարդացումհասնել և՛ սրանք, և՛ մյուսներին: Առաջին հայացքից զոհը նախիր է։ Բայց իրականում ամենից հաճախ պատկերն այլ է՝ երկու նևրոտիկ միանում են, մեկը հովիվ է, մյուսը՝ պասոմիկ։ Իսկ հովիվը, իր համար արդեն ստեղծելով նևրոտիկ թվացող կենտրոն, սկսում է մարդուն, թերևս, չունենալով նման խնդիրներ, դառնալ նևրոտիկ։ Եթե ​​մարդու խնդիրն արդեն փոքր է, դա կվերացնի վնասվածքի հավանականությունը։

Spіvzalezhnіst- Երկուսի համար էլ խնդիր։ Հետևաբար, նորից առաջին հայացքից թվում է, որ մեկը ագրեսոր է, մյուսը՝ զոհ (իսկ ագրեսորի դերը կարող է ներառել ծխականներ, պարաֆրիստական ​​կանայք, որոնք ամբողջությամբ փաթաթել և հրամայել են քահանային, կամ «հոգևոր առավոտները» »: , ինչպես անընդհատ օրհնություններ խնդրել ամենապարզ բաների վրա) ։ Ինչքան էլ նրանց ասես, որ իրենք մտածեն ու որոշեն, նրանք կշարունակեն հոտոտել հաճախակի ու անհարկի օրհնությունը։

Հարկադրանքը հոգեբանական բռնության այլ տեսակ է: Սա սարսափելի քնած է, բայց մինչև այդ պահը դրա մասնակիցները կարող են լիովին հարմարավետ լինել։ Եվ ամբողջ էներգիան գնում է այս հարյուր տարին ամփոփելու համար: Ալկոհոլի ընկերոջ դասական օրինակը. նա մեծ էներգիա է ծախսում իր տղամարդուն ծեծելու վրա, որը շատ ավելի վաղ այրվում է: Սկսվում են հոգեսոմատիկ հիվանդությունները, զարգանում են նևրոզները։ Տվյալ դեպքում, նրանք, ովքեր հարգում են մարդու պատվերը, իրականում այրող են այդ մարդկանց համար։

Պատկառելիության, անհոգության և սեփական կյանքի միջև սահմանը շատ բարակ է։ Իմ կարծիքով, ձեր կյանքով ապրելու կարևորությունը նույնն է, ինչ ձեր սիրելիների հանդեպ վերաբերմունքը:

Դուք չեք զոհաբերում ձեզ. դուք, ավելացնելով ինքներդ ձեզ, ձեր սերը տալիս եք այլ մարդկանց՝ կրքի, հարգանքի և այլնի տեսքով: Ահա թե ինչ է նշանակում ապրել կյանքդ՝ չկորցնելով քաշդ։ Մյուս աջ կողմը, ինչպես հասկանում եք, այն է, որ դուք պետք է մեղադրեք ուրիշին, այլապես կեղտոտության մեջ յոլա կգնաք: Ինչպես հարբեցողի ջոկատը. «Ես կկռվեմ նրա համար, այլապես կբարկանամ»: Իր մշտական ​​մաքրումով, որը պատրաստվում է պայթել, նա անմիջապես կպատրաստվի իրեն, մինչև որ պայթի, որպեսզի նորից ունենա իր վախերը դնելու տեղ:

Միևնույն ժամանակ, ինչպես բոլորս գիտենք, համակեցությունը հիմնավորումն է այն բանի, թե ինչու եմ վախենում դուրս գալ իմ կյանքից: Քանի որ մեզ համար մենք անում ենք նույնը, ինչ անում ենք ուրիշների համար, և քանի որ մենք անզոր ենք հասնելու այն, ինչ իրականում ցանկանում ենք, ուրեմն մենք չենք ապրում մեր սեփական կյանքով:

Դե, մենք կանգնած ենք բազմաթիվ խնդիրների հետ, որոնք կան հովիվների և հոտերի համար։ Գուշակիր ինչ? ծիսականություն-Որպես ֆորմալիզմի արգասիք։ Հաճախ տեսնում ենք, որ մարդիկ, բարձրանալով արտաքին ծեսին, մեծ հարգանքով են վերաբերվում աստվածային ծառայության կարգին, այն բանին, որ ամեն ինչ ճիշտ է ընթանում։ Հարգանքն ու շեշտը փոխանցվում է սրբավայրերին, ուխտագնացությանը, կրոնական արարողություններին ու ծեսերին։ Մտքի ցանկացած կախարդանք առաջին պլան է մղվում. եթե մենք ճիշտ հասկանանք գործողությունների հաջորդականությունը և ճիշտ արտասանենք վանկարկված բառերը (ոտքերի մոտ, ուղղագրությունը), ապա կախարդանքը կկատարվի, և մենք կհրաժարվենք նրանցից, որոնց վրա հիմնվել ենք: սկիզբը. Մտահոգությունն այստեղ պարզ է դարձել՝ հավատացեք, ևս մեկ անգամ, մենք արդեն վեր ենք Աստծուց, և ավելի ճիշտ է հետևել կախարդական ծեսին, որը թույլ է տալիս շփվել Աստծո հետ։

Սերգեյ քահանա Բեգիյանը. «Տտիպ կով» բառեր. Եկեղեցու ճանապարհին կարդալու և Եկեղեցում կարդալու մասին

Տաճարում կարդալու մոռացված ավանդույթի մասին, նրանց մասին, թե ինչպես կարելի է շտկել այն, երբ Աստվածաշունչը կարդում են բռնի ուժով, և ինչ անել, եթե ցանկանում եք գումար վաստակել ձեր կյանքում: